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Educao Unisinos

17(1):28-39, janeiro/abril 2013


2013 by Unisinos - doi: 10.4013/edu.2013.171.04

O iderio pedaggico platnico nA Repblica

The platonic pedagogical ideary into The Republic

Gustavo Arajo Batista


mrgugaster@gmail.com

Resumo: Como decorrncia de sua filosofia, cujos enfoques contemplam, principalmente, a


metafsica, a epistemologia, a tica e a poltica, Plato (428/7-348/7 a.C.) concebe o seu iderio
pedaggico com o qual almeja concretizar a educao por ele preconizada em seu projeto de
Estado Ideal, delineado, por sua vez, em sua obra intitulada A Repblica, a qual, sendo considerada
uma das principais snteses de sua filosofia em geral, pode tambm ser tomada como uma das
principais sinopses de sua pedagogia em particular, razo pela qual dela sero extrados excer-
tos que permitiro a construo de um arcabouo terico que possibilite explicitar a articulao
entre a filosofia e a pedagogia no mbito do pensamento platnico. Desse modo, a exposio
do presente trabalho adotar o seguinte procedimento: em primeiro lugar, ser feita uma abor-
dagem sumria sobre aspectos ontolgicos, gnosiolgicos, morais e sociais da filosofia platnica;
em segundo lugar, sero feitas convergncias desses mesmos aspectos para os apontamentos
de ordem educacional, que Plato concebe para cada uma das trs classes de cidados que
formariam a sua sociedade perfeita. Servindo-se de um procedimento metodolgico analtico,
cujo aporte terico baseia-se em autores como Jaeger (2003), Paviani (2008), Scolnicov (2006)
e Teixeira (2006), o presente trabalho, cujo objetivo explicitar as intenes pedaggicas da
filosofia platnica, aponta como resultado a afirmao de que o sistema filosfico construdo por
Plato no apenas uma sntese especulativa e abstrata do pensamento grego em geral, mas
tambm um projeto em particular que, servindo-se da educao, visa interveno prtica e
concreta na existncia dos futuros cidados do Estado por ele pretendido.

Palavras-chave: Educao, Filosofia, Pedagogia, Plato.

Abstract: As a consequence of his philosophy, whose approaches contemplate, mainly,


metaphysics, epistemology, ethics and politics, Plato (428/7-348/7 B.C.) conceives his
pedagogical ideary with which he intends to make real the education advocated into his
project of Ideal State, outlined, by its time, into his work entitled The Republic, which, being
considered one of the foremost synthesis of his philosophy in general, it can also be left as one
of the main synopses of his pedagogy in particular, reason by which excerpts will be extracted
from that work, which will permit the construction of a theoretical skeleton that may explicitate
the articulation between philosophy and pedagogy into the ambit of the platonic thought.
Thus, the exposition of the present work will adopt the following proceeding: first, a summary
approach will be done about ontological, gnosiological, moral and social aspects of the Platos
philosophy; second, convergences of those same aspects will be done to the appointments of
educational order, which Plato conceives to each one of the tree classes of citizens who would
compose his perfect society. By using an analytical methodological proceeding, whose theoretical
settlement is based on authors like Jaeger (2003), Paviani (2008), Scolnicov (2006) and Teixeira
(2006), the present work, whose aim is to explicitate the pedagogical intentions of the Platos
philosophy, appoints as its result the affirmation that the philosophical system constructed by
Plato is not only an abstract and speculative synthesis of the Greek thinking in general, but
also a project in particular that, by serving itself from education, it aims at the practical and
concrete intervention into the existence of the future citizens of the State intended by him.

Key words: Education, Philosophy, Pedagogy, Plato.


O iderio pedaggico platnico nA Repblica

Introduo A metafsica platnica ser constituem, segundo Plato, o


Mundo Inteligvel, no qual habitam
incontestvel a influncia que a A metafsica platnica nasceu do as Ideias ou as Formas, expresso
filosofia platnica tem exercido no interesse em responder a questes que suprema e absoluta da realidade,
mbito da histria do pensamento constituram o cerne da problemtica exemplos do ser em sua graduao
da civilizao ocidental. Sua abran- filosfica inaugurada pelo pensamen- tima e mxima, cuja essncia e
gncia e profundidade so tais que, to pr-socrtico e que Plato assumiu existncia coincidem, j que so re-
embora seja possvel filosofar contra para si prprio, qual seja: se o ser alidades universais e necessrias; em
ela, impossvel faz-lo sem ela. uno ou mltiplo, perene ou corrup- seu pice, estaria o Uno ou o Bem,
Os pressupostos sobre os quais se tvel, eterno ou efmero. Ademais, a Ideia das Ideias, o que permite
fundamenta, assim como as questes por ter tido contato com Scrates concordar com a concluso segun-
que estabelece e as respostas dadas (470-399 a.C.), Plato igualmente do a qual: Logo, a ideia do Bem,
a elas tm constitudo um dos maio- se percebeu constrangido a oferecer no sistema platnico, a realidade
res sistemas filosficos dos quais respostas para as questes levantadas suprema, donde dependem todas as
o engenho humano j foi capaz de pelo seu grande mentor, como, por demais ideias, e todos os valores
elaborar, constituindo, destarte, uma exemplo, o problema do conceito, (ticos, lgicos e estticos) que se
das grandes snteses de pensamento, to caro ao seu mestre. manifestam no mundo sensvel;
que, desde o seu surgimento, tem A ttulo de responder a contento o ser sem o qual no se explica o
servido a vrias geraes de pen- as intrincadas indagaes que mer- vir-a-ser (Padovani e Castagnola,
sadores, ao longo dos tempos, da gulharam a filosofia no primeiro dos 1978, p. 117).
Antiguidade Contemporaneidade. seus grandes impasses, a ontologia Ao estabelecer que a instncia
Sendo o legado de Plato um platnica concebe a realidade como inteligvel o princpio a partir
conjunto de obras que tratam de um plano triplo, no qual os seres do qual a realidade deve ser pen-
temas vastos e variados, torna-se encontram-se hierarquizados de tal sada, Plato igualmente dela faz o
impossvel almejar esgot-lo em maneira a possurem graus superio- modelo perfeito, no qual deve ser
apenas um trabalho, cujo objetivo res, intermedirios e inferiores, tanto pautada a vida do indivduo, seja
enfatizar o seu carter educacional. em relao sua essncia quanto em particular, seja coletiva; ou seja, em
Dessa maneira, pretende-se, aqui, relao sua existncia. A seguinte sua busca pelo ser, Plato raciocina
ressaltar alguns dos aspectos da sua citao dA Repblica depe a favor que tal procura resulta no apenas
filosofia, com o propsito de ofere- de tal afirmao: na contemplao da Ideia do Bem,
cer uma viso panormica do seu do Belo, do Justo e do Verdadeiro,
iderio pedaggico, limitando-se, [Scrates] Que h muitas coisas mas na formulao de um padro de
simultaneamente, a fazer um estudo belas, e muitas coisas boas e outras
comportamento que seja congruente
sumrio dA Repblica, obra na qual da mesma espcie, que dizemos que
com tudo aquilo que fora percebido
o filsofo ateniense tece considera- existem e que distinguimos pela
linguagem. no plano inteligvel. Logo, verifica-
es de ordem pedaggica, de forma se que Plato vincula o problema
[Glucon] Dissemos, sim.
que a educao a ser praticada no seu [Scrates] E que existe o belo em do ser ao problema do conhecer e
Estado Ideal faa com que os cida- si, e o bom em si, e, do mesmo modo, ao problema do agir, demonstrando
dos que dele seriam membros coo- relativamente a todas as coisas que o carter simultaneamente especu-
perem entre si mesmos, de tal modo ento postulmos como mltiplas, e, lativo e pragmtico de seu mtodo
que vivam na mais perfeita harmonia inversamente, postulmos que a cada
de filosofar, o qual, conforme aduz
social humanamente possvel. uma corresponde uma ideia, que
nica, e chamamos-lhe a sua essncia.
Scolnicov, consiste nisto:
Uma vez que a pedagogia plat-
[Glucon] isso.
nica em particular decorrncia de O mtodo platnico mais que um
[Scrates] E diremos ainda que
sua filosofia em geral, aqui sero instrumento argumentativo. Ele im-
aquelas so visveis, mas no inte-
focados alguns dos principais temas ligveis, ao passo que as ideias so plica uma reviso fundamental dos
sobre os quais o prprio Plato se de- inteligveis, mas no visveis. fins da filosofia e do que se considera
bruou, com o intuito de sistematizar [Glucon] Absolutamente (Plato, uma argumentao filosfica vlida.
seu pensamento. So eles: ontologia 1996, p. 308). A filosofia, ao ver de Plato, no
(metafsica), teoria do conhecimento prova a partir de princpios primeiros, 29
mas parte de convices previamente
(epistemologia ou gnosiologia), filo- Assim sendo, os entes que pos-
aceitas (e em particular da convico
sofia moral (tica) e poltica. suem os graus mais elevados do

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Gustavo Arajo Batista

o absolutamente inteligvel, o meio-


de que a diferena entre o verdadeiro esprito para a unidade do que existe.
e o falso uma diferena real), e S ele possui um conhecimento e um
termo entre a mera necessidade e a
estabelece os princpios que apoiam saber no verdadeiro sentido destas simples contingncia, vnculo pelo
tais convices. Na argumentao palavras; por meio da variedade e qual se d a passagem do reino da
filosfica propriamente dita, como individualidade dos fenmenos v matria ao domnio do esprito.
Plato a concebe, os princpios vm a imagem fundamental, universal e Segundo Reale, as razes que te-
ao fim. A filosofia sempre comea imutvel, das coisas: a ideia. S ele riam levado Plato a estabelecer um
in medias res (Scolnicov, 2006, pode dizer o que justo e belo por si; plano intermedirio entre o sensvel
p. 32-33, grifos do autor). as opinies da massa a respeito destas
e o inteligvel consistem no fato do
e das demais coisas oscilam na pe-
numbra entre o no-ser e o verdadeiro conhecimento matemtico trabalhar,
Aqueles entes que possuem os
Ser (Jaeger, 2003, p. 842). simultaneamente, com o uno e o ml-
graus menos elevados de ser, cujas
tiplo (por exemplo: o tringulo uno
essncias e existncias j no mais se
Ademais, por ser o Mundo Sens- em sua definio, mas mltiplo em
equivalem, constituem o que Plato
vel a realidade que est, em primeira sua existncia, devido s variaes
denominou Mundo Sensvel ou Vi-
mo, mais prxima ao ser humano, que nele se encontram equiltero,
svel, em cujo domnio encontra-se
enquanto esprito encarnado, no issceles, escaleno, retngulo); uma
a Matria misturada Forma, por
lhe cabe neg-la, mas reconhecer- vez que Plato reconheceu a unidade
obra do Demiurgo, o Deus-Artfice;
lhe como derivada de outra maior, e a multiplicidade que caracterizam
o reino do devir ou da contingncia,
da qual a sua alma algum dia fizera o saber aritmtico e geomtrico,
a miscelnea do ser e do no-ser.
parte e, assim, transcender-lhe rumo tornou-se igualmente imperativo que
Embora o Mundo Sensvel seja, para
s instncias nas quais o conheci- ele estabelecesse o estatuto ontolgi-
Plato, ontologicamente inferior ao
mento da verdade ser contemplado co do seu objeto, que so os nmeros
Mundo Inteligvel, ele o ponto de
sem qualquer mcula; eis a base e as figuras; portanto:
partida para o conhecimento deste,
do processo de conhecer proposto
porquanto no se trata de um plano
por Plato, para quem conhecer Plato introduziu-os pelos seguintes
absolutamente irreal, por participar, motivos:
recordar-se daquilo que fora perce-
ainda que em grau inferior, da rea- (a) Os nmeros sobre os quais opera a
bido no Mundo das Formas. Julin
lidade mxima, unicamente encon- aritmtica, assim como as grandezas
Maras salienta que:
trvel no plano inteligvel, mediante com as quais opera a geometria, no
o esforo intelectual ou racional; no so sensveis, mas inteligveis, como
este o mtodo do conhecimento:
entanto, no plano sensvel que se demonstram as cincias que deles se
o homem parte das coisas, no para
trava a guerra contra a incerteza que ocupam.
ficar nelas, para encontrar nelas um
(b) Por outro lado, os nmeros e as
nele impera, consistindo tarefa magna ser que no tm, mas para que lhe
grandezas dos quais se ocupam a
da educao promover a libertao provoquem uma lembrana ou remi-
aritmtica e a geometria no podem
do esprito humano dos sentidos, que niscncia (anmnesis) das ideias em
ser os Nmeros ideais, nem as Gran-
tanto o prendem apenas matria, outro tempo contempladas. Conhe-
dezas ideais, porque as operaes
cer, portanto, no ver o que est
impedindo-o, assim, de alar-se s aritmticas implicam muitos nmeros
fora, mas, ao contrrio: recordar o
realidades superiores, somente en- iguais e as operaes e demonstraes
que est dentro de ns. As coisas so
contrveis no mundo inteligvel. geomtricas implicam numerosas
apenas um estmulo para nos afastar-
Logo, se no h conhecimento figuras iguais e mltiplas figuras que
mos delas e nos elevarmos s ideias
seguro no mero domnio sensorial, so variaes da mesma essncia (por
(Maras, 2004, p. 53, grifos do autor).
exemplo, muitos tringulos iguais e
compete educao propiciar a
muitas de todas as figuras de que se
converso da mente humana quilo Quanto queles entes que, embora fala nas demonstraes), enquanto
que lhe franquear acesso ao saber sendo mais elevados do que aqueles cada um dos Nmeros ideais nico,
consistente. Filsofo quem efetua pertencentes ao plano sensvel, so assim como nica cada uma das
tal converso, haja vista que: inferiores queles que fazem parte Formas ideais (Reale, 1997, p. 174,
do plano inteligvel, Plato deno- grifo do autor).
O filsofo o homem que no se mina-os entes matemticos, os quais
entrega multiplicidade das impres- possuem, simultaneamente, carac- Desta diviso tridica da reali-
30 ses sensoriais, nem se deixa arras- tersticas sensveis e inteligveis; o dade, a qual proposta por Plato
tar durante a vida pelo vaivm das
Mundo Matemtico constitui, pois, guisa de solucionar os impasses
simples opinies, mas orienta o seu
um elo entre o puramente sensvel e gerados pelas filosofias jnica, hera-

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cltica, eleata, pitagrica e pluralista,


questes influi na explicitao das serem gerados, de crescerem e de
as quais, respectivamente, afirma- nutrir-se; e, assim como o Sol que,
relaes entre o indivduo e o coleti-
vam que a realidade era identificada vo, o lgico e o psicolgico (Paviani, mesmo sendo a causa dessas coisas,
apenas como resultado das trans- 2008, p. 57). no nenhuma delas, tambm o Bem
formaes de apenas um elemento como fonte da verdade, do belo, da
primordial (escola jnica), com o A epistemologia cognoscibilidade, etc. e, em geral, do
devir (escola heracltica), com o ser ser, no nenhuma dessas coisas e est
platnica
(escola eletica), com os nmeros alm delas (Abbagnano, 2003, p. 107).
(escola pitagrica) e com a combina- Uma vez solucionando, embora
o ou mistura de vrios elementos no definitivamente, a problemtica O conhecimento do Mundo Sen-
fundamentais (escola pluralista), o filosfica arquitetada pelo heraclitis- svel, que se faz por meio do exer-
que, inevitavelmente, comprometia mo, pelo eleatismo, pelo pitagorismo ccio da atividade sensorial, a qual
as suas teorias ontolgicas, que no e pelo socratismo, Plato constri fornece a percepo das coisas, mis-
mais se encontrariam em condies uma teoria do conhecimento que cor- turas de matria puramente sensvel
de responder satisfatoriamente s e de forma puramente inteligvel,
responde ao modelo ontolgico tri-
questes metafsicas mais premen- graas ao demirgica, constitui,
dico por ele proposto. Dessa maneira,
tes; ao servir-se delas, a filosofia para Plato, a nfima maneira de
para cada plano da realidade haveria,
platnica absorve-as em uma sntese conhecer, posto que toma por objeto
pois, uma modalidade prpria de
que, simultaneamente, responde no a realidade suprema e absoluta
conhecimento, a qual obedeceria
pelas questes postas por elas sem, (Ideia), mas sim a imitao ou a
mesma hierarquia estabelecida pelo
todavia, limitar-se-lhes, uma vez cpia desta, motivo pelo qual to
filsofo em relao aos mundos
que, ao afirmar a realidade sensvel, menosprezado, por tratar-se de um
existentes em sua metafsica.
o platonismo responde pelo pluralis- conhecimento sobre aquilo que
O conhecimento do Mundo Inteli-
mo jnico-heracltico-pluralista e, contingente, mltiplo, efmero e
gvel, cujo alcance depende do exerc-
estabelecendo o Mundo Inteligvel, mutvel, ou seja, trata-se de um co-
cio da inteleco, capaz, por sua vez,
o monismo eltico garantido; por nhecimento que no deve ser chama-
de levar contemplao das Formas,
fim, os entes matemticos respon- do de Cincia, mas sim de Opinio
o que, consequentemente, termina no
deriam pela preponderncia dos (Doxa), a qual, todavia, encontra-se
vislumbrar da Ideia do Bem, constitui,
nmeros atribuda pelo pitagorismo. acima da ignorncia:
sob a perspectiva platnica, o mximo
Graas sua sntese, Plato co- tipo de conhecimento, uma vez que [Scrates] Acaso a opinio te parece
mearia a erguer os alicerces daquilo toma por objeto a realidade por exce- mais obscura do que a cincia e mais
que seria um dos primeiros sistemas lncia, ou seja, aquilo que necessrio, clara que a ignorncia?
filosficos da Antiguidade Clssica. uno, eterno e imutvel; outrossim, o [Glucon] Parece, e bem mais.
Ademais, a ontologia desenvolvida Mundo Inteligvel o reino da Cin- [Scrates] Fica entre uma e outra?
por Plato, por constituir a raiz que cia ou da Episteme, em cujo pncaro [Glucon] Fica.
sustenta e alimenta a rvore da sua est a Ideia do Bem, segundo o qual [Scrates] Ento a opinio ficar
filosofia em geral, igualmente o faz numa posio intermediria entre
tudo se ordena: Julgo que mais por
com a sua pedagogia em particular, elas.
esta razo, uma vez que j me ouviste [Glucon] Absolutamente.
considerando-se que a educao afirmar com frequncia que a ideia do [Scrates] Ora, ns no dissemos
concebida pelo filsofo como um bem a mais elevada das cincias, e antes que, se aparecesse alguma coisa
voltar-se do Mundo Sensvel para o que para ela que a justia e as outras que ao mesmo tempo existisse e no
Mundo Inteligvel: virtudes se tornam teis e valiosas existisse, tal coisa ficaria em posio
(Plato, 1996, p. 304). A comparao intermediria entre o Ser absoluto e o
O projeto educacional de Plato No-ser absoluto, e que sobre ela no
entre o Bem e o Sol, feita pelo pr-
envolve a passagem do sensvel haveria cincia nem ignorncia, mas
para o inteligvel, e essa passagem
prio Plato na Alegoria da Caverna, o que aparecesse a meio caminho da
supe a unidade de uma pluralidade. aqui sintetizada magistralmente por ignorncia e da cincia?
A unidade remete para a ideia que Abbagnano: [Glucon] Exactamente.
eterna e imutvel. Sem a unidade da [Scrates] E agora surgiu entre elas
ideia impossvel pensar a diversi- Plato compara o Bem ao Sol, que aquilo a que chamamos opinio? 31
dade ou a multiplicidade do sensvel. d aos objetos no s a possibilidade [Glucon] Surgiu (Plato, 1996,
Por sua vez, o desdobramento dessas de serem vistos, como tambm a de p. 262).

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O conhecimento do Mundo Mate- Plato compe uma antropologia filo- primeira funo corresponderia
mtico, o qual tem por seus objetos sfica que, por sua vez, fundamenta a a alma racional; segunda, a alma
os seres que se encontram entre o sua filosofia moral e poltica. irascvel e, terceira, a alma con-
plano sensvel e o plano inteligvel, a Em sntese, o ser humano , con- cupiscvel. Pensar, sentir e desejar
saber: as figuras e os nmeros, cons- forme o platonismo, um ser dbio, seriam, assim, as trs atividades ele-
titui um tipo de saber intermedirio, na medida em que composto de mentares que a alma desempenharia,
que, embora no seja classificado matria (corpo) e forma (alma). as quais, por sua vez, encontrar-se-
por Plato como Opinio (uma vez Todavia, a definio de homem iam hierarquizadas conforme a sua
que j se encontra na dimenso da oferecida por Plato , a rigor, esta: proximidade com o Mundo Intelig-
Cincia), tambm no se trata de trata-se de um ser essencialmente vel. Assim, pensar seria a atividade
um conhecimento cientfico perfeito, espiritual, cuja alma encontra-se, que mais aproximaria o homem da
posto que uma Cincia em seu mxi- provisoriamente, encarcerada num sua verdadeira realidade, uma vez
mo grau de justeza s seria possvel corpo, ideia herdada pelo pitago- que, em o fazendo, torna-se mais
se fossem tomadas as Ideias como rismo. Uma vez que seu esprito prximo do seu lugar de origem, ou
seus objetos de estudos. Assim sen- pertence ao Mundo Inteligvel (j seja, o Mundo das Formas Intelig-
do, conhecer os entes matemticos que l estava antes de ser encerrado veis; quanto ao sentir, que ficaria
uma preparao para conhecer as em um corpo, prendendo-se, assim, entre o puro pensar e o simples dese-
Formas Inteligveis, pois comea a ao Mundo Sensvel), Plato opta por jar, eis que seria uma atividade inter-
libertar a mente das amarras que lhe conceber o ser humano sob a pers- mediria, da mesma maneira que o
imps o Mundo Sensvel, por meio pectiva da transcendncia, haja vista desejar seria aquilo que mais prende
do seu aprisionamento no corpo, que o homem, sob tal tica, s pode o esprito matria, razo pela qual
motivo pelo qual Plato concebia o ser compreendido considerando-se a atividade que mais aproxima o
saber matemtico como uma prope- a existncia prvia de uma realida- homem do Mundo Sensvel.
dutica ao saber filosfico propria- de espiritual, eterna e necessria, Essa tripla funo a ser executada
mente dito, ou seja, trata-se de uma que explicaria no apenas o carter pela alma franqueia a Plato discor-
diania1, termo aqui traduzido por material, efmero e contingente da rer acerca da sua tica, posto que,
entendimento, o qual designa aquilo realidade universal em geral, mas sendo o homem um ser cujo lugar
que est entre o puramente intelig- tambm a realidade humana em par- de origem o Hiperurnio, isto , o
vel e o meramente sensvel: Parece- ticular. Consequentemente, importa Mundo das Formas, torna-se impe-
me que chamas entendimento, e no primeiro definir a alma humana, j rativo conduzir-se de tal maneira que
inteligncia, o modo de pensar dos que essa aquilo que, no homem, se torne digno de l ser readmitido,
gemetras e de outros cientistas, constitui a sua essncia. supondo-se que o motivo de ter o seu
como se o entendimento fosse algo Em se tratando de definir o esp- esprito encarcerado num corpo foi
de intermdio entre a opinio e a rito humano, Plato tambm o con- precisamente ter cometido uma falta
inteligncia (Plato, 1996, p. 316, cebe como uma realidade tripartite, cuja gravidade foi tal que acabou
grifo nosso). em consonncia com sua ontologia precipitando-o no Mundo Sensvel.
e com sua teoria do conhecimento. Com tal pensamento, Plato simulta-
A filosofia moral e Embora a alma seja una, ela teria trs neamente justifica a dimenso fsica
poltica platnica funes a desempenhar, quais sejam: humana e estabelece um cdigo
o raciocnio, o sentimento e o desejo: moral que o homem tem de seguir,
A elaborao que Plato faz do Uma parte era aquela pela qual o se quiser ascender ao Mundo das
seu pensamento filosfico moral e homem aprende, outra, pela qual Ideias. Tal cdigo, embora simples
poltico pressupe uma concepo se irrita; quanto terceira, devido em sua enunciao, no o seria em
de ser humano plasmada, por sua variedade de formas que ostenta, sua execuo, pois Plato afirma
vez, em uma ontologia e em uma no dispomos de um nome nico e que somente queles indivduos
epistemologia fundadas em um es- especfico, mas designmo-la por em cujas almas reinar a justia em
quema tripartite de compreenso da aquilo que nela mais eminente e sua mxima perfeio possvel ser
realidade. Desse modo, partindo de mais forte: chammos-lhe concupis- franqueado reingresso no Mundo
32 uma teoria metafsica e gnosiolgica, cncia (Plato, 1996, p. 428). Inteligvel.

1
Em grego: ou seja, aquilo que est entre o sentir e o inteligir.

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Para que isso ocorra, necessrio cidados para que vivam de acordo em sociedade, que so: o governo,
que o homem se exercite, de antemo, com os arqutipos inteligveis, mo- a segurana e o sustento. Assim,
na prtica das virtudes, pois a justia delos supremos e absolutos do ser, queles indivduos que demonstra-
uma virtude; contudo, o alcance do conhecer e do agir. Espelhando-se rem maior aptido para o raciocnio
da virtude requer, previamente, o no Mundo Inteligvel, o ser humano, ser confiada a tarefa de governar o
alcance de trs outras virtudes, cuja individual e/ou coletivamente, ter Estado constituindo, pois, a classe
harmonia entre si far com que reine a a garantia da mxima perfeio em dos sbios, os quais teriam sua
justia na alma humana; tais virtudes sua vida, motivo pelo qual Plato frente o Rei-Filsofo ou o Filsofo-
so: a sabedoria, a coragem e a tem- aposta inelutavelmente que somente Rei; queles cuja alma for dotada de
perana. Cada uma delas correspon- um Estado plasmado segundo o maior impavidez ser-lhes- destinada
de, respectivamente, virtude prpria modelo inteligvel implicar na mais a responsabilidade pela proteo da
da alma racional, da alma irascvel e harmoniosa maneira de viver em sociedade, defendendo-a tanto de
da alma concupiscvel. Outrossim, a sociedade. Ainda que no exista ou seus inimigos internos quanto ex-
sabedoria, a coragem, a temperana e venha a existir tal exemplo de Estado, ternos os quais sero os guardies
a justia constituiro a ttrade respon- o Hiperurnio permanecer como ou os militares; e, por fim, aqueles
svel tanto pela harmonia do esprito modelo para a conduta moral perfeita: que forem mais afeioados apenas
quanto pela do Estado: aos trabalhos manuais exercero os
[Glacon] Compreendo. Referes-te ofcios voltados para a produo dos
[Scrates] Creio que a nossa cida- cidade que edificmos h pouco bens materiais necessrios sobrevi-
de, se de facto foi bem fundada, na nossa exposio, quela que est vncia dos cidados quais sejam, os
totalmente boa. fundada s em palavras, pois creio operrios (camponeses e artesos).
[Glucon] foroso que sim. bem que no se encontra em parte Os sbios, os guardies e os
[Scrates] , portanto, evidente que alguma da terra. operrios, guisa de manterem
sbia, corajosa, temperante e justa. [Scrates] Mas talvez haja um
[Glucon] evidente. a harmonia social, ou seja, para
modelo no cu, para quem quiser
[Scrates] Logo, se encontrarmos fazerem reinar no Estado a justia,
contempl-la e, contemplando-a,
nela qualquer destas virtudes, o que fundar uma para si mesmo. De resto,
devero praticar as mesmas virtudes
resta ser o que no encontrarmos nada importa que a cidade exista em correspondentes quelas que Plato
(Plato, 1996, p. 176). qualquer lugar, ou venha a existir, defende serem imprescindveis para
porquanto pelas suas normas, e tornar justo o homem. Destarte, aos
De sua teoria tica Plato deriva pelas de mais nenhuma outra, que ele sbios, que correspondem alma
sua teoria poltica, pois, se a finalida- pautar o seu comportamento (Plato, racional do Estado, compete velar
de da vida da alma humana no plano 1996, p. 450). pela sabedoria3, sem a qual sua ta-
sensvel preparar-se a si mesma para refa de governar no ser bem feita;
a sua ascenso ao plano inteligvel, O Estado Ideal, que Plato conce- os guardies, que correspondem
que se dar com a morte, que outra be tomando como referncia as trs alma irascvel do Estado, se no
coisa no sob tal tica a no ser funes bsicas da alma humana2, exercerem devidamente a coragem4,
a separao da alma do corpo, fica teria, pois, trs classes de cidados, colocaro em risco a proteo que
patente que o tipo de sociedade ou organizados conforme as suas ap- lhes cabe garantir sociedade; os
Estado aqui almejado ser um tipo tides naturais, bem como os seus operrios, que correspondem
de organizao feita de tal modo que mritos pessoais, para executar as alma concupiscvel do Estado, se
prepare o mximo possvel os seus trs atividades fundamentais da vida no tiverem a temperana5, tambm

2
Quanto a este particular, torna-se oportuno mencionar estas consideraes apresentadas por Werner Jaeger: O Estado de Plato versa, em ltima
anlise, sobre a alma do Homem. O que ele nos diz do Estado como tal e da sua estrutura, a chamada concepo orgnica do Estado, onde muitos
veem a medula dA Repblica platnica, no tem outra funo seno apresentar-nos a imagem reflexa ampliada da alma e da sua estrutura respectiva.
E nem numa atitude primariamente terica que Plato se situa diante do problema da alma, mas antes numa atitude prtica: na atitude do modelador
de almas. A formao da alma a alavanca com a qual ele faz o seu Scrates mover todo o Estado (Jaeger, 2003, p. 751-752, grifos do autor).
3
[Scrates] Por conseguinte, graas mais diminuta classe e sector, e cincia que encerra, ao que ocupa a sua presidncia e chefia, que uma
cidade fundada de acordo com a natureza pode ser toda ela sbia. E , ao que parece, por natureza extremamente reduzida esta raa, a quem
compete participar desta cincia, a nica dentre todas as cincias que deve chamar-se sabedoria.
[Glacon] exactamente como dizes (Plato, 1996, p. 178).
4
[Scrates] Logo, a cidade corajosa numa das suas partes, pelo facto de a armazenar energia tal que preservar atravs de todas as vicissitudes
a sua opinio sobre as coisas a temer, que so tais e quais as que o legislador proclamar na educao (Plato, 1996, p. 179).
33
5
[Scrates] A temperana uma espcie de ordenao, e ainda o domnio de certos prazeres e desejos, como quando dizem, no entendo bem
de que maneira, ser senhor de si, e empregam outras expresses no gnero que so como que vestgios desta virtude. No assim?
[Glucon] Exactissimamente (Plato, 1996, p. 181-182).

volume 17, nmero 1, janeiro abril 2013


Gustavo Arajo Batista

se corrompero e disseminaro a
[Glucon] Dizem, realmente. [Glucon] O qu?
corrupo pela sociedade. Portanto, [Scrates] A presente discusso [Scrates] Permanecer l e no que-
cada cidado deve receber a educa- indica a existncia dessa faculdade rer descer novamente para junto da-
o apropriada sua condio ou na alma e de um rgo pelo qual queles prisioneiros nem partilhar dos
sua natureza, a fim de que isso leve aprende; como um olho que no trabalhos e honrarias que entre eles
no apenas ao seu aprimoramento fosse possvel voltar das trevas existem, quer sejam modestos, quer
pessoal, mas sobretudo ao aperfei- para a luz, seno juntamente com elevados (Plato, 1996, p. 324-325).
oamento de todo o Estado. todo o corpo, do mesmo modo esse
rgo deve ser desviado, juntamente Mesmo admitindo, por um lado,
com a alma toda, das coisas que se
A pedagogia platnica alteram, at ser capaz de suportar a
a inexistncia do seu Estado Ideal,
contemplao do Ser e da parte mais
Plato reconhece, por outro lado,
Depois de percorrer, sumariamen- brilhante do Ser. A isso chamamos o que possvel institui-lo, ainda que
te, alguns dos aspectos ontolgicos, bem. Ou no? apenas no interior do indivduo. Para
epistemolgicos, ticos e polticos [Glucon] Chamamos. isso, preciso preparar os seus fu-
do pensamento platnico, supe-se [Scrates] A educao seria, por turos membros, a fim de que vivam
que isso ajudar a explicitar a com- conseguinte, a arte desse desejo, a conforme os arqutipos inteligveis,
preenso do iderio pedaggico dele maneira mais fcil e mais eficaz de razo pela qual a educao teria de
decorrente, haja vista que a educao fazer dar a volta a esse rgo, no
ser reorganizada para atender aos
a de o fazer obter a viso, pois j a
intencionada pelo filsofo ateniense propsitos metafsicos, epistemo-
tem, mas, uma vez que ele no est
encontra-se ordenada pelo seu pro- na posio correcta e no olha para lgicos, ticos e polticos aos quais
jeto que concebe o ser, o conhecer onde deve, dar-lhe os meios para isso Plato subordina a sua pedagogia
e o agir segundo os esquemas tri- (Plato, 1996, p. 322-323). com o intuito de concretizar o seu
dicos mencionados ao longo desta propsito de educar os mais aptos
exposio. Limitando-se aqui a tratar do pro- intelectual e moralmente para admi-
Plato aborda temas que dizem jeto pedaggico que Plato delineia nistrar o Estado, a fim de que todos
respeito educao ao longo de nA Repblica, este estudo prope-se os seus membros se beneficiem da
vrias de suas obras, uma vez que a discorrer acerca do currculo elabo- formao que lhes for destinada no
a filosofia em geral tomada, sob rado para a formao dos cidados apenas para o seu bem particular,
a sua perspectiva, como a atividade em geral e, em particular, para a mas principalmente para o bem
pedaggica por excelncia, j que educao do Rei-Filsofo, posto que, pblico:
por seu intermdio que se d a au- sendo a sua misso a mais nobre a ser
tntica educao, na qual o homem desempenhada junto ao Estado, isto , [Glucon] Qu? Vamos cometer
deveria ser exercitado. Tal educao, o governo, cumpre form-lo de ma- contra eles a injustia de os fazer
sob a sua perspectiva, consiste em neira tal que o faa do melhor modo levar uma vida inferior, quando lhes
fazer com que os olhos da alma, isto era possvel ter uma melhor?
possvel, porque a sua misso, uma
[Scrates] Esqueceste-te novamen-
, a razo ou a inteligncia, voltem- vez superando as trevas da ignorncia te, meu amigo, que lei no importa
se para as realidades superiores e, e atingindo as luzes da sabedoria, que uma classe qualquer da cidade
a partir delas, faam com que os retornar queles que no o fizeram, passe excepcionalmente bem, mas
indivduos pensem e ajam da melhor com o escopo de conduzi-los: procura que isso acontea totalidade
maneira possvel: dos cidados, harmonizando-os pela
[Scrates] nossa funo, portanto, persuaso ou pela coaco, e fazendo
[Scrates] Temos ento continuei forar os habitantes mais bem dota- com que partilhem uns com os outros
eu de pensar o seguinte sobre esta dos a voltar-se para a cincia7 que do auxlio que cada um deles possa
matria, se verdade o que disse- anteriormente dissemos ser a maior, prestar comunidade; ao criar ho-
mos: a educao no o que alguns a ver o bem e a empreender aquela mens destes na cidade, a lei no o faz
apregoam que ela . Dizem eles6 que ascenso e, uma vez que a tenham para deixar que cada um se volte para
arranjam a introduzir cincia numa realizado e contemplado suficiente- a actividade que lhe aprouver, mas
alma em que ela no existe, como se mente o bem, no lhes autorizar o que para tirar partido dele para a unio da
introduzissem a vista em olhos cegos. agora autorizado. cidade (Plato, 1996, p. 325).

34
6
Ou seja, sobretudo os sofistas.
7
Trata-se da dialtica.

Educao Unisinos
O iderio pedaggico platnico nA Repblica

Ao voltar-se para a educao pra- Em se tratando de aproveitar


proscrever as ms. As que forem
ticada em seu tempo, Plato conclui elementos da educao helnica tra-
escolhidas, persuadiremos as amas
que ela constitui uma condio ne- dicional, Plato defende a continui- e as mes a cont-las s crianas, e
cessria, porm ainda no suficiente, dade da ginstica (a qual confere o a moldar as suas almas por meio das
para formar os futuros cidados do enrijecer e o fortalecer do corpo) e da fbulas, com muito mais cuidado
seu Estado. Assim, o filsofo procu- msica8 (na qual tambm se incluiria do que os corpos com as mos. Das
ra expor aquilo que deve e aquilo que a literatura), visto que tais discipli- que agora se contam, a maioria deve
no deve ser continuado na educao nas so teis para o cultivo inicial rejeitar-se (Plato, 1996, p. 87).
de sua poca (tendo como pano de tanto do corpo quanto do esprito,
fundo a defesa do mtodo dialtico razo pela qual devem ser os primei- Empenhado, principalmente,
socrtico e o combate do mtodo ros componentes curriculares pelos com a educao intelectual e moral
retrico sofstico), construindo, pois, quais os educandos devem passar, a do ser humano, a qual, por sua vez,
um novo modelo pedaggico, no fim de que, posteriormente, sejam garantiria a existncia de uma nova
qual entrariam tanto elementos da sistematicamente selecionados para ordem social ou poltica, Plato
educao tradicional grega quanto desempenharem suas funes junto percebe que as fbulas, na qualidade
elementos por ele acrescentados, ao Estado; porm, h que se precaver de narrativas utilizadas para formar a
tendo-se em vista, com isso, uma contra o fato de que essas duas artes mente das crianas, deveriam nelas
nova forma organizao social em no devem ser exercitadas isolada- incutir valores, crenas ou opinies
geral e, em particular, uma nova mente, j que podem provocar vcios que, pelo menos, estivessem de
maneira de praticar a educao. De nos estudantes: os que praticam acordo com o seu projeto de im-
acordo com Paviani: exclusivamente a ginstica acabam plantao do Estado Ideal. Uma vez
por ficar mais grosseiros do que constatando que tais histrias, em
Antes de Plato, a educao tra- convm, e os que se dedicam apenas sua maioria, no se tm prestado aos
dicional na Grcia antiga no msica tornam-se mais moles do seus propsitos, o filsofo conclama
problematizada. Com Plato todo o que lhes ficaria bem (Plato, 1996, a sua refutao, motivo pelo qual os
sistema educacional posto sob sus- p. 149). Ademais, Plato adverte que poetas s seriam aceitos se desen-
peita. Com a nova proposta platnica, os contedos literrios a serem mi- volvessem suas atividades de modo
educar no significa apenas transmitir a inspirarem a imitao do bem, em
nistrados precisariam passar por uma
os bons hbitos e costumes dos pais
depurao, a fim de que as crianas, vez de trataram de assuntos que no
para os filhos, aprender msica,
praticar a ginstica, seguindo o que ao serem educadas pelas fbulas, propiciariam o amor verdade e
considerado bom ou mau, conforme sejam-no de modo tal que no lhes virtude. A seguinte passagem dA
as normas sociais. No basta que a sejam incutidas, por meio delas, Repblica descreve o tratamento que
alma e o corpo sejam formados pelo aquilo que no deveriam aprender: seria dado, ento, ao bardo:
treinamento, pela imitao, pela me-
morizao, pois as prprias leis tm [Scrates] Ora, pois, havemos de Se chegasse nossa cidade um ho-
carter educacional. O ideal da edu- consentir sem mais que as crianas mem aparentemente capaz, devido
cao o bem, o justo, o verdadeiro. escutem fbulas fabricadas ao acaso sua arte, de tomar todas as formas e
Assim, a tradio e os procedimentos por quem calhar, e recolham na sua imitar todas as coisas, ansioso por se
sociais, considerados durante longo alma opinies na sua maior parte exibir juntamente com os seus poe-
tempo critrios da educao, agora contrrias s que, quando crescerem, mas, prosternvamo-nos diante dele,
so questionados. Plato questiona entendemos que devero ter? como de um ser sagrado, maravilho-
a educao de seu tempo, prope [Adimanto] No consentiremos de so, encantador, mas dir-lhe-amos que
novas condies para se alcanar uma maneira nenhuma. na nossa cidade no h homens dessa
verdadeira educao. Para ele, defi- [Scrates] Logo, devemos come- espcie, nem sequer lcito que exis-
nitivamente, existe uma boa e uma ar por vigiar os autores de fbulas, tam, e mand-los-amos embora para
m educao (Paviani, 2008, p. 45). e selecionar as que forem boas, e outra cidade, depois de lhe termos

8
[Scrates] No ento por este motivo, Glucon, que a educao pela msica capital, porque o ritmo e a harmonia penetram mais fundo na
alma e afectam-na mais fortemente, trazendo consigo a perfeio, e tornando aquela perfeita, se se tiver sido educado? E, quando no, o contrrio?
E porque aquele que foi educado nela, como devia, sentiria mais agudamente as omisses e imperfeies no trabalho ou na conformao natural,
e, suportando-as mal, e com razo, honraria as coisas belas, e, acolhendo-as jubilosamente na sua alma, com elas se alimentaria e tornar-se-ia
35
um homem perfeito; ao passo que as coisas feias, com razo as censuraria e odiaria desde a infncia, antes de ser capaz de raciocinar, e, quando
chegasse idade da razo, haveria de saud-la e reconhec-la pela sua afinidade com ela, sobretudo por ter sido assim educado.
[Glucon] A mim afigura-se-me que por razes dessas que se deve fazer a educao pela msica (Plato, 1996, p. 133-134).

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vernar o Estado repousa tanto sobre


derramado mirra sobre a cabea e de deixa fecundar pelo logos, torna-se
o termos coroado de grinaldas. Mas, falsa, falaciosa, esconde a verdade,
motivos pragmticos quanto sobre
para ns, ficaramos com um poeta e causando perturbao alma. Nesse razes especulativas. Em relao
um narrador de histrias mais austero sentido, toda a arte que pretenda ser s questes prticas, essa cincia
e menos aprazvel, tendo em conta a verdadeira dever submeter-se aplica-se arte de guerrear, uma
sua utilidade, a fim de que ele imite Filosofia, nica capaz de alcanar vez que impossvel a um militar
para ns a fala do homem de bem e a verdade. O poeta deve obedecer ignorar a importncia do clculo
se exprima segundo aqueles modelos s regras e dialtica do Estado e do cmputo para exercer a sua
que de incio regulmos, quando ten- (Teixeira, 2006, p. 79, grifo do autor).
estratgia10. Quanto s indagaes
tvamos educar os militares (Plato,
1996, p. 126-127). tericas, seu emprego na filosofia
Depois de condenar a educao
muito til, porquanto auxilia o
pela poesia nos moldes em que era
Ademais, Plato condena o discur- filsofo a exercitar-se na tarefa de
praticada em seu tempo, fazendo,
so potico por ser enigmtico e falso, atingir o Mundo Inteligvel:
em contrapartida, a sua reabili-
razo pela qual simultaneamente tao para atender ao escopo de Seria, portanto, conveniente, Glu-
tergiversa, dificulta ou comprome- formar intelectual e moralmente os con, que se determinasse por lei este
te a compreenso daquilo que, de cidados do Estado Ideal, Plato aprendizado e que se convencessem
fato, quer expressar9, ao contrrio concebe um programa de estudos os cidados, que ho-de participar dos
do discurso filosfico, o qual se es- que, iniciando-se pela ginstica e postos governativos, a dedicarem-se
mera, sobretudo, em fazer-se lgico pela msica-literatura, prosseguiria ao clculo e a aplicarem-se a ele, no
e verdadeiro ao mximo possvel; com as seguintes disciplinas: arit- superficialmente, mas at chegarem
destarte, o filsofo e o poeta estariam, contemplao da natureza dos nme-
mtica, geometria, estereometria,
sob tal perspectiva, em ngulos dia- ros unicamente pelo pensamento, no
astronomia, harmonia e, finalmente,
metralmente opostos, no podendo, cuidando deles por amor compra
a dialtica. Tal currculo de estudos, e venda, como os comerciantes ou
pois, coexistir na sociedade ideal, a diga-se desde j, no seria oferecido retalhistas, mas por causa da guerra
menos que este fosse subserviente por completo a todos os cidados, e para facilitar a passagem da prpria
quele, ou seja, somente quando o indistintamente, porquanto somente alma da mutabilidade verdade e
poeta fosse capaz de ser um educador aqueles que demonstrarem melho- essncia (Plato, 1996, p. 336).
que preparasse os indivduos para a res aptides intelectuais e morais
filosofia, utilizando-se da sua arte de sero aquilatados para receberem Sobre a geometria, Plato tem
maneira a oferecer exemplos de con- ensinamentos mais avanados e o mesmo a declarar em relao
duta a serem seguidos, cooperando, aprofundados: Por isso, a Filosofia aritmtica, isto , trata-se de uma
consequentemente, com o filsofo, no uma atividade de massa, antes, disciplina que se presta igualmente
de cuja misso faz parte elevar espi- pelo contrrio, impossvel que a atividade prtica militar e ao exer-
ritualmente a humanidade, seja pelo multido seja filsofa. A Filosofia ccio terico filosfico. Outrossim,
seu aprimoramento intelectual, seja uma atividade grandiosa e por aqueles a quem forem confiadas as
pelo seu aperfeioamento moral; em demais sublime para estar nas mos misses de salvaguardar e de admi-
assim sendo: de todos (Teixeira, 2006, p. 42). nistrar o Estado, uma vez passando
O fato de a aritmtica estar entre pela aritmtica, seguiriam seus estu-
Plato quer chamar a ateno para as disciplinas que fazem parte do dos aprofundando-se na geometria,
o fato de que a arte no tem valor
currculo de estudos a serem feitos a qual lhes daria maior percia na
em si mesma. Quando a arte no se
por aqueles que vo proteger e go- arte da guerra e, quanto filosofia,

9
Nesta acepo, o poeta e o sofista equivalem-se, uma vez que, ao priorizarem a aparncia, tornam-se, consequentemente, imitadores e no
expositores da realidade. No final do seu dilogo intitulado Sofista, Plato resume, magistralmente, a sua definio deste praticante da arte de
malograr: O ESTRANGEIRO Portanto, a espcie imitativa da parte irnica da arte baseada na opinio, a qual uma parte da arte da contradio e
que pertence ao gnero imitativo, o qual se liga arte de produzir imagens, essa poro, no divina mas humana, da produo que se especializa
nos discursos e fabrica prestgios, eis, pode dizer-se, a linhagem e o sangue de que o verdadeiro sofista descende, e, a meu ver, dir-se- a verdade
exacta. TEETETO perfeitamente justo (Plato, 1999, p. 96).
10
[Scrates] Logo, que outra cincia havemos de considerar necessria a um guerreiro, como a de poder calcular e contar?
36 [Glucon] Essa mais do que todas, se quiser compreender alguma coisa de tctica, e mais ainda, se quiser ser um homem.
[Scrates] Pensas desta cincia o mesmo que eu?
[Glucon] O qu?
[Scrates] Pode muito bem ser uma daquelas cincias que procuramos, e que conduzem naturalmente inteligncia, mas de que ningum se
serve correctamente, apesar de ela nos elevar perfeitamente at ao Ser (Plato, 1996, p. 331).

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O iderio pedaggico platnico nA Repblica

ficariam ainda mais familiarizados respectivos movimentos, por meio dos corpos celestes, oferecendo
com a contemplao daquilo que da cincia da astronomia, ou seja: conhecimentos propeduticos que
imutvel, eterno ou perene, sendo, Ora o que est certo que, aps levaro contemplao daquilo
consequentemente, conduzidos ao a segunda dimenso, se trate da que ordenado e perfeito, ou seja,
reino do universal e do necessrio: terceira, que a dos cubos e a que s Formas. Disso decorre a sua
possui profundidade (Plato, 1996, utilidade para o filsofo: Julgo
[Glucon] fcil de concordar p. 340). A seguinte citao vem evidente para toda a gente que essa
respondeu ele uma vez que a coroar o valor educativo dado pelo cincia fora todas as almas a olhar
geometria o conhecimento do que para cima e as conduz das coisas
filsofo aos saberes matemticos:
existe sempre.
terrenas s coisas celestes (Plato,
[Scrates] Portanto, meu caro, ser-
viria para atrair a alma para a verdade Segundo Plato, as matemticas 1996, p. 342)13. Outrossim, os estu-
e produzir o pensamento filosfico, possuem uma funo educativa pro- dos astronmicos, uma vez voltados
que leva a comear a voltar o esprito funda. No se trata apenas de resolver para o mundo supra-lunar, daro aos
para as alturas e no c para baixo, problemas prticos. As matemticas futuros protetores e dirigentes do
como agora fazemos, sem dever. ajudam a despertar o esprito, adquirir
Estado exemplos de regularidade e
[Glucon] muito capaz de o fazer. memria, desembarao e vivacidade.
Elas conduzem naturalmente inteli- de ordem celestial, os quais, por sua
[Scrates] Portanto, prescrevere-
gncia e elevam aquele que a pratica vez, devero ser reproduzidos na
mos afincadamente aos habitantes do
nosso belo Estado que no deixem, at o Ser. As matemticas despertam sociedade, seja em sua organizao
de modo algum, a geometria. Alm e exercitam aquilo que comum a e funcionamento poltico, seja em
disso, os seus efeitos acessrios no todos os homens: a faculdade da razo. sua conduta moral.
so pequenos. Sua funo despertar o pensamento, Assim como, pela astronomia,
[Glucon] Quais? perguntou ele. purificar e estimular a alma na busca o indivduo, sob a perspectiva pla-
[Scrates] Aqueles que tu disseste: do conhecimento. O pensamento em
tnica, ter o seu sentido da viso
os que dizem respeito guerra, e, em sua ao visa a uma finalidade. Visto
educado para se habituar contem-
especial, a todas as cincias, de modo que o homem um ser racional, o
homem age em vista de um fim. O plao das coisas celestes, harmonia
que se apreendem melhor. De qual-
quer modo, sabemos que aquele que fim do pensamento, enquanto tarefa caber, mutatis mutandis, fazer-lhe
estudou geometria difere totalmente do esprito, satisfazer o desejo de o mesmo, trabalhando, porm, com
de quem no a estudou (Plato, 1996, conhecer as coisas. E a finalidade do o sentido da audio, contribuindo,
p. 338-339). conhecimento a prtica do bem. O destarte, para habitu-lo a perceber
homem um ser desejoso de conhecer a correspondncia entre nmeros
Ao se exercitarem nos estudos da as causas ltimas, pergunta-se cons- e sons e, consequentemente, possa
tantemente por aquelas causas que
aritmtica e da geometria, os futuros atra-lo para a contemplao do
tocam mais de perto a prpria natureza
militares e governantes sero intro- e seu destino. O homem deve, atravs
equilbrio e da perfeio do Mundo
duzidos na estereometria11, a qual do pensamento, elevar-se moralmente Inteligvel. Nesse sentido, sendo
se ocupa de calcular o volume dos da a importncia das matemticas na a harmonia a combinao entre a
slidos geomtricos. Assim, depois educao como purificao e conver- msica e a aritmtica, os estudos dos
de passarem pela cincia dos nme- so ao ser (Teixeira, 2006, p. 43). acordes franquearo mente do edu-
ros (aritmtica) e pela cincia das cando abrir-se procura da bondade e
figuras geomtricas bidimensionais A astronomia propiciar, em da beleza do Mundo Inteligvel, con-
(geometria), a prxima etapa seria termos pragmticos, conhecimentos forme atesta Plato nesta citao, a
a de apreender a cincia das figuras relativos s artes de cultivar o solo, qual, criticando o estudo da harmonia
geomtricas tridimensionais, a fim de navegar e de guerrear12 e, em nos moldes em que era feito em sua
de que, em seguida, sejam estuda- termos especulativos, o estudo do poca, apresenta, em contrapartida,
das as esferas celestiais, com seus movimento regular das revolues sua verdadeira utilidade:

11
Embora Plato faa meno desta disciplina cientfica, o termo pelo qual a designa s comea a aparecer a partir de Aristteles (384-322 a.C.).
12
Parece-me, sem dvida, porquanto convm no s agricultura e navegao, mas no menos arte militar, uma perfeita compreenso das
estaes, meses e anos (Plato, 1996, p. 339).
13
Faz-se oportuno aqui mencionar que, na perspectiva platnica, assim como na perspectiva antiga e medieval em geral, o mundo supra-lunar era
visto como um mundo perfeito, eterno (porquanto feito de ter, o quinto elemento ou a quintessncia da natureza, caracterizado pela incorruptibilidade
e pela imutabilidade), razo pela qual o filsofo tinha em mente que o espao sideral estava, pois, o mais prximo possvel, no Mundo Sensvel,
37
das caractersticas do Mundo Inteligvel. Tal concepo s comearia a perder credibilidade a partir do Sculo XVII, quando os experimentos feitos
principalmente por Galileu Galilei (1564-1642) demonstraram que ela no estava correta, devido a certas constataes, tais como as manchas solares
e s irregularidades na superfcie lunar.

volume 17, nmero 1, janeiro abril 2013


Gustavo Arajo Batista

[Scrates] Com efeito, eles pro- da espcie de lodo brbaro em que de todas as outras, e, como se estives-
curam os nmeros nos acordes que est atolada e eleva-os s alturas, uti- se numa batalha, exaurindo todas as
escutam, mas no se elevam at ao lizando como auxiliares para ajudar a refutaes, esforando-se por dar pro-
problema de observar quais so os conduzi-los as artes que analismos vas, no atravs do que parece, mas
nmeros harmnicos e quais no o (Plato, 1996, p. 349). do que , avanar atravs de todas
so, e por que razo diferem. estas objeces com um raciocnio
[Glucon] Tarefa divina, essa que Pela dialtica, Plato garante ao infalvel no dirs que uma pessoa
tu dizes. filsofo no apenas a transio da nestas condies no conhece o bem
[Scrates] til certamente, para a em si, nem qualquer outro bem, mas,
multiplicidade e da mutabilidade sen-
procura do belo e do bom, mas in- se acaso toma contacto com alguma
til, se se levar a cabo com outro fim svel para a unidade e a imutabilidade
imagem, pela opinio, e no pela
(Plato, 1996, p. 346)14. inteligvel (dialtica ascendente), mas cincia que agarra nela, e que a
tambm o caminho inverso (dialtica sua vida actual a passa a sonhar e a
Para coroar o seu currculo de descendente), oferecendo, com isso, a dormir, pois, antes de despertar dela
estudos, Plato estabelece a dialtica melhor ou a mais perfeita maneira de aqui, primeiro descer ao Hades para
como a ltima das disciplinas cientfi- conhecer a realidade em sua totalida- l cair num sono completo?
de, razo pela qual aqueles que nela [Glucon] Por Zeus, tudo isso eu
cas a serem cursadas, porque ela no
forem hbeis tero condies, em ter- sustentarei afincadamente.
apenas o seu complemento mximo,
[Scrates] Mas, se um dia tiveres
mas sim a razo ltima de todo o mos especulativos, de saber distinguir
de facto de educar na prtica aquelas
processo educativo, pela qual tero de ao mximo possvel a aparncia da
crianas que educas e instruis em
passar os dirigentes da sociedade por essncia e, em termos pragmticos, palavras, no consentirs, segundo
ele almejada; isso significa afirmar sero os indivduos mais aptos a creio, que sejam como simples
que a dialtica o pice da pedagogia comandar o Estado. Por tal razo, quantidades irracionais, se tm de
platnica, sem a qual os cidados des- importa tanto coloc-la acima de governar a cidade e de ser senhores
tinados ao governo do Estado, isto , todas as demais cincias supracitadas das altas instncias.
(aritmtica, geometria, estereometria, [Glucon] Claro que no.
os filsofos, no tero o mtodo mais
astronomia e harmonia) quanto fazer [Scrates] Estabelecers ento para
adequado para se desvencilharem dos eles a lei de que devem sobretudo
grilhes que prendem suas mentes delas o seu preldio15, a fim de que
aplicar-se educao pela qual se
ao Mundo Sensvel e, assim, atingir, a educao cumpra o seu propsito
tornaro capazes de interrogar e de
por intermdio do exerccio da razo fundamental, que elevar as mentes responder da maneira mais sbia?
e da inteligncia, a contemplao contemplao da Ideia do Bem: [Glucon] Estabelec-la-ei, junta-
do Mundo Inteligvel, em cujo topo mente contigo.
reside a Ideia do Bem, a qual, por [Scrates] Acaso tambm chamas [Scrates] Achas ento que a dialcti-
dialctico aquele que apreende a ca se situa para ns l no alto, como se
sua vez, constitui o critrio supremo
essncia de cada coisa? E aquele que fosse a cpula das cincias, e que estar
e absoluto tanto para a sua formao no a possui, negars que quanto me- certo que no se coloque nenhuma ou-
quanto para a sua conduta intelectual nos for capaz de prestar contas dela a tra forma do saber acima dela, mas que
e moral. Assim sendo: si mesmo ou aos outros, tanto menos representa o fastgio do saber?
ter o entendimento dessa coisa? [Glucon] Acho que sim (Plato,
O mtodo da dialctica o nico que [Glucon] Pois que outra afirmao 1996, p. 351-352).
procede, por meio da destruio das poderia fazer?
hipteses, a caminho do autntico [Scrates] Ora no tambm da mes-
Consideraes finais
princpio, a fim de tornar seguros ma maneira relativamente ao bem?
os seus resultados, e que realmente Quem no for capaz de definir com
O iderio pedaggico que Plato
arrasta aos poucos os olhos da alma palavras a ideia do bem, separando-a
concebe, articula e desenvolve na sua

14
Aqui, Plato reconhece a utilidade puramente contemplativa da harmonia, ao contrrio das cincias mencionadas anteriormente (aritmtica,
geometria, estereometria e astronomia), as quais, conforme j afirmado, possuem tanto uma utilidade teortica quanto uma utilidade prtica. Com
isso, o filsofo tico estabelece que o til no , necessariamente, apenas o pragmtico, visto que a teoria, ainda que no se ocupe de produzir
resultados imediatos ou palpveis, nem por isso deixa de ter, em contrapartida, a sua utilidade e, portanto, o seu valor.
15
A libertao das algemas e o voltar-se das sombras para as figurinhas e para a luz e a ascenso da caverna para o Sol, uma vez l chegados, a
38 incapacidade que ainda tm de olhar para os animais e plantas e para a luz do Sol, mas, por outro lado, o poder contemplar reflexos divinos na
gua e sombras, de coisas reais, e no, como anteriormente, sombras de imagens lanadas por uma luz que , ela mesmo, apenas uma imagem,
comparada com o Sol so esses os efeitos produzidos por todo esse estudo das cincias que analismos; elevam a parte mais nobre da alma
contemplao da viso do mais excelente dos seres, tal como h pouco a parte mais clarividente do corpo se elevava contemplao do objecto
mais brilhante na regio do corpreo e do visvel (Plato, 1996, p. 347-348).

Educao Unisinos
O iderio pedaggico platnico nA Repblica

obra A Repblica constitui, simultane- como a arte da refutao e, sucessi- caberia gerir a formao dos seus
amente, resultado dos seus esforos e vamente, elevando-a mais excelen- cidados, zelando, destarte, pelo seu
dos seus propsitos que caminham no te arte de dialogar, ao estabelecer a aprimoramento intelectual e moral,
sentido de concretizar a sua filosofia dialtica como a principal atividade motivo pelo qual apenas aqueles que
da educao em particular e, em geral, filosfica. Desse modo, ultrapassa detivessem os nveis mais apurados
o seu sistema filosfico (o primeiro no apenas Scrates, mas tambm as de saber e de virtude, em cujo cerne
do qual se tem notcia na civilizao escolas socrticas megrica, cnica localizar-se-iam os Reis-Filsofos
ocidental), aqui descrito focando-se a e cirenaica, uma vez que, malgrado ou os Filsofos-Reis, poderiam nele
sua ontologia, a sua epistemologia, a a sua importncia, bem como o seu ocupar os seus cargos de comando;
sua tica e a sua filosofia poltica. reconhecido mrito em relao com isso, fica estabelecida, confor-
Ao reunir em seu pensamento no filosofia, no conseguiram fazer com me atesta A Repblica, a primazia da
apenas as tradies pr-socrticas que a dialtica atingisse patamares aristocracia como forma de governo
(jnicas, pitagricas, eleticas, hera- to elevados de amplitude e de pro- fundada na prerrogativa intelectual
clticas e pluralistas), mas tambm fundidade que lhe foram conferidos e moral daqueles que, pela sua na-
as tradies socrticas (Scrates e pelo gnio de Plato. tureza e educao, se sobressassem
os denominados socrticos menores: Com relao tradio sofstica, a em gnio e em conduta.
megricos, cnicos e cirenaicos) e obra de Plato , de um modo geral,
sofsticas (dentre os quais figuram: uma denncia que revela a tergiversa- Referncias
Protgoras, Grgias, Hpias, Prdico o feita pelos sofistas em relao s
e Trasmaco), Plato no apenas as re- mais caras questes filosficas (tais ABBAGNANO, N. 2003. Dicionrio de
Filosofia. So Paulo, Editora Martins
toma e delas se apropria, mas tambm como, por exemplo, o problema do
Fontes, 1014 p.
as supera, em nvel terico, ao respon- ser, do conhecer, do bem, do belo, JAEGER, W. 2003. Paidia: a formao do
der s principais indagaes por elas do justo e do verdadeiro). O filsofo homem grego. So Paulo, Editora Martins
levantadas e, em nvel prtico, prope demonstrou ainda que a prioridade Fontes, 1413 p.
reformas polticas, sociais, morais e dada pelos sofistas persuaso fazia MARAS, J. 2004. Histria da Filosofia.
educacionais, erigindo, assim, um sis- com que eles se preocupassem mais So Paulo, Editora Martins Fontes, 589 p.
tema filosfico que, estabelecendo o com a vitria nas disputas verbais do PADOVANI, U.; CASTAGNOLA, L. 1978.
primado da ideia e da razo, no tocante que com a defesa da veracidade, o que Histria da Filosofia. So Paulo, Edies
Melhoramentos, 587 p.
determinao da realidade e do seu fazia com que apenas imitassem os
PAVIANI, J. 2008. Plato & a Educao.
conhecimento, reclama, consequente- sbios, sem s-lo de fato. Ademais,
Belo Horizonte, Editora Autntica,
mente, a primazia da transcendncia e, por exercerem sua atividade mediante 126 p. (Coleo Pensadores & Educao).
destarte, lana os alicerces de uma das remunerao, profanavam a sacra- PLATO. 1996. A Repblica. Lisboa, Funda-
principais matrizes do racionalismo e lidade do saber, reduzindo-o a um o Calouste-Gulbenkian, 513 p.
do idealismo conhecidos ao longo da produto a ser comprado ou vendido PLATO. 1999. Dilogos IV: Sofista
histria da filosofia. como qualquer outro no mercado. Poltico Filebo Timeu Crtias. Lis-
Com relao tradio pr- Graas sua enorme capacidade boa, Publicaes Europa-Amrica, 325 p.
REALE, G. 1997. Para uma nova inter-
socrtica, a filosofia platnica, apre- intelectual, Plato legou civilizao
pretao de Plato. So Paulo, Edies
sentando a tese do Mundo Sensvel e ocidental um dos seus fundamentais
Loyola, 636 p.
do Mundo Inteligvel, resolve (pela sistemas de pensamento, cujos prin- SCOLNICOV, S. 2006. Plato e o Problema
primeira vez, porm, ainda no em cpios especulativos e pragmticos Educacional. So Paulo, Edies Loyola,
definitivo, posto que, em filosofia, serviram de subsdios para diversos 130 p.
nunca h questes terminantemente campos do saber, dentre os quais se TEIXEIRA, E.F.B. 2006. A educao do
solucionadas) os impasses gerados encontra a pedagogia, razo pela homem segundo Plato. So Paulo, Edi-
pelo monismo eletico e pelo plu- qual deve ao platonismo um dos seus tora Paulus, 140 p. (Coleo Filosofia).
ralismo heracliteano, do mesmo paradigmas primordiais, a partir do
Submetido: 12/01/2012
modo que supera as tenses entre o qual se tornou possvel a construo
Aceito: 18/03/2013
materialismo jnico e o formalismo de teorias e de prticas pedaggicas
pitagrico, conciliando, assim, a que no separassem, por sua vez, a
unidade e a multiplicidade do ser. poltica, a moral e a educao.
Com relao tradio socrtica, Outrossim, deve-se a Plato o
Plato leva adiante o mtodo do qual apangio de ser um dos primeiros
Gustavo Arajo Batista
Universidade de Uberaba 39
Av. Nen Sabino, 1801
se servia o seu principal inspirador filsofos dos quais se tem notcia 38055-500, Uberaba, MG, Brasil
(Scrates), utilizando-se da filosofia a propor a tese de que ao Estado

volume 17, nmero 1, janeiro abril 2013