Espace dchanges pour un syndicalisme de base, de lutte, autogestionnaire, anarcho-syndicaliste, syndicaliste rvolutionnaire.

24 novembre 2014

Slavoj iek, la proposition anarchiste

en contrepoint
Pierre Bance
publi sur le site un Autre futur

Slavoj iek ne serait connu que de quelques spcialistes de la philosophie marxiste

et de la psychanalyse lacanienne sil navait commis quelques excentricits lui
procurant une notorit inespre quil gre comme un patrimoine (1). Prtendre que
cest le philosophe le plus dangereux dOccident est ridicule (2). la diffrence

(1) Slavoj iek est n en 1949 Ljubljana en Slovnie. Docteur en philosophie de lUniversit de
Ljubljana, il tudie la psychanalyse lUniversit de Paris VIII (Vincennes). Contestant le socialisme
rel de la Yougoslavie de Tito, un poste lUniversit de Ljubljana lui sera refus en 1975. En 1989,
il se fait connatre de lintelligentsia internationale avec la parution en anglais de son premier livre :
The Sublime Object of Ideology. Juste avant lindpendance de la Slovnie, il se prsente, en 1990,
llection prsidentielle pour le parti de la Dmocratie librale slovne ; sans succs. Par la suite, il
renoue avec le marxisme et se dclare communiste. Directeur de recherche lInstitut de sociologie
de lUniversit de Ljubljana, provocateur et nigmatique, ce personnage de la pense critique est
apprci des grandes universits amricaines (Columbia, Princeton, etc.) et des mdias.
Sur iek philosophe, lire, sous la direction de Raoul Moati, Autour de Slavoj iek. Psychanalyse,
marxisme, idalisme allemand, Paris, Presses universitaires de France, Actuel Marx confrontation ,
2010, 224 pages.

(2) La formule Le philosophe le plus dangereux dOccident vient en bandeau du livre de Slavoj
iek, Aprs la tragdie, la farce ! Ou comment lhistoire se rpte, postcit note (3). Elle est tire dun
article dAdam Kirsch, iek, le bouffon sinistre , paru dans le bimensuel amricain de centre-
gauche The New Republic du 3 dcembre 2008 (www.tnr.com). Ce texte, ainsi que la rponse de
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de Badiou, avec son De quoi Sarkozy est-il le nom ?, ce ne sont pas les crits de
iek qui font scandale mais ses dclarations hautes en couleur dans les journaux,
la radio ou la tlvision lesquels lencouragent dans cette voie. Beaucoup en parle,
peu lont lu, si bien que sa pense politique cde sa caricature. Si lon se plonge
dans ses textes politiques, on constate quil en dit plus quil nen crit et certainement
quil nen pense (3). Dot de connaissances encyclopdiques qui lui permettent de
combiner maints sujets sous langle philosophique, psychanalytique, culturel et
politique, il tourdit le lecteur par une production foisonnante, sans craindre les
copier-coller , les digressions et les blagues (4). iek dveloppe sa pense par
progression. De livre en livre, il reprend une ide, la prolonge, la corrige, revient
dessus, sa lecture exige un veil constant. Voici lavertissement du professeur belgo-
amricain Bruno Bosteels :

iek et la rplique de Kirsch, traduits par Jean-Marc Mandosio, sont publis dans la revue {Lautre
ct}, n 1, La French Theory et ses avatars , t 2009, 82 pages (revuelautrecote@gmail.com),
pages 68 et suivantes.
Lopration commerciale de Flammarion, laquelle apparemment iek ne sest pas oppos, est une
manifestation criarde de la rcupration marchande. En quoi iek serait-il plus dangereux que les
autres philosophes de la gauche radicale ? Surtout, il y a de la part de lditeur une vritable trom-
perie. Kirch prcise que dans sa vie comme dans ses crits, iek aboie mais ne mort pas (page
70). Sil affirme que iek est dangereux, ce nest pas en tant que rvolutionnaire mais parce quil
considre que ses crits plongent [leurs] racines vnneuses dans la tradition de lantismitisme
thologique et philosophique (page 78) et parce que iek se rvle incontestablement comme
une sorte de fasciste (page 73). Autant dire que Kirsch ne comprend rien ce quil lit ou quil est de
mauvaise foi car, mme si iek est parfois obscure ou contradictoire, il nest ni antismite ni fasciste.
Quelques jours avant larticle de The New Republic, Damian Da Costa, dans le New York Observer du
er
1 octobre 2008, crivait un article, Le rve de gauche , dans lequel iek tait qualifi de radical
(anticapitaliste) proto-fasciste lantismitisme balbutiant (http://observer.com/2008/10/le-rve-
gauche/). Voir la raction de iek et sa conclusion dans Vivre la fin des temps : selon ce point de
vue, toute position anticapitaliste aujourdhui tmoigne dun antismitisme balbutiant (postcit
note 3, page 277). Il largira le propos et la dnonciation en 2011 : Pour [Bernard-Henry] Lvy et
ses partisans, lanticapitalisme daujourdhui est une forme dantismitisme (Pour dfendre les
causes perdues, supplment 2011, postcit note 3, page 339).

(3) Aprs la tragdie, la farce ! Ou comment lhistoire se rpte est le livre lire pour avoir la meilleure
ide de la pense politique de Slavoj iek. Ce livre est paru en anglais en 2009, traduit par Daniel
Bismuth, Paris, Flammarion, Bibliothque des savoirs , 2010, 244 pages ; disponible dans la
collection Champs essais , 2011, 242 pages.
Deux autres livres, plus philosophiques, entourent Aprs la tragdie, la farce ! :
Pour dfendre les causes perdues, paru en anglais en 2008, traduit par Daniel Bismuth, Paris,
Flammarion, Bibliothque des savoirs , 2012, 376 pages ; pour ldition franaise, le texte original a
t abrg par iek qui la complt dun supplment de 2011 de 50 pages ;
Vivre la fin des temps, paru en anglais en 2010, traduit par Daniel Bismuth et autres, Paris,
Flammarion, Bibliothque des savoirs , 2011, 578 pages.
Pour un dernier tat du positionnement politique de iek en quelques pages se reporter son
entretien avec Nicolas Dutent parue dans le quotidien LHumanit du 26 juillet 2013, dans le cadre du
dbat Penser un monde nouveau ; intitul Le mariage ternel entre capitalisme et dmocratie
est fini , ce texte a t publi avec quarante-neuf autres contributions de lanne 2013, sous le titre
vos souhaits. Penser un monde nouveau, Saint-Denis, ditions de LHumanit, 2013, 224 pages
(iek, page 44).

(4) De Slavoj iek est paru, en 2014, Mes Blagues, ma philosophie, dit par Audun Mortensen,
traduit de langlais par Laurent Bury, Paris, Presses universitaires de France, 2014, 190 pages. Il
sagit dune compilation des blagues qui maillent ses crits. En postface, Momus (Nick Currie) crit,
page 182 : Autoriser iek rduire les situations complexes pour les identifier des blagues
prsente des avantages pour le lecteur .
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Il peut sembler que iek campe sur une srie orthodoxe de concepts
lacaniens, mais en ralit ces termes changent souvent assez dramati-
quement de signification. Enfin, le dialogue de iek avec des penseurs
contemporains offre un superbe exemple de lart de la guerre machia-
vlique en philosophie souvent prsentant comme position dun
adversaire ce qui est en ralit sa propre position, avant de lattaquer
pour des raisons qui sont parfaitement valables pour une de ses
propres positions antrieures. Aussi beaucoup des critiques dans les
livres de iek peuvent et doivent-elles se lire comme des autocriti-
ques. Le rsultat de ce style de pense tout fait unique dans le
panorama contemporain est quune lecture comprhensive de luvre
de cet auteur prolifique est en passe de devenir une fascinante
impossibilit (5).

Il ne sera pas ici question dtudier la philosophie de iek organise autour de

quatre penseurs : Hegel, Marx, Lacan, Badiou sur les abstractions desquels il
disserte, selon le mode et dans la langue marxistes vernaculaires, longueur de
pages difficiles pour ltranger la dialectique hgliano-marxiste, la rhtorique
freudo-marxiste, la psychanalyse lacanienne. Pour ce qui est de ses prises de
positions politiques qui en seraient issues, point nest besoin de savoir lire le marx
ancien ou le marx post-moderne pour comprendre que iek ne mrite pas ltiquette
stalinienne que lui collent, avec dlectation, les chroniqueurs ; pas plus quil ne
mrite dtre considr comme un philosophe rvolutionnaire, encore moins un ido-
logue innovant. Sa doctrine moins sophistique que celle dun Rancire, moins
labore que chez Negri, moins dconcertante quavec Badiou et sans les abus de
confiance dHolloway (6), nest pas trs loigne de la dmocratie radicale de Laclau
et Mouffe (7). Deux mots ont tu iek comme thoricien de la pense politique et
ont fait sa gloire comme acteur de la scne mdiatico-intellectuelle : dictature-du-
proltariat et terreur . lcrit, iek se dfend davoir entretenu ces malen-
tendus.

iek saffirme communiste. Mais, il ne suffit pas dtre oppos lexploitation et la

domination capitaliste pour tre communiste, il faut se dterminer sur la question de
ltat. linstar des autres philosophes contemporains, iek se retient den dire trop

(5) Bruno Bosteels, Alain Badiou, une trajectoire polmique, Paris, La Fabrique ditions, 2009, 218
pages, citation page 204.
iek nest pas dupe et prfre lui-mme prvenir le lecteur des doubles sens de ses crits. Voir, par
exemple, les derniers paragraphes de lintroduction, pages 14 et 15 de Pour dfendre les causes
perdues, prcit note (3). Selon, on peut dire que iek est un intellectuel pigeux qui ne respecte
pas son lectorat ou, au contraire, que le pige profite au lecteur averti qui sait reconstruire le
raisonnement ?

(6) Sur ces auteurs voir sur ce site les tudes de Pierre Bance (http://www.autrefutur.net/_Pierre-
Bance_).

(7) La dmocratie radicale dErnesto Laclau et Chantal Mouffe renonce au mythe du commu-
nisme , la communaut transparente, rconcilie et sans tat, sans pour autant rsoudre le statut
constitutionnel de ce dernier. Elle sidentifie une socit des mouvements o les antagonismes
permettent de dtruire lhgmonie existante pour construire un nouvel ordre fond sur le principe
dgalit (Voir sur ce site, Pierre Bance, La dmocratie radicale de Laclau et Mouffe , 26 juin 2012,
http://www.autrefutur.net/La-democratie-radicale-de-Laclau).
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sur ce que pourrait tre une socit communiste (8) parce que si le communisme
est vraiment une Ide ternelle ; il fonctionne donc comme une universalit
concrte hglienne : il est ternel non pas au sens o il sagirait dune srie de
caractristiques universelles abstraites pouvant tre appliques partout, mais au
sens o il doit tre rinvent dans chaque situation historique nouvelle (9). Ce qui
lui laisse du rpit avant den venir aux moyens de lhypothse communiste et lui
permet de se concentrer sur la critique du capitalisme.

Le nouvel esprit du capitalisme

Slavoj iek considre que la domination du capitalisme est plus forte que celle de
l'tat parce que le capital menace notre libert dune faon beaucoup plus retorse,
en pervertissant le sens que nous donnons la libert ; le capital nous bombarde
de libres choix imposs , nous oblige prendre des dcisions propos
desquelles nous ne sommes bien souvent mme pas comptents (10). Dans lido-
logie quotidienne notre servitude est prsente comme notre libert avec pour seul
but de nous faire consommer, acheter des choses revient [] voter continuelle-
ment avec notre argent pour la prennit du systme (11). Lhgmonie du capital
finit par donner lillusion que l'tat disparatrait de lui-mme (12). Cette socit du
chantage elle ou le chaos, elle ou la dictature tient par lapparence de son indes-
tructibilit et sa capacit saccommoder de toutes les civilisations, de la chr-
tient la bouddhiste, de lOccident lOrient (13). Visiblement, constate iek,
il est plus facile dimaginer la fin du monde que la fin du capitalisme (14). La ques-
tion de ltat libral et de la dmocratie reprsentative ne viennent quen second car
ils ne sont que des rouages.

De lanalyse de Marx, il ressort essentiellement que la matrice

idologico-juridique du binme libert-galit nest pas un simple

(8) Je suis le premier reconnatre que je nai pas un projet positif labor en dtails mais on
sera forc dinventer un nouveau mode de collectivit , Libration.fr, Chat , 26 juin 2008.

(9) Slavoj iek, Aprs la tragdie, la farce !, prcit note (3), page 15 ; voir aussi pages 136 et
suivantes.
e
galement : Il ne sagit pas de rhabiliter le communisme du 20 sicle, il sagit de recommencer au
degr zro, de repenser tout, nouveau , Libration.fr, Chat , 26 juin 2008.

(10) Slavoj iek, Finance dbride : un projet daccord menace notre libert , traduit de langlais
par Juliette Kopecka, Le Monde.fr, 27 juillet 2014.

(11) Slavoj iek, Aprs la tragdie, la farce !, prcit note (3), page 100.
Voir aussi, Slavoj iek, Le mariage ternel entre capitalisme et dmocratie est fini dans le recueil
vos souhaits. Penser un monde nouveau, prcit note (3), page 47.

(12) Slavoj iek, Le mariage ternel entre capitalisme et dmocratie est fini dans le recueil vos
souhaits. Penser un monde nouveau, prcit note (3), pages 44 et 47.

(13) Slavoj iek, Vivre la fin des temps, prcit note (3), page 491.

(14) Slavoj iek, Nous allons devoir redevenir utopiques , entretien avec ric Aeschimann,
Libration, 16 fvrier 2008.
Ce quoi Antonio Negri rpond : On a parfois limpression quil est plus facile de penser la fin du
monde que la fin du capitalisme. Je ne crois pas que cela soit vrai (Entretien avec Steffen Vogel,
Retour sur les annes de plomb , La Revue internationale des livres et des ides, n 5, mai-juin
2008, page 23).
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masque drobant le binme exploitation-domination, mais la forme

mme o ce dernier est mis en exercice (15).

iek a le mrite de rappeler ce postulat au moment o les sociaux-libraux abreu-

vent les citoyens, lecteurs potentiels, de leur capacit valoriser et garantir les
principes de libert et dgalit dans une socit de march ; de rappeler ainsi que
les partis socialistes, les partis de la gauche parlementaire sont bien le dernier
rempart du capitalisme, et quil ne suffit pas de parader au Forum social mondial de
Dakar pour casser le cadre transcendantal de lappareil idologique dominant
(16).

Et voil que de nos jours, cest le capitalisme qui est proprement rvolutionnaire
et met plus encore l'tat son service par une construction dapparence contradic-
toire (17). Ayant vaincu lU.R.S.S. et ce quil dit tre le communisme, le capitalisme
se trouve une nouvelle dynamique idologique. Sans coup frir, il a triomphalement
rcupr la rhtorique galitaire et antihirarchique de 1968, en se prsentant
comme une rvolte libertarienne russie (18) : libert de la socit civile contre
libert dentreprendre, moins dtat pour plus de march, ce que iek appelle le
nouvel esprit du capitalisme (19). Un nouvel esprit dont la logique drgulatrice,
anti-tatique, nomade, dterritorialisante coexiste avec (et repose sur) des inter-
ventions toujours plus autoritaires de ltat et ses appareils juridiques ou autres. Ce
quon peut discerner lhorizon de notre devenir historique est donc une socit o
le libertarianisme et lhdonisme personnel coexistent avec (et son aliments par)
une toile complexe de mcanismes rgulateurs mis en place par ltat. Aujourdhui,
loin de disparatre, ltat rassemble ses forces (20). Rassemble et renforce ses

(15) Slavoj iek, Aprs la tragdie, la farce !, prcit note (3), page 194 ; le mot forme est
soulign par iek.

(16) Allusion au dbarquement au Forum social mondial de Dakar de Martine Aubry, alors
secrtaire gnrale du Parti socialiste, en campagne pour la candidature socialiste llection prsi-
dentielle de 2012. Les congressistes nont rien fait pour la rejeter la mer, laltermondialiste,
lagonie, signait sa fin. Sur cette mascarade, Libration, 8 fvrier 2011 ; Le Monde, 10 fvrier 2011 ; et
pour se distraire, le site du Parti socialiste (http://www.parti-socialiste.fr/dossier/forum-social-mondial-
2011-a-dakar).

(17) Slavoj iek, Pour dfendre les causes perdues, supplment 2011, prcit note (3), page 360.

(18) Slavoj iek, Aprs la tragdie, la farce !, prcit note (3), page 91.

(19) Slavoj iek, Aprs la tragdie, la farce !, prcit note (3), page 83. iek fait rfrence au livre
publi en 1999 par Luc Boltanski et ve Chiapello, Le Nouvel esprit du capitalisme (Paris, Gallimard,
Tel , 2011, 980 pages).
Pour un panorama des ides libertariennes lire Sbastien Car, La Pense libertarienne. Gense,
fondements et horizons dune utopie librale, Paris, Presses universitaires de France, Fondements
de la politique , 2009, 352 pages ; du mme auteur, Les Libertariens aux tats-Unis. Sociologie dun
mouvement asocial, Rennes, Presses universitaires de Rennes, Res publica , 2010, 312 pages.

(20) Slavoj iek, Aprs la tragdie, la farce !, prcit note (3), page 224.
iek utilise souvent le mot libertarien l o libertaire paratrait plus appropri. En pralable,
notons que iek, la diffrence de Badiou et Rancire notamment, est trs critique lgard de
Mai 68. Jy ai particip, oui, dit-il, mais je ne lai pas aim. Pour moi, a a t un spectacle (Entretien
avec Jean Birnbaum, Le Monde, 7 avril 2006). Pour cela, dans une premire interprtation, on peut
penser que Zizek entretient lambigut sur les mots libertaire et libertarien pour dvaloriser la
pense anarchiste par exemple dans une formule comme : Un attachement libertarien implicite pour
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moyens au service et sous la direction dun capitalisme rgul pour ses seules
prennit et prosprit, exaltant le mythe de la fin de lhistoire qui lautoriserait
se prsenter comme le systme le plus efficace pour uvrer dans lintrt gnral ;
nouvelle entreprise de lessivage des cerveaux quil souhaiterait finale (21). Heureu-
sement pour lhumanit, la meilleure des socits possibles est aveugle, elle ne
voit pas quelle approche un point zro apocalyptique (22). Sy dveloppent des
antagonismes, terreaux du communisme, qui finiront par faire douter de son ternit.
iek discerne quatre cavaliers de lapocalypse (23) :
la marchandisation effrne qui se heurte la difficult dappliquer le concept
juridique de proprit prive aux produits rsultant du travail intellectuel notamment
partir des nouvelles technologies (24) ;
linquitude souleve par les dveloppements des techno-sciences spcialement la
biogntique et le contrle numrique sur nos vies ;
la catastrophe cologique mondiale ;
La construction de murs symboliques ou matriels travers le monde qui accrot
de manire explosive les divisions sociales.
Les trois premiers antagonismes relvent de ce quon appelle les communs tels
que Michael Hardt et Antonio Negri les ont mis en valeur et qui justifient la
ractivation de la notion de communisme ; des biens naturels (le vivant, la nature) ou
non (la pense, le langage) qui devraient appartenir tous, font lobjet dune
appropriation prive (25). Le quatrime, lopposition entre inclus et exclus, est celui

la libert individuelle et la crativit (Vivre la fin des temps, prcit note 3, page 490). Une deuxime
interprtation est possible ; iek considrerait que lindividualisme, le multiculturalisme post-soixante-
huit, ne sont pas libertaires mais bien libertariens en ce sens quils promeuvent une libert individuelle
goste, sans remettre en cause le systme, mieux quils en renforcent la constitution et la lgitimit.
Mais l, cest le mot libertarien qui est inappropri puisque les libertariens prconisent certes la
plus grande libert individuelle mais dans une socit o ltat est remplac par le libre march.
Un bon exemple des mandres de lcriture de iek.

(21) Dans la mesure o il sera plus efficace que le capitalisme libral, Slavoj iek se demande si,
dfaut de communisme, lavenir ne serait pas le capitalisme asiatique, association dune dictature
politique la chinoise et du capitalisme boursier, quon pourrait aussi appeler capitalisme totalitaire ;
ceci pourrait expliquer que les bonnes mes qui sinquitent de labsence des droits de lhomme en
Chine, sinquitent plus encore de la menace que fait peser ce pays sur la suprmatie conomique
occidentale (Slavoj iek, De la dmocratie la violence divine , traduit de langlais par Jolle
Marelli, dans le recueil de textes Dmocratie, dans quel tat ?, Paris, La Fabrique ditions, 2009, 152
pages ; tude de iek page 123, sur le capitalisme asiatique, pages 126 et suivantes). Des passages
de ce texte sont emprunts au livre Pour la dfense des causes perdues, prcit note (3), paru en
2008 en anglais.

(22) Slavoj iek, Vivre la fin des temps, prcit note (3), page 11.

(23) Slavoj iek, Vivre la fin des temps, prcit note (3), page 11.

(24) Marx a omis denvisager la possibilit de la privatisation de lintellect gnral lui-mme or,
cest l que se constitue le noyau de la pomme de discorde sur la proprit intellectuelle. Negri a
raison cet gard : dans ce cadre, lexploitation au sens marxiste classique du terme nest plus possi-
ble, aussi sexerce-t-elle de plus en plus au moyen de mesures juridiques directes, cest--dire par
des voies non conomiques (Slavoj iek, Aprs la tragdie, la farce !, prcit note 3, page 224 ; la
privatisation de lintellect gnral lui-mme est soulign par iek).
Le general Intellect peut tre compris comme la connaissance ou lintelligence collective dune
socit une priode historique donne. Par exemple, le capitaliste sapproprie le savoir dune popu-
lation indienne en matire de plantes mdicinales.

(25) Slavoj iek, Aprs la tragdie, la farce !, prcit note (3), page 142 et suivantes.
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qui donne aux trois autres leur caractre subversif . Sans lui lcologie devient
affaire de dveloppement durable, la proprit intellectuelle se limite un casse-tte
juridique et la biogntique une question thique (26).

La matrice communiste

cet instant de la dmonstration, comme Alain Badiou quil se plat citer, Slavoj
iek se rfre aux invariants, la matrice du communisme, quil oppose lillusion
d une nouvelle dynamique postmoderne ou postindustrielle ou post-ce-quon-
voudra (27). Voici le point de dpart de la construction politique zizkienne :

La gauche postmoderne na cess de nous seriner quil faudrait

abandonner le paradigme jacobino-lniniste du pouvoir dictatorial
centralis. Mais peut-tre le temps est-il venu dinverser ce mantra
[faon de penser], et dadmettre quune bonne dose de ce paradigme
jacobino-lniniste est prcisment ce dont la gauche actuelle a
besoin. Aujourdhui, plus que jamais, on devrait insister sur ce que
Badiou appelle lIde ternelle de Communisme, ou les invariants
communistes les quatre concepts fondamentaux luvre depuis
Platon jusquau maosme, en passant par le jacobinisme, le lninisme
et les rvoltes millnaristes du Moyen ge : justice galitaire stricte,
terreur disciplinaire, volontarisme politique et confiance dans le
peuple (28).

Les antagonismes sociaux gnrent le besoin de communisme, les invariants en

donnent les conditions. Reste imaginer le mouvement qui fera disparatre les
antagonismes en se nourrissant des invariants. Ou, pour le dire comme iek,
comment faire pour que le communisme ne reste pas un rve qui prospre sur sa
propre impossibilit (29).

Aujourdhui, lide communiste est hypothque par la division du proltariat. Les

exclus dont parle iek dans les antagonismes du capitalisme sont les marginaux de
la socit : les sans-emploi, les habitants des bidons-villes et autres interstices de
lespace public (30), ceux qui ne sont plus mme citoyens (31). Ils doivent

(26) Slavoj iek, Le lninisme aujourdhui, comment commencer par le commencement , traduit
e
de langlais par Thierry Labica, Contretemps, n 2, 2 trimestre 2009, page 141.
Voir aussi, la mme ide de iek dans La vritable leon tirer de Mai 68. Face aux checs
matriels et humains du capitalisme global depuis quarante ans, le communisme nest pas caduc. Au
contraire , traduit de langlais par Gilles Berton, Le Monde, 3 juin 2008 ou dans Aprs la tragdie, la
farce !, prcit note (3), pages 148 et 153.

(27) Slavoj iek, Aprs la tragdie, la farce !, prcit note (3), page 195.

(28) Slavoj iek, Aprs la tragdie, la farce !, prcit note (3), page 195 ; justice galitaire ,
terreur , volontarisme et confiance dans le peuple sont souligns par iek.
Voir aussi, Slavoj iek, Pas de solution dans le march , entretien ralis par Laurent Etre et
Rosa Moussaoui, LHumanit, 26 janvier 2010.

(29) Slavoj iek, Aprs la tragdie, la farce !, prcit note (3), page 137.

(30) Slavoj iek, Aprs la tragdie, la farce !, prcit note (3), page 227.
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sallier les deux autres parties du proltariat : les travailleurs intellectuels, la vieille
classe ouvrire manuelle. Cet clatement de la classe laborieuse rsulte de la
dsintgration de la vie sociale organise par le capitalisme qui a conduit au repli de
chaque partie vers une politique identitaire multiculturelle chez les intellectuels ; un
fondamentalisme populiste rgressif chez les ouvriers ; des groupements semi-
illgaux (gangs, sectes religieuses, etc.) parmi les marginaux (32). Chaque groupe
est mont contre les deux autres. Or, rien ne sera possible sans unit des trois
composantes. Comment faire ? iek assure une chose : cette unit ne sera pas
garantie par une quelconque figure du grand Autre qui viendrait la prescrire (33).
Le grand Autre , rfrence un concept lacanien, peut ici tre compris comme un
mythe historique (une rvolution), un fait politique extrieur (le Venezuela de
Chvez), un homme providentiel (un tribun) ; toujours un modle externe idalis
cens rsoudre le problme et qui, en ralit, le fige. Ce serait toutefois un
contresens de penser que iek adhre la prescription lmancipation des
travailleurs sera luvre des travailleurs eux-mmes telle que lentendent les
syndicalistes rvolutionnaires (34). Lavertissement ne sadresse pas spcialement
aux ouvriers ou aux exclus mais plutt aux intellectuels, la gauche universitaire qui
escompte quun thoricien va venir lui expliquer ce quil faut faire (35).

Le rle des intellectuels nest pas de semporter contre les piges que lui tend la
socit du chantage pour disperser ses responsabilits mais de matriser leur colre
pour la transformer en une ferme rsolution de penser, de rflchir dune manire
rellement radicale (36). Ce qui veut dire : distinguer ceux qui combattent pour
lmancipation et leurs adversaire ractionnaires , le peuple et les ennemis du
peuple (37). Cette vision des deux blocs, propre la lutte des classes, place les
combats multiculturalistes en arrire-fonds ; les luttes antiracistes, fministes, pour

(31) Slavoj iek, entretien dans LHumanit du 26 janvier 2010, prcit note (28).

(32) Slavoj iek, Aprs la tragdie, la farce !, prcit note (3), page 228.
iek naborde pas frontalement la question du sous-proltariat, cette frange extrme de la dpolitisa-
tion et de la dsocialisation, ce qui pose un rel problme thorique. La population pauvre des ban-
lieues, mme dsocialise, na rien voir les gangs que iek place dans les exclus ; elle nest pas le
sous-proltariat et devrait constituer une force vive du proltariat, ce qui nest pas le cas et, dit iek,
cest a la tragdie (Entretien dans Libration du 16 fvrier 2008, prcit note 14).
Pour une dfinition du Lumpenproletariat chez Marx ou Lnine et une approche moderne du concept
de sous-proltariat, voir Georges Labica, Lumpenproletariat in Dictionnaire critique du marxisme
sous la direction de Georges Labica, Paris, Presses universitaires de France, Grands diction-
naires , 1982, 942 pages. Disponible dans la collection Quadrige des Presses universi-taires de
e
France, 3 dition, 2001, 1264 pages.

(33) Slavoj iek, Aprs la tragdie, la farce !, prcit note (3), page 228.

(34) loccasion, Slavoj iek prfre la formule plus psy des indiens Hopis : Nous sommes
ceux que nous attendions .

(35) Slavoj iek, Aprs la tragdie, la farce !, prcit note (3), page 138.
e
Voir galement Contretemps, n 2, 2 trimestre 2009, prcit note (26), page 139.

(36) Slavoj iek, Lutte des classes Wall Street , tribune traduit de langlais par Christine Vivier,
Le Monde, 10 octobre 2008.
Voir aussi, Slavoj iek, Aprs la tragdie, la farce !, prcit note (3), page 31.

(37) Slavoj iek, Aprs la tragdie, la farce !, prcit note (3), page 73.
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les liberts sexuelles, etc., sont ncessaires mais ne doivent pas tre dissocies de
la lutte globale pour lmancipation domine par lantagonisme conomique (38).
dfaut, elles laffaiblissent et pourraient mme nourrir lmergence de discriminations
telles les nouvelles pressions racistes en Europe (39), voire collaborer la domina-
tion de l'tat en linformant (40). Laccusation peut aller plus loin en reprochant aux
organisations du la mouvance multiculturaliste de dpendre de l'tat (41). Je crois
en une universalit de combat , crit iek (42). Lintellectuel recherchera les pistes
pour parvenir lunit indispensable du proltariat telle que le dcompose iek qui
cite Badiou dans sa puret lniniste :

(38) Slavoj iek, Vive la culture dominante , tribune traduit de langlais par Franois Thron,
Libration, 2 dcembre 2010. On retrouve lide de fronts secondaires de certains marxistes.
Michael Hardt et Antonio Negri jugent que iek tort de penser que les luttes des classe diffrent
des luttes anti-racistes et anti sexistes [] iek ne parvient pas identifier les formes rvolution-
naires des politiques de genre et de classe (Commonwealth, traduit de langlais [tats-Unis] par
Elsa Boyer, Paris, Stock, 2012, 508 pages, citation page 443).

(39) En France, dans les annes 1980-1990, lorganisation SOS Racisme, tlguide par le Parti
socialiste, par son antiracisme sectaire, manipulatoire, extraverti, exubrant, sans parler des turpitu-
des politiques et conomiques de ses dirigeants, a contribu alimenter le ressentiment des petits
blancs qui sest retrouv dans les urnes en 2002, avec un Le Pen en deuxime position de llection
prsidentielle. Aujourdhui, politiquement en sommeil, cette association se consacre la dfense
juridique des infractions aux lois antiracistes.

(40) L'tat libral-dmocratique contemporain et la politique anarchique infiniment exigeante

sengagent ainsi dans un rapport de parasitisme mutuel : l'tat projette son autoconscience thique
dans lactivit thico-politique extra-tatique, laquelle projette son exigence defficacit sur l'tat les
agents anarchiques accomplissent le travail de rflexion thique pour l'tat, lequel se charge de
diriger et de rguler effectivement la socit (Slavoj iek, Pour dfende les causes perdues, prcit
note 3, page 184).

(41) Aujourdhui, tous ces mouvements en faveur des droits des gays, des humains, etc., sappuient
sur des appareils dtat qui non seulement rceptionnent leur exigences mais procurent aussi un
cadre favorable leur activit (une vie civile stable) (Slavoj iek, Pour dfende les causes perdues,
prcit note 3, page 209).

(42) Slavoj iek, entretien dans Le Monde du 7 avril 2006, prcit note (20).
Sur la critique zizkienne du multiculturalisme, lire pages 178 et suivantes, La politique de la
rsistance de Pour dfendre les causes perdues, prcit note (3) ; pages 75 et suivantes,
Multiculturalisme, la ralit dune illusion dans Vivre la fin des temps, prcit note (3).
Sur la question spcifique du multiculturalisme rsultant de limmigration en Europe et de son chec,
iek propose lide dune Leitkulture positive et mancipatrice , culture de rfrence commune qui
permet de dpasser le simple respect pour autrui : Ne respectons pas simplement les autres,
offrons-leur un combat commun, puisque nos problmes, aujourdhui, sont communs ; on remar-
quera le offrons-leur plutt que le offrons-nous ; comme les intellectuels doivent guider le
combat anticapitaliste, les europens chrtiens doivent proposer une Leitkulture aux immigrs (Slavoj
iek, LUnion europenne doit forger sa culture commune , traduit de langlais par Frdric Joly,
Le Monde, 26 fvrier 2011 ; voir aussi, sa tribune dans Libration du 2 dcembre 2010, prcit
note 38). Leitkulture, culture de rfrence, renvoie un dbat en Allemagne sur la politique lgard
des immigrs : doit-elle tre oriente vers la culture dominante, celle des Allemands ? (Lire la tribune
de Batrice Durand, En Allemagne, un mot dordre bien plus quune politique. Lide de la ncessit
dune culture de rfrence lemporte , Le Monde, 26 fvrier 2011)
 10

En fait ce qui nous est imparti comme tche, disons mme comme
devoir philosophique, cest daider ce que se dgage un nouveau
mode de lexistence de lhypothse (43).

Ce que iek concrtise ainsi : La tche essentielle du 21e sicle sera de politiser
en les organisant et en les disciplinant les masses dstructures des bidonvilles
(44) pour constituer une organisation explosive dagents diffrents (45).
Bidonvilles doit tre compris largement, il inclut les banlieues franaises qui ne
sont pas des favelas mais o la population dispose de faibles revenus, est inorgani-
se, sans pense politique et partiellement dsocialises, les jeunes notamment.

Politiser, organiser, discipliner les masses, mais comment ?

Que faire ?

Laffaire nest pas simple et le raisonnement de Slavoj iek non plus. La phase
prparatoire la rvolution, au passage la socit anticapitaliste prendra la forme
dune triade : il faut un mouvement, un parti et un dirigeant liant le mouvement au
parti (46). Celle-ci constitue, le moment favorable venu, la prise du pouvoir sera
possible pour un communisme dont on ignore beaucoup. Si tant est quil sagisse de
communisme puisquil ny est jamais question de la disparition de l'tat.

Mme si lacte de rbellion compte pour une russite dans la mesure o il instaure
limmortelle ide de libert (47), les mouvements sociaux tels que nous les voyons
sont sans avenir. Leur succs est souvent une illusion car il doit tre valu sur la
base de ce quil en reste une fois quils sont passs (48). Pour le projet rvolution-
naire, il nen reste rien, moins quils ne soient qu une provocation hystrique,
adresse au matre, sans programme positif permettant de substituer un nouvel
ordre lancien et traduire comme un appel (dsavou, bien sr) un nouveau
matre (49). Lindividu comme les masses se heurtent une aporie (50), une
incapacit mesurer leur force :

(43) Alain Badiou, De quoi Sarkozy est-il le nom ?, [Fcamp], Nouvelles ditions Lignes,
Circonstances, 4 , 2007, 158 pages, citation page 153 ; un nouveau mode de lexistence de
lhypothse [communiste] est soulign par Badiou ; Slavoj iek, Aprs la tragdie, la farce !, prcit
note (3), page 137.

(44) Slavoj iek, tribune dans Le Monde du 3 juin 2008, prcite note (26).

(45) Slavoj iek, Aprs la tragdie, la farce !, prcit note (3), page 144.

(46) iek parle dune ttrade : peuple, mouvement, parti et dirigeant (Slavoj iek, Pour dfendre les
causes perdues, supplment 2011, prcit note 3, page 354).

(47) Slavoj iek, Vivre la fin des temps, prcit note (3), page 18.

(48) Slavoj iek, Le mariage ternel entre capitalisme et dmocratie est fini dans le recueil vos
souhaits. Penser un monde nouveau, prcit note (3), page 46.

(49) Slavoj iek, Pour dfendre les causes perdues, prcit note (3), page 6.
Un raisonnement qui voque lapostrophe de Jacques Lacan des tudiants de lUniversit de
Vincennes : Ce quoi vous aspirez comme rvolutionnaires, cest un matre. Vous laurez
(Jacques Lacan, Le Sminaire. LEnvers de la psychanalyse 1969-1970, Tome 17, sous la direction
de Jacques-Alain Miller, Paris, Seuil, Champ Freudien , 1991, 256 pages, citation page 239).
 11

Nous (les agents individuels ou collectifs) avons beau savoir que tout
est entre nos mains, il nous est impossible de prdire les consquences
de nos actes loin dtre impuissants, nous sommes omnipotents, sans
tre capables de dterminer ltendue de nos pouvoirs. Lcart entre les
causes et les effets se rvle irrductible, et aucun grand Autre nest
l pour garantir lharmonie entre les niveaux, pour assurer que le rsul-
tat global de nos interactions sera satisfaisant (51).

Cet nonc du problme psychologique cache une solution. Oh ! iek nen dira pas
trop et commence par caricaturer lembarras dans laquelle se trouvent les libertaires
et quelques autres :

Au lieu de considrer lexigence populaire dun nouveau Matre

comme un signe dimmaturit et dimpuissance constituer un pouvoir
politique par un processus de dmocratie directe, il faudrait hroque-
ment assumer ce rle et offrir au peuple ce quil veut, mme si cela
quivaut parfois contrarier ses attentes directes (52)

Ce matre ncessaire sera quelque chose comme un parti (53). Ce parti sera
diffrent du parti politique dmocratique ordinaire qui tient sa lgitimit des lections.
Le Parti renforc la tiendra de la dynamique politique des mouvements,
llection restant secondaire. Mieux, le parti exprimera la volont des mouvements
sans mme ngocier avec eux puisquil est un mouvement transsubstanti dans la
forme de luniversalit politique, prt assumer le pouvoir dtat en sa totalit [un
mouvement qui], en tant que tel, ne sautorise que de lui-mme (54). Un peu de
charabia pour faire passer le bon vieux Parti communiste dautrefois ? On ne le
saura pas car, pour linstant, cest un parti quil faut inventer et iek dit ne pas savoir
comment (55). Par contre, il fait intervenir un troisime acteur entre le peuple en
mouvement et le parti : le dirigeant. Un nom propre qui va favoriser cette trans-
substantiation incarnant la fusion du Parti et du peuple (56).

(50) Aporie : difficult dordre rationnel paraissant sans issue.

(51) Slavoj iek, Pour dfende les causes perdues, prcit note(3), page 299 ; loin dtre [] nos
pouvoirs est soulign par iek.

(52) Slavoj iek, Pour dfendre les causes perdues, supplment 2011, prcit note (3), page 353.

(53) Slavoj iek, Pour dfendre les causes perdues, supplment 2011, prcit note (3), page 354.
Voir aussi, page 356, ce rapprochement dont seuls les psychanalystes sont capables : Le Parti doit
intervenir du dehors afin de sortir la classe ouvrire du spontanisme complaisant comme le
psychanalyste vient donner corps lobjet cause de dsir du sujet .

(54) Slavoj iek, Pour dfendre les causes perdues, prcit note (3), page 219 ; ne sautorise que
de lui-mme est soulign par iek.

(55) Slavoj iek, entretien dans LHumanit du 26 janvier 2010, prcit note (28).

(56) Slavoj iek, Pour dfendre les causes perdues, supplment 2011, prcit note (3), pages 359 et
suivantes.
On retrouve cette ide chez Alain Badiou, aux pages 196 et suivantes de LHypothse communiste,
([Fcamp], Nouvelles ditions Lignes, Circonstances, 5 , 2009, 208 pages), texte repris pages 18
 12

Si le dirigeant occupe une position particulire qui lui permet dtablir et de garantir
lgalit entre les sujets qui sont gaux en raison de leur identification commune au
leader , il doit dissoudre sa position spciale au sein de cette galit (57). Le
dirigeant est tout et rien. Tout parce que sans lui peuple et parti ne peuvent sunir.
Rien parce quil nest quun symbole, un nom mobilisateur (58). Lide nest pas facile
saisir tant il est dur de trouver des exemples dans lhistoire, qui rpondent cette
dfinition, iek se garde bien, den donner (59). Il se retranche derrire Alain Badiou
qui cite, entre autres, Robespierre, Lnine, Mao, Che Guevara. Mais Badiou ne
retient que le nom mobilisateur lui-mme sans considration du reste : lexercice du
pouvoir par le dirigeant-nom propre, ce quil illustre par la critique de Joseph Staline
et du culte de la personnalit par Nikita Khrouchtchev qui tait mal venue, et
annonait sous couvert de dmocratie, le dprissement de lIde du communisme
auquel nous avons assistes dans les dcennies qui suivirent (60). On ne retrouve
pas chez Badiou cette ide de dissolution du leader dans lensemble. Buenaventura
Durruti correspondrait-il du paradoxe de iek ? Certains le penseront, Michael Hardt
et Antonio Negri pourraient tre de ceux-l (61).

supposer ralise la fusion de la triade un peuple-en-mouvement-mobilis-dans-

le-parti-dirig-par-un-nom vient le moment de laction, de la conqute du pouvoir et
de la destine de l'tat confisqu au capital. iek critique ce quil appelle la pseudo-
activit qui agit tout le temps mais pour que rien ne change vritablement , il

et suivantes de son intervention sur LIde du communisme la confrence de Londres de 2009

(LIde du communisme, [Fcamp], Nouvelles ditions Lignes, 2010, 352 pages).

(57) Slavoj iek, Vivre la fin des temps, prcit note (3), page 495. Pour illustrer son propos, iek
sappuie sur une nouvelle de Franz Kafka, Josphine la cantatrice, ou le Peuple des souris. Passage
repris, avec une traduction lgrement modifie, de son intervention la confrence de Londres de
2009, Remarques pour une dfinition de la culture communiste , LIde du communisme, prcite
note (56), page 315.

(58) Il faut citer l iek en version originale : Loin de signaler la corruption dun processus rvolu-
tionnaire, la clbration du nom propre du dirigeant est immanente ce processus. Disons-le ronde-
ment : sans le rle mobilisateur dun nom propre, le mouvement politique reste captif de lordre de
ltre positif tel que lexpriment les catgories conceptuelles cest seulement par lintervention dun
nom propre que souvre la dimension de lexigence dimpossible, l o changent les contours mme
de ce qui parat possible (Slavoj iek, Pour dfendre les causes perdues, supplment 2011, prcit
note 3, pages 360).

(59) Sil avait donn des exemples, il se serait-il trouv, compte tenu de ses rfrences historiques, en
contradiction avec cette affirmation danarchisme pur dont il nest pas coutumier : La seule manire
de se dbarrasser de nos matres, ce nest pas pour lhumanit de devenir un matre collectif de la
nature mais de reconnatre pleinement limposture de lide mme de matre (Vivre la fin des temps,
prcit note 3, page 331). Encore que iek ne craigne pas de se contredire, ce quil interprte com-
me une rectification.

(60) LHypothse communiste, prcit note (56), page 197 ; LIde du communisme, prcit note (56),
page 20.

(61) Michael Hardt et Antonio Negri soulignent le rle fondamental de Buenaventura Durruti, le
grand dirigeant anarchiste catalan, dans la transformation sociale de linsurrection (Multitude.
Guerre et dmocratie lge de lEmpire [The Penguin Press, 2004 ; La Dcouverte, 2004], traduit de
langlais (tats-Unis) par Nicolas Guilhot, Paris, 10/18, Fait et cause , 2006, 407 pages, citation
page 98).
 13

dteste cette ide de lexplosion libratrice (62). Mais il reste sec sur ce quil faut
faire pour russir une rvolution. En prvision de cette critique, il griffonne quelques
prescriptions qui laisseront goguenards ceux qui uvrent au quotidien pour changer
le monde :

Les rvolutionnaires doivent attendre patiemment le moment

(gnralement trs bref) dun dysfonctionnement manifeste ou dun
effondrement du systme, saisir la fentre dopportunit, semparer du
pouvoir qui est alors prendre pour ainsi dire dans la rue (63). Et pour
ceux qui ont besoin dune rfrence savante, iek prcise quil faudrait
ici appliquer la distinction lacanienne entre but et vise, si la
construction dune socit non capitaliste nest pas le but immdiat de
la politique mancipatrice, elle nen devrait pas moins constituer sa
vise ultime, lhorizon de toute son activit (64).

Mme si iek naime pas la violence physique, quil en a peur (65), il sait quelle est
un risque ncessaire (66). Mais cette violence qui peut dtruire lancien pouvoir, ne
peut jamais crer lautorit qui lgitime le nouveau pouvoir. La violence est ainsi la
plus faible base possible sur laquelle instaurer un gouvernement (67). Voil un
bmol la lgende dun froce philosophe mais qui ne dit toujours pas ce que veut
iek tant entendu qu il est clair que les alternatives du 20e sicle nont pas
fonctionn (68).

Mais fi du pass, cest plutt la dmocratie directe, toute forme dautonomie politique
que iek se plat dattaquer au travers des crits dAntonio Negri (69). Le dbat sur
les propositions alternatives au capitalisme et l'tat sen trouve restreint et mainte-
nu dans labstraction puisque lon sait que Negri vacue la question du fdralisme
politique et de lautogestion conomique mme sil ne sy oppose pas de front (70).
iek crit ainsi :

(62) Slavoj iek, entretien dans Le Monde du 7 avril 2006, prcit note (20).

(63) Slavoj iek, De la dmocratie la violence divine in le recueil de textes Dmocratie, dans
quel tat ?, prcit note (21), page 136.

(64) Slavoj iek, Pour dfendre les causes perdues, prcit note (3), page 255. Voir aussi page 237.

(65) Slavoj iek, entretien dans Libration du 16 fvrier 2008, prcit note (14).

(66) Pour combattre la violence qui est dj l, on na pas le droit de nous interdire de rpondre
aussi par la violence , Slavoj iek, Libration.fr, Chat , 26 juin 2008.

(67) Slavoj iek, Remarques pour une dfinition de la culture communiste , intervention lors de la
confrence de Londres de 2009, LIde du communisme, prcit note (51), page 343. Phrase reprise
avec une traduction lgrement modifie dans Vivre la fin des temps, prcit note (3), page 521.

(68) Slavoj iek, Pour dfendre les causes perdues, prcit note (3), page 6.

(69) Slavoj iek, Pour dfendre les causes perdues, prcit note (3), pages 171 et suivantes.

(70) Sur Antonio Negri et Michael Hardt voir sur ce site, Pierre Bance, Antonio Negri et Michael
er
Hardt, les mcanos de la sociale , 1 mars 2013 (http://www.autrefutur.net/Antonio-Negri-et-Michael-
Hardt-les).
 14

Peut-on imaginer une socit entirement organise autour de

lexpression des multitudes, une socit qui serait celle de la
dmocratie absolue, une socit sans reprsentation ? Une socit
de mobilisation permanente, dans laquelle chaque structure objective
constitue une expression directe de la productivit subjective ? [] Il
est structurellement impossible de totaliser la multitude des mouve-
ments : la dmocratie absolue le rgne total et direct de la multitude
est un trompe-lil, une image composite rsultant de limbrica-tion
factice de deux dimensions htrognes (71).

Lautonomie politique et conomique tant cartes, iek entre dans un bizarre

raisonnement. LURSS de Staline a chou parce quelle a abandonn le vrai
communisme, men une politique anti-tatique pour des formes dauto-
organisation non reprsentatives directes (les conseils) (72).

L'tat plutt que lanarchie

Peut-on se contenter de dire quil y a l un postulat paradoxal, provocant, qui

nappelle pas de commentaire sinon quil traduit une phobie du vide anarchique, que
tout cela nest pas srieux (73) ? Faut-il, alors, prendre le texte au mot :
lautogestion, entendue sous ses diffrentes formes, nest pas une alternative la
thorie marxiste-lniniste de ltat-parti parce quelle nest quune prise de distance
lgard de ltat (capitaliste) laiss intact, programmant ainsi sa propre dfaite (74).
Slavoj iek aurait pu prendre comme exemple la guerre dEspagne o la
collectivisation a cohabit avec ltat qui la dtruira et la rvolution libertaire avec
(75). Mais les implications de cet exemple ne sont pas de celles pour plaire au
Slovne qui apostrophe le lecteur : si vous navez pas une ide claire de ce par
quoi vous voulez remplacer ltat, vous navez aucunement le droit de vous
soustraire/retirer de cet tat (76). Prcepte castrant toute progression dans la voie
communiste originelle. Pourquoi les anarchistes, communistes libertaires, syndica-

(71) Slavoj iek, Pour dfendre les causes perdues, prcit note (3), page 208. Dans cette citation,
le mot multitude peut tre remplac par peuple , travailleurs , gens et les mots
dmocratie absolue par fdralisme , autogestion , rpublique des conseils ,
anarchie , etc.

(72) Slavoj iek, Aprs la tragdie, la farce !, prcit note (3), page 202.

(73) Ce que fait le philosophe trotskiste anglais Alex Callinicos : Lide selon laquelle lorigine du
manque de fidlit lvnement rvolutionnaire chez Staline tiendrait au fait que ce dernier aurait
t un communiste conseilliste contrari, est trop grotesque pour tre prise au srieux
e
(Contretemps, n 4, De quoi le communisme est-il le nom ? , 4 trimestre 2009, Sur lhypothse
communiste, page 31).

(74) Certainement iek est-il influenc par son pass yougoslave, Tito ayant mis en place une forme
dautogestion dulcore comme support dun rgime socialiste totalitaire.

(75) Dans une abondante bibliographie sur la Guerre dEspagne voir, spcialement sur cette question,
Csar M. Lorenzo, Le Mouvement anarchiste en Espagne. Pouvoir et rvolution sociale, Saint-
e
Georges-dOlron, Les ditions libertaires, 2 dition revue et augmente, 2006, 560 pages.

(76) Slavoj iek, Aprs la tragdie, la farce !, prcit note (3), page 202.
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listes rvolutionnaires ou autres communistes conseillistes ou autogestionnaires

nauraient pas les ides claires (77) ? Dans la pure mauvaise foi de la critique de
lanarchisme des anciens politiciens et intellectuels marxistes, iek rduit les
alternatives communistes aux zones dautonomie temporaire (TAZ) dHakim Bey
(78). Un procd rassis qui lui permet davancer un deuxime postulat encore plus
paradoxal que le premier :

Au lieu dune prise de distance vis--vis de ltat, la vraie tche

consisterait faire fonctionner ltat lui-mme sur un mode non
tatique (79), soit une socit rellement dmocratique [] dans
laquelle ce sont les sujets unis qui dirigent, servis par ceux qui nont de
dirigeants que le nom (80).

Comment russir ce tour de force ? Inventer un nouvel ordre social, instaurer un

nouveau mode dappropriation des appareils dtat (81) ? Et surtout comment le faire
sans revenir aux formes dorganisation pralablement dnonces tels les conseils
ouvriers ? En retenant la leon de Lnine donne dans Ltat et la rvolution, rpond
iek. Leon que Lnine lui-mme na pas t en mesure de respecter. iek la
rsume :

Le but de la violence rvolutionnaire nest pas de faire main basse sur

le pouvoir dtat, mais de le transformer, de radicalement changer son

(77) Laxiome est rversible. Si Slavoj iek ne propose rien de concrtisable pour constituer son
parti renforc , pour se saisir de la fentre favorable la rvolution, pour remplacer l'tat
capitaliste, etc., cest peut-tre parce que cest lui qui, en politique, na pas les ides claires.

(78) Slavoj iek, Le Sujet qui fche. Le centre abstent de lontologie politique, traduction de langlais
de Stathis Kouvlakis, Paris, Flammarion, Documents et essais , 2007, 382 pages, notamment
page 316.
Hakim Bey, TAZ. Zone autonome temporaire [1991], Traduit de langlais par Christine Trguier, Paris,
dition de lclat, Premiers secours , dernire dition 2011, 96 pages. Hakim Bey prne un
anarchisme individualiste dans lequel se retrouvent les milieux alternatifs et de la contre-culture. Sont
publis en 2011, cinq textes dHakim Bey traduits de langlais et annots par Sandra Guigonis, sous le
titre : Zone interdite, Paris, LHerne, Carnets anticapitalistes , 88 pages. Comment finira le
capitalisme ? Il ne sera probablement pas renvers par une rvolution, mais son systme mondial de
cration de richesses et de valeurs va lentement se dchirer, abandonnant des rgions et des
populations entires elles-mmes ce processus est dailleurs entam (page 7 de la prsentation
dAlexandre Lacroix).

(79) Slavoj iek, Aprs la tragdie, la farce !, prcit note (3), page 202.

(80) Slavoj iek, Vivre la fin des temps, prcit note (3), page 37.

(81) A propos de ce questionnement, voir les considrations de Slavoj iek partir des travaux
dAlain Babiou sur la Grande Rvolution culturelle proltarienne . Celle-ci ne sest pas contente
de conqurir le pouvoir, elle sest aussi attache rorganiser la vie quotidienne sous un nouvel angle
conomique mais elle a failli par manque de radicalit : elle demeura un excs carnavalesque,
encadr par un appareil dtat (sous la houlette de Zhon Enlai) qui garantissait la continuation de la
vie quotidienne et la poursuite de la production (Pour dfendre les causes perdues, prcit note 3,
page 216).
 16

fonctionnement, le rapport quil entretient avec la base, etc. Ici rside la

pice matresse de la dictature du proltariat (82).

Mon problme est celui-ci : le retour lordre (83). Et quoi de mieux dira-t-on
quune bonne dictature du proltariat pour revenir lordre ? Pour tout dire, les
contours de cette dictature et ses consquences sont difficiles cerner (84).

Du sens de la dictature du proltariat

Parce que ltat nest pas destructible de lintrieur, comme la Rvolution culturelle
chinoise la encore montr (85), autrement dit, parce que ltat ne peut pas faire
dprir ltat, ce que les anarchistes ressassent depuis longtemps, Slavoj iek
propose un autre chemin, une tche ardue consistant se dgager du cadre
contraignant de la structure tatico-marchande, tche pour laquelle aucune formule
rapide nest porte de main (86). Elle implique une symbiose entre ltat lui-
mme radicalement transform et de nouvelles formes de participation du
peuple (87). Le problme tient ce que lon ne sait pas trop ce qui doit tre trans-
form dans ltat et quelles pourraient tre ces nouvelles formes dorganisation. Une
seule chose est sre, le moteur de la nouvelle socit est la dictature du proltariat,
non au sens et lusage quen firent, en URSS, le parti bolchvique et sa bureaucra-
tie au nom du peuple, mais dans le sens dune pression quexerce le peuple [sur le

(82) Slavoj iek, Aprs la tragdie, la farce !, prcit note (3), page 203. On retrouve la mme phrase
dans De la dmocratie la violence divine in le recueil de textes Dmocratie, dans quel tat ?,
prcit note (21), page 144. Vladimir Lnine, Ltat et la rvolution (1917-1918), Introduction de
Laurent Lvy, Paris, La Fabrique ditions, 2012, 232 pages.

(83) Slavoj iek, entretien dans Le Monde du 7 avril 2006, prcit note (20).
Dans la suite de cette ide, une phrase laissera plus dun rvolutionnaire perplexe : ds quils ont pris
le pouvoir, les rvolutionnaires doivent resserrer leur prise, difier des appareils de rpression, etc.,
de sorte quune fois la priode de confusion passe, quand la majorit retrouvant ses esprits se
montre due par le nouveau rgime, la rvolution est bien en place (Slavoj iek, De la
dmocratie la violence divine in le recueil de textes Dmocratie, dans quel tat ?, prcit note 21,
page 137).

(84) Dans Multitude, Michael Hardt et Antonio Negri crivent : Dans louvrage provocateur de Slavoj
iek, Repeating Lenin (Arkzin, Zagreb, 2001), on ne saisit pas trs bien sil dfend, comme nous, la
reprise des objectifs dmocratiques du projet lniniste sans le rle dirigeant du parti bolchvique, ou si
au contraire il dfend prcisment cette forme litiste de direction politique (Multitude, prcit
note 61, page 399, note 1). Alors si Hardt et Negri, rompus au raisonnement philosophique, experts
de la dialectique marxiste, ne saisissent pas trs bien

(85) Slavoj iek, Pour dfendre les causes perdues, prcit note (3), pages 250 et suivantes, Les
leons de la rvolution culturelle .

(86) Slavoj iek, Aprs la tragdie, la farce !, prcit note (3), page 201.

(87) Slavoj iek, De la dmocratie la violence divine in le recueil de textes Dmocratie, dans
quel tat ?, prcit note (21), page 144.
tant rappel que se priver dtat peut laisser place aux pires drives et ajoute iek, sans
convaincre, qu aux tats-Unis, cest l'tat qui dfend quelques liberts fondamentales contre les
pressions locales ou civiles noconservatrices (Slavoj iek, Le mariage ternel entre capitalisme
et dmocratie est fini dans le recueil vos souhaits. Penser un monde nouveau, prcit note 3,
page 44).
 17

gouvernement] par sa mobilisation et son auto-organisation (88) ; do la dfinition

que iek dit emprunter Antonio Negri : Dictature du proltariat signifie gouverner
avec les mouvements (89).

iek aime avancer la terreur comme matre-instrument de la dictature du

proltariat ; ce qui effraie les gogos et est exploit par ses ennemis pour le diaboliser
ou le ridiculiser (90). Or, chez iek, terreur ne doit pas tre compris au sens
de goulag, mais au sens dune certaine discipline sociale (91). Pourquoi iek
sobstine-t-il parler de terreur, voire de bonne terreur (92), alors que le commu-
nisme, tout le monde le comprend, a besoin de discipline, tout simplement ? iek
nignore pas totalement le mot :

Et donc, si pour saisir lide la plus lmentaire du communisme,

nous devions oublier toutes les explosions romantiques de passion et
imaginer la clart dun ordre minimaliste soutenu par une discipline
douce librement impose ? (93).

(88) Slavoj iek, Vivre la fin des temps, prcit note (3), page 527.

(89) Slavoj iek, Il Manifesto, 12 maggio 2009 (www.ilmanifesto.it). Srement faut-il voir ici une
rponse la question que se posaient Michael Hardt et Antonio Negri dans Multitude sur la nature du
projet politique de iek (Voir note 84, ci-dessus). Hart et Negri qui, la mme anne 2009, crivaient
dans Commonwealth : La critique de la multitude par Badiou est en effet une extension et une
gnralisation de celle de iek : tandis que iek, pointant lerreur de Marx, accuse la multitude
dimiter et de soutenir la domination du capital sous couvert de la contester, Badiou se rfre
Foucault et affirme que la multitude, comme dautres projets de rsistance participe en fait de la
progression du pouvoir []. Afin de rponde ces questions, il faut montrer que la multitude nest pas
un sujet politique spontan mais un projet dorganisation politique, cest--dire dplacer le dbat de la
question de ltre de la multitude celle du faire multitude (Commonwealth, prcit note 38,
page 231 ; les mots tre et faire-multitude sont souligns par Hardt et Negri).

(90) Pour se dissuader dutiliser le mot terreur , surtout en faisant rfrence la Rvolution
franaise, iek devrait lire le Pre Duchne. Pendant la Commune de Paris, on parla, comme lui, de
terreur en rfrence la Terreur de 1793, ce quoi le Pre Duchne rpond : Folies ! Btises !
Mannequins avec lesquels on effraie le petit commerce et la bourgeoisie . Et il rappelle les causes
historiques de la Terreur et sa justification : Oui, sachez le bien, si en 93 on a guillotin les nobles et
les prtres, ce nest pas parce quils taient nobles ou prtres, mais simplement parce que, comme
des jean-foutres, de vrais Judas quils taient, ils trahissaient la patrie et voulaient introduire ltranger
en France, sur le territoire de la Nation, pour rtablir leurs privilges et tuer la Rvolution (Le Pre
Duchne, n 6, 20 ventse an 79 [20 mars 1871], page 5).

(91) Slavoj iek, entretien dans LHumanit du 26 janvier 2010, prcit note (28).

(92) ct de la bonne terreur, suite souhaitable la prise du pouvoir, il peut y en avoir une
mauvaise, expression de lchec peut-tre le plus authentique mais aussi le plus terrifiant : bien
conscient que cette prennisation de la rvolution sous la forme tatique va inluctablement
dboucher sur sa trahison, mais incapable dinventer ou dimposer un nouvel ordre social, le mouve-
ment rvolutionnaire sengage dans une stratgie dsespre de protection de sa propre puret par le
biais ultragauchiste dune terreur destructrice (Slavoj iek, Vivre la fin des temps, prcit note 3,
page 255).

(93) Slavoj iek, Remarques pour une dfinition de la culture communiste in LIde du
communisme, prcit note (56), page 332. Une noble forme de discipline librement impose dans
la version de Vivre la fin des temps, prcit note (3), page 510.
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La dictature et la terreur ne seraient que discipline douce librement impose ; le

bolchvique couteau entre les dents nest plus quun dbonnaire social-dmocrate.
Ce qui cloche dans cette invitation est loxymore librement impose l o il
faudrait crire librement consentie ou librement labore . On sent lincapacit
de iek faire confiance au peuple. Il sanctifie lexclu et nest pas en mesure de
croire dans les capacits des gens ordinaires, nous tous (94). Ceci peut expliquer
quil soit fascin par les caudillos catho-socialistes dAmrique latine qui mettent en
uvre un socialisme local, dcident la place du peuple, pour son bien, au nom de
Dieu, un Dieu leitmotiv, un Dieu ponctuation du discours (95).

iek comme tous les autres philosophes de culture marxiste est, aujourdhui, oblig
dimaginer une socit qui se dmarque du communisme de Lnine ou de Staline.
Quand on reconnat, comme lui, que la thorie du dprissement de ltat est une
impasse qui conduit ltat-parti, une ressource se trouve dans lapproche anarchis-
te de la socit sans tat. Alors que dautres lont intelligemment voire abusivement
utilise (96), iek sy refuse ce qui loblige se rabattre sur une dmocratie hybride
que nest ni la dmocratie populaire communiste, ni une tentative, plus ou moins
avance de communisme (97).

La seule solution que jentrevois est celle dun tat soutenu par un
mouvement populaire, par une mobilisation extraparlementaire (98).

Dans cette solution qui, videmment, na rien voir avec le stalinisme dont est
accus son concepteur (99), la prise de pouvoir par ce quil nomme la gauche

(94) On trouve ici un positionnement frquent chez les chrtiens. Razmig Keucheyan crit : Chez
iek, linvocation de la religion na pas tant pour fonction, comme chez Badiou et Negri, de constituer
une ressource en vue de la reconstruction dun projet dmancipation que de dfendre le christianisme
pour lui-mme, en tant quil participe de lhistoire de lmancipation (Hmisphre gauche. Une carto-
graphie des nouvelles penses critiques, Paris, La Dcouverte, Zones , 2010, 318 pages, citation
page 37).

(95) Slavoj iek explique : Je crois que la mort du Christ sur la croix signifie la mort de Dieu, et quil
nest plus le Grand Autre qui tire les ficelles. La seule faon dtre croyant, aprs la mort du Christ, est
de participer des liens collectifs galitaires. Le christianisme peut tre entendu comme une religion
daccompagnement de lordre existant ou une religion qui dit non et aider y rsister. Je crois que le
christianisme et le marxisme doivent combattre ensemble le dferlement des nouvelles spiritualits
ainsi que la grgarit capitaliste. Je dfends une religion sans Dieu, un communisme sans matre
(Dbat avec le philosophe Peter Sloterdijk dans Le Monde du 28 mai 2011 sous la direction de
Nicolas Truong).

(96) Une approche intelligente, par exemple celle de Michael Lwy et dOlivier Besancenot dans
Affinits rvolutionnaires. Nos toiles rouges et noires, Paris, Mille et une nuits, Les Petits libres ,
n 85, 2014, 216 pages). Une approche abusive, celle de John Holloway dans son fameux ouvrage
Changer le monde sans prendre le pouvoir. Le sens de la rvolution aujourdhui (traduit de ldition
espagnole [Mexique] par Sylvie Bosserelle, codition Syllepse [Paris] et Lux [Montral], 2007, 320
pages).

(97) Jamais iek ne rappelle, dans ses dires et ses crits, que le communisme de Marx, comme celui
des anarchistes, est une socit sans tat. Si limpasse est grossire, cest parce quil ny croit pas.

(98) Slavoj iek, entretien dans LHumanit du 26 janvier 2010, prcit note (28).

(99) Pour sen convaincre, lire La contre-rvolution culturelle stalinienne dans Pour dfendre les
causes perdues, prcit note (3), page 99.
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radicale se fait, de prfrence, par la lgalit lectorale, une prise de pouvoir sous
une autre forme ntant pas exclue (100). Il ne faut pas demander aux rvolution-
naires, mme lgalistes, le maintien du systme dmocratique dont ils hritent
puisquils ont t lus pour le changer. Plus le changement sera fort et rapide plus,
en face, la raction sera vive, donc plus il sera ncessaire dimposer la nouvelle
dictature du proltariat o lexcs totalitaire du pouvoir est du ct de la part des
sans-part et non de lordre social hirarchique (101). Lexcs totalitaire nest que le
rebours des mthodes des parlementaristes ; ainsi en changeant les rgles lecto-
rales, ce qui tait un tripatouillage devient une torsion de la reprsentation tatique
en faveur des sans-parts. iek plus quimaginer un autre futur, dcrit la ralit
politique de la Bolivie et du Venezuela, dmocraties intermdiaires qui reposent sur
un rapport compliqu entre ceux qui exercent le pouvoir et le peuple :

Mme si Chvez respecte encore les rgles lectorales dmocrati-

ques, ce nest pas l que se trouve le sens de son engagement fonda-
mental et la source de sa lgitimit, mais dans les relations privilgies
quil entretient avec les dpossds des favelas. Cest cela, la dicta-
ture du proltariat sous forme dmocratique (102). II prend les
habitants exclus des favelas comme base puis il rorganise lespace
politique et les formes politiques dorganisation afin que celles-ci soient
adaptes aux exclus (103).

Cette coopration sappuie directement sur les mouvements de mobilisation, en

imposant de nouvelles formes dauto-organisation locale, etc. pour garantir lhgmo-
nie de sa base (104). iek donne ainsi un support rel son ide de faire
fonctionner ltat lui-mme sur un mode non tatique . Il tente aussi de donner une
assise thorique marxiste aux expriences bolivienne et vnzulienne, justifiant
leurs actions, certes intressantes, mais trs loign dun projet communiste que ni
Hugo Chvez ni Evo Morales ne prtendent mener. On ne sait ce qui se passera, en

(100) Les choix lectoraux sont rgulirement manipuls de diverses manires, mais il peut arriver
que nous puissions faire des choix dmocratiques vritables. Je ne suis donc pas a priori contre cette
ide (Slavoj iek, Le mariage ternel entre capitalisme et dmocratie est fini dans le recueil
vos souhaits. Penser un monde nouveau, prcit note 3, page 47).
iek ne craint pas dassocier une mobilisation extraparlementaire une issue lectorale tout en
connaissant le risque dun retour de bton, tel le triomphe lectorale et la rcupration politique de la
droite aprs Mai 1968 (Voir par exemple page 487 de Vivre la fin des temps, prcit note 3).

(101) Slavoj iek, De la dmocratie la violence divine in le recueil de textes Dmocratie, dans
quel tat ?, prcit note (21), page 146. Phrase reprise de Pour dfendre les causes perdues, prcit
note (3), page 221, dans une version lgrement diffrente.

(102) Slavoj iek, De la dmocratie la violence divine in le recueil de textes Dmocratie, dans
quel tat ?, prcit note (21), page 147. tant prcis que iek modre, au pralable, la valeur de
lexemple : On peut soutenir que Chvez et Morales sapprochent de ce qui pourrait tre une forme
contemporaine de dictature du proltariat (page 146). Phrase reprise de Pour dfendre les causes
perdues, prcit note (3), pages 222, dans une version lgrement diffrente.

(103) Slavoj iek, Aprs la tragdie, la farce !, prcit note (3), page 160 ; le mot base est
soulign par iek. Voir aussi son entretien dans Libration du 16 fvrier 2008, prcit note (14).

(104) Slavoj iek, De la dmocratie la violence divine in le recueil de textes Dmocratie, dans
quel tat ?, prcit note (21), page 148.
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Bolivie et au Venezuela, si les lections venaient leur tre dfavorables. iek ne

dit pas quil serait pour un coup de force rvolutionnaire. Or, on voit que lun, en
Bolivie, senferre dans ses rfrences indianistes et recule sous les pressions cono-
miques et sociales (105), surtout, que le successeur de lautre, Nicols Maduro, au
Venezuela, peine de plus en plus poursuivre la construction du socialisme XXIe
sicle (106).

Si lon a pu dire quAlain Badiou est plus communiste que marxiste (107), iek est
plus lniniste que communiste. Au moins sagissant de la mthode car son projet
scarte du but de Lnine pour aller vers une dmocratie radicale o sexercent des
luttes hgmoniques entre le pouvoir et les mouvements sociaux (108). Au fond, a-t-
il beaucoup chang depuis 1990, anne o il se prsentait llection prsidentielle
pour le parti de la Dmocratie librale slovne ?

Texte libre de droits avec mention de lauteur : Pierre Bance, et de la source : Autre futur.net,
espace dchanges pour un syndicalisme de base, de lutte, autogestionnaire, anarcho-syndicaliste,
syndicaliste rvolutionnaire (www.autrefutur.net).

(105) Herv Do Alto et Pablo Stefanoni, Nous serons des millions. Evo Morales et la gauche au
pouvoir en Bolivie, Paris, Raison dagir, 2008, 124 pages, notamment pages 95 et suivantes. Voir
aussi, les contributions publies dans la revue Alternatives Sud, volume 16-3, La Bolivie dEvo.
Dmocratique, indianiste et socialiste ? Points de vue du Sud , aot 2009, 186 pages.

(106) Pour mieux comprendre ce que veut dire iek lire sur ce site, Pierre Bance, Le socialisme
bolivarien du XXIe sicle est-il une ide nouvelle ?, 30 avril 2014 (www.autrefutur.net/Le-socialisme-
bolivarien-du-XXIe).

(107) Bruno Bosteels, Alain Badiou, une trajectoire polmique, prcit note (5), page 173.

(108) Sur le concept de dmocratie radicale, voir la note (7), en dbut darticle.