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Captulo 1

Segundo o autor, existem um grande nmero de cincias mas, se no sentirmos


curiosidade dos seus estudos, podemos viver tranquilamente e prescindir delas, ou seja,
existem muitos conhecimentos, no conseguimos adquiri-los todos mas, mesmo assim
vivemos.
No entanto, necessrio sabermos distinguir o que nos faz bem do que nos faz mal,
isto , sabermos distinguir o que nos convm do que no nos convm. Sabermos o que nos
convm, quer dizer distinguir entre o bom e o mau. A mentira, por exemplo m porque destri
a confiana entre as pessoas mas, s vezes, a mentira pode ser benfica se no conduzir
dor nem quebra de confiana de ningum.
Para o autor, saber viver no muito fcil porque existem muitos critrios opostos em
relao ao que se deve fazer.
Existem muitas certezas quanto a certas disciplinas como a geografia mas muito
poucas quanto ao saber viver. Parece que o nico ponto em que os sbios esto de acordo
que nem todos esto de acordo!
Um ponto em que as opinies coincidem que aquilo que vai ser a nossa vida , pelo
menos em parte, resultado do que cada um de ns quiser porque, segundo Savater, se fosse
determinada no teria sentido.
O autor refere que os animais sabem sempre o que fazer no seu meio natural como as
abelhas e os castores, isto , sabem sempre o que bom e o que mau para eles.
Por exemplo, as trmitas africanas sabem que devem construir formigueiros gigantes
para se protegerem e se por acaso estes forem destrudos, de imediato o reconstroem e
protegem, nem que para isso tenham de morrer combatendo inimigos mais ferozes que elas.
Entretanto, Savater fala de Heitor, um valente guerreiro de Troia que enfrenta o
campeo Aquiles para cumprir o seu dever e defender a sua cidade e famlia.
Para ilustrar o seu ponto de vista, o autor estabelece um paralelo entre as trmitas-
soldado e Heitor demostrando que as trmitas lutam e morrem porque tm de o fazer, sem que
possam evit-lo, enquanto Heitor enfrenta Aquiles porque quer. As trmitas esto programadas
pela natureza para cumprirem a sua misso, enquanto Heitor tem a possibilidade de escolher.
Era um homem livre e escolheu lutar, razo pela qual o seu ato tem mrito. esta a grande
diferena entre diferena entre as trmitas e Heitor, este era livre.
desta forma que o autor introduz o conceito de liberdade.
Os animais no podem evitar ser como so, esto programados para se comportarem
sempre da mesma maneira e no sabem agir de outro modo, tal como o Homem, de certa
forma, tambm est programado pela natureza (bebemos gua porque sabemos que mata a
sede e no bebemos lixvia!).

Alexandre Neves n ___ turma___


Existem vrias condicionantes como a linguagem, a nossa histria, tradies, hbitos, etc.
Tudo isto pesa muito e faz com que muitas das nossas aes sejam previsveis.
No caso de Heitor, este poderia ter optado por no lutar contra Aquiles, poderia ter
fugido, poderia ter mudado de lado e ajudado Aquiles a destruir Troia ou at outra coisa
qualquer. Com os animais podemos ter a certeza do que estes vo fazer mas, com o ser
humano, no. Seriam atitudes estranhas, mas no impossveis.
Por mais condicionada que seja a nossa liberdade podemos sempre escolher o que
fazer., dizer sim ou no, quero ou no quero - Nunca temos um s caminho a seguir, mas
sempre vrios.
aqui que Savater introduz dois esclarecimentos a propsito da liberdade:
Primeiro: no podemos decidir o que nos acontece (nascer num certo dia, de certos pais, num
certo pas,) mas podemos escolher como reagir ao que nos acontece.
Segundo: A liberdade consiste em escolher dentro do possvel, e diferente do termo
omnipotente, que significa conseguir sempre aquilo que se quer. Isto , h coisas que
dependem da minha vontade, mas nem tudo depende da minha vontade.
Existem muitas foras que limitam a nossa liberdade mas a nossa liberdade a fora
do mundo.
Se perguntarmos o que a liberdade, vo dizer-nos que no existe, que a televiso
lava-nos o crebro, os governantes enganam-nos, etc., no entanto, s falam assim porque
acham que no sendo livres, no podem ter culpa de nada que lhes acontea.
Optar livremente por algo em certas circunstncias muito difcil, como exemplifica
Savater, a deciso de entrar num prdio em chamas para salvar um criana ou combater
firmemente um tirano complicada pois poder pr em risco a nossa vida. Por isso, melhor
dizer que no h liberdade para no se reconhecer que livremente se prefere o mais fcil, no
aceitando as consequncias dos seus atos.

Savater convida-nos a provar que a liberdade existe atravs da prova do filsofo


romano. Na Antiguidade, um filsofo romano estava a discutir com um amigo que negava que
os humanos eram livres e que garantia que cada um de ns no conseguimos evitar fazer o
que fazemos. Ento o filsofo, de repente, comea a dar pauladas fortes ao seu amigo que
apenas gritava: J chega, no batas mais!. O filsofo sem parar continua a argumentar: No
dizes que sou no sou livre e que quando fao uma coisa no posso evitar faz-la? Pois ento
no gastes saliva a pedir-me que pare: sou automtico. Quando o seu amigo concordou com
ele e compreendeu o seu conceito o filsofo parou.

Resumindo, ao contrrio dos outros seres vivos, o ser humano pode escolher e
inventar; pode optar pelo que parece bom e conveniente, frente ao que parece mau e
inconveniente e pode enganar-se.

Esse saber viver, ou arte de viver aquilo a que se chama TICA.

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Captulo 2

Segundo Savater, h coisas que nos convm para viver, enquanto outras no, porm,
nem sempre sabemos quais so as que nos convm.
Podemos no escolher o que nos acontece mas podemos escolher o que fazer perante
o que nos acontece. No entanto no podemos dizer que fazemos sempre o que queremos.
H situaes em que as circunstncias impem-nos que escolhamos entre duas
opes que no escolhemos e tambm existem situaes em que temos de escolher embora
preferssemos no ter de o fazer. Para reforar esta ideia, Savater d um exemplo de
Aristteles em que, o comandante de um navio que transporta uma carga muito importante,
surpreendido por uma tempestade e v-se confrontado com um dilema: deve deitar a carga
fora ou arriscar-se a enfrentar o temporal esperando salvar a carga e esperando que o navio
resista?
Aqui no se trata do que o comandante quer mas do que convm. A tempestade foi
algo que lhe aconteceu e no pde escolher mas pode escolher qual o comportamento a
seguir. Pode escolher, mas preferiria no ter de escolher entre a perda dos seus bens ou a
perda da sua vida e dos seus homens. No entanto, no pode evit-lo e tem de decidir-se.
Poderamos dizer que livre porque no pde evitar s-lo, livre de escolher em circunstncias
que no escolheu sofrer.
A todos os seres humanos acontecem situaes difceis em que nos vemos, tal como o
capito, num impasse em que temos de escolher embora preferssemos no o fazer.
Durante o nosso dia-a-dia realizamos tambm, muitas aes e no estamos
constantemente a pensar no que convm ou no convm fazer. No podemos comparar a
deciso do capito com o, por exemplo, no tomar o pequeno-almoo. Segundo o autor,
pensar de mais no que vamos fazer como que nos paralisa. Por isso, Savater convida-nos a
pensar no porqu das nossas aes.
O Motivo a razo que temos para fazer alguma coisa, o que nos leva a fazer algo e
por isso a explicao mais lgica para que o fazemos.
Para o autor existem trs tipos de motivos: as ordens, os costumes e os caprichos.
Ao que nos mandam fazer, chamamos de ordens.
Ao que costumamos fazer de forma repetitiva e sem pensar, chamamos de costumes.
Quando o motivo parece ser a ausncia de motivo, o que mais nos apetece, o puro
impulso, chamamos de caprichos.
Cada um destes motivos conduz o comportamento do ser humano numa direo ou
noutra e explica mais ou menos a preferncia sobre outras coisas que se poderiam fazer.
Savater faz-nos, ainda uma pergunta: De que modo e com que fora te leva a atuar
cada um destes motivos? Porque nem todos eles tem o mesmo peso em cada ocasio.
As ordens extraem a sua fora do medo, mas tambm do afeto e da confiana.

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Os costumes resultam da comodidade, da presso dos demais e do seguir a moda.
Ambos tm uma coisa em comum, parece que vm de fora do agente e que se impem se
pedir licena.
Em contrapartida, os caprichos saem de dentro, sem que ningum os ordene.
Se nos perguntarem se nos sentimos mais livres a cumprir ordens, a seguir os
costumes ou a realizar os nossos caprichos, que respondamos este ltimo porque s nosso e
no depende de ningum. Mas, muitas vezes, esse capricho surge para imitar algum ou
resulte de uma ordem s avessas, s para contrariar
Retomando o exemplo de Aristteles, Savater leva-nos a pensar no deveria motivar o
capito a agir - obedecer s suas ordens e manter a mercadoria porque essa era a sua ordem,
correndo o risco de perder a vida e a sua tripulao. Em relao ao costume, aqui no se
aplica porque serve apenas para casos da rotina diria, mas, que segundo o autor, tambm
existem excees ou, finalmente agir por capricho.

Captulo 3
Savater inicia este captulo recapitulando que fazemos a maioria das coisas porque nos
mandam fazer ordens, porque costume faz-las costumes, ou porque nos d na veneta
caprichos. No entanto em certas ocasies estas razes parecem ser insatisfatrias. Nem
ordens, nem costumes bastam e a questo tambm no se resolve com caprichos.
Por exemplo, por muito habitual que seja a discriminao, esta, no aceitvel para o
autor.
Uma ordem mesmo sendo uma ordem pode no ser cumprida, isto , somos livres de
cumprir ou no tal ordem, podero haver consequncias mas somos livres. Um costume s por
ser costume tambm no precisa necessariamente de ser sempre cumprido
Savater chama-nos a ateno para o assunto de que se ocupa a tica A questo da
liberdade.
Liberdade poder dizer sim ou no, fao ou no fao, o que convm ou no.
Liberdade poder decidir com responsabilidade e pensar pelo menos duas vezes
porqu que fao isto?
Em resumo, podem existir ordens, caprichos, e costumes que so motivos adequados
para agir, mas nem sempre esse o caso.
Nunca uma ao boa por ser uma ordem, um costume ou um capricho.
Para saber o que bom para ns devemos pensar pela nossa prpria cabea. Quando
nos tornamos adultos somos capazes de inventar a nossa prpria vida, em vez de
simplesmente nos limitarmos a viver a vida que inventaram para ns. Claro que no podemos
inventar-nos por completo porque no vivemos sozinhos e muitas coisas so-nos impostas.
Entre as ordens que nos so impostas, os costumes que nos rodeiam e os caprichos
que nos assaltam, temos de aprender a pensar por ns prprios.
A palavra moral tem a ver etimologicamente com a moral, isto , com os costumes, ou
seja, os preceitos morais que dizem o que devemos fazer. Todavia h costumes e ordens que

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podem ser maus, ou seja imorais. Para aprofundar a moral devemo-nos deixar de ordens,
costumes e caprichos
Num primeiro aspeto, a tica de um homem livre, nada tem a ver com castigos ou
prmios.
Embora Savater use moral e tica como conceitos equivalentes, eles no
significam o mesmo.
Moral o conjunto de normas que nos rodeiam e que costumamos aceitar como
vlidas.
tica a reflexo do porqu de as considerarmos vlidas, bem como as outras morais
assumidas por pessoas diferentes.
As palavras bom e mau no se aplicam a comportamentos morais nem a pessoas e
quando os usamos queremos dizer - conveniente. muito difcil definir-se o que bom e no
existe nenhum regulamento claro que ensine o homem a ser bom e a funcionar sempre como
tal.

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