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Resumindo, ao contrrio dos outros seres vivos, o ser humano pode escolher e
inventar; pode optar pelo que parece bom e conveniente, frente ao que parece mau e
inconveniente e pode enganar-se.
Segundo Savater, h coisas que nos convm para viver, enquanto outras no, porm,
nem sempre sabemos quais so as que nos convm.
Podemos no escolher o que nos acontece mas podemos escolher o que fazer perante
o que nos acontece. No entanto no podemos dizer que fazemos sempre o que queremos.
H situaes em que as circunstncias impem-nos que escolhamos entre duas
opes que no escolhemos e tambm existem situaes em que temos de escolher embora
preferssemos no ter de o fazer. Para reforar esta ideia, Savater d um exemplo de
Aristteles em que, o comandante de um navio que transporta uma carga muito importante,
surpreendido por uma tempestade e v-se confrontado com um dilema: deve deitar a carga
fora ou arriscar-se a enfrentar o temporal esperando salvar a carga e esperando que o navio
resista?
Aqui no se trata do que o comandante quer mas do que convm. A tempestade foi
algo que lhe aconteceu e no pde escolher mas pode escolher qual o comportamento a
seguir. Pode escolher, mas preferiria no ter de escolher entre a perda dos seus bens ou a
perda da sua vida e dos seus homens. No entanto, no pode evit-lo e tem de decidir-se.
Poderamos dizer que livre porque no pde evitar s-lo, livre de escolher em circunstncias
que no escolheu sofrer.
A todos os seres humanos acontecem situaes difceis em que nos vemos, tal como o
capito, num impasse em que temos de escolher embora preferssemos no o fazer.
Durante o nosso dia-a-dia realizamos tambm, muitas aes e no estamos
constantemente a pensar no que convm ou no convm fazer. No podemos comparar a
deciso do capito com o, por exemplo, no tomar o pequeno-almoo. Segundo o autor,
pensar de mais no que vamos fazer como que nos paralisa. Por isso, Savater convida-nos a
pensar no porqu das nossas aes.
O Motivo a razo que temos para fazer alguma coisa, o que nos leva a fazer algo e
por isso a explicao mais lgica para que o fazemos.
Para o autor existem trs tipos de motivos: as ordens, os costumes e os caprichos.
Ao que nos mandam fazer, chamamos de ordens.
Ao que costumamos fazer de forma repetitiva e sem pensar, chamamos de costumes.
Quando o motivo parece ser a ausncia de motivo, o que mais nos apetece, o puro
impulso, chamamos de caprichos.
Cada um destes motivos conduz o comportamento do ser humano numa direo ou
noutra e explica mais ou menos a preferncia sobre outras coisas que se poderiam fazer.
Savater faz-nos, ainda uma pergunta: De que modo e com que fora te leva a atuar
cada um destes motivos? Porque nem todos eles tem o mesmo peso em cada ocasio.
As ordens extraem a sua fora do medo, mas tambm do afeto e da confiana.
Captulo 3
Savater inicia este captulo recapitulando que fazemos a maioria das coisas porque nos
mandam fazer ordens, porque costume faz-las costumes, ou porque nos d na veneta
caprichos. No entanto em certas ocasies estas razes parecem ser insatisfatrias. Nem
ordens, nem costumes bastam e a questo tambm no se resolve com caprichos.
Por exemplo, por muito habitual que seja a discriminao, esta, no aceitvel para o
autor.
Uma ordem mesmo sendo uma ordem pode no ser cumprida, isto , somos livres de
cumprir ou no tal ordem, podero haver consequncias mas somos livres. Um costume s por
ser costume tambm no precisa necessariamente de ser sempre cumprido
Savater chama-nos a ateno para o assunto de que se ocupa a tica A questo da
liberdade.
Liberdade poder dizer sim ou no, fao ou no fao, o que convm ou no.
Liberdade poder decidir com responsabilidade e pensar pelo menos duas vezes
porqu que fao isto?
Em resumo, podem existir ordens, caprichos, e costumes que so motivos adequados
para agir, mas nem sempre esse o caso.
Nunca uma ao boa por ser uma ordem, um costume ou um capricho.
Para saber o que bom para ns devemos pensar pela nossa prpria cabea. Quando
nos tornamos adultos somos capazes de inventar a nossa prpria vida, em vez de
simplesmente nos limitarmos a viver a vida que inventaram para ns. Claro que no podemos
inventar-nos por completo porque no vivemos sozinhos e muitas coisas so-nos impostas.
Entre as ordens que nos so impostas, os costumes que nos rodeiam e os caprichos
que nos assaltam, temos de aprender a pensar por ns prprios.
A palavra moral tem a ver etimologicamente com a moral, isto , com os costumes, ou
seja, os preceitos morais que dizem o que devemos fazer. Todavia h costumes e ordens que