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Universalidad del cristianismo?

*Aloysius PIERIS

1. El modelo reinante de universalidad

Deseara empezar con la presentacin de un modelo de


universalidad que los medios de comunicacin han impuesto
sobre nosotros, los asiticos: el modelo de universalidad de la
cocacola. Existen dos caractersticas que son peculiares de este
modelo: 1) la importancia que da a la uniformidad; y 2) la clase
de publicidad que se permite el lujo de usar.

1. Uniformidad: los envases de cocacola son exactamente


iguales en forma y tamao en todo el mundo. El contenido
tambin tiene idntico color y sabor, cualquiera que sea el agua
usada para producirlo: pueden ser las aguas del Nilo, del Ganges
o del Yantse Kiang, o agua desalinizada de remotas islas del
Pacfico, o agua de manantiales del desierto o, quiz, el agua de
un tranquilo lago o de un bullicioso arroyo. En cualquier caso, el
producto final tiene un mismo sabor y un mismo color.

2. Publicidad: cocacola se anuncia como algo que toda


persona debe beber. La fe en esto se promulga como universal.
En el anuncio ms reciente, se mostraba cmo un africano sub-
sahariano, un mediterrneo, un sudamericano, un individuo de
rasgos asiticos (probablemente de Mongolia) e incluso un
soldado checo o eslovaco en el frente de batalla... eran
arrastrados irresistiblemente por ella como la nica bebida que
poda apagar su sed.

En suma, cocacola es universal, no slo porque no admite


variaciones locales en el contenido o en el envase, sino tambin
porque se proclama como la buena noticia para toda persona en
el mundo que tiene sed del Agua de la Vida.

Esta clase de universalizacin o colonizacin cultural se ha


ganado un nombre especial en Asia: cocacolonizacin.

2. La tentacin universal del cristianismo

La cuestin importante es, por lo tanto, identificar la sed


universal que necesita ser apagada hoy, y preguntarnos si el
cristianismo puede ofrecer el Agua de la Vida, aquella que

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saciar nuestra sed para siempre. La universalidad del
cristianismo depende de la respuesta a esta pregunta.

El modelo dominante que vemos hoy en casi todas partes es


el de la cocacolonizacin. La sed universal se identifica como
sed de modernizacin, de desarrollo, de tecnocratizacin..., que
se anuncian como los nicos medios para redimir a Asia de su
miseria. (No es "tecnologa" lo que se anuncia, sino tecnocracia:
la ideologa opresiva dentro de la cual se importa la tecnologa).

La "modernizacin" (eufemismo para referirse a la cultura


tecnocrtica occidental) es la sed universal que se empaqueta o
embotella en un envase estndar: el sistema poltico de la
democracia liberal, acompaado del marco legal de los derechos
individuales. As, el "socialismo religioso" (o democracia
sustantiva?) de los asiticos, ejemplificado en los sistemas de
gobierno monsticos y tribales (y ya corrodo por el feudalismo
asitico), ha sido marginado como consecuencia del hecho de
haberse erigido en ideal el modelo democrtico liberal. Tambin
el antiguo sistema del dharma, de "obligacin" (del que, sin
duda, abusaron los intereses de los grupos dominantes en Asia),
ha sido reemplazado por el sistema de derechos. La democracia
liberal, con sus derechos individuales -sin referencia alguna al
socialismo religioso basado en obligaciones comunales-, da lugar,
en muchas ocasiones, a una autntica tirana de la mayora,
donde las minoras se encuentran a menudo en el extremo
receptor del sistema.

Entonces llega la publicidad. Todo este paquete se anuncia


tan hbil y penetrantemente que los asiticos equiparan su sed
de justicia a una sed de "democracia liberal" caracterizada por el
individualismo. Los bolsillos "cocacolonizados" de Asia -Corea del
Sur, Taiwan, Hong Kong, Singapur... -por no hablar de Japn, que
ha dejado atrs en tecnocracia al mismsimo Occidente- se
mantienen como el ideal a emular en el resto de Asia.
Expresiones como "estabilidad poltica" o "gobierno estable" no
son sino otros tantos eufemismos para encubrir la realidad de
autnticas dictaduras que aseguran zonas en las que la mano de
obra barata y la falta de derechos sindicales, por ejemplo,
permiten a las empresas multinacionales invertir sin problemas.

Actualmente, la mayora de "ramas" del cristianismo se


sienten cmodas con esta clase de universalidad e incluso se
mecen en sus olas. Cualquier grupo cristiano que desafe el
modelo de "cocacolonizacin" es tachado de subversivo incluso
por algunos miembros de la Iglesia institucional, no slo por los

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"gobiernos democrticos liberales" (Singapur, Sri Lanka, etc.).
Los proyectos de desarrollo, los mtodos catequticos, los
centros educativos y de formacin profesional de la Iglesia oficial
y de las rdenes religiosas, y hasta los seminarios y casas de
formacin para religiosos (que convierten en serie a hombres y
mujeres del tercer mundo en productos del primero), han
aceptado sin crticas, salvo honrosas excepciones, el paquete
entero de "modernizacin" -envase y contenidos-.

3. La sed universal de liberacin

Existe una sed alternativa que nuestros corazones abrasados


estn sufriendo universalmente, una sed que el pecado personal
y social ayuda a perpetuar y que slo la liberacin puede saciar.
El cristianismo slo ser universal si es capaz de ofrecer el Agua
de la Vida nica que pueda satisfacer este anhelo.

Esta sed es bidimensional: es la sed de libertad frente a las


apetencias y la sed de libertad frente a la carencia.

3. 1. Sed de libertad frente a las apetencias

La frase "libertad frente a las apetencias" es una traduccin


libre y dinmica de la palabra budista para "espiritualidad":
alpecchata, que corresponde al trmino hind vairgya. Es la
formulacin no testica de la espiritualidad expuesta con detalle
por Jess en el Sermn de la Montaa. Ser libre frente a las
apetencias significa tener el mnimo de necesidades y
permanecer impertrrito cuando algunas necesidades no se
cubren. Es una actitud mental, una postura psicolgica adoptada
voluntariamente por las personas, sin ninguna presin del
exterior. Es la vocacin cristiana universal. Corresponde a
nuestra promesa bautismal de adorar slo a Yahv (obediencia) y
no tener otros dioses (pobreza).

Esto no debe confundirse con la actitud negativa de una fuga


mundi o de una privacin masoquista de las comodidades
legtimas. Ms bien es la libertad con respecto al ciclo de
existencia-acumulacin-consumismo- que muchos desearan y no
pueden quitarse de encima. Es la no-adiccin que garantiza un
disfrute no-consumista y ecolgicamente sano de este mundo y
de todo cuanto hay en l. Es el abandono del camino de la
Serpiente de la avaricia, que se enrosca alrededor del rbol del
conocimiento y del poder, para seguir el camino de aquella otra
Serpiente "que cuelga del rbol de la Vida arrastrando todos los
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corazones hacia s". Es la manera de devolver este mundo al
Paraso para el que fue ideado: un cielo nuevo y una tierra
nueva.

Un cristianismo que haya renunciado a la predicacin y la


prctica de las bienaventuranzas como ideal utpico no ser un
cristianismo proftico y estar fuera de lugar. sta es la crisis de
significado o la falta de orientacin de las que hoy nos
lamentamos la mayora de nosotros. En realidad, Francisco de
Ass, Thomas Merton y Bede Griffiths son extraos para los
cristianos. Y, sin embargo, todos ellos fueron autnticos
cristianos universales. Ellos ofrecen el Agua de la Vida. Pero no
tienen seguidores en un cristianismo que se ha concretado en
una ideologa uniformadora.

3.2. Sed de libertad frente a la carencia

La carencia es la ausencia de satisfaccin de las necesidades


bsicas. No es un acto voluntario de libertad frente a las
necesidades (un signo de la no codicia personal), sino una
pobreza impuesta a la mayora por el colectivo avaricioso de
unos cuantos que son adictos a sus necesidades. La gran mayora
de los asiticos (en general no cristianos) anhelan esta libertad
frente a la carencia. El paquete de la modernizacin no ha hecho
ms que aumentar sus apuros, como el propio Papa ha
reconocido en sus recientes encclicas sociales.

Soluciones provisionales, como la del trabajo heroico de la


Madre Teresa de Calcuta, no son suficientes. Adems, anunciar
la caridad cristiana a expensas de los pobres tambin es una
forma de la "cocacolonizacin" del mensaje de Cristo.

Los autnticos cristianos que se han esforzado por producir


la libertad frente a la carencia siempre se han enfrentado a los
modernizadores y a los tecncratas. El religioso oblato Miguel
Rodrigo, de Sri Lanka, no recibi el premio Nobel como la Madre
Teresa, sino un balazo; fue asesinado por un "gobierno
democrtico liberal" por haberse resistido a la expropiacin de
tierras a los pobres en nombre del desarrollo. Algunos religiosos
consideran que el P. Rodrigo se apart de su vocacin cristiana
por interferir en el modelo de desarrollo existente. Esta historia
se repite en muchos pases de Asia...

4. Conclusin: categoras bblicas

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a) Jess es la contradiccin entre "Mammon" (el Dinero) y
Yahv.
b) Jess encarna la alianza defensora entre los oprimidos y
Yahv.

El primer principio est en el origen de la sed de libertad


frente a las apetencias; el segundo es el fundamento para la
libertad frente a la carencia.

La universalidad del cristianismo se basa en estos dos


principios. Pero volver a estos elementos bsicos equivale a
cargar de nuevo con la cruz, la cruz que hemos abandonado
durante siglos. Significa experimentar en nuestras vidas el
conflicto amargo entre Yahv y Mammon y soportar las severas
consecuencias de firmar la alianza defensora entre Yahv y las
no-personas de esta tierra.

El primer principio es la formulacin cristolgica del Sermn


de la Montaa. Jess encarna la espiritualidad comn a todas las
religiones. Toda religin entiende la vida santa como libertad
frente a las necesidades. En esto, un discpulo de Cristo es
tambin discpulo" "de Buda, y viceversa. Como sta es una
espiritualidad universal, se sigue que cualquier rama del
cristianismo que no se la apropie deja de ser una va de salvacin
o religin universal y, a fortiori, la religin de Cristo.

El segundo principio es exclusivo del cristianismo, como los


no-cristianos nos recuerdan constantemente en los dilogos
inter-religiosos de las Comunidades Humanas de Base. Si
fallamos en proclamarlo de palabra y de obra, no contribuiremos
a apagar la sed de libertad frente a la carencia. Por eso Jess es
la encarnacin del compromiso pblico de Dios con los pobres
para asegurar estas liberaciones.

Nos hallamos, pues, ante una cristologa que no se orienta a


responder cuestiones filosficas sobre personas y naturalezas, ni
cuestiones matemticas acerca de si es uno o son varios (por eso
la frmula calcednica suena sin sentido cuando se traduce -si
tal traduccin es posible- a muchos de los idiomas asiticos).
Ms bien, la afirmacin de fe de que Jess encarna el pacto de
defensa entre Yahv y los oprimidos constituye una cristologa
que puede traducirse en una praxis en Asia y, de hecho, en
cualquier otra parte del mundo. Tan slo esta praxis convierte el
cristianismo en una religin universal.

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Tomado de "Vidyajyoti", Journal of Theologigal Reflection,
Delhi, octubre 1993