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A mitologia do corpo

Gabriela Salvador
Mestre em Artes Cnicas
Danarina, Pesquisadora e Arte-educadora.

Resumo: O presente artigo discute a relao entre o corpo do ator-bailarino e a mitologia a


partir das pontes psicofsicas existentes entre inconsciente, criao artstica e corpo.
Buscaremos refletir sobre essas relaes considerando que o corpo do ator-bailarino pode
criar smbolos mitolgicos. A partir da anlise dos mitos e dos arqutipos, segundo os
desdobramentos dos estudos de Carl Gustav Jung, e dos estudos do corpo como gerador
unidade psicofsica, refletiremos sobre os possveis caminhos que estabelecem essa
relao que, por sua vez, acontece no corpo do ator-bailarino, tanto no ato de criao
quanto em cena.

Palavras-chave: corpo, mitologia, smbolos

Estudos de diferentes reas do conhecimento nos mostram o crescente


interesse pelo corpo soma1, ou seja, o corpo entendido como um organismo complexo, em
processo de construo, reconstruo e de ao ativa. Assim, o corpo visto como um
constante gerndio que vai se construindo a cada novo instante de experincias e relaes
com outros corpos, com outros objetos e com o mundo.
O estudo da mitologia tambm passa por um processo semelhante, no sentido de
que o mito, antes considerado como um subproduto da mente ignorante de nossos
ancestrais , atualmente, entendido como um processo de reconhecimento da atuao do
homem na sociedade. A mitologia passou de alegoria para uma das maneiras de o homem
se relacionar consigo, com o mundo, e com o inconsciente individual e coletivo2 de toda a
humanidade, sendo um caminho para o homem construir e compreender seus pensamentos
e, assim, seguir estruturando (tambm em gerndio) sua identidade.
Podemos afirmar que a mitologia3, como parte do inconsciente da humanidade,
tambm parte da soma, ou seja, parte do corpo que se mantm nesse fluxo de constante

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Soma aqui um conceito que entende que no se separa o corpo fsico do corpo psquico, emocional e
espiritual. O corpo que soma est em constante troca com o ambiente, com a sociedade, com a cultura e com
as experincias por ele vividas.
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Segundo estudos da psicologia analtica Junguiana, nosso inconsciente est dividido em camadas e, cada vez
que mais nos aprofundamos nessas camadas, encontramos nveis mais profundos, impessoais ou coletivos, ou
seja, estruturas, imagens e pensamentos que esto ligados a conceitos universais, e no, regionais ou pessoais.
Portanto, o inconsciente coletivo a herana das vivncias das geraes anteriores e compartilhadas por toda a
humanidade.
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Entendemos mitologia como sendo a revelao das atividades criadoras de seres sagrados (deuses, heris,
etc.), que mostram a sacralidade da criao e da transformao do universo em que vivemos. Essas histrias,
que normalmente so datadas de tempos muito remotos, esto inseridas no inconsciente da humanidade, sendo
consideradas elementos presentes em todas as culturas, refletindo ou ditando comportamentos das sociedades
que fazem parte.
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reconstruo a partir dos mais variados encontros que estabelece. Como coloca Keleman
(2001), os mitos evocam o nosso self mais profundo, mais ntimo, uma estrutura somtica
com muitas camadas de forma que conferem profundidade e dimenso ao nosso corpo.
A partir da relao entre corpo e mito, podemos concluir que o artista cnico
pode construir um olhar diferenciado sobre o corpo e sobre seu trabalho na cena. A comear
porque a prpria cena, a partir do ponto de vista somtico, se torna uma constante
preparao para a prxima cena recriao da cena na prpria cena e tambm porque o
corpo vai se resignificando a cada experincia, memria, sensao e emoo fsica,
psquica e a cada novo encontro com o mito.
A partir dessa concepo, podemos dizer que a arte, em suas variadas
manifestaes, carrega sempre consigo uma poro de mitologia; afinal, quando o artista
cria, ele coloca em sua obra uma gama imensa de suas impresses objetivas e subjetivas,
criadas a partir da soma, em que a mitologia est presente e atuante. Neste contexto, Gilles
Deleuze (1981) observa que o artista nunca comea uma obra a partir de um vazio, ele
carrega consigo tudo o que est em trnsito em seu corpo, em seu universo pessoal ou
coletivo:
um erro dizer que o pintor est diante de uma superfcie branca. A crena
figurativa advm deste engano: de fato, se o pintor estivesse diante de uma
superfcie branca ela poderia reproduzir um objeto exterior que funcionasse
como modelo. Mas no assim. O pintor tem muita coisa na cabea, ou a
sua volta, ou no atelier. Portanto tudo o que h na sua cabea ou sua
volta j est na tela, mais ou menos virtualmente, mais ou menos
atualmente, antes que ele comece a trabalhar. [...] Em suma, preciso
definir todos esses dados que esto sobre a tela antes que o pintor
comece seu trabalho. E entre tais dados, uns so obstculos, uns uma
ajuda, ou mesmo os efeitos de um trabalho preparatrio.
(DELEUZE,1981,p.45)

Portanto, na obra de arte esto implcitos esses dados sobre a tela e devemos
lembrar que, segundo Carl Gustav Jung4, a construo de nossas impresses sobre o
mundo vai muito alm do que conseguimos alcanar com nossa conscincia superficial.
Muitas das nossas memrias, lembranas e sensaes esto transitando em nosso
inconsciente, seja no individual ou no coletivo, e a mitologia tambm transita neste lugar.
O pensamento mitolgico que no linear, atemporal e, muitas vezes, subjetivo,
pode ser relacionado com a criao artstica, a qual tambm apresenta essas
caractersticas, pois ambos, de uma maneira geral, tratam de temas arquetpicos e

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Carl Gustav Jung (1875-1961) foi um psiquiatra suo, fundador da psicologia analtica (ou Junguiana). Jung
abordou significativamente a mitologia em seus estudos, fornecendo muitos dos conceitos presentes neste
artigo.

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humanos. Assim, os mitos caminham juntos com o trabalho artstico medida que falam do
humano e que atravessam a criao, deixando suas marcas e seus smbolos. Como afirma
Moura (1998), tanto a arte quanto a mitologia no separam nada do homem nem o homem
de nada.
Assim, se, para Jung, o mito a conscientizao de arqutipos do inconsciente
coletivo - ou seja, um elo entre o consciente e o inconsciente coletivo bem como as formas
simblicas atravs das quais o inconsciente se manifesta - corporificar um mito dar forma
ao inconsciente e, assim, trazer para o corpo fsico o que atravessa a mente e a histria da
humanidade h sculos, desde que o homem se viu, pela primeira vez tentando explicar o
mundo5.
A tela vazia, citada por Deleuze, no vazia e, como tela cheia que , carrega
tambm as histrias da humanidade. As histrias que ouvimos, lemos e at mesmo aquelas
que conscientemente no sabemos que existe. Tudo est ali, no corpo.
O corpo cria smbolos com sua memria, sua histria, e com sua mitologia. Em
um livro que a reunio de vrios colquios ministrados sobre mito e corpo, Keleman e
Joseph Campbell nos mostram possveis caminhos para a compreensso desta relao
entre corpo e mito. Campbell nos esclarece:

Para mim, a mitologia uma funo da biologia[...] um produto da


imaginao da soma. O que os nossos corpos dizem? E o que eles esto
contando? A imaginao humana est enraizada nas energias do corpo. E
os orgos do corpo so determinantes dessa energias e dos conflitos entre
os sistemas de impulso dos orgos e a harmonizao desses conflitos.
Esses so os assustos de que tratam os mitos. (CAMPBELL, 1999,p.25).

Podemos estender essa compreensso de mito para as artes cnicas, afinal, os


conflitos entre os sistemas de impulsos dos orgos e a harmonizao desses conflitos
devem estar presentes ativamente tanto no ato de criar quanto no ato de encenar; tanto no
corpo do atista quando ele est em cena, quanto no corpo do espectador que o assiste.
Essa premissa no nova e est sendo aplicada h muito tempo, em muitas
prticas de preparao e treinamento de atores e danarinos. As chamadas prticas (ou
tcnicas) psicofsicas de trabalho corporal j estudadas e aplicadas por diretores,
dramaturgos e coregrafos ao longo da histria do teatro e da dana, como
Stanislaviski(1863-1938), Grotovoski (1933-1999) e, citando um exemplo da dana
brasileira, Klauss Vianna (1928-1992) - ajudam o ator-danarino a entender, fisicamente, o

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Ver em Eliade (1972) Acredita-se que as primeiras narraes mticas aconteceram ainda na pr-histria, quando
o homem buscava explicaes lgicas para sua existncia no planeta.

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seu corpo em processo e a dar vaso para as imagens que atravessam seu corpo, sejam
elas consideradas guardadas, armazenadas ou mesmo ativas no corpo do artista. Aqui,
vale lembrar que o conceito de guardar ou armazenar imagens um conceito bastante
Junguiano, e que quando falamos em soma, no consideramos que esse guardado seja
morto, inativo, inerte e sim, algo que est vivo e em plena atividade, em constante troca
com o passado e o com o presente e que prepara o futuro.
A partir dessas tcnicas somticas o artista percebe que seu corpo no usa
apenas seus limites fsicos e mecnicos para a criao, deixando que as imagens que
trnsitam em seu corpo brotem, emanem, fluam em forma de smbolos mitolgicos corporais
(sejam esses smbolos literais, arquetpicos ou sensoriais) e, esses smbolos ganham forma
no corpo a partir de gestos e de movimentos.
Podemos arriscar dizer que esses smbolos mitolgicos que emanam do corpo
do artista cnico podem tambm ser os responsveis por algumas associaes, sensaes
e experincias mitolgicas que o espectador tem em relao cena. Tal fato pode ocorrer
porque a relao do espectador com o espetculo tambm pode ocorrer de maneira
somtica e, conseqentemente, mitolgica medida que os arqutipos so mais, ou menos
trabalhados pelo danarino e proporo que o tempo, o espao, e os temas mticos
entre outros muitos fatores presentes na relao entre espectador e artista - penetram na
compreenso corporal do espectador.
O espectador recebe com seu corpo o que lhe dado pela cena. As imagens e
os smbolos atravessam seu corpo, transformando seus sentidos, seus pensamentos, suas
sensaes e emoes e, assim, a mitologia acontece, tambm de maneira somtica, no
corpo do espectador.
Quando introduzimos a mitologia, os smbolos e as percepes mitolgicas de
forma dinmica e resignificativa na construo dos espaos de experincias do artista
cnico e do espectador, damos inicio a uma reflexo sobro o corpo mitolgico. Os mitos so
o contato com o sagrado, so parte do que constri o pensamento da humanidade e dos
arqutipos, e integram-se e confundem-se com o prprio conceito de arte, abrindo os
mltiplos universos corporais e canais de sensao e percepo do artista, promovendo,
assim, um trabalho com um corpo que soma e que dinamiza as foras que o atravessam.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

AZEVEDO, Sonia Machado de. O papel do corpo no corpo do ator. So Paulo: Ed


Perspectiva, 2009

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CAMPBELL, Joseph. Mitos, sonhos e religio, nas artes, na filosofia e na vida


contempornea. Trad. ngela Lobo de Andrade e Bali Lobo de Andrade. Rio de Janeiro: Ed.
Ediouro, 2001.

DELEUZE, Gilles.Francis Bacon: lgica da sensao.Trad. Roberto Machado. Rio de


Janeiro: Ed Zahar, 2007.

ELIADE, Mircea. Mito e realidade. Trad. Paola Civelli. So Paulo: Ed. Perspectiva, 1972.

GREINER, Christine. O Corpo: pistas para estudos interdisciplinares. So Paulo: Ed.


Annablume.2005

JUNG, Carl Gustav. O esprito na arte e na cincia. Trad. Maria de Moraes Barros.
Petropolis. Ed. Vozes, 1985

KELEMAN, Stsnley. Mito e corpo, uma conversa com Joseph Campbell.Trad. Denise Maria
Bolanho. So Paulo:Ed Summus, 2001.

MOURA, Tarcsio. O mito, matriz da arte e da religio. In As razes do mito. Regis Moraes
(Org). Campinas. Ed. Papirus, 1988.