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Ficha formativa 1

Nome __________________________________________ N.o_________ Turma________ Avaliao___________

Iniciao atividade filosfica

I
1. Leia atentamente o texto.

A verdade esta: nenhum deus ama o saber ou deseja ser sbio (pois que j o ), nem
qualquer outro que possua o saber se dedica filosofia, do mesmo modo que no so tambm
os ignorantes que a ela se dedicam ou que aspiram a ser sbios! Vamos, Diotima, interpelei-
a. Como qualificaremos ento esses que se dedicam filosofia, se no so sbios nem
ignorantes? Ela exclamou: Isso salta at aos olhos de uma criana! So intermedirios entre
ambos os extremos, como indubitavelmente sucede com o Amor: pois se a sabedoria se conta
entre as mais belas coisas e se o Amor amor ao Belo, forosamente ter de ser filsofo e,
como filsofo, situar-se no meio-termo entre sbio e ignorante.
Plato, O banquete, Edies 70, 1991, Lisboa.

1.1 Selecione a resposta correta.

1. De acordo com o texto de Plato, o filsofo :

[A] um sbio.
[B] um ignorante.
[C] um intermedirio entre o saber e a ignorncia.
[D] algum satisfeito com o que sabe.

2. A filosofia amor sabedoria, pois:

[A] cada problema coloca novas questes.


[B] o filsofo deseja e procura saber.
[C] amar o saber o mesmo que possuir o saber.
[D] quem ama a filosofia sbio.

1.2 A partir do texto, explique o significado etimolgico da palavra filosofia.

1
2. No quadro seguinte, assinale com V as afirmaes verdadeiras e com F as afirmaes
falsas.
A filosofia:
1. serve-se do pensamento e da linguagem para produzir conceitos e teses sustentadas por
argumentos.
2. no requer reflexo.
3. constri-se na relao dialgica entre um eu e um tu.
4. um saber assistemtico, carecendo de mtodos prprios.
5. exige do filsofo conscincia dos problemas da sua poca.
6. ajuda a conhecermo-nos a ns mesmos.
7. alcana respostas definitivas para os problemas.

3. Indique a disciplina filosfica a que corresponde cada afirmao.

1. Estuda as questes relacionadas com o conhecimento em geral.


2. Aborda as maneiras de o ser humano viver de acordo com direitos e deveres.
3. Questiona a relao do ser humano com a transcendncia e com o sagrado.
4. Trata das causas ou princpios primeiros da realidade.
5. Trata as formas de organizao da vida comunitria, das instituies e do poder.
6. Ocupa-se da problemtica da obra de arte.
7. Dedica-se reflexo acerca da produo e validao do conhecimento cientfico.

4. Estabelea a correspondncia entre os conceitos e as respetivas definies.

1. Conceito a) Conjunto coerente de argumentos que visam expor um determinado


assunto.
2. Argumentar b) Capacidade de perguntar e de formular corretamente uma questo.
3. Discurso c) Atividade de formar conceitos.
4. Problematizar d) Construir proposies relacionadas de modo a justificar uma concluso
ou tese.
5. Conceptualizar e) Contedo expresso numa frase declarativa, ou seja, o que afirmado
(ou negado).
6. Proposio f) Representao mental geral, designada habitualmente por ideia.

II
1. Explique de que modo a origem etimolgica da palavra filosofia nos ajuda a perceber
a atitude filosfica.

2
2. Quais so as caractersticas que contribuem para a especificidade do saber filosfico?
Explique-as.

3. Leia atentamente o texto.

Sem avaliar o que correto ou incorreto, o que se pode dizer que a filosofia estrutura as
capacidades mentais. Existe uma expresso interessante cabea bem arrumada para
designar algum que sobressai, no tanto pela acumulao de saberes, mas pela sua capacidade
de discernimento, pelo senso comum, pela disposio e facilidade para aprender qualquer coisa.
()
A filosofia liberta. Alm disso, cada poca tem os seus carcereiros, a libertao uma
necessidade humana. () A verdade nos tornar livres () O que mais importa ressaltar
que a liberdade deve ser a nossa liberdade, no a de outro qualquer e que uma tal liberdade se
consegue atravs do conhecimento do mundo e de ns mesmos. No entanto, h que ter em
considerao que esta liberdade nos conduzir muitas vezes solido. Tudo o que valioso
tem um preo.
Javier Sdaba, Filosofia para um jovem, Editorial Presena, 2005, Lisboa.

3.1 Selecione a opo correta.

1. Avaliar o que correto ou incorreto refere-se ao contedo do discurso, isto :

[A] ao que dizemos.


[B] ao modo como dizemos.
[C] ao mtodo que usamos.
[D] gramtica.

2. Quando o autor afirma que a filosofia estrutura as capacidades mentais, refere-se ao domnio:

[A] da religio.
[B] da lgica.
[C] da esttica.
[D] da arte.

3.2 Identifique o tema do texto.

3.3 Indique a tese principal de cada um dos pargrafos do texto.

3.4 De que nos liberta a filosofia?

formativa
Que argumentos ir usar? 2
3.5 Imagine que pretende convencer um amigo acerca da utilidade da filosofia.
Ficha

3
Nome __________________________________________ N.o_________ Turma________ Avaliao___________
Ficha formativa 2
A ao humana e os valores

A ao humana Anlise e compreenso do agir

I
1. Selecione a opo correta.

1. A ao humana :

[A] uma conduta mais ou menos voluntria e intencional.


[B] aquilo que fazemos quando estamos distrados.
[C] por exemplo, a queda de neve durante o inverno.
[D] o que um agente faz, consciente e voluntariamente, com motivo e inteno.

2. A deliberao consiste em:

[A] justificar a ao.


[B] explicar a boa inteno do agente.
[C] julgar e avaliar o que mais conveniente.
[D] julgar o comportamento alheio.

3. Existe livre-arbtrio quando o agente:

[A] no est sujeito a nenhum condicionalismo.


[B] escolhe dentro dos condicionalismos existentes.
[C] no precisa de deliberar e decidir.
[D] no tem conscincia do que est a fazer.

4
II
1. Leia atentamente o texto.

Involuntrias so (...) aquelas aes que se geram sob coao ou por ignorncia. Um ato
perpetrado sob coao aquele cujo princpio motivador lhe extrnseco. Um princpio desta
natureza tal que o agente, na verdade passivo, no contribui em nada para ele. Como se
ventos ou homens poderosos o levassem para qualquer stio.
Aristteles, tica a Nicmaco, Livro III, cap. I, Quetzal Editores, 2004, Lisboa.

1.1 A partir da anlise do texto, diga o que se entende por ao.

1.2 Mencione os fatores que condicionam a ao.

1.3 Distinga ao voluntria de ao involuntria.

1.4 Defina o conceito de condicionantes da ao.

III

1. Leia atentamente o texto.

Parece (...) ser o Humano o princpio das aes e que a deliberao tem como objeto as
aes suscetveis de serem praticadas pelo prprio.
Aristteles, tica a Nicmaco, Livro III, cap. III, Quetzal Editores, 2004, Lisboa.

1.1 Por que razo no podemos deliberar pelos outros?

1.2 Explique por palavras suas o que significa dizer que o ser humano o princpio
das aes?

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Ficha formativa 3

Nome __________________________________________ N.o_________ Turma________ Avaliao___________


Ficha formativa 3
A ao humana e os valores

Os valores Anlise e compreenso da experincia valorativa

I
1. Leia atentamente o texto.

Ortega y Gasset [filsofo espanhol, 1883-1955] enfatiza que falso colocar os valores,
assim como o seu carter positivo e negativo, em funo do agrado ou desagrado, do desejo
ou da repulso. Para ele, os valores so objetivos, esto presentes nos objetos e no so
estados subjetivos.
Da segue-se que no o nosso desejo ou agrado que d valor s coisas. O valor est
presente nos objetos, independentemente do sentimento que nutrimos. (...)
Entretanto, para identificar um valor presente nas coisas preciso fazer () uma avaliao
das coisas.
Fernanda de Arajo Melo, Ortega y Gasset e a teoria subjetiva dos valores, em:
http://www.e-torredebabel.com/OrtegayGasset/Estudios/Araujo-Ortega-TeoriadoValor.htm.

1.1 Selecione a opo correta.

1. O texto aborda a problemtica filosfica:

[A] da natureza dos valores.


[B] da hierarquizao dos valores.
[C] do relativismo cultural.
[D] do conflito de valores.

2. As duas concees acerca dos valores em confronto neste texto so:

[A] o relativismo dos valores e o objetivismo axiolgico.


[B] a conceo objetiva dos valores e o subjetivismo axiolgico.
[C] a polaridade e a universalidade dos valores.
[D] a historicidade e o carter absoluto dos valores.

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3. Segundo Ortega y Gasset:

[A] a teoria do objetivismo axiolgico verdadeira.


[B] os valores dependem da apreciao subjetiva.
[C] o sentimento que confere valor s coisas.
[D] intil avaliar, pois os valores j esto nos objetos.

4. A expresso carter positivo e negativo refere-se:

[A] hierarquia dos valores.


[B] aos sentimentos de agrado ou de desagrado.
[C] polaridade dos valores.
[D] crise de valores.

II

1. Leia atentamente o texto.

Em todos estes casos e noutros similares elege-se uma forma de atuar face a outras
possveis, que no momento ou definitivamente so postas de parte, e o sujeito da ao (isto ,
o indivduo humano que pensa e atua) legitima racionalmente a sua faanha, ou o seu feito,
invocando valores ().
Fernando Savater, O meu dicionrio filosfico, D. Quixote, 2010, Lisboa.

1.1 Relacione os conceitos de deliberao e de critrio valorativo.

1.2 Apresente uma situao de conflito de valores, referindo claramente os valores em


confronto.

2. Leia atentamente o texto.

Os valores podem tornar-se realidade. Uma obra cientfica, uma obra de arte, uma ao
moral representam realizaes de valores. Toda a cultura isto, e o seu respetivo conceito no
tem, nem pode ter, outro sentido. A cultura humana , na sua ntima essncia, uma realizao
de valores.
Johannes Hessen, Filosofia dos valores, Ed. Armnio Amado, 1980, Coimbra.

2.1. Que relao estabelece o autor entre os valores e a cultura?

2.2 Mencione os exemplos de cultura apresentados pelo autor e d outros exemplos de


manifestaes culturais.
7
III

1. Leia atentamente o texto.

A linguagem, o mito, a arte e a religio constituem partes deste universo, formam os


diversos fios que tecem a rede simblica, o tecido complicado da experincia humana. O
homem j no pode enfrentar-se com a realidade de um modo imediato; no pode encar-la,
digamos, cara a cara. Em vez de lidar com as coisas elas mesmas, em certo sentido, o homem
conversa constantemente consigo mesmo. Envolveu-se em formas lingusticas, em imagens
artsticas, em smbolos mticos ou em ritos religiosos, de tal forma que no pode conhecer
mais nada, seno atravs da interposio deste meio artificial.
Ernst Cassirer, Antropologia filosfica, Fondo de Cultura Econmica, 1975, Mxico.

1.1 Elabore um comentrio ao texto em que problematize o seguinte tema: os valores e


a cultura como universo humano, tecido complicado da experincia humana e
meio artificial.

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Ficha formativa 4

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Ficha formativa 4
A ao humana e os valores

A ao humana Anlise e compreenso do agir. Os valores Anlise e compreenso da experincia valorativa

I
1. No quadro seguinte, assinale com V as afirmaes verdadeiras e com F as afirmaes
falsas. Corrija as afirmaes falsas.

1. Ao o conjunto dinmico de formas que um grupo social adotou para tratar de todos os
problemas que lhe so comuns, que recebe e transmite s geraes seguintes.
2. Usamos o termo cultura para designar os comportamentos intencionais que realizamos
consciente e voluntariamente.
3. Segundo Kant, a vontade fonte de ao, isto , um poder para comear espontaneamente
uma srie de coisas ou estados sucessivos.
4. Chamamos ao atividade metablica do organismo e ao comportamento instintivo dos
animais.
5. As virtudes e os vcios, a solidariedade e o individualismo, a honestidade e a mesquinhez,
a espiritualidade e o consumismo pertencem a uma categoria que a filosofia designa por
valores.
6. O termo ao designa os movimentos involuntrios que fazemos enquanto dormimos.
7. O termo ao designa a atividade consciente, intencional e voluntria do sujeito ou agente.
8. Chover uma ao porque acontece.

2. Estabelea a correspondncia entre os conceitos e as respetivas definies.

1. Hierarquia de valores a) Atividade que exige conscincia, inteno, motivo, deliberao e deciso
por parte de um agente.
2. Ao b) Atividade que praticamos por coao ou por ignorncia.
3. Livre-arbtrio c) Proposio que expressa a apreciao ou avaliao de um objecto.
4. Juzo de valor d) Os valores encontram-se organizados segundo a importncia que o
sujeito lhes atribui.
5. Absolutividade e) Atributo da atividade que o agente pratica por opo.
6. Voluntria f) Capacidade inerente natureza humana de fazer escolhas.
7. Historicidade g) Caracterstica dos valores a que se refere a expresso as coisas so
valiosas em si mesmas.
8. Atividade involuntria h) Caracterstica dos valores a que se refere a expresso cada tempo tem o
seu modo de ver a vida.

9
II

1. Selecione a opo correta de forma a obter afirmaes verdadeiras.

1. A historicidade e a polaridade dos valores referem-se, respetivamente:

[A] teoria do objetivismo axiolgico e absolutividade dos valores.


[B] conceo subjetivista e ao carter universal dos valores.
[C] hierarquia e polaridade dos valores.
[D] ao carter temporal dos valores e ao facto de todo o valor ter um contravalor a ele associado.

2. Segundo a conceo objetivista, os valores:

[A] tm uma realidade independente do sujeito que valora.


[B] so programas orientadores da ao.
[C] so critrios subjetivos para avaliar uma ao.
[D] s existem na medida em que o sujeito faz uma apreciao.

3. A hierarquia de valores:

[A] a mesma para todos os elementos de uma sociedade.


[B] estabelece uma ordenao dos valores segundo a sua importncia.
[C] mantm-se inalterada ao longo da vida dos sujeitos.
[D] permite-nos reconhecer que todos os valores tm um contravalor associado.

4. Afirmar que os valores so relativos:

[A] significa que todas as sociedades se guiam pelos mesmos critrios valorativos.
[B] significa que os valores dependem do indivduo, da sociedade ou da cultura.
[C] equivalente a afirmar que os valores so subjetivos.
[D] falso, pois ningum pode negar que haja valores absolutos, como a vida ou a felicidade.

10
III

1. Leia atentamente o texto.

Uma mulher estava a morrer com um tipo especial de cancro. Havia um medicamento que,
segundo pensavam os mdicos, podia salv-la. Era uma forma de radium que um
farmacutico, na mesma cidade, descobrira recentemente. A manipulao do medicamento era
cara, mas o farmacutico cobrava dez vezes mais do que o preo do custo. Pagava 200 euros
pelo radium e cobrava 2000 euros por uma pequena dose de medicamento.
O marido da senhora doente, Heinz, recorreu a toda a gente que conhecia para pedir
emprestado o dinheiro, mas s reuniu 1000 euros, o que era apenas metade do custo. Disse ao
farmacutico que a sua mulher estava a morrer e pediu-lhe para o vender mais barato ou se
podia pag-lo mais tarde. Mas o farmacutico disse: No, descobri o medicamento e vou
fazer dinheiro com ele. Ento, Heinz fica desesperado e pensa em assaltar a loja do homem e
roubar o medicamento para a sua mulher.
Lawrence Kohlberg, citado por Maria Odete Valente, Educao para os valores,
O ensino bsico em Portugal, Edies Asa, 1989, Lisboa.

1.1 Indique dois tipos de valores em conflito na situao descrita.

1.2 Imagine que Heinz decide roubar o medicamento. Explique que critrios
valorativos podero ter orientado a sua ao.

1.3 Se fosse um agente policial e apanhasse Heinz a roubar, que deciso tomaria?
Justifique.

IV

1. Leia atentamente o texto.

Se as coisas no so valiosas em si, porque valem? Valem porque eu como sujeito


emprico individual as desejo e, nesse caso, seria o meu desejo, a minha necessidade ou o meu
interesse o que confere s coisas valor ().
A. S. Vzquez, tica, Zahar Ed., 1981, Rio de Janeiro.

1.1 Confronte as perspetivas objetivista e subjetivista dos valores. No seu texto, dever
apresentar um exemplo de juzo de valor e, a partir dele, argumentar a favor de
uma das concees.

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Ficha formativa 5

Nome __________________________________________ N.o_________ Turma________ Avaliao___________


Ficha formativa 5
Dimenses da ao humana e dos valores

A dimenso tico-poltica da ao Anlise e compreenso da experincia convivencial

I
1. Leia atentamente o texto.

A tica kantiana marcou a importncia do dever desinteressado, mas nada diz sobre o que
se deve fazer em contextos diferentes ou em situaes dilemticas. E esse o seu principal
problema.
Joo Magalhes, Horizontes da tica Para uma cidadania responsvel,
Editora Afrontamento, 2010, Porto.

1.1 Qual o significado do conceito de dever desinteressado?

1.2 Identifique a crtica do autor do texto moral kantiana.

II

1. Leia atentamente o texto.

A moral utilitria reconhece, de facto, aos seres humanos, o poder de sacrificar o seu maior
bem em prol do bem dos outros. Apenas recusa admitir que o sacrifcio seja, em si, um bem
ou tenda a aumentar a quantidade total de felicidade.
John Stuart Mill, O utilitarismo, Gradiva, 2005, Lisboa.

1.1 Defina o conceito de moralidade utilitarista.

1.2 Qual o princpio moral adotado pelo utilitarismo?

1.3 Compare a tica utilitarista com a tica kantiana quanto:


a) ao princpio da moralidade;
b) ao critrio de moralidade.

1.4 Aplique os conceitos de tica deontolgica e de tica consequencialista a cada


uma das perspetivas ticas que estudou e justifique.

12
III

1. Leia atentamente o texto.

Uma perspetiva deontolgica procurar a correo e a incorreo mediante uma regra


bsica que estaramos dispostos a adotar como princpio. Assim, e a ttulo de exemplo,
Immanuel Kant props o chamado imperativo categrico. Uma das vrias formulaes que
Kant props para este imperativo foi: Age sempre segundo aquela mxima que possas ao
mesmo tempo querer que se torne uma lei universal. Dito de outra maneira, as nossas aes
sero morais se forem de tipo tal que queiramos que todas as pessoas as sigam em todas as
circunstncias.
George Alexander (org.), Que diria Scrates, Gradiva, 2008, Lisboa.

1.1 Escolha a nica opo que lhe permite obter uma afirmao correta.

1. Uma teoria deontolgica define a moralidade em funo:

[A] das normas morais.


[B] do projeto pessoal que orienta a existncia humana.
[C] da quantidade de felicidade que a ao pode trazer para o maior nmero de pessoas.
[D] do respeito que devemos ter pela lei moral.

2. consequencialista a teoria tica que faz depender o valor moral de uma ao:

[A] dos resultados previsveis.


[B] do facto de podermos escolher o que fazer.
[C] da liberdade humana.
[D] do respeito pelos princpios.

3. A tica kantiana deontolgica porque define como moral a ao que:

[A] cumpre a lei moral.


[B] respeita o dever como fim em si mesmo.
[C] ajuda os outros pelo prazer de os ver mais felizes.
[D] est de acordo com a disposio sensvel do ser humano.

4. O imperativo categrico da moralidade enuncia:

[A] normas de conduta para orientar a ao.


[B] os atos proibidos e os permitidos.
[C] os nossos deveres a ter em conta em cada circunstncia concreta.
[D] a forma a que deve obedecer a ao para ter valor moral.

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5. Segundo Kant, o que fundamenta a dignidade humana :

[A] o altrusmo.
[B] o poder de optar entre o bem e o mal.
[C] a autonomia da vontade.
[D] o desejo de ser feliz.

IV

1. Leia atentamente o texto.

O valor da vida de um individuo diminui medida que a idade aumenta? No verdade


que a maior parte das pessoas escolheria salvar um indivduo de dois anos a um de sessenta?
H alguma justificao para esta escolha?
() As respostas a este tipo de perguntas diferiro segundo o estilo de teoria moral que se
lhes aplicar. Seguindo uma perspetiva consequencialista, uma vida humana ser avaliada de
acordo com o balano final de benefcios e danos que dela se derivar. Pessoas que faam
coisas muito boas tero vidas muito valiosas; pessoas que no as faam, no. Pessoas que
faam coisas muito ms tero vidas com valor negativo. Deste ponto de vista, a vida de um
criminoso de vinte anos de idade teria muito menos valor do que a vida de Madre Teresa de
Calcut, mesmo quando ela j est a ficar muito idosa.
George Alexander (org.), Que diria Scrates, Gradiva, 2008, Lisboa.

1.1 Responda s questes abordadas no texto, segundo a perspetiva kantiana da tica.

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V

1. Leia atentamente os textos A e B.

Texto A

A inovao de Rawls radica, assim, no estabelecimento desse princpio de diferena,


segundo o qual a redistribuio correspondente ao Estado de Bem-Estar no tem de ter como
modelo o caf para todos, no tem de ser igualitria, mas sim equitativa: h que partir
desigualmente para dar mais aos que menos tm.
Victoria Camps, Los valores de la educacin, Ed. Anaya, 2000, Madrid.

Texto B

[Segundo Rawls, e de acordo com] o princpio da diferena, a propriedade deve ser


distribuda de modo a que os mais desfavorecidos fiquem o melhor possvel. ()
E segundo Nozick, isto interferir com a liberdade das pessoas. ()
Recordemos que para Rawls o princpio da liberdade tem primazia sobre o princpio da
diferena.
[Segundo Nozick], sustentar o princpio da diferena restringe a liberdade ().
Jonathan Wolff, Introduo filosofia poltica, Gradiva, 2004, Lisboa.

1.1 Identifique o problema a que se referem os textos A e B.

1.2 Indique a crtica de Nozick ao princpio da diferena de Rawls.

1.3 Faa uma breve exposio da teoria da justia de Rawls e tome uma posio crtica.

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Ficha formativa 6

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Ficha formativa 6
Dimenses da ao humana e dos valores

A dimenso esttica Anlise e compreenso da experincia esttica

I
1. Leia os textos A, B e C sobre as teorias estticas. Complete o esquema a partir das
indicaes dadas.

TEXTOS TEORIA ESTTICA FINALIDADE DA ARTE OBJEO


A Expressar e Perante uma obra de
A atividade artstica est despertar nos outros arte, os sentimentos
baseada no facto de que sentimentos e do artista e do
uma pessoa, ao receber emoes pblico no so
atravs da audio ou da necessariamente
viso a expresso ou idnticos
sentimento de outra pessoa,
capaz de experienciar a
emoo que moveu aquele
que a expressou.
Lev Tolsti
B Provocar
Em cada um destes objetos, experincias
uma particular combinao estticas a partir dos
de linhas e cores, certas aspetos formais da
formas e relaes entre obra
formas, despertam as nossas
emoes estticas.
Clive Bell
C Reproduzir fielmente
O poeta imitador, como o o objeto da natureza
pintor ou qualquer outro
imaginrio ().
A epopeia, a tragdia e
ainda a comdia, a poesia
ditirmbica e a maior parte
da aultica e da citarstica,
todas elas so, em geral,
imitaes.
Aristteles

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2. Leia atentamente o texto.

Entre a natureza e a arte h o homem e a sua permanente recusa a renunciar. Entre o


homem e a obra h a fora indomvel e transformadora que o caracteriza. O mundo para ele
uma realidade maravilhosa que ele prprio sente, ele prprio interpreta, ele prprio
transforma. Mesmo que em certos momentos passageiros de dolorosa depresso e aparente
abulia o queira ou julgue quer-lo, o homem no pode submeter-se nunca desumana
condio de reflexo mecnico. Est a a sua fora. O seu itinerrio de luta e de risco. Esta
limitao um sinal de glria. O homem no pode copiar. O homem cria.
Mrio Dionsio, A paleta e o mundo, vol. I, Publicaes Europa-Amrica, 1913, Lisboa.

2.1 Elabore um comentrio ao texto em que estejam presentes os seguintes contedos,


pela ordem que entender:
a relao entre a ao humana e a criao artstica;
uma definio de arte;
uma breve exposio da teoria da arte como imitao;
uma crtica teoria da arte como imitao.

3. Confronte objetivismo e subjetivismo estticos.

4. Leia atentamente o excerto do poema seguinte.

Se faa isto ou no devo, a maneira como escrevo.


Sou inconsciente como a gravidez adolescente
porque eu acredito no que 't escrito quando recito,
o que eu admito e podes crer que no facilito.
Sou esquisito, sem limite, cuspo toa num beat,
no cultura de elite, mais cultura de street.
Ficar em baixo, a nica coisa a que eu me candidato,
qual o meu formato? Sujo e barato!
Se paca tu procuras, enganaste-te na rea
porque a paca que tu queres no 't nesta faixa etria.
Necessria vigilncia com dez olhos ou mais,
soltando as cordas vocais sem impresses digitais.
Se hip-hop vazio, eu sou a tua cabea.
Se no me queres ouvir, eu fao com que acontea.
Se hip-hop lento, eu sou a tua compreenso.
Se hip-hop violncia, a voz a munio.
Sam the Kid, No percebes, Sobretudo, 2002.

4.1 Tendo como base o texto, desenvolva o tema: A arte como manifestao dos valores
e da cultura do artista e da sociedade.

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Ficha formativa 7

Nome __________________________________________ N.o_________ Turma________ Avaliao___________


Ficha formativa 7
Dimenses da ao humana e dos valores

A dimenso religiosa Anlise e compreenso da experincia religiosa

I
1. No quadro seguinte, assinale com V as afirmaes verdadeiras e com F as afirmaes
falsas.

1. Tesmo a doutrina que defende a existncia de um Deus nico.


2. Agnosticismo a doutrina que nega a existncia de Deus.
3. O atesmo defende que no podemos saber se Deus existe ou no.
4. O argumento ontolgico defende a existncia de Deus partindo de uma definio.
5. Um argumento por analogia baseia-se nas semelhanas entre duas coisas comparadas.
6. Refuta-se o argumento ontolgico demonstrando a diferena entre uma ideia e a realidade.
7. O argumento cosmolgico defende que o sentido de um desgnio intencional que
encontramos na natureza sugere que o mundo tem um arquiteto ou criador (Deus).
8. Descartes defende que sendo Deus, por definio, um ser perfeito, omnisciente e
omnipotente e sumamente bom, tem de existir.
9. O argumento ontolgico um argumento a posteriori.
10. Segundo Friedrich Nietzsche, sem Deus a vida absurda.
11. No contexto da religio, o sagrado designa o plano da existncia de entidades sobrenaturais.

II

1. Redija um pequeno texto sobre o conceito de religio.

2. Defina e relacione os conceitos de transcendncia e de imanncia.

3. Distinga os conceitos de sagrado e de profano.

18
III

1. Defina os conceitos de tesmo, atesmo e agnosticismo.

2. O que um argumento por analogia?

3. O que afirma o argumento do desgnio?

IV
1. Qual a posio de Sartre sobre o sentido da existncia?

2. Quais so as principais crticas ao argumento do desgnio?

3. O que entende Kant por postulados da razo prtica?

4. Kant defende a existncia de Deus? Justifique.

5. Qual a funo de Deus na filosofia moral de Kant?

1. Leia atentamente o texto.

A pergunta sobre o sentido acaba onde acaba o mundo ou poder-se- continuar a perguntar
pelo sentido mais alm? O que caracteriza a mentalidade religiosa (por oposio direta
filosfica) no responder Deus pergunta sobre o sentido ou inteno do universo: o que
propriamente religioso acreditar que, depois de dada to sublime resposta, j est
justificado deixar de perguntar.
Fernando Savater, As perguntas da vida, Publicaes D. Quixote, 1999, Lisboa.

1.1 Tendo em conta o texto, desenvolva o seguinte tema: A relao entre a religio e o
sentido de existncia.
Deve ter em ateno os conceitos que estudou e as posies sobre a religio dos
autores estudados. Problematize e faa uma reflexo pessoal sobre o tema.

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Ficha formativa global (I)

Nome __________________________________________ N.o_________ Turma________ Avaliao___________


Ficha formativa global (I)

1. Qual a diferena entre atividade voluntria e atividade involuntria?

2. O que uma ao?

3. O que entende por livre-arbtrio?

4. Indique o que entende por determinismo radical e quais as objees a esta doutrina.

5. Defina determinismo moderado e apresente as objees a esta doutrina.

6. Um dia vai a uma festa e conhece uma pessoa. Durante a conversa com essa pessoa, ela
afirma que o vosso encontro naquela festa era inevitvel, pois tudo no universo est
sujeito ao mais rigoroso determinismo. Sendo defensor(a) do libertismo, obviamente
discorda dessa afirmao.
Imagine uma conversa em que as duas posies (determinismo e libertismo) sejam
defendidas. Apresente os respetivos argumentos e objees.

7. Distinga juzo de facto de juzo de valor e d um exemplo para cada um deles.

II

1. Leia atentamente o texto.

Ben decidiu ir direto ao assunto:


Tenho um dilema. Sei que um amigo vai roubar, mas prometi-lhe que no o denunciaria.
Se o denunciar, estarei a faltar minha promessa. Nunca se deve faltar s promessas. Se no o
denunciar, estarei a deix-lo roubar e roubar errado. Preciso que me digam como agir.
Estou absolutamente convencido de que h sempre uma maneira correta de agir disse
Jeremy.
Acredito que certas coisas so intrinsecamente erradas: faltar a uma promessa, roubar,
matar, coisas assim afirmou Ian.
Mentir, roubar e matar pode ser a maneira correta de agir. Tudo depende das
circunstncias: s as consequncias da ao importam explicou Jeremy.
indiscutivelmente errado roubar, de modo que, provavelmente, no devias ter
prometido a ningum disse Ian.
20
exatamente isso concordou Jeremy. Como que o sistema de regras pode ajudar a
saber o que fazer? com certeza ridculo ter regras de comportamento que no possam ser
infringidas sejam quais forem as consequncias.
Lucy Eyre, No dia em Scrates vestiu jeans, Casa das Letras, 2007, Lisboa. (Excerto adaptado)

1.1 Identifique o tema e o problema tratados no texto.

1.2 Jeremy e Ian representam duas teorias ticas diferentes. Transcreva do texto o que
caracteriza cada uma delas.

1.3 Que teoria tica defende Ben?

1.4 Qual a objeo de Jeremy tica deontolgica?

III

1. Leia atentamente o texto.

A filosofia poltica no reflete o desinteresse dos polticos acerca do problema da


desigualdade social. Na verdade, o problema da distribuio equitativa dos salrios e da
riqueza um dos aspetos relevantes do debate dos filsofos polticos desde os anos setenta.
()

Alguns filsofos [consequencialistas], com base no princpio da utilidade, defendem que se


deve cobrar impostos aos ricos para ajudar os pobres. Tomar 100 dlares de um rico para dar a
um pobre apenas diminuir a felicidade do rico, conjeturam, mas aumentar muito a
felicidade do pobre. John Rawls tambm defendeu a distribuio, mas baseando-se num
consentimento hipottico. Argumenta que na hora de criar um hipottico contrato social numa
imaginria situao de igualdade, todos acordariam um princpio que apoiasse de alguma
forma a redistribuio.
Michael Sandel, Justia. Qual a coisa certa a fazer, Debolsillo, 2012, Barcelona.

1.1 Explique por que razo o problema da desigualdade um problema poltico-


-jurdico e no apenas um problema tico-moral.

1.2 Concorda com as posies defendidas pelo utilitarismo de Stuart Mill? Apresente os
argumentos em que se baseia para defender a perspetiva utilitarista.

1.3 A teoria de Rawls deontolgica porque h princpios de justia imparciais que


devem presidir organizao de uma sociedade justa. Quais so as objees de
Rawls ao utilitarismo?

21
2. Selecione a nica opo que lhe permite obter uma afirmao verdadeira.

1. Os princpios da justia foram aprovados num contrato hipottico e de forma imparcial porque:

[A] os contratantes se encontravam numa posio original sob o efeito do vu de ignorncia.


[B] os contratantes sabiam que iriam ser pobres.
[C] os contratantes eram altrustas e generosos.
[D] a justia apenas uma iluso.

2. A teoria da justia de Rawls foi alvo de inmeras crticas. Os defensores do neoliberalismo condenam:

[A] a importncia que Rawls atribui liberdade do indivduo.


[B] a tributao dos ricos para repartir pelos pobres.
[C] o facto de Rawls tolerar a desigualdade desde que beneficie os mais desfavorecidos.
[D] o seu prprio empobrecimento.

3. Os neoliberais defendem que cobrar impostos para redistribuir a riqueza e aumentar as oportunidades
dos pobres no aceitvel porque:

[A] viola a liberdade do indivduo, que tem o direito de usufruir do seu dinheiro desde que ganho
honestamente.
[B] cada indivduo deve viver com o que consegue ganhar.
[C] no motiva o indivduo a trabalhar e a produzir.
[D] a riqueza deve ficar s nas mos daqueles que a produzem.

IV
Escolha apenas um dos percursos, A ou B.

1. Leia atentamente o texto.

A essncia da pintura () a relao entre os elementos plsticos. A sua propriedade


definidora a forma significante. () A isto respondem () Tolsti, Ducass ou qualquer
outro defensor desta teoria, afirmando () que sem a projeo das emoes num qualquer
pedao de pedra ou num qualquer pedao de madeira ou em certos sons, etc., no pode haver
arte.
Morris Weitz, The journal of aesthetics and art criticism, Oxford University Press, 1956, Oxford.

22
1.1 O que se entende por forma significante?

1.2 Identifique as teorias estticas referidas no texto.

1.3 Distinga-as.

1.4 Em que se baseia um defensor do objetivismo esttico para fazer uma apreciao
esttica de uma obra?

1.5 Se fosse um defensor do subjetivismo esttico, qual seria o fundamento do seu juzo?

1. Leia atentamente o texto.

() Pois se no se pode conceber uma montanha sem vale (...), do mesmo modo, pelo
simples facto de eu no poder conceber Deus sem existncia, segue-se que a existncia
inseparvel dele e, portanto, que ele existe verdadeiramente; no que o meu pensamento possa
fazer com que isso seja assim e que ele imponha s coisas alguma necessidade; mas, pelo
contrrio, porque a necessidade da prpria coisa, a saber, a existncia de Deus, determina o
meu pensamento a conceb-lo desta forma. Pois no est na minha liberdade conceber um
Deus sem existncia (isto , um ser soberanamente perfeito sem uma perfeio soberana),
embora faa parte da minha liberdade imaginar um cavalo sem asas ou com asas.
Ren Descartes, Mditations mtaphysiques, Garnier-Flammarion, 1641, Paris.

1.1 Identifique o tipo de argumento usado por Descartes para provar a existncia de
Deus.

1.2 Apresente uma objeo a este argumento.

23
Ficha formativa global (II)

Nome __________________________________________ N.o_________ Turma________ Avaliao___________


Ficha formativa global (II)

1. No quadro seguinte, sobre a rede conceptual da ao, estabelea a correspondncia


entre os conceitos e as respetivas definies.

1. Deliberao a) Perceo de si como autor da ao.


2. Deciso b) Para qu; propsito da ao.
3. Inteno c) Porqu da ao; razes que justificam a inteno.
4. Conscincia d) Julgar e avaliar o que mais conveniente.
5. Motivo e) Capacidade de opo do agente.

2. Responda s seguintes questes sobre as teorias do livre-arbtrio.

2.1 Confronte os conceitos de livre-arbtrio e de determinismo.

2.2. Confronte os conceitos de compatibilismo e de incompatibilismo.

2.3 Qual a diferena entre determinismo radical e determinismo moderado?

2.4 Qual a diferena entre indeterminismo e libertismo?

II

1. Leia atentamente o texto.

Cada qual avoca para si o que lhe apraz pessoalmente bom; e mau o que lhe desagrada,
embora s diferenas de constituio dos homens entre si acresam as suas diferenas quanto
distino comum do bom e do mau.
Thomas Hobbes, Elementos de Direito Natural e Poltico, Ed. Rs, 1993, Porto.

24
1.1 Selecione a opo que lhe permite obter afirmaes verdadeiras.

1. A perspetiva apresentada no texto remete-nos para:

[A] a conceo objetiva dos valores.


[B] o problema do etnocentrismo.
[C] o subjetivismo dos valores.
[D] o dilogo intercultural e a tolerncia.

2. Dado que existem diversos tipos de valores, os parmetros bom e mau referem-se
especialmente a:

[A] valores estticos.


[B] valores tico-morais.
[C] valores polticos e jurdicos.
[D] valores religiosos.

3. O juzo Agrada-me a boa msica portuguesa um exemplo de:

[A] juzo de facto.


[B] juzo moral.
[C] juzo de valor.
[D] critrio valorativo.

2. Leia atentamente o texto.

Os princpios da justia so escolhidos a coberto de um vu de ignorncia. (...) A teoria da


justia como equidade est de acordo (...) com a escolha dos primeiros princpios que definem
uma conceo da justia (...).
John Rawls, Uma teoria da justia, Editorial Presena, 2001, Lisboa.

2.1 Selecione a opo que lhe permite obter afirmaes verdadeiras.

1. Na teoria da justia, os princpios so escolhidos sob o efeito de um vu de ignorncia:

[A] porque os homens no conseguem prever o futuro.


[B] para garantir uma escolha equitativa.
[C] devido necessidade de princpios morais.
[D] dado que a tica e a moral no tm qualquer utilidade.

25
2. Rawls critica o utilitarismo porque:

[A] esta teoria tica prope a felicidade individual como critrio moral.
[B] os interesses individuais no tm importncia.
[C] os princpios utilitaristas so absolutos.
[D] a tica utilitarista subordina os interesses individuais ao bem comum.

Escolha apenas um dos percursos, A ou B.


III

1. Estabelea a correspondncia correta entre os conceitos e as respetivas definies.

1. Tesmo a) Doutrina segundo a qual no podemos saber se Deus existe ou no.


2. Atesmo b) Doutrina que nega a existncia de Deus.
3. Agnosticismo c) Doutrina que afirma a existncia de Deus.

2. Os filsofos tm procurado argumentos para demonstrar a existncia de Deus. Diga


como que o argumento cosmolgico defende a existncia de Deus e quais as objees
existentes.

1. Estabelea a correspondncia correta entre os conceitos e as respetivas definies.

1. Formalismo esttico a) A arte expressa sentimentos.


2. Expressivismo b) A arte provoca experincias estticas a partir dos aspetos formais.
3. A arte como imitao c) A arte deve reproduzir fielmente o objeto.

2. Leia atentamente o texto.

O Homem, frente ao mundo que o rodeia, assume diversas atitudes. A sua atitude no a
mesma quando atua de modo prtico ou quando [usa] um critrio esttico.
Jan Mukarovsky, Estudos sobre esttica e semitica da arte, Editorial Estampa, 2011, Lisboa.

2.1 Desenvolva o seguinte tema: Atitude prtica e atitude esttica semelhanas e


diferenas.

26
Propostas de soluo

Propostas de soluo

Ficha formativa 1

I
1.1 1. C; 2. B.
1.2 Filosofia deriva dos vocbulos gregos philos e sophia, sendo que o primeiro significa amor ou amigo
e o segundo saber ou sabedoria. A filosofia uma busca do saber por parte daquele que deseja ou ama a
sabedoria (o filsofo).
2. 1. V; 2. F; 3. V; 4. F; 5. V; 6. V; 7. F.
3. 1. gnosiologia; 2. tica; 3. filosofia da religio; 4. metafsica; 5. filosofia poltica; 6. filosofia da arte; 7.
epistemologia.
4. 1. f); 2. d); 3. a); 4. b); 5. c); 6. e).

II
1. A origem etimolgica da palavra filosofia (philos + sophia) significa amor sabedoria ou ao saber. Do
mesmo modo, a atitude filosfica caracteriza-se por ser uma procura ativa do saber, sendo o filsofo aquele que
questiona, duvida, reflete e assume posies crticas sobre os problemas.
2. Radicalidade (vai raiz e procura o fundamento dos problemas); autonomia (o filsofo pensa por si prprio e
a filosofia possui mtodos prprios); historicidade (a filosofia insere-se na histria e reflete sobre os problemas
do seu tempo); universalidade (as questes filosficas caracterizam-se por serem as mais gerais acerca da
realidade e por interessarem a toda a humanidade).
3.1 1. A; 2. B.
3.2 A funo/utilidade da filosofia.
3.3 Pargrafo 1: a filosofia estrutura o pensamento; pargrafo 2: a filosofia tem uma funo libertadora / a
filosofia liberta.
3.4 A filosofia liberta-nos do hbito de aceitar sem examinar, da falta de motivao para pensar, do medo de
pensar e agir de acordo com o que ns prprios deliberamos e decidimos.
3.5 Resposta aberta. O aluno dever conciliar a utilizao dos contedos aprendidos com as suas prprias ideias
sobre a utilidade da filosofia.

Ficha formativa 2

I
1. 1. D; 2. C; 3. B.

II
1.1 Atividade de autoproduo humana em que possvel a liberdade do agente.
1.2 Fatores fsico-biolgicos e histrico-culturais.
1.3 Ao voluntria aquela cujo princpio motivador intrnseco ao agente ou sujeito, enquanto a ao
involuntria no depende da vontade do sujeito, mas sim de fatores que lhe so extrnsecos.
1.4 Fatores que influenciam a ao humana, estabelecendo os limites nos quais o agir acontece.

III
1.1 A deliberao um processo que consiste em julgar e avaliar a melhor opo que o agente deve formar,
sendo que o mesmo sujeito quem, voluntariamente, delibera e decide.
1.2 A ao pressupe um agente que o sujeito responsvel pela ao.
27
Ficha formativa 3

I
1.1 1. A; 2. B; 3. A; 4. C.

II
1.1 O aluno dever referir que o processo de ponderao e de seleo da opo mais conveniente para o sujeito
(deliberao) envolve parmetros orientadores da ao. O processo deliberativo implica a existncia e a adoo
de valores que o guiam e conduzem deciso.
1.2 O aluno dever apresentar em exemplo em que a escolha envolva um conflito, uma vez que os valores
implicados tm uma importncia equivalente para o sujeito e que necessrio optar/decidir.
2.1 O autor considera a cultura uma realizao de valores. Os valores realizam-se atravs das diversas
manifestaes culturais.
2.2 Exemplos do autor: uma obra cientfica, uma obra de arte, uma ao moral. Outros exemplos possveis: uma
prtica religiosa, os hbitos alimentares, os hbitos de higiene, as atividades ldicas.

III
1.1 A partir da anlise e interpretao do excerto, o aluno dever referir-se cultura como conjunto ou sistema
das atividades produzidas pelo ser humano em sociedade e de que o ser humano tambm produto
(universo humano), distinguindo a dimenso da cultura (meio artificial) da dimenso da natureza. Dever
realar a diversidade e a complexidade das manifestaes culturais (tecido complicado da experincia
humana), referindo os exemplos do texto ou outros. Dever tambm mencionar a dimenso simblica do ser
humano, que perpassa todo o texto.

Ficha formativa 4

I
1. 1. F: A definio refere-se ao conceito de cultura; 2. F: O conceito definido o de ao; 3. V; 4. F: As
atividades mencionadas remetem para o fazer; 5. V; 6. F: O termo ao diz respeito atividade voluntria e
intencional; 7. V; 8. F: Chover um exemplo de um acontecimento.
2. 1. d); 2. a); 3. f); 4. c); 5. g); 6. e); 7. h); 8. b).

II
1. 1. D; 2. A; 3. B; 4. B.

III
1.1 Valores afetivos e valores tico-morais.
1.2 A deciso pelo roubo do medicamento revela que Heinz deu primazia aos valores afetivos.
1.3 Resposta aberta. O aluno deve ter em conta a noo de hierarquia de valores, de critrio valorativo e aplic-
las situao em questo.

IV
Resposta aberta. O aluno dever explicar em que consistem as duas concees, indicando as suas diferenas. O
juzo de valor servir para suportar a argumentao a favor de uma das concees, referindo os motivos que
levam o subjetivismo ou o objetivismo a consider-lo subjetivo ou objetivo.

Ficha formativa 5

I
1.1 Dever desinteressado significa respeito pela lei moral apenas porque a lei que a razo impe vontade.
28
1.2 Critica o formalismo e o carter absoluto das normas (a tica kantiana no indica como agir em contextos
diferentes nem em situaes dilemticas.

II
1.1 Moral utilitarista o sistema segundo o qual moral a ao que contribui para a maior felicidade do maior
nmero possvel de pessoas.
1.2 Age sempre de modo a produzir a maior felicidade para o maior nmero de pessoas (princpio da maior
felicidade).
1.3
TICA KANTIANA TICA UTILITARISTA

Princpio da moralidade Imperativo categrico da Age sempre de modo a produzir a


moralidade: age apenas segundo maior felicidade para o maior
uma mxima tal que possas ao nmero de pessoas.
mesmo tempo querer que ela se
torne lei universal.

Critrio de moralidade Um ao moral se, e somente se, A ao boa ou moral se for til
cumpre a lei (ao legal ou boa) e o para maximizar a felicidade global.
motivo o dever.
1.4
TICA DEONTOLGICA TICA CONSEQUENCIALISTA

Por ser uma tica que define a Por definir a moralidade de uma
moralidade com base no respeito ao em funo das suas
pelos princpios. consequncias.

III
1.1 1. D; 2. A; 3. B; 4. D; 5. C.

IV
1.1 Referir e justificar a impossibilidade de Kant aceitar discutir o valor da vida humana: relacionar moralidade,
autonomia da vontade e dignidade humana. Definir o conceito de dignidade humana: fim em si mesmo, valor
absoluto.

V
1.1 O problema da distribuio da riqueza. No texto A, a tese da autora a de que a inovao de Rawls foi
introduzir o princpio da diferena e substituir o conceito de distribuio igualitria pelo conceito de distribuio
equitativa, compensando os mais desfavorecidos. O texto B expressa um posio contrria de Rawls,
defendendo que cada pessoa tem direito liberdade e que redistribuir a riqueza, compensando os mais
desfavorecidos uma violao da liberdade individual.
1.2 Nozick considera que o princpio da diferena uma ameaa liberdade individual.
1.3 Tpicos de resoluo:
O propsito do autor, abordando a influncia da tica kantiana e a sua apreciao crtica do utilitarismo.
O processo de escolha racional dos princpios de justia (definir os conceitos de posio original e de
vu de ignorncia e enquadrar a sua ligao com a imparcialidade da escolha).
Enunciar os princpios de justia.
A partir das posies expressas nos textos A e B (e outras), posicionar-se criticamente face ao problema.

29
Ficha formativa 6

I
1.
TEXTO TEORIA ESTTICA FINALIDADE DA ARTE OBJEO

A (Lev Tolsti) Expressivismo Expressar e despertar Perante uma obra de


nos outros arte, os sentimentos
sentimentos e do artista e do pblico
emoes no so
necessariamente
idnticos

B (Clive Bell) Teoria da forma Provocar A experincia esttica


significante / experincias estticas fica dependente da
Formalismo esttico a partir dos aspetos capacidade de o
formais da obra pblico interpretar o
significado das formas

C (Aristteles) A arte como imitao Reproduzir fielmente A arte no pode


(mimesis) o objeto da natureza imitar, mas sim
transfigurar a
realidade
2.1 Tpicos de resoluo:
A criao artstica como manifestao da capacidade produtora e criativa do ser humano.
A arte como atividade criadora de formas estticas, manifestando os sentimentos e ideias do artista,
envolve a relao comunicativa entre artista, obra e espetador.
Segundo a teoria da arte como imitao, a arte tem como finalidade a reproduo de uma determinada
realidade (humana ou natural) e o valor artstico determinado pela fidelidade da reproduo.
Por exemplo, a arte no imita a realidade, transfigura-a. / Nem toda a arte passvel de reproduzir objetos
ou aspetos do real.
3. O aluno deve identificar o objetivismo e o subjetivismo como duas teorias acerca do fundamento do juzo
esttico. Deve definir o problema do gosto. Deve distinguir as duas teorias: objetivismo esttico (o valor esttico
funda-se nas caractersticas do objeto) e subjetivismo esttico (o valor esttico funda-se no sentimento de prazer
que a perceo do objeto provoca).
4.1 (Resposta aberta) O aluno deve analisar o poema e identific-lo como manifestao da subjetividade do artista
(emoes, sentimentos, ideias), integrada numa cultura e numa sociedade. Por exemplo, detetar, tanto na forma
como no contedo, marcas da inteno do artista: denunciar a incompreenso da sociedade em relao
manifestao artstica urbana que o hip-hop (funo social da arte).

Ficha formativa 7

I
1. 1. F; 2. F; 3. F; 4. V; 5. V; 6. V; 7. F; 8. V; 9. F; 10. F; 11. V.

II
1. O aluno deve referir: a etimologia do conceito; a diferena entre crena (domnio privado e particular) e
religio (dimenso pessoal, dimenso pblica e social, noo de sagrado, ritos e cultos); a religio como relao
ser humano/sagrado; a existncia de uma comunidade: a Igreja.
2. Transcendncia designa a existncia de seres divinos para alm dos limites do mundo e da compreenso
humana. Imanncia designa a existncia de um ser supremo no exterior ao plano do chamado mundo natural.
30
3. Sagrado: plano da existncia de entidades sobre-humanas ou sobrenaturais, a dimenso de realidade
diferente do que nos dado atravs da experincia sensvel. Profano: plano da existncia humana (a vida
natural e social), a dimenso que nos dada atravs da experincia da vida quotidiana.

III
1. Tesmo (do grego Thos, Deus): doutrina que aceita a existncia de Deus (um monotesmo; vrios
politesmo). Atesmo: doutrina que nega a existncia de Deus (o prefixo a faz a negao). Agnosticismo (do
grego agnostos): est relacionado com gnose (conhecimento) e o prefixo a faz a negao.
2. Um argumento por analogia baseia-se nas semelhanas entre duas coisas comparadas: se so semelhantes
(anlogas) em alguns aspetos, provavelmente tambm sero em muitos outros.
3. O argumento do desgnio afirma que tudo existe em funo de uma finalidade e se observarmos a natureza,
no podemos deixar de notar como tudo apropriado funo que desempenha: tudo mostra sinais de ter
sido concebido. Isto demonstraria a existncia de um Criador (omnisciente, omnipotente e bondoso). Tal como,
ao observar um relgio, podemos ver que foi concebido por um relojoeiro, tambm ao observar o olho,
argumentam eles, podemos ver que foi concebido por uma espcie de Relojoeiro Divino.

IV
1. De acordo com Sartre, Deus est morto portanto, Sartre ateu e o ser humano o resultado da sua
existncia e est condenado a ser livre, isto , a construir por si mesmo o sentido para a vida, sem nenhuma
essncia que o predetermine. A existncia no tem sentido, a vida um absurdo, ou seja, a ausncia de
sentido racional, uma vez que nos confrontamos com a inevitabilidade da morte.
2. Analogia fraca, ignora a teoria da evoluo, a existncia do mal incompatvel com a existncia de um Deus
omnipotente e sumamente bom.
3. Kant chamou postulados da razo prtica s condies (ou supostos) para agir moralmente. Uma vez que os
seres humanos no so apenas sujeitos cognitivos (dimenso terica), mas tambm pessoas morais (dimenso
prtica), mesmo que no saibamos se Deus existe, podemos agir como se soubssemos.
4. Segundo Kant, no podemos saber se Deus existe, mas podemos agir como se existisse. Deus , portanto,
apenas um postulado, uma condio de possibilidade da ao moral.
5. A existncia de Deus condio de possibilidade de uma vontade santa, em que no h conflitos entre
elementos sensveis e racionais, pois a existncia de Deus que nos impele a agir moralmente.

V
1.1 O aluno deve apresentar o conceito de sentido:
o que uma palavra quer dizer, o seu significado;
um caminho a seguir, isto , uma orientao;
a importncia que atribumos a uma ao, logo, o seu valor.
Deve, ainda, apresentar argumentos de ateus e argumentos de testas, referir a posio do agnosticismo, a relao
religio/tolerncia, a relao religio/razo/f e a problematizao de uma posio pessoal.

Ficha formativa global (I)

I
1. Atividade voluntria aquela cujo princpio motivador reside no agente conhecedor das circunstncias.
Atividade involuntria aquela cujo princpio motivador reside em circunstncias extrnsecas ao agente (coao
ou ignorncia).
2. Ao uma interferncia consciente e voluntria de um ser humano (o agente) no normal decurso dos
acontecimentos, que seguiriam um caminho distinto sem a interferncia desse agente.
3. Livre-arbtrio designa a capacidade inerente ao ser humano de decidir voluntariamente, isto , de fazer
opes.
4. Determinismo radical designa o princpio segundo o qual qualquer fenmeno rigorosamente determinado
(numa sequncia de causa-efeito) por aqueles que o precederam ou acompanham, sendo a sua ocorrncia
necessria e no aleatria. Objees: acreditamos que a liberdade um facto da experincia. A aceitao do
determinismo radical anula a aceitao da responsabilidade individual.

31
5. Segundo o determinismo moderado, embora no mundo natural tudo seja determinado, algumas aes
humanas so livres, por serem determinadas, mas no totalmente constrangidas. Objees: no h
fundamentao que legitime a diferena de estatuto entre o ser humano e os outros seres naturais.

6. Segundo o libertismo, as aes resultam de deliberaes racionais e podem alterar o curso dos
acontecimentos; no h determinismo; o corpo e a mente so realidades distintas, pois embora sujeito a leis
naturais, o ser humano tem livre-arbtrio. Segundo o determinismo radical, as opes e aes humanas so
regidas pelas mesmas leis que os fenmenos da natureza, no havendo livre-arbtrio. Nada sustenta que os
seres humanos tm um estatuto parte dos seres naturais; a iluso de liberdade provm do conhecimento
limitado.
7. O juzo de facto uma afirmao que descreve factos ou acontecimentos e que pode ser verdadeira ou falsa
(ex.: Este jardim tem camlias vermelhas.), enquanto o juzo de valor expressa uma apreciao acerca da
realidade (ex.: Este jardim de camlias vermelhas bom para passear).

II
1.1 Tema: o fundamento da deciso moral e, mais concretamente, a dificuldade em decidir quando h conflito
entre deveres. Problema: como agir quando estamos numa situao em que a opo entre dois deveres?
1.2 Jeremy um consequencialista: afirma que s as consequncias da ao importam, por isso, mentir ou
roubar podem justificar-se, dependendo das circunstncias. Ian coloca-se numa perspetiva deontolgica, pois
defende que indiscutivelmente errado roubar.
1.3 Ben tambm se coloca numa perspetiva deontolgica, pois afirma que h coisas como matar e roubar ou
faltar a promessas que so intrinsecamente erradas.
1.4 A objeo de Jeremy a de que no h regras morais absolutas e de que estas dependem sempre das
circunstncias e das consequncias.

III
1.1 A incapacidade do indivduo para organizar a vida social sem o poder do estado e sem poder para impor o
cumprimento das leis e cdigos jurdicos. Garantir o bom funcionamento da sociedade tarefa do estado,
embora seja necessria a colaborao de todos.
1.2 Resposta aberta. O aluno deve identificar a sua posio e justific-la com base nos princpios da teoria que
escolher.
1.3 Salientar que Rawls rejeita o utilitarismo que subordina o individuo ao bem-estar coletivo e faz depender os
direitos individuais do clculo de interesses sociais.
2. 1. A; 2. B; 3. A.

IV
A
1.1 Uma forma significante o tipo de relao estabelecida entre as partes da obra. Segundo o formalismo
esttico, a forma significante que determina o valor esttico da obra.
1.2 Teoria da forma significante e teoria expressivista.
1.3 O expressivismo define o valor esttico de uma obra de arte pela sua capacidade de expressar sentimentos
e emoes e de suscitar esses sentimentos e emoes no seu pblico.
1.4 Segundo o objetivismo esttico, o juzo esttico tem por base uma apreciao das qualidades/propriedades
estticas do objeto.
1.5 Segundo o subjetivismo esttico, o juzo esttico avalia o sentimento de prazer que acompanha a perceo
do objeto.
B
1.1 Trata-se do argumento ontolgico.
1.2 No se pode obter a existncia de um ser simplesmente a partir da sua definio. Podemos saber definir o
conceito de respostas perfeitas a um teste de Filosofia sem que isso signifique que sejamos capazes de
responder de modo perfeito a um teste de Filosofia.

32
Ficha formativa global (II)

I
1. 1. d); 2. e); 3. b); 4. a); 5. c).
2.1 Livre-arbtrio designa a capacidade inerente natureza humana (a vontade) de ter ou no um dado
comportamento, isto , de fazer opes. Determinismo designa o princpio segundo o qual qualquer fenmeno
determinado (numa sequncia de causa-efeito) por aqueles que o precederam ou acompanham, sendo a sua
ocorrncia necessria e no aleatria.
2.2 Segundo o compatibilismo, tanto o livre-arbtrio como o determinismo so admissveis ( o caso do
determinismo moderado), enquanto as teorias incompatibilistas (determinismo radical e libertismo) admitem
apenas um dos princpios, dado que estes so incompatveis.
2.3 Segundo o determinismo radical ou incompatibilismo, as opes e aes humanas so regidas pelas
mesmas leis que os fenmenos da natureza, no havendo livre-arbtrio. Segundo o determinismo moderado,
embora no mundo natural tudo seja determinado, algumas aes humanas so livres.
2.4 So doutrinas contraditrias. Segundo o indeterminismo, as aes no esto sujeitas a leis determinsticas;
temos livre-arbtrio, isto , capacidade de opo e de criao. Segundo o libertismo, as aes resultam de
deliberaes racionais e podem alterar o curso dos acontecimentos. No h determinismo.

II
1.1 1. C; 2. B; 3. C.
2.1 1. B; 2. D.

III
A
1. 1. c); 2. b); 3. a).
2. O argumento cosmolgico tenta provar a existncia de Deus a partir da necessidade de haver um criador do
universo e aparece no quadro da mais antiga interrogao filosfica: porque existe ser e no nada?. Apoia-se
na investigao feita por Plato e Aristteles, que buscavam a causa primeira de toda a realidade.
Pode formular-se do seguinte modo:
Tudo o que comea a existir tem uma causa.
O universo comeou a existir, portanto, teve uma causa.
Tem de haver uma primeira causa: o que chamamos Deus.
A ideia fundamental esta: j que existe um universo em vez de nenhum, ele deve ter sido causado por algo ou
algum alm dele mesmo. O raciocnio baseia-se na lei da causalidade, que diz que qualquer coisa finita ou
contingente causada por algo diferente de si mesma:
Verificamos constantemente que todas as coisas e acontecimentos tm uma causa, sendo provocados por
outros acontecimentos anteriores (tal como o crescimento das plantas provocado pela absoro de
nutrientes).
Como no possvel uma srie infinita de causas, teve de haver uma primeira causa a iniciar a srie de causas
e efeitos que deram origem ao universo tal como o conhecemos hoje.
Objees:
O argumento prova apenas que cada srie de causas tem uma causa primeira ou causa incausada; ora isso
no prova que todas as causas sejam parte de uma srie nica de causas que tivesse uma nica primeira
causa porque possvel que nem todas as causas sejam partes de uma srie nica de causas.
O argumento prova apenas que a primeira causa existe; ora isso no prova que essa primeira causa seja Deus
(podia ser uma fora sobrenatural malfica ou simplesmente uma fora csmica no sobrenatural).
A fragilidade principal deste argumento reside em afirmar que tudo tem uma causa e aceitar
contraditoriamente que h uma causa sem causa, a causa primeira.
B
1. 1. b); 2. a); 3. c).
2.1 Sugestes:
Atitude prtica como atitude preocupada com a utilidade e a funcionalidade.
Atitude esttica como atitude desinteressada que se esgota no ato da contemplao.
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