Imaginaia este principalul instrument al lucrrii diavoleti mpotriva sufletului, fie n stare de

veghe, fie n somn; prin ea diavolii l hruiesc pe om, cutnd nu numai s-l mping n pcat
sau s-i trezeasc i s-i ae patimile, ci i s-l umple de tulburare n felurite chipuri, trezind
n el mai ales tristee, nelinite i ngrijorare, amgindu-l i fcndu-l s rtceasc din pricina
nlucirilor, ajungnd chiar s-l nrobeasc cu totul.

Sfntul Isihie Sinaitul spune chiar c imaginaia a pricinuit n principal cderea omului: i aa
l-a desprit pe Adam de Dumnezeu, dndu-i nlucirea demnitii dumnezeieti. i la fel
obinuiete s-i amgeasc vrjmaul mincinos i viclean pe toi cei ce pctuiesc.

(Jean-Claude Larchet, Terapeutica bolilor spirituale, Editura Sophia, Bucureti, 2006, p. 99)

Crezndu-se superior altora, cutnd s-i ntreac, socotindu-se mai presus de toi i
plasndu-se n centrul tuturor evenimentelor; atribuindu-i toate calitaile i virtuile sau
socotind c mcar n ceea ce privete unele dintre ele este cu totul desvrit, cel mndru ajunge
s se auto-ndumnezeiasc; el face din sine un mic dumnezeu, lund astfel locul Adevratului
Dumnezeu, Cel Care este cu adevarat absolut, culmea i centrul, principiul i sfritul tuturor
celor create; Cel care d sens i valoare fiecarui lucru; izvorul i temeiul tuturor virtuilor i a tot
binele i pricinuitorul desvririi.

Pentru c se absolutizeaz pe sine, trufaul nu admite nici un rival, nu sufer nici o comparaie
care l-ar pune n inferioritate, se teme de tot ceea ce i-ar putea submina preuirea de sine. Din
aceast pricin i pentru a-i afirma fa de sine i fa de ceilali superioritatea, el l judec fr
mil pe aproapele su, l dispreuiete i-l umilete. Iar fa de tot ceea ce i-ar putea prejudicia
superioritatea se arat aspru i agresiv, voind s-i apere cu orice pre imaginea avantajoas pe
care o are despre sine i pe care vrea s-o impun tuturor. El l dispreuiete i-l umilete pe
aproapele su, pentru c-L tgduiete pe Dumnezeu i se pune pe sine n locul Lui,
nevoind s vad chipul lui Dumnezeu din ceilali oameni, chip care face din fiecare om un fiu al
lui Dumnezeu i care-i confer, prin participare, demnitatea i superioritatea lui Dumnezeu
nsui.

(Jean-Claude Larchet, Terapeutica bolilor spirituale, Editura Sophia, Bucureti, 2001, p. 214)

Slujba Tainei Botezului este precedat de o rnduial mai special, numit rnduiala
catehumenatului. O numim aa deoarece n cadrul ei candidatul la botez este fcut catehumen,
adic trece prin treapta intermediar dintre starea de necretin i cea de cretin. Treapt care
odinioar dura un timp mai ndelungat, timp n care cel ce voia s treac la cretinism trebuia s
nvee adevrurile fundamentale de credin i s se pregteasc sufletete pentru intrarea n
Biseric prin Botez.
Astfel, la nceputul rnduielii catehumenatului, cel ce vine spre Botez este dezbrcat de hainele
sale i desclat, i rmne numai n cma, nsemnnd prin aceasta c se dezice, se leapd de
toate cugetele, simirile i obiceiurile cele rele ale vechii sale stri, c se leapd de viaa din
trecut i de umblarea n cile pcatului. Apoi preotul sufl de trei ori n chipul crucii pe faa lui,
nsemnndu-l de trei ori, la frunte, la gur i la piept, punndu-i mna pe capul lui. Prin toate
aceste semne, cel ce urmeaz a fi botezat este pus sub aripa i paza lui Hristos i, aa cum se
spune n rugciunea care nsoete punerea mnilor, este scris n Cartea vieii i unit cu turma
motenirii Lui.

tim c omul nu poate tri fr aer. ns aerul acestei lumi czute este striccios, sla al
puterilor rului, iar viaa pe care o hrnete nu este viaa cea adevrat. Suflarea preotului
nchipuie suflarea lui Dumnezeu care alung i spulber pe vrjmaii Si. Ea mai semnific i
suflarea de via prin care Dumnezeu l-a fcut la nceput pe om fptur vie i precum
Mntuitorul a dat Sfinilor Si Apostoli puterea Sfntului Duh suflnd asupra lor, tot aa i
catehumenul, prin suflarea preotului, este zidit sau nscut a doua oar, spre viaa cea nou,
spiritual, pe care ne-a dat-o Cel ce ne-a mntuit pe cruce i Care cu suflarea gurii Sale va
nimici pe cel fr de lege (II Tesaloniceni 2, 8).

(Jean-Claude Larchet, Viaa sacramental, traducere din limba francez de Marinela Bojin,
Editura Basilica, Bucureti, 2015, pp. 40-51)