Captulo 1.

La controversia arriana

En los primeros siglos, debido al paso de Jess en la tierra, hubo numerosas

interpretaciones acerca de l, especialmente de su naturaleza, algunas de estas
interpretaciones no fueron muy aceptadas y luego clasificadas como herejas. Ms
precisamente en el siglo cuatro, surgi, una hereja, entre varios otras, que sacudi los
fundamentos de la Iglesia, que todava est siendo estructurada, en el proceso de
formacin, esta hereja fue llamado arrianismo.
Arrio (250-336) era un telogo y presbtero de la iglesia de Alejandra, en Egipto.
l naci en Libia, era inteligente, estudioso y probablemente un predicador envolvente,
porque influy en muchas personas (incluyendo Obispos), dentro y fuera de Egipto. Arrio
afirmaba que Dios no pre-existi como Padre, y que lo fue cuando engendr al Hijo, antes
de la creacin, para que el Hijo se convirtiera en fundamento de la creacin (Creador).
Como el Hijo fue creado de la nada, no tiene sustancia divina en forma absoluta (Bonilla,
2007).
Fundamentalmente el pensamiento arriano que fue calificado como una hereja es
que Cristo no pre-existi con el Padre, Jess era una criatura. Esta hereja establece un
caos, porque las personas de la poca estaban con dificultades para comprender cmo
Jess poda ser Dios y hombre al mismo tiempo, cmo Dios podra sufrir y someterse a
la humillacin de los hombres, y de alguna manera la idea de Arrio facilit la
comprensibilidad del asunto. Por un momento intente imaginarse en el contexto de la
situacin, el conflicto que la ideologa de Arrio caus en la iglesia, incluso conquist
sacerdotes como el obispo Eusebio de Nicomedia. Emperador, padres, obispos,
discutiendo: Jesucristo es o no es Dios? el aumento de la discusin era tan profunda que
el emperador Constantino convoc el primer concilio oficial de la iglesia, el Concilio de
Nicea en el ao 325 d.C., en un intento de resolver el tema. En el Consejo haba tres
grupos: los arrianos, los contra arrianos (representados principalmente por San Atanasio)
y los que no fueron ni a favor ni en contra de Arrio, al final de concilio condenaron el
pensamiento de los arrianistas. En este concilio se cre El Credo de Nicea, que
posiblemente fue incluso acepto por los arrianos, es por eso que despus fue hecho un
nuevo credo en otro concilio posterior, pero, ahora nos vamos abstener a la continuacin
de la historia.
Estamos de acuerdo, que algunos de los pensamientos de Arrio no son correctos,
sobre todo cuando niega la preexistencia de Cristo, tambin qued claro en el concilio
sobre Cristo no ser creado y si engendrado. Una buena colocacin contempornea sobre
eso es la de Metzger cuando habla: "Lo que Dios engendra es Dios, as como el hombre
genera los hombres. Lo que Dios crea no es Dios; as como lo que hace que el hombre no
es el hombre. Pero hay que admitir que el pensamiento de Arrio no fue de todo malo, en
su filosofa podemos mencionar dos puntos positivos que enriquecen nuestra fe hasta hoy,
como:
Cristo nos salv a travs de su naturaleza humana. Arrio dice que, si
Cristo nos hubiera salvado con divinidad por esencia, la fe sera una utopa
sin sentido (Bonilla, 2007).
En nuestra fe y en la conducta cristiana, nuestro objetivo es imitar a Cristo, y slo
podemos tener ese objetivo, precisamente porque creemos en la naturaleza humana de
Jesucristo, un hombre, como nosotros que tena un plano de redencin a cumplir, y para
hacerlo de la mejor forma posible, soport el ms grande de los dolores que ya se escuch
en la historia de la humanidad, por amor a cada persona, para redimir a todos. Arrio nos
muestra una posible divinidad opcional, adquirida al ser la imagen de Cristo, que es la
perfecta imagen de Dios.
La dignificacin del ser humano.
Otro aspecto positivo del pensamiento de Ario es al seguir el ejemplo de
Jesucristo, genera cambio de actitudes en los seres humanos, para ser ms humilde, a
sacrificarse por los dems, de buscar la comunin con el Padre celestial, la idea de que es
posible tener una vida de santidad, y que l nos dio la esperanza de buscar siempre formas
ms dignas de vivir, de amar, de adorar.

Otra cosa que no era exactamente un punto positivo del arrianismo, sino
indirectamente esta hereja tiene una contribucin sobre el tema, es precisamente la parte
negativa de los concilios, que al intentar defender mucho la divinidad de Jesucristo, form
entonces una Cristologa de gloria, que bien despus Lutero tratar de refutar, o sea,
quiz la iglesia al preocuparse tanto en el combate a esta hereja (probablemente la hereja
ms impactante de la historia de la iglesia), perdi de vista valores fundamentales, como
la importancia de la muerte de Cruz, la peor muerte que podra tener, y Jess eligi eso
para salvarnos, y el ser humano slo puede alcanzar el conocimiento de la gloria de Cristo,
a travs de la cruz de Cristo. Vamos a ver el lado, que para los primeros cristianos podra
ser difcil de explicar la adoracin a un hombre que, literalmente, ha sido condenado como
criminal y recibi la muerte ms humillante de la poca, eso slo por la fe puede
entenderse, pero, el hecho es que tal vez no sera posible un acuerdo en lugar de una
disputa? No sera posible conservar los aspectos positivos de la idea de Arrio y mejor
explicarles los aspectos negativos? Y no rechazar todo el pensamiento como totalmente
hereje y punto final.
Llegamos a la conclusin de que en el arrianismo existe un conocimiento que puede
fortalecer nuestra fe, uno de los ms encantadores de ellas es que cmo Cristo, podra
entender perfectamente, si no fuese, un hombre comn, que experiment, as como
nosotros, miedos, hambre, etc.? Si, l nos entiende a nosotros perfectamente, no porque
nos cre, y si porque fue como uno de nosotros. La forma ms adecuada de actuar con
interpretaciones que no son iguales a la nuestra es analizar y no olvidarnos de retener lo
que es bueno, no slo se trata de condenar.

Captulo 2. Los grandes capadocios

Captulo 3. El rgimen de los barbaros

Captulo 4. El monacato

Monacato es el nombre colectivo de una forma especial de existencia cristiana con

mltiples realizaciones historias, la cual se caracteriza comnmente por la separacin del
mundo para una entrega ms profunda a Dios. Etimolgicamente, esta palabra se deriva
del griego (solo) y expresa precisamente la ruptura de todos los lazos mundanos.
La etapa ms antigua del monacato cristiano la constituye, en efecto, la vida de los
anacoretas o eremitas, de los retirados o solitarios.

Orgenes

los primeros monjes tuvieron por modelos prximos a los primitivos ascetas critianos,
algunos de los cuales se retiraban a celdas en los alrededores de su lugar natal. Antonio
de Erminato no fue el primer monje, sino el primero histricamente conocido y el mas
significativo por la influencia que ejercio sobre su poca. Nacio en el Egipto central el
ao 251-52. Sus padres murieron cuando tenia veinte aos, heredando una cuantiosa
fortuna. Antonio dio sus bienes y vivio como un asceta, primeramente en las
proximidades de su aldea natal, pero mas tarde se retiro al desierto libico, Antonio se
convirti en el modelo para muchos otros que se sisntieron llamados igualmente al
desierto y escogieron la vida monstica en el mismo desierto como discpulos siyos. Estos
no s constituiran monasterios, sino colonias de eremitas que vivian en construcciones
aisladas. Influyo considerablemente en la propagacin del monacato, incluso en
occidente. Despus de su muerte tomo la direccin de la colonia su discpulo ammonas,
cuyas cartas son importantes para investigacin de la mistica del primitivo monacato.

El cenobitismo es posterior a la vida eremtica. Fue fundado por un discpulo de anacoreta

palemos, el copto pacomio, hacia el aos 320 en tabennisi junto al nilo, en el alto Egipto.
Aqu naci el primer monasterio, una construccin rodeada de muros, con oratorio,
comedor, dormitorio, cocina, taller, etc. La vita communis fue el elemento nuevo y
peculiar introducido por Pacomio, el cual le distingua de sus predecesores y seal el
camino a todo el monacato posterior.

El ideal cenobitico hallo en oriente una rpida propagacin. El mismo Pacomio fundo
otros monasterios de hombres y de mujeres. A su muerte (346) formaban varios miles los
monjes y monjas que haba en sus monasterios. Tambin en palestina se formaron muchos
monasterios. Aqu se desarrollaron adems las lauras, agrupaciones de cabaas cuyos
habitantes llevaban una vida semieremitica. Ante el rpido y vasto desarrollo del
cenobitismo retrocedio el anacoretismo. Aunque este representaba en parte un ideal
superior, la falta de reglas y leyes dificulto su continuidad tanto en el aspecto asctico
como en el jurdico-eclesiastico. A esto se aadieron los excesos ya aludidos.

Espiritualidad

Los notivos que dieron origen al monacato cristiano fueron especficamente cristianos.
Todas las tentativas de explicarlo por influencias extracristianas que se han realizado
constantemente, sobre todo por parte de los investigadores protestantes, se han mostrado
insostenibles. La quiebra fundamental de tales derivaciones histrico-religiosas reside en
su falsa o defectuosa comprensin de la espiritualidad del monacato cristiano. Los
manuscritos descubiertos en el Qumran, junto al mar muerto, tampoco muestran una
relacion con el monacato cristiano. Lo mismo puede afirmarse de los papiros gnsticos
de NagHammadi, en el alto Egipto, descubiertos en las proximidades de un antiguo
convento pacomiano.

En la investigacin de las causas que dieron origen a la vida moastica no se puede

prescindir, sobre todo, de la concepcin de la misma que se desprende de los escritos de
los primeros monjes. Y tampoco se debe juzgar superficialmente esta forma de vida,
considerndola exclusivamente como una huida del mundo. El monje renuncaiaba al
mundo para entregarse con mayor intensidad al amor de Dios. Este mundo contribuye
mas a olvidar que a incrementar el amor a Dios, por esta razn, el alejamiento del mundo
era, segn la concepcin de los monjes, el medio mas apropiado para intensificar
inquebrantablemente el amor a Dios. Consideraban como modelos del AT a Abrahan,
job, moises, elias y los profetas, y del NT, a juan el bautista, los apstoles y los cristianos
de la iglesia primitiva. Los monjes se crean en estrechsima conexin con los mrtires,
ya que su ideal de unan vida de entrega era una especial derivacin de la entrega de la
vida realizada por los mrtires. A tal punto que se los enterro a la lado del sepulcro de los
matires.

Desarrollo en Oriente

Despus de un periodo de gran florecimiento comenz en el siglo V, la decadencia del

monacato egpcio. Este, que haba sido en otro tiempo el apoyo principal del catolicismo
antiarriano, se convirti en gua del monofisismo al lado de Dioscoro. En la invasin
mahometana fueron destruidos casi todos los monasterios. El monacato desaparecio
tambin en palestina a causa de las polmicas origenistas y la invasin rabe.
Constantinopla se convirti en el centro del monacato oriental, donde experimento un
gran desarrollo durante el siglo V. tuvo que sufrir grandes persecuciones durante la lucha
iconoclasta de los siglos VIII y IX.

El monacato oriental alcanzo su mas amplia propagacin en Rusia, donde se fundaron en

el siglo XI los primeros monasterios. Adems existio siempre en este pas la vida
eremtica, especialmente desde que el hesicasmo la introdujo all a fines del siglo XIV.
Su oracin a Jesus, practicada y enseada principalmente por los STAREZ en los siglos
XVIII y XIX, ha tenido hasta hoy importancia decisiva para la piedad del pueblo ruso.

Desarrollo en occidente

Tambin en occidente tuvo una pronta acogida. Segn jeronimo, fue atanasio quien,
durante el perido de su destierro en treveris (335-38), se dio a conocer a occidente la vida
monstica. Un precursor importante fue el popular matir de tours (397). Su vida, escrita
por Sulpicio severo (420) obtuvo una resonancia semejante a la vita antonii y contribuyo
notablemente a la propagacin del monacato en las Galias. El gran maestro del monacato
iccidental antes de Benito fue Casiano, este paso en su juventud diez aos con los nojes
del desitero de Escitia y de nitria. Mas tarde fundo en Marsella un monasterio para
hombres y otro para mujeres. Expuso sus ideas asceticoas en su De Institutis
Coenobiorum y en sus Collationes Patrum, escritas ambas en Marsella. Su donctruna se
funda ampliamente en las ideas de los padres egpciones, especialmente de Evagrio.

El monacato alcanzo un florecimiento especial en Irlanda. El britnico Patricio (460), que

haba conocido la vida moastica el lerin, trabajo con xito unos treinta aos en Irlanda
como misionero y gran promotor del monacato. Al final del siglo VI, la isla esta salpicada
de moasterios. El florecimiento del monacato irlands duro hasta mediados del siglo VIII.
La codicia de los poderes seculares y, sobre todo, las incursiones y saqueos de los
mormandos durante dos siglos acabaron con el.

Captulo 5. El Papado

En la historia de la iglesia se observa que se ha cambiado mucho esta institucin

en el curso de los aos. El trmino Papado se utiliza con un significado eclesistico e
histrico. Religiosamente indica el sistema eclesistico en el que el Papa es el sucesor de
San Pedro y Vicario (El trmino vicario significa sustituto o representante) de Cristo, que
tambin administra la Iglesia Catlica Romana como jefe supremo y gobierna todas las
dems Iglesias hermanas. El significado histrico se usa para indicar la influencia papal
visto como una fuerza poltica en la historia. Este trmino se lo usa tambin para referirse
al tiempo en que cada uno de los Sumos Pontfices1, asume su mandato, el papado es una
de las instituciones ms antiguas y perdurable en la historia humana. La palabra Papa
se origin de la palabra latina "Papa", y de la palabra griega , con un significado
carioso de Padre o papito, representando una expresin de afecto de los fieles a sus
lderes, y los obispos de Roma que son denominados Papa, que actualmente es elegido
de manera democrtica por el colegio de cardenales, y su posicin es vlida mientras tiene
vida (por supuesto si no renuncia), su sede se llama "Santa Sede", y una de sus funciones
es ser jefe de la ciudad-estado del Vaticano, una ciudad localizada en Roma oficial a
travs del tratado de Letrn en 1929.

1. El origen del Papado

Los orgenes del episcopado romano se pierden en la penumbra de la historia. La

mayor parte de los historiadores, tanto catlicos como protestantes, concuerdan en que
Pedro estuvo en Roma, y que probablemente muri en esa ciudad durante la persecucin

1
La etimologa de la palabra pontfice viene de dos palabras: pons que en el espaol traduce "puente" y
facere que significa "hacer", por tanto, es quin hace o define puentes.
de Nern. Pero no hay documento antiguo alguno que diga que Pedro transfiri su
autoridad apostlica a sus sucesores. (Gonzlez, 1994).

Cuando existe una controversia sobre el origen del Papa, es necesario pensar: es
el pensamiento de una autoridad poltica, o religiosa? Si es as, habra que encontrarla en
el siglo V, donde se destaca la figura de Len Magno, que jug un papel clave en el
contexto de la cada del imperio romano y es considerado por algunos escritores, por
ejemplo, Justo Gonzlez, el primer Papa, porque l fue el primero en relacionar a Pedro
con el papado, y se consider a s mismo como sucesor del apstol, afirmando la
jurisdiccin universal del obispo de Roma. El realiz concilios importantes en la historia
de la iglesia, como el segundo concilio de feso (449) y el concilio de Calcedonia (451).
Era Len el Grande que ocupaba el trono episcopal cuando Roma fue invadida y saqueada
en 455, y con l la autoridad papal se extendi por todo el occidente. Tambin es
importante recordar que la palabra Papa durante siglos se usaba para describir a todos
los obispos occidentales, slo en el ao 1073, por orden del Papa Gregorio VII, se hizo
uso exclusivo para el Obispo de Roma, la mxima autoridad de la Iglesia Catlica, la
nica excepcin es el patriarca de Alejandra, la autoridad de la Iglesia ortodoxa griega,
que tambin ostenta el ttulo hasta hoy.

La mayora de los historiadores no catlicos estn de acuerdo en que Gregorio I

o Gregorio Magno, como se le conoce en la historia, fue el primer Papa que rein como
"obispo universal", implementado el concepto de misiones, tambin considerado el padre
del catolicismo tradicional, fundador del papado medieval. Gregorio rein como Papa en
590-604 d.C. Eso fue mucho, mucho tiempo despus de que Pedro haba dejado esta
tierra, de hecho, unos seis siglos.

2. La visin de la Iglesia Catlica sobre el Papado

De acuerdo con una definicin de la Iglesia Catlica Romana, Cristo design a

San Pedro como el jefe de los apstoles. La Iglesia Catlica tambin dice que Cristo
estableci que Pedro siempre debe tener sucesores en esta primaca; y que los obispos
romanos son estos sucesores . (Nueva Enciclopedia Catlica, 2003), y eso queda claro
en esta cita biblica:
18 Yo te digo que t eres Pedro, y sobre esta piedra edificar mi iglesia,
y las puertas del reino de la muerte no prevalecern contra ella. 19 Te
dar las llaves del reino de los cielos; todo lo que ates en la tierra
 quedar atado en el cielo, y todo lo que desates en la tierra quedar
desatado en el cielo. (Mateo 16:18-19/NVI)

Aqu se dice que San Pedro es la piedra fundamental de la Iglesia, por lo que es la
cabeza de la iglesia general, y el "poder de las llaves" manifiesta la autoridad
administrativa y la disciplina eclesistica con las necesidades de la fe, San Pedro fue el
nico apstol que ha recibido el poder de Jesucristo de atar y desatar, entre los cielos y la
tierra, construyendo as un puente entre lo divino y lo humano. Tambin tiene el hecho
de que el nombre de Pedro siempre aparece por primera vez en las listas que enumeran
los apstoles (Mt 10:2; Marcos 3:16; Lucas 6:14; Hechos 1:13). Mateo incluso lo llama
"el primero" (Mt 10:2). Pedro es el nico entre los Apstoles, que tuvo su nombre
cambiado por el propio Dios especficamente piedra (Pedro) y es considerado por Jess
como el Pastor supremo, despus de l (Juan 21:15-17). La Biblia nos dice que el poder
de este apstol era tan grande que incluso su sombra sanaba (Hechos 5:15), Cmo dudar
de su autoridad? l es la primera persona despus de Cristo para resucitar a los muertos
(Hechos 9:40), a menudo, Pedro es distinto del resto de los apstoles (Marcos 1:36; Lucas
9:28-32, Hechos 2:37;5:29; 1 Co 9:5), frecuentemente es el portavoz de los otros
discpulos (Mc 8:29; Mt 18:21; Lucas 9: 5; 12:41; Juan 6:67), y muchas otras citas
bblicas dejan en claro la primaca del apstol Pedro sobre los dems y sobre la iglesia.

Delante de todas estas evidencias, es fcil creer que Dios le ha dado una
importancia tal en la Biblia a San Pedro para que l tenga un significado importante para
la historia posterior de la Iglesia, sobre todo para el gobierno de la iglesia. El Papado es
el logro ms completo y son plausibles en este sentido. Condenado a muerte, fue San
Pedro, como el divino Maestro, cruelmente golpeado y luego llevado a la colina del
Vaticano para ser crucificado, y cuando todo estaba listo para su ejecucin, pidi a los
ejecutores que lo crucificaran de cabeza abajo porque no era digno de morir como Cristo.
As muri el primer Papa de la Iglesia Catlica. En el lugar de la ejecucin ms tarde se
construy la baslica de San Pedro. Los restos del Prncipe de los Apstoles y primer papa
se encuentran en la misma baslica.