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El concepto de odio

Juan David Nasio

Texto revisado por su autor. Corresponde a la segunda reunin del seminario


realizado en Bs As en agosto de 1996 cuyo tema fue: "El dolor, el odio, la
culpabilidad". Traduccin del francs: A.M. Gmez, L. Neuman, M. Olasagasti.

http://www.con-versiones.com/nota0155.htm

vamos a examinar el concepto de odio desde 2 perspectivas diferentes: el


odio como pulsin y el odio como reaccin de defensa del yo contra el dolor.

Su importancia tanto en la experiencia de la cura como en la teora y en la


clnica :

En una cura el peso del odio es tal que Freud la aisla como el criterio ms
claro para distinguir la tcnica psicoanaltica de los otros mtodos
teraputicos. Contrariamente a las diversas terapias alternativas, en las
cuales se desarrollan espontneamente transferencias afectuosas y amistosas
con relacin al terapeuta, en el tratamiento analtico, y en un momento
preciso de la cura, las tendencias al odio deben ser despertadas, tradas a la
conciencia y, de esta manera, favorecer la disolucin de -en palabras de
Freud- las transferencias amistosas. Para Freud, uno de los rasgos especificos
del psicoanlisis, consiste en estimular con mucha tacto, el surgimiento del
odio o por lo menos no frenar, la hostilidad inconsciente contra el terapeuta,
en la actualidad de la transferencia.
En la teora odio como el aguijn que ha permitido a Freud inventar el C de
Edipo. No fue la constatacin del amor del nio por la madre lo que le
permiti descubrir el Edipo, sino la observacin de la rabia y el odio del hijo
hacia su padre rival. El concepto de C de Edipo aparece por 1era en un cap de
"La interpretacin de los sueos" consagrado a los sueos de muerte de
personas queridas, en el que Freud revela la mocin inconsciente de odio
hacia el difunto, en el corazn mismo de la persona en duelo.
Si pensamos ahora en el caso del Edipo femenino recordamos el papel jugado
por el odio en lo que se llama la prehistoria del Edipo.
Mientras el nio se separa de la madre por miedo,
la nia se separa por odio y rencor. El vnculo de la nia c/ su madre, se
rompe una 1era vez a causa del odio, un odio muy particular. Es una rabia
dificil de justificar. Es una hiptesis de Freud muy discutida, sobre todo por
las mujeres. Se trata de un odio por decepcin , de un reclamo irritado. Una
parte de ese odio termina por disiparse con el tiempo. En cambio la otra parte
es tenaz y est destinada a permanecer inconsciente, y a durar a lo largo de la
vida de la mujer. Ocurre que esta parte, que ha quedado inconsciente, puede
ms tarde desencadenar una reaccin de ternura exagerada o de culpabilidad
penosa hacia la madre o hacia cualquier otro sustituto materno.
Quisiera sealar aqu uno de los destinos posibles de ese odio antiguo e
inconsciente de la nia hacia su madre: creemos, a menudo, y con toda razn,
que cuando una mujer elige a un hombre, esta eleccin est sobredeterminada
por la antigua relacin con su padre. Pero hay que tener en cuenta tambin la
eventualidad siguientez cuando el lazo con el hombre elegido queda
establecido de manera durable, y que esta pareja se convierte, por ejemplo, en
marido y padre de sus hijos, ocurre que la mujer no redescubre en l a su
padre sino a su madre. La mujer adopta entonces con relacin a su marido las
mismas actitudes que tomaba con respecto a su madre.
Cuando una mujer odia a su marido, podemos suponer que esta actitud est
dirigida no contra el padre sino contra la madre. La antigua hostilidad ya
olvidada e inconsciente contra la madre, reaparece y se encarna en el odio
contra el compaero.

La presencia del odio en la clnica de la neurosis y la psicosis.


En este mbito como en los precedentes, el odio interviene siempre
ntimamente ligado al amor, su asociado inseparable, cualquiera sea el
registro en el que acta. Aqu, en el campo de la clnica, la interaccin entre
ambos justifica la causa de cada neurosis y de cada psicosis.
Me explicar describiendo en pocas palabras el juego complejo de la relacin
del amor y del odio en cada una de las configuraciones clnicas.
En el caso de una neurosis obsesiva, Freud habla de una coexistencia crnica
y apasionada del amor y del odio con relacin a una misma persona. Pero lo
que resulta llamativo en este funcionamiento psquico, es el hecho de ver que
el amor consciente puede ms que el odio y reprime el odio; el amor reprime
el odio y lo hace retroceder hasta el inconsciente. Pero este odio reprimido no
se apaga; por el contrario, se mantiene muy activo y se desarrolla hasta el
punto de provocar un incremento excesivo del amor consciente, una
sobrecompensacin amorosa.
Es decir que el amor consciente aumenta de forma reactiva para mantener la
presin de la censura sobre el odio reprimido. Aqu se esclarece un rasgo
tpico del obsesivo: su amor exagera, insoportable, a menudo posesivo e,
incluso, sdico. Algunas veces este amor hipertrofiado se agota y se
transforma en su contrario: un amor inhibido. Se instala entonces, una
alternancia de amor excesivo y de amor ahogado. A esta fluctuacin obsesiva
del amor, Freud le da el nombre de "duda del amor". La que sorprende es el
hecho de constatar que las indecisiones para cumplir tal o cual acto, as como
las dudas del pensamiento, tan caractersticas del obsesivo, no son sino
variantes de la "duda del amor".
Siempre pens que el obsesivo sufra en el pensamiento, - como el histrico
sufre en el cuerpo - o el fbico sufre en el espacio. Ahora me digo que el
sufrimiento obsesivo del pensar es la expresin de un "sufrimiento obsesivo
del amar".
Si ahora nos fijamos en el caso de la neurosis fbica, vemos que aqu tambin
el odio es reprimido y desplazado, pero, a diferencia de la neurosis obsesiva,
este odio se encuentra proyectado hacia afuera sobre un objeto exterior que
se convierte para la conciencia del fbico, en un objeto angustiante y hostil.
Ahora bien, ocurre un fenmeno curioso, privilegio exclusivo del amor del
fbico: para protegerse de la angustia, el sujeto fbico se apega y aferra tan
slidamente a su pareja amada, verdadera armadura contra el miedo, que el
amor consciente, el vnculo amoroso deja de ser un sentimiento para
convertirse en necesidad, necesidad fsica de proteccin.
En el caso de la histeria, no es el odio lo que se reprime sino el amor, el amor
por el Otro femenino - la mujer mayscula - la mujer ideal. Amor que es
preferible hacer aflorar a la superficie del anlisis, cada vez que surjan en el
paciente hay esos odios tenaces y rencorosos tan propios al histrico.
Consideremos finalmente, la paranoia y reconozcamos la presencia no slo de
un odio consciente, sino ms an, de un odio delirante en un grado tal que
podramos calificar la paranoia como un "delirio de odio". Ustedes conocen el
mecanismo de proyeccin que explica el funcionamiento psquico de esta
enfermedad. El amor, acerca del cual el paranoico no sabe nada, ni quiere
tampoco saber nada , es proyectado en el mundo exterior y depositado sobre
una persona ya admirada por l. El amor as proyectado se transforma en odio
, del Otro. El Otro del paranoico se convierte en un enemigo al que se trata
con la misma virulencia rabiosa. El delirio de odio de la paranoia funciona en
doble sentido: del otro contra s, y de s contra el otro.
Vayamos ahora ms directamente al concepto de odio. Lo enfocar
sucesivamente desde dos puntos de vista complementarios: el odio como
pulsin de conservacin del yo, y el odio considerado como reaccin defensiva
del yo para evitar el dolor de la prdida de un objeto particular, en
circunstancias precisas.

El odio pulsin: el odio y el amor en la gnesis del yo


Comencemos por el odio-pulsin, que yo llamo odio primordial, y que quisiera
presentarles juntamente con su doble, el amor primordial.
El odio primordial y el amor primordial designan los dos grandes movimientos
que participan del nacimiento del yo psquico. El odio y el amor primordiales,
no son otra cosa que las fuerzas maestras desplegadas por el yo en su lucha
con el mundo exterior, a fin de afirmarse, conservarse y sobrevivir. Desde ya
debo precisarles que el nacimiento del yo, tal como voy a describirlo, es
hablando con precisin, un mito, un montaje imaginario destinado a hacer,
comprender que odio y amor no slo son sentimientos sino tambin son
pulsiones.
Para el psicoanlisis, odio y amor, constituyen fuerzas generadoras y
protectoras del yo desde el comienzo de su existencia, hasta el momento
actual de su desarrollo, cualquiera sea ese momento. Voy a presentarles un
mito. Un mito que dibuja la formas ms primitivas del amor y del odio. Esas
formas primeras no corresponden a los sentimientos pero les pido, sin
embargo, que piensen a medida que hablo en los afectos de amor y de odio
expresados por nuestros pacientes, si es que practican la escucha, o bien en
los sentimientos que experimentan ustedes mismos. Quiero decirles tambin
que este mito no slo ha sido comentado por Lacan en los "Los cuatro
conceptos fundamentales del psicoanlisis" -de manera distinta a como lo voy
a hacer hoy- sino que ha sido la base sobre la cual Melanie Klein ha sentado
su teora. Luego de leer y profundizar el mito del nacimiento del Yo en
"Pulsiones y destinos de pulsin", me d cuenta que toda la teora kleiniana
toma de all su raz terica o ideolgica. Es mi interpretacin. No conozco
nadie que haya establecido esta precisa relacin entre el Freud de 1915 y
Melanie Klein.
Antes de entrar de lleno en este mito de la gnesis del yo, quisiera decirles
que las fuerzas elementales del amor y del odio persiguen tres fines: evitar el
displacer que significa la tensin interna, buscar el placer que apacigua esa
tensin y preservar la integridad del yo.
Evitar el displacer, tal es la funcin del odio primordial. El odio es el nombre
que damos a la pulsin ms arcaica entre todas, aquella que rechaza. El odio
es el rechazo de todo objeto -cosa o persona -susceptible de crear una
sensacin displacentera. As el odio es el movimiento de un yo precoz que dice
"No!" al displacer; o con ms exactitud, que dice "No!"a todo objeto que
provoca el aumento intolerable de la tensin psquica. El amor primordial es
tambin un empuje, una mocin del yo que busca, por el contrario, los objetos
de placer, es decir cualquier cosa o persona que procure una regulacin
agradable y placentera de esa misma tensin. Mientras que el odio es
movimiento de rechazo, el amor es movimiento de apertura y expansin del
yo.
La diferencia entre objeto de amor y objeto de odio, es que el primero es ante
todo benfico y estimulante, asimilable e integrable en el seno del yo; en
ltima instancia el objeto de amor nos es homogneo. Por el contrario, el
objeto de odio es fundamentalmente nocivo y amenazador para la
supervivencia del yo puesto que es inconciliable y disonante en relacin a
todos los otros componentes del yo. Es un objeto que nos es extraho y
permanece inasimilable y, en ltima instancia heterogneo.
Mientras que el objeto de odio no es slo heterogneo al yo sino, al mismo
tiempo, semejante al yo, el objeto de amor es semejante al yo. Unicamente
puede ser odiado lo que es cercano. El objeto de amor es semejante al yo; el
objeto de odio es a la vez semejante y extrao al yo.
Despus de esto, preguntmonos ms directamente cul es el proceso de
generacin del yo psquico. Desde el comienzo el yo es capaz de encontrar en
s mismo, quiero decir sin la ayuda del mundo exterior, la satisfaccin de sus
necesidades. Alcanza el placer por s mismo y en s misma, a tal punto que
este yo narcisista es indiferente al mundo de afuera y no siente por l ningn
afecto, ni tiene ninguna representacin. Esta indiferencia radical del yo hacia
el mundo que lo rodea, este cerrarse a su entorno, es lo que constituye la
primera figura del odio primordial. El yo, replegado sobre s mismo y
autosuficiente ignora al Otro. El odio es aqu el nombre de esta ignorancia
arrogante , de este desinters, de esta despreocupacin frente a lo exterior. Si
pensamos en la relacin con el amor, podemos decir, que en esta etapa inicial
de la gnesis mtica del yo, el amor toma la forma de la autosuficiencia del
amor por s mismo y el odio, el de la indiferencia hacia el Otro.
Quisiera detenerme aqu un instante y hacer un comentario importante sobre
el orden de aparicin del amor y del odio. Cul de los dos afectos es el
primero, el amor a el odio? Contrariamente a la que se piensa, el odio
primordial considerado como indiferencia, precede al amor, va por delante del
amor. Antes del amor est la indiferencia. Sin embargo debo decir que no se
trata del amor de s mismo sino del amor por el afuera . Este amor, esta
tendencia hacia el afuera surgir nicamente en la etapa siguiente. Quisiera
ser preciso. Desde el punto de vista de la relacin al Otro, el odio es, entonces,
ms antiguo que el amor, la indiferencia hacia el Otro precede al amor por el
Otro. De este modo podemos tambin decir que el odio primordial se confunde
con la autosuficiencia y protege al amor de s mismo. La secuencia es, la
siguiente: amor de s mismo -indiferencia, es decir odio primordial- amor por
el Otro.
Quisiera citar una frase de Freud que me ha acompaado a todo lo largo de la
preparacin de esta conferencia. En ese pasaje Freud reconoce haber
comprendido, finalmente, en oposicin a la opinin comn que, en los
primeros balbuceos de las relaciones humanas, el odio precede al amor. He
aqu lo que escribe en 1913: "Una tesis de Stekel, -Stekel fue una de los
primeros discpulos de Freud-, me pareca incomprensible en otro tiempo.
Esta tesis postula lo siguiente: es el odio y no el amor la que constituye a
relacin primaria entre los humanos". Ms tarde, en 1915, retoma esa frase
casi literalmente: "El odio, en cuanto relacin con el objeto, es ms antiguo
que el amor; proviene del rechazo originario que el yo narcisista opone al
mundo exterior."
Deca que esta frase no ha cesado de acompaarme durante mi trabajo, no
slo por la prioridad que Freud acuerda al odio como base de nuestros
sentimientos humanos, sino, sobre todo, a causa del corolario que se deduce
de esta primaca del odio sobre el amor, y que concierne, precisamente, a la
culpabilidad.
He aqu la que Freud aade: "El hecho que el odio sea el precursor del amor,
funda la capacidad de hacer nacer a la moral". Proposicin que podramos
parafrasear de la manera siguiente: el hecho que el odia sea el precursor del
amor, funda la capacidad de hacer nacer la culpabilidad Por qu decir
culpabilidad? Si admitimos que el odio primordial es indiferencia, rechazo
pasivo e indiferencia hacia el mundo, como as tambin proteccin de si
mismo, comprenderemos que este gesto de cierre y de afirmacin de s, pueda
engendrar culpa Qu tipo de culpa? La de existir en detrimento de otro; la
culpa de ser uno mismo, ignorando al Otro. Si algun delito, si alguna falta hay
aqu, ser la falta original de amarse uno mismo con exclusividad, olvidando al
Otro. As pues, seria el odio y no el amor lo que constituira la fuente y el
fundamento primero de la moral de los hombres.
Pero abordemos el segundo tiempo de nuestra gnesis. Sucede ahora que el
yo debe imperativamente abrirse hacia el exterior para responder a sus
apremiantes exigencias vitales. En esta etapa, al necesitar imperiosamente la
ayuda benevolente del mundo, el yo debe, obligatoriamente interesarse y por
l y consagrarle su energa . En este estado de necesidad material, y sometido
al principio que ordena buscar siempre el placer, el yo incorpora los objetos
externos agradables, rechaza los desagradables y expulsa fuera de l todo la
que es motivo de displacer. He aqu, pues, tres acciones por medio de las
cuales el yo regula sus intercambios con el exterior: incorporar, rechazar y
expulsar.
Podemos considerar la incorporacin como la primera figura de la tendencia
de apertura al Otro, -quiero decir, de amor por el Otro en cuanto objeto de
placer-, esta incorporacin implica la supresin, la abolicin de la existencia
exterior de ese Otro. As con este fenmeno, nos encontramos en presencia de
dos movimientos simultneos: un amor que incorpora y un odio que destruye.
Subrayemos que, durante esta segunda fase de la gnesis mtica del yo, el
mundo exterior se divide de esta manera, en dos partes bien diferenciadas:
una, fuente de placer que ser interiorizada por el yo, es decir, amada y
destruida; otra, extraa al yo que ser rechazada y odiada porque es
inasimilable. En resumen, en este segundo estado, el yo tiende, en cuanto a l,
a convertirse en un ser de puro placer purificado, mientras que el "afuera" se
constituye como una parte amada en tanto asimilable, y una parte mala y
extraa en tanto inintegrable, y para decirlo todo, odiada.
Desarrollemos la tercera fase de nuestra mito. El "afuera" est organizado
ahora como un bloque que envuelve al yo, a la manera de un medio ambiente
principalmente inasimilable y hostil; este "afuera" se ofrece al yo ahora como
un desafo , como un territorio que debe ser conquistado y sometido. El yo
ms decidido que nunca, dira :"Puesto que no puedo incorporar esa masa de
displacer, debo apoderarme de ella, respetando su existencia, pero
neutralizando su autonomia". A este empuje del yo tendiente a dominar y
tomar posesin del medio ambiente extrao, Freud lo califica de "pulsin de
dominio". La finalidad de semejante pulsin es la de obtener placer de
conquistar el campo de la heterogneo para conocerlo, someterlo y
modificarlo. Cul es, entonces, la parte de odio y de amor en este impulso de
conquista del yo? El amor se manifiesta aqu a travs del carcter seductor de
la pulsin de dominio destinada a llamar al Otro, seducirlo y envolverlo;
mientras que el odio corresponde al objetivo tirnico de someter al Otro y
abolir su individualidad ya que no su existencia.
Como en el caso de la incorporacin, el amor y el odio permanecen, en la
pulsin de dominio, indisolublemente ligados.
Este es el mito de la formacin del yo. Cules han sido en esta gnesis las
diferentes figuras adoptadas por el odio? La primera y la ms vigorosa es la
indiferencia o rechazo pasivo; luego el rechazo activo y la expulsin de lo
displacentero interior, y la destruccin de lo malo exterior, del objeto exterior
incorporado. Ms tarde, en la tercera fase, el odio se reviste de una nueva
figura, abolir la independencia del objeto conquistado pero sin destruirlo
materialmente. En sntesis: el odio es una fuerza protectora del yo.

El odio en su relacin con la destruccin, el sadismo, la pulsin de muerte y el


masoquismo primario

Es frecuente constatar que el dominio ejercido sobre un objeto, su conquista y


sometimiento, no se obtienen si no es al precio de su destruccin parcial. La
pulsin de dominio o de conquista se confunde con una pulsin de
destruccin. Y el odio agresivo y conquistador se convierte en una accin
brutal y violenta. Este estado, en el que el odio equivale a la destruccin, es
llamado por Freud "sadismo originario"; sadismo tendiente a destruir, pero
despojado toda intencin de hacer sufrir a la vctima conquistada ; sadismo sin
finalidad sexual sdica. El ejemplo ms expresivo para ilustrar este sadismo
sin finalidad sexual, es el de la inocente crueldad con que el nio rompe y
destroza sus juguetes por el simple placer de destruir y de experimentar con
ello el poder, de su fuerza muscular. Digamos que la musculatura es el
sustrato orgnico de la pulsin de dominio. He hablado hace un instante de
"placer de destruir y ejercitar la fuerza", pero debo aadir: "placer de conocer
el interior del juguete, de arrancarle su secreto". Pues la pulsin de dominio
no consiste nicamente en una tendencia a dominar y destruir parcialmente al
Otro; tambin consiste en ese deseo que nos anima tan a menudo, de conocer
y de saber, de revelar el enigma de las cosas. La pasin de conocer seria as,
un deseo sublimado de la pulsin de dominio.
A fin de delimitar el sentido de trminos tan prximos como "odio" y
"sadismo". Dijimos que el "sadismo originario", era el placer de destruir por
destruir, sin buscar hacer sufrir al otro. Esto es entendido como sinnimo de
"odio". Al contrario, cuando al placer de agredir, se aade el placer de suscitar
el dolor del otro, nos encontramos en presencia de un "sadismo perverso".
Qu es el sadismo perverso? Quisiera detenerme un instante y precisar que
no podramos gozar del dolor del otro sin una condicin previa: la de haber
experimentado uno mismo, en la realidad o en el fantasma, ese mismo dolor
que se quiere infligir a la vctima. Es decir que yo no podra gozar
sdicamente del dolor del otro, si no logro ante todo identificarme al Otro
sufriendo ese misma dolor. Una tal identificacin -condicin necesaria y previa
a mi goce sdico- est en relacin con un fantasma masoquista en el que soy
yo quien sufre. Para ser sdico, necesito apoyarme sobre el sustrato de un
fantasma masoquista. Para ser sdico en la realidad, necesito ser masoquista
en mi fantasma.
En una palabra: el sadismo originario, no perverso, cuya mejor ilustracin es
la crueldad infantil, no est al servicio de una funcin sexual; en cambio, su
opuesto, el sadismo perverso, comporta, a su vez, un componente sexual
manifiesto:el placer sexual de ver, entender y sentir el dolor del Otro, o mejor
an el Otro sufriendo.
Cmo conceptualizar, entonces, el odio con relacin al sadismo? Pues bien;
diremos que el odio es idntico al sadismo no perverso, puesto que est
despojado de cualquier componente sexual. Sin embargo, sigue siendo verdad
y es frecuente el que tal o cual acceso de odio que podamos reconocer,
muestre ser una pasin sdica y perversa de hacer sufrir al otro odiado. En
este caso, el odio eminentemente sexualizado y erotizado, se confunde, sin
duda, con el sadismo perverso que acabamos de definir. Pero entonces se me
preguntara: por qu distinguir tan netamente el odio del sadismo perverso,
puesto que constatamos fcilmente que ese odia conlleva a menudo un
componente perverso?
Mi respuesta es clara: reconozco esta posibilidad, pero prefiero dar mayor
importancia al odio como pulsin no sexual y conservadora del yo. Concebir el
odio como una pulsin de conservacin del yo, es decir, como una fuerza vital
del yo sin finalidad sexual, permite hacer del odio un concepto autnomo, no
disuelto en la nocin vecina de sadismo, y conferirle as la nobleza de una
sana defensa del yo.
Aqu debo introducir un nuevo trmino, insoslayable si se quiere estudiar el
odio, a saber: el concepto tan delicado en su utilizacin, como es el de
"pulsin de muerte".
Qu relacin podemos establecer entre el odio y la pulsin de muerte? Es una
relacin doble. Por un lado, el odio actualiza la pulsin de muerte, cuando esta
pulsin, vuelta hacia el exterior, se manifiesta baja la forma de una pulsin de
destruccin, pulsin de dominio con finalidad agresiva, la misma de la que
acabamos de hablar. Definir el odio como expresin de la pulsin destructora,
equivale a definirlo como expresin de la pulsin de muerte dirigida hacia el
exterior. Esto se da, evidentemente, cuando a esta vertiente exterior de la
pulsin de muerte, se aade un componente ergeno, es decir un placer
sexual y sdico, el placer de gozar del dolor del Otro violentado.
Examinemos ahora la segunda relacin entre el odio y la pulsin de muerte,
en el caso en que la pulsin de muerte est orientada no hacia el exterior, sino
hacia el interior del yo. Se trata aqu de un lazo muy extrao, como lo vern.
La vertiene interior de la pulsin de muerte expresa el aspecto menos
localizable, el ms silencioso; al contrario de su vertiente exterior cuya
manifestacin es siempre tumultuosa y tangible. Entonces, qu pretende la
pulsin de muerte cuando se dirige al "adentro" de nosotros? Nuestra
desaparicin? Nuestra muerte? Es una respuesta posible, siendo como es tan
sugerente el vocablo de muerte y tan ambiguo el concepto de pulsin de
muerte.
Ciertas pasajes de la obra de Freud van en este sentido y permiten pensar que
la pulsin de muerte significa la tendencia natural del ser humano a
autodestruirse. Pero qu encubre esta palabra de autodestruccin cuyo
sentido se revela mltiple?
Una primera interpretacin consiste en ver en la tendencia autodestructora de
la pulsin de muerte un movimiento tendiente a llevar al ser viviente hacia un
ms ac de su punto de origen, haca el estado inorgnico. Una interpretacin
diferente consisitira en considerar la tendencia autodestructora coma una
tendencia inconsciente que acompaa el movimiento biolgico hacia ese final
fatal destinado a todos los seres vivientes: la muerte.
Yo les propongo una tercera interpretacin, enlazada con mi trabajo de
elaboracin con el odio; esta interpretacin no excluye las otras, pero las
completa. Consistira en considerar que la autodestruccin perseguida por la
pulsin de muerte no busca, de manera alguna la desaparicin o la extincin
del ser viviente sino toda lo contrario: buscara su conservacin. La
autodestruccin no sera autosupresin de nosotros mismos, sino ms bien,
destruccin en nosotros mismos de todo lo que es perjudicial e intil. En otros
trminos, la pulsin de muerte dirigida haca nuestro interior, debe ser
comprendida como una tendencia a separarnos de nuestras propias
producciones intiles; una tendencia a hacer envejecer y perecer aquello que,
ineluctablemente, debe separarse de nosotros con el fin de regenerar y
renovar mejor la substancia viviente. En resumen, la pulsin llamada de
"muerte", podra ser calificada como pulsin "de separacin y de prdidas", y
definida en consecuencia, como una potencia de vida psquica destinada a
conservar al individuo, haciendo perecer en l aquello que le es perjudicial.
Entendida as, como una fuerza de separacin, de prdidas y de renovacin en
el seno mismo de nuestro yo, la actividad de la pulsin de muerte producira
un placer singular, como si la separacin de nuestra relacin con los objetos
caducos y su cada, hubiesen implicado un placer sexual. Esta hiptesis de un
placer sexual suscitado por la actividad interna de la pulsin de muerte,
justifica la llamativa frmula empleada por Freud de "masoquismo primario" ,
placer surgido de la autodestruccin segn la acepcin en la que la tomamos,
es decir: separacin, prdidas y renovacin.
Qu decir, entonces, del odio manifestado a una mismo sino que est dirigido
contra lo heterogneo que hay en nosotros, para separarlo de nosotros y
rechazarlo? Volvamos al comienzo mismo de nuestra gnesis mtica del yo, al
momento en que afirmbamos que, en este estadio primtivo, el odio
primordial era ms antiguo que el amor por el Otro.
En este punto de nuestro desarrollo, y a la luz de la hiptesis freudiana del
masoquismo primario, debemos postular la existencia de un odio dirigido
hacia uno mismo, que es todava ms originario que el odio primordial dirigido
al Otro, aquel que identificbamos con la indiferencia.
A la secuencia: amor de s ------- indiferencia------odio contra otro------ amor por
el otro propuesto al comienzo de este trabajo, debemos aadir ahora, el
elemento "odio contra s" y situarlo en paralelo con el primer trmino que era:
amor de s.
El odio: reaccin defensiva del yo para evitar el dolor
Al igual que para la angustia y la culpabilidad, la sede del odio es el yo,
contrariamente a lo que hemos observado en el caso del dolor, en el que
implota bajo el efecto de una ruptura en el fantasma en el Ello.
El lugar del odio es pues, el yo. Pocas emociones existen en la vida que, al
igual que el odio, puedan conferir al sujeto una conviccin tan intensa de estar
en la verdad y estar acompaadas de un sentimiento tan completo de
omnipotencia. Cuando alguien vive el odio, ste se le convierte en una fuente
de placer narcisista que surge porque l ya se siente confortado en su
sentimiento de ser yo. Si el amor puede definirse como una demanda de ser
reconocido por el otro, quiera decir, reconocido en mi ser, el odio se especifica
por ser un movimiento impulsivo de auto-reconocimiento, a cambio, del
desprecio por el otro.
Pero, qu es entonces, hablando con precisin, el odio? Cmo justificar mi
definicin que concibe al odio como una reaccin defensiva y narcisista del yo
a fin de evitar el dolor de la prdida de un objeto preciso en circunstancias
precisas? Cul es esta prdida y cules son esas circunstancias?
Digamos en primer lugar, que el odio slo puede nacer en el seno de una
relacin durable con un otro amado del cual dependemos. Que esta
dependencia sea fcilmente localizable o no, el caso es, ntenlo bien, que el
Otro del amor es siempre un Otro que dispone del poder de responder a
nuestra demanda o, al contrario, de ignorarla. Es precisamente sa la razn
por la cual los casos de odio ms frecuentes -y nuestra experiencia de
analistas nos lo ensea - se dan cuando la persona odiada es un miembro de
nuestra familia. Es entre miembros de una misma familia o entre antiguos
enamorados cuando se observa el odio ms encarnizado y destructor.
Quisiera ser preciso en mi definicin de la relacin amorosa porque, si el odio
viene despus del amor y sobre el fondo del amor, no podemos comprender su
mecanismo sin antes haber detallado y elucidado la lgica del amor. Acaba de
decir que el odio sucede al amor y, hablando del odio-pulsin, he afirmado
tambin, en sentido opuesto, que el odio es anterior al amor. Estas
proposiciones no se contradicen: en tanto pulsin, el odio precede al amar, en
tanto reaccin narcisista del yo, el odio sucede al amor.
Qu es pues el amor? Esta es la pregunta que debemos hacernos. El amor es
una promesa, la promesa de que un otro -llammoslo el Otro del amor -tiene el
poder de conceder o no. Y qu es ese don cuya promesa me ata al otro? No es
una cosa concreta sino la parte que supuestamente colmara mi "falta en ser".
El don que espero del Otro es, en realidad, una nada, una nada cuya virtud
consiste en preservar y alimentar mi espera. Esta nos permite comprender la
clebre frmula de Lacan:"El amor consiste en dar la que no se tiene". Yo la
traducira as: el amor es la promesa de un don que algn da llegar, o
tambin: el amor es la promesa de un don que algn da llegar o, si nos
ponemos en el lugar del que recibe: el amor consiste en esperar la nada del
Otra. Seamos claros: lo que cuenta en el amor no es el don sino la tensin de
la espera; es el suspenso de la promesa.
Recuerden ustedes que, al estudiar el dolor, he definido la angustia como la
reaccin a la amenaza de perder al ser amado, o de perder el amor de este ser
amado. Ahora podemos reemplazar esta expresin por la proposicin
siguiente: la angustia es la reaccin ante la amenaza de perder m espera del
don del otro; es decir mi esperanza, mi ilusin de que un da l sabr colmar
mi ser.
Volvamos al odio reaccin y distingamos en l dos tiempos: el despertar del
odio y la realizacin del odio. Si el Otro del amor tiene el poder de
concederme o no el don esperado, el Otro del odio posee tambin un poder
temible, el poder de herirme. El Otro del odio tiene el poder, no ya de
concederme un don, sino de hacerme mal y de gozar de ese mal. El odio que
siento contra alguien ha sido engendrado por mi suposicin -justificada o no
en la realidad, eso no importa- de que el Otro, por su crueldad, est en el
origen de mi sufrimiento. Al Otro del odio lo supongo siendo perverso o ms
exactamente, sdico. Una de los reproches ms frecuentes que quien odia
dirige al ser odiado sera el siguiente:"T has excitado mi deseo para luego
frustrarlo", o de otra forma:"T me has seducido y despertado mi amor para
luego abandonarme".
Como todos los sentimientos humanos, el odio slo puede subsistir apoyado en
un fantasma alimentado por imgenes y hecho manifiesto en gestos y
palabras. Y justamente, cul es el fantasma del odio? Consiste en lo
siguiente: el Otro perverso del odio ha perdido todo poder y, en el momento
presente, se encuentra reducido al estado de objeto sometido a las fuerzas de
mis pulsiones destructoras. Se convierte as en la marioneta atormentada que
alimenta mis imgenes crueles y agresivas.
He aqu lo que deseaba transmitir acerca del concepto de odio en cuanto
reaccin narcisista.
Puedo ya adelantar la proposicin que me parece caracterizar la naturaleza
del odio, proposicin con la que quisiera concluir: el odio es una defensa, un
sobresalto del yo, una crispacin agresiva para evitar la experiencia dolorosa
de la prdida del amor, de la prdida de la promesa de un don. Aqullo que
quien odia no puede admitir, es el haber perdido la promesa que la vinculaba
al Otro, la esperanza de que un da su falta ser colmada.
Para definir el odio he adelantado la palabra "sobresalto" a fin de indicar que
este odio es una reaccin transitoria y, en ltima instancia, una vana tentativa
de negar el dolor de ser abandonado . Digo "vana tentativa" porque tarde o
temprano, el sujeto que odia deber afrontar, inexorablemente, la pena, la
pesadumbre a la tristeza.
Quisiera cerrar esta reflexin con una ltima frase que, a mi juicio, puede
puntuar nuestra relacin al amor y al odio. Yo la colocara en los labios de un
analizante, al final de su anlisis:"conocer bien a alguien equivale a haberle
amado y odiado sucesivamente. Amar y odiar equivale a experimentar con
pasin, el ser de un ser."