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Prefacio
L a Sociologa Jurdica es una disciplina rama de la Sociologa General, que
estudia y analiza los fenmenos sociales que tengan consecuencias y
efectos y jurdicos; es decir aquellos que producen consecuencias que darn
origen a instituciones y bienes jurdicos que se relacionen directamente con la
dinmica evolutiva de la sociedad y su permanente desarrollo.

Es por ello que su estudio tomar como punto de partida la comprensin de los
conceptos y principios de las principales teoras desarrolladas por los principales
exponentes de la ciencia sociolgica, y se aplicarn los mtodos de dicha
ciencia en el anlisis y comprensin de aquellos que tengan efectos jurdicos,
especialmente aquellos relacionados con la descripcin de los primeros
fenmenos sociales y la posterior organizacin de la sociedad y la creacin
gobiernos y estados primitivos hasta los modernos.

El alumno podr adquirir el conocimiento suficiente para ser asertivo en la


formacin de opiniones y formulacin de crtica cientfica respecto a los
principales modelos de organizacin social y distribucin del poder, tanto en la
antigedad como en la poca moderna y contempornea; y su vnculo con el
Derecho.

Podr asimismo ser un analista serio respecto al papel que ha jugado en el


devenir de la historia los ordenamientos jurdicos y como a travs de ellos se ha
regulado, monitoreado y limitado las ideologas sociolgicas, e incluso se ha
reestructurado las bases de poder y del gobierno de las sociedades.

El estudio de la sociologa jurdica dar al estudiante e investigador las pautas


necesarias para redescubrir a travs de ellas el contenido ontolgico y
epistemolgico del fin de toda sociedad y todo ordenamiento jurdico normativo
que pretenda regularla; esto es, el logro del bien comn y el logro de la
satisfaccin de todas las necesidades del ser humano y la familia clula bsica
y estructural de la sociedad misma.

Comprende cuatro Unidades de Aprendizaje:

1. Nociones Generales y Conceptos Bsicos de la


Sociologa Jurdica
2. Sanciones y Sociedad
3. Legalidad y Hecho Jurdico
4. Derecho y Cambio Social

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Estructura de los Contenidos

INTRODUCCIN Y
FUNDAMENTOS DE SANCIONES LEGALIDAD Y DERECHO Y
LA SOCIOLOGA Y SOCIEDAD HECHO JURIDICO CAMBIO SOCIAL
JURDICA

Nociones Generales y Procedimientos de El Derecho instrumento


Concepto de Sociologa Conformidad Social Legitimidad y Legalidad de cambio: principales
Jurdica tendencias.

La ingeniera social del


Campos de Estudio de Coersin y Orden El Poder
Derecho y sus Modelos.
la Sociologa Jurdica Social

La modernidad y
La Sociologa Jurdica perspectivas del
La Nacin Tipos de Poder
Origen Ontolgico Derecho, la
Disciplinas Jurdicas postmodernidad y el
Afines - Clasificaciones pluralismo jurdico

La Sociologa Jurdica La Familia en la Lenguaje, poder y El rol del abogado.


y el Proceso de vida y en el destino polifona organizacional Contratacin masiva
socializacin - Etapas - de la nacin
Agentes

Al finalizar esta asignatura usted ser capaz de:

Conocer, analizar, integrar, interpretar y


aplicar los principios, conceptos y teoras de la
Sociologa Jurdica en la explicacin del origen
y transformacin del Derecho. Asimismo, el
uso del mismo en los procesos de evolucin y
transformacin de la sociedad para la
bsqueda de la justicia y el logro de la paz
social y del bien comn.

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ndice del Contenido


I. PREFACIO 2-3
II. DESARROLLO DE LOS CONTENIDOS 5-156
UNIDAD DE APRENDIZAJE 1: INTRODUCCIN Y FUNDAMENTOS DE LA SOCIOLOGA JURDICA 5-42
1. Introduccin 6
a. Presentacin y contextualizacin 6
b. Competencia (logro) 6
c. Capacidades 6
d. Actitudes 6
e. Ideas bsicas y contenido 6
2. Desarrollo de los temas 6-38
a. Tema 01: Nociones Generales y Concepto de Sociologa Jurdica 8
b. Tema 02: Campos de Estudio de la Sociologa Jurdica 13
c. Tema 03: La Sociologa Jurdica Origen Ontolgico Disciplinas Jurdicas Afines -
Clasificaciones 18
d. Tema 04: La Sociologa Jurdica y el Proceso de socializacin - Etapas - Agentes 28
3. Lecturas recomendadas 39
4. Actividades y Ejercicios 39
5. Autoevaluacin 40
6. Resumen 42
UNIDAD DE APRENDIZAJE 2: SANCIONES Y SOCIEDAD 43-76
1. Introduccin 44
a. Presentacin y contextualizacin 44
b. Competencia (logro) 44
c. Capacidades 44
d. Actitudes 44
e. Ideas bsicas y contenido 44
2. Desarrollo de los temas 45-72
a. Tema 01: Procedimientos de conformidad social. 46
b. Tema 02: Coercin y orden social. 51
c. Tema 03: La Nacin 58
d. Tema 04: La Familia en la vida y en el destino de la nacin 69
3. Lecturas recomendadas 73
4. Actividades y Ejercicios 73
5. Autoevaluacin 74
6. Resumen 76
UNIDAD DE APRENDIZAJE 3: LEGALIDAD Y HECHO JURDICO 77-120
1. Introduccin 78
a. Presentacin y contextualizacin 78
b. Competencia (logro) 78
c. Capacidades 78
d. Actitudes 78
e. Ideas bsicas y contenido 78
2. Desarrollo de los temas 79-116
a. Tema 01: La Legitimidad y legalidad. 80
b. Tema 02: El poder 96
c. Tema 03: Tipos de Poder 102
d. Tema 04: Lenguaje, Poder y Polifona Organizacional 108
3. Lecturas recomendadas 117
4. Actividades 117
5. Autoevaluacin 118
6. Resumen 120
UNIDAD DE APRENDIZAJE 4: DERECHO Y CAMBIO SOCIAL 121-156
1. Introduccin 122
a. Presentacin y contextualizacin 122
b. Competencia 122
c. Capacidades 122
d. Actitudes 122
e. Ideas bsicas y contenido 122
2. Desarrollo de los temas 123-152
a. Tema 01: El Derecho como instrumento de cambio: principales tendencias. 124
b. Tema 02: La ingeniera social del Derecho y sus Modelos. 133
c. Tema 03. La modernidad y perspectivas del Derecho. La postmodernidad y el pluralismo 138
jurdico
d. Tema 04: El rol del abogado. Contratacin masiva. 146
3. Lecturas recomendadas 153
4. Actividades 153
5. Autoevaluacin 154
6. Resumen 156
III. GLOSARIO 157
IV. FUENTES DE INFORMACIN 158
V. SOLUCIONARIO 159

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UNIDAD
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Introduccin
a)Presentacin y contextualizacin

Los temas que se tratan en la presente unidad, tienen por finalidad que el estudiante
tome conocimiento de los principios, conceptos y temas esenciales que sirven de
base para el anlisis de la Sociologa Jurdica; para luego establecer y aplicar la
relacin existente entre esta disciplina y el Derecho, expresado en sus Instituciones,
ordenamiento jurdico, y en la motivacin y creacin de la norma jurdica o norma
positiva.

b)Competencia
Conoce los conceptos y la importancia de la Sociologa Jurdica y su influencia
en la creacin y estructuracin de las sociedades y los Ordenamientos
Jurdicos que las rigen.

c) Capacidades
1. Conoce el concepto, elementos y principios de la Sociologa Jurdica.
2. Identifica las caractersticas principales de la Sociologa Jurdica y logra
diferenciarla de otras disciplinas similares.
3. Identifica las caractersticas singulares de la Sociologa Jurdica y logra diferenciarla
de otras disciplinas similares.
4. Analiza la importancia de la Sociologa Jurdica en los procesos de Socializacin, y
en la estructuracin de la sociedad.

d)Actitudes

Objetividad en la apreciacin y anlisis de los fenmenos sociales con efectos


jurgenos.
Disposicin para el anlisis y valoracin crtica de las Instituciones y
Ordenamientos Jurdicos.
Opinin crtica a la labor que desempean los rganos que cumplen la funcin
jurisdiccional.

e) Presentacin de ideas bsicas y contenido esenciales de la Unidad


La Unidad de Aprendizaje 1: INTRODUCCIN Y FUNDAMENTOS DE LA
SOCIOLOGA JURDICA, comprende el desarrollo de los siguientes temas:

1. Nociones Generales y Concepto de Sociologa Jurdica


2. Campos de Estudio
3. La Sociologa Jurdica Origen Ontolgico Disciplinas Jurdicas Afines -
Clasificaciones
4. La Sociologa Jurdica y el Proceso de socializacin - Etapas - Agentes

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TEMA 1

Nociones Generales y
Concepto de Sociologa
Jurdica

Competencia:
Conocer el concepto, elementos y
principios de la Sociologa Jurdica.

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Desarrollo de los Temas


Tema 01: Nociones Generales y
Concepto de Sociologa Jurdica
e
SOCIOLOGIA JURIDICA Y SOCIOLOGIA DEL DERECHO

La Sociologa Jurdica es una rama de la ciencia de la Sociologa, es


decir aquella que estudia los factores que han incidido en el origen,
el desarrollo de la sociedad, y que nos permite proyectar los
fenmenos sociales a un futuro cercano pudiendo en lo posible
prevenirlo. La Sociologa ha reconocido al fenmeno jurdico (Ley
y Derecho), as como a la bsqueda de la justicia y de bien comn
por parte de los hombres; como elementos detonantes de
innumerables hechos y fenmenos sociales que han moldeado la
sociedad moderna.

Para el connotado jurista y filsofo del derecho Luis Recasens Siches


(Guatemala 1903-Mxico 1977), este vnculo era ya innegable y as lo haba
comprendido cuando afirma en 1963 lo siguiente:

La sociologa fomenta el anlisis sobre cmo operan en la realidad los


diversos factores implicados en una situacin regulada por el
derecho. Se trata de ponderar sobre la base de datos y anlisis
sociolgicos los efectos que determinadas normas produciran en
situaciones reales () se intenta indagar los factores reales que
estimularon la reaccin de determinadas normas o de ciertas
doctrinas jurdicas y los efectos que () se intentaban producir
en una determinada realidad () y determinar si una norma o
doctrina de antao es o no coherente con la situacin de hoy; y si los
efectos que ayer se queran producir con esa norma o doctrina de
antao siguen siendo deseables en el presente.

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Sin perjuicio del gran aporte de Recasens podemos sealar que se le da al concepto
de "sociologa jurdica" un significado ms amplio que al de "sociologa del
derecho". Segn sta idea, la sociologa del derecho se limita a analizar lo que
constituye el derecho mismo, o sea la regla o norma positiva (escrita, ordenada,
codificada y promulgada) y las instituciones, mientras que la sociologa jurdica, se
ocupara de todos los fenmenos de los cuales el derecho puede ser causa,
efecto u ocasin.

Cientficamente es ms til trabajar con un campo de estudio que sea lo ms


amplio posible. Por ello a ese campo le aplicaremos indistintamente una u
otra denominacin. En este orden de idea para JEAN CARBONNIER. (Francia
1908-2003):

La sociologa del derecho puede definirse como una rama


de la sociologa general, que tiene por objeto, una variedad
de fenmenos sociales. Los fenmenos jurdicos o
fenmenos de derecho.

Cabe aclarar que el derecho solo existe en virtud de la


preexistencia de la sociedad misma, por ello, se presume
como regla que todos los fenmenos sociales son fenmenos
jurdicos, existiendo tambin lo social "no jurdico" formado
por la costumbre o los usos sociales.

La Sociologa Jurdica es una disciplina explicativa a diferencia del derecho que


es una disciplina normativa. Por ello se preocupa por analizar las causas y
consecuencias de la aplicacin de las normas jurdicas, analizar el funcionamiento
de las mismas en las relaciones sociales reales, se preocupar por analizar la
relacin entre las normas y el cambio social, por cmo influyen las normas en el
cambio de las relaciones sociales o al revs cmo las relaciones influyen en el
cambio de las normas. La Sociologa Jurdica no se interesa por las normas que
constituyen el orden jurdico, sino por los actos por los cuales estas normas son
creadas, por sus causas y sus efectos en la conciencia de los hombres.

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CONCEPCIN ESTRICTA Y AMPLIA DE LA SOCIOLOGA JURDICA

Dentro de los fenmenos sociales, existen algunos cuyo


carcter jurdico es evidente, por ejemplo la ley, el juicio, y
la decisin o actos administrativos; esos son fenmenos
jurdicos primarios. Son jurdicos porque crean derecho y
porque se identifican con el derecho.

Segn una concepcin estricta, la sociologa debera limitarse a ese terreno.


Aunque esta concepcin ha dejado de tener influencia en la orientacin que se
les ha dado a las investigaciones.

. De manera inversa, existe una concepcin amplia de la sociologa


jurdica que la extiende a todos los fenmenos sociales en los cuales
se comprenda algn elemento del derecho, aunque ese elemento
aparezca mezclado con otros, y no en estado puro, As concebida, la
sociologa jurdica, sus investigaciones pueden caer tanto sobre
fenmenos primarios, como sobre fenmenos secundarios o
derivados tales como la familia, la propiedad, el contrato, etc.

RELACIONES DE LA SOCIOLOGA JURDICA CON LA SOCIOLOGA


GENERAL

Aunque parezcan disciplinas diferentes, existen entre ambas,


relaciones de intercambio. La sociologa jurdica ha recibido
mucho de la sociologa general, (de la cual es hija) y sus mtodos
son una adaptacin de los mtodos usados en otros campos
sociolgicos (el mtodo histrico-comparativo, la estadstica, el
sondeo, etc.).
Muchos de los conceptos que usa la sociologa jurdica (coaccin social y control
social, conciencia colectiva, rol, aculturacin, etc.) no son otra cosa que conceptos de
la sociologa general, sobre los cuales se ha puesto simplemente un adjetivo de
derecho.

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A la inversa, la sociologa general no reconoce fcilmente lo que le viene o


puede venirle de la sociologa jurdica. A decir verdad lo que discute la
sociologa del derecho, es la aportacin del derecho mismo.

DIFERENCIA ENTRE LA SOCIOLOGA JURDICA Y EL DERECHO


DOGMATICO
El derecho que aqu consideramos es el derecho como
ciencia, tal como se ensea en casi todas las facultades de
derecho, y como se practica en los tribunales, es decir el
derecho escrito, el que se estudia mediante la ley, al que
denominamos dogmtico.

Pinsese en las diferencias de objeto: el derecho dogmtico


estudia las reglas de derecho en s mismas, mientras que la
.
sociologa del derecho se esfuerza por descubrir las causas
sociales que lo han producido y los efectos sociales que ellas
producen.
La sociologa jurdica puede estudiar las reglas de derecho (eliminando enteramente
su carcter obligatorio que tienen respecto de sus destinatarios). Lo cual no es
admisible porque la autoridad es un elemento imborrable del fenmeno jurdico.

Entre el derecho dogmtico y la sociologa jurdica la diferencia no se refiere al objeto.


. Es una diferencia de punto de vista o de ngulo de visin. El mismo objeto de estudio
que el dogmtico analiza desde dentro, la sociologa lo observa desde afuera. Y
precisamente porque lo observa desde afuera, lo ve como fenmeno, como
exterioridad, como apariencia, sin preguntarse sobre lo que puede ser en s mismo.

El jurista dogmtico est observando en el interior de un sistema jurdico,


que es su sistema nacional. Aunque sea solo un terico puede pretender
actuar legtimamente sobre l. Por el contrario el socilogo observa
desde afuera del sistema, aunque este sistema sea el suyo. La
observacin que hace l no influye para nada en su funcionamiento.

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TEMA 2

Los campos de estudio


de la Sociologa Jurdica

Competencia:
Identificar las caractersticas principales
de la Sociologa Jurdica y logra
diferenciarla de otras disciplinas similares.

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Tema 02: Los campos de estudio


de la Sociologa Jurdica

Las investigaciones de Sociologa Jurdica han tenido un

. gran desarrollo en Amrica y Europa principalmente,


ocupndose de diversos temas y variedad de problemas
sociolgico-jurdicos que si bien por un lado enriquecen su
conocimiento, de otro lado, le dan un carcter provisional
a cualquier intento de explicar sus contenidos.

Admitiendo las limitaciones advertidas para dar cuenta de las principales


investigaciones, consideramos que los campos de aplicacin de la Sociologa
Jurdica son los siguientes:

SUBDIVISION DE LAS INVESTIGACIONES

Norberto Bobbio seala que las ramas tradicionales del Derecho


tienen a su lado alguna disciplina del comportamiento humano
como si fuera su propia sombra: el Derecho Constitucional, la
Ciencia Poltica (o Sociologa Poltica), el Derecho Administrativo,
la Ciencia de la Administracin, el Derecho Penal, la Sociologa
.
del comportamiento desviado, la Antropologa Criminal, etc.

En la Sociologa Jurdica, Jean Carbonnier, citado por Renato


Treves, ha demostrado que se puede romper la unidad de este
conocimiento especializado e iniciar un proceso de subdivisin
del mismo en muchas sociologas jurdicas particulares sobre el
modelo de la subdivisin de la sociologa en sociologas
especiales, se puede as suponer que "detrs del Derecho
Civil, del Derecho Mercantil, del Derecho Financiero, del Derecho Internacional
Privado y Pblico, etc, est la posibilidad, si no la existencia, de otras tantas
sociologas autnomas correspondientes"[10].

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Esta subdivisin permite distinguir que de las diversas ramas de la Sociologa


Jurdica, surgen nuevas ramas nacidas de las viejas, prcticamente ms grandes
y estn ms desarrolladas que el rbol mismo. De estas ltimas ramas destacan:

1. La Ciencia Poltica moderna,


2. La Ciencia de la Administracin; y,
3. La Sociologa Criminal junto con la Criminologa en sus diversas
acepciones.

La ciencia poltica moderna


La Ciencia Poltica moderna surge a instancias de Gumplowics y Gaetano
Mosca (1,858-1,941), especialmente del segundo podemos destacar su
teora de la clase poltica

La Ciencia de la Administracin surge a finales del siglo pasado


en que los juristas italianos Vittorio Emanuele Orlando,
Giovanni Vaccheli y Enrico Presutti intervinieron en el debate
sobre la autonoma cientfica de esta disciplina, y lo mismo
sucede con la Sociologa Criminal y la Criminologa, surgidas
en el mbito de la Escuela Penal Positiva.

Segn Renato Treves, entre las investigaciones sociolgico-jurdicas que se


desarrollan en parte coincidente con la Ciencia Poltica y con la ms reciente
Sociologa Poltica se encuentran:

1. Las que versan sobre la produccin de las normas y


sobre el proceso legislativo.
2. Las investigaciones de Sociologa Electoral, consideradas
generalmente como pertenecientes a la Sociologa
Poltica pero tambin pertenecen a la Sociologa Jurdica,
especialmente en cuanto se ocupan de comportamientos
regulados por normas de las leyes electorales.

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3. Las investigaciones sobre grupos de presin, que son


investigaciones tpicas de Sociologa Poltica que tambin
pueden ser consideradas como pertenecientes a la Sociologa
Jurdica en cuanto se ocupan de la influencia que tales grupos
ejercen o pueden ejercer sobre los rganos legislativos y
sobre los rganos jurisdiccionales.
4. Por ltimo, diversas investigaciones sobre los partidos, sobre
la clase poltica, sobre la participacin poltica, etc.

Ciencia de la administracin
En cuanto a la Ciencia de la Administracin, las investigaciones ms
prximas a la Sociologa Jurdica seran:

1. Las que versan sobre la burocracia central y perifrica.


2. Sobre la poltica de remuneraciones en el empleo pblico.
3. Sobre los funcionarios de la Administracin Pblica.
4. Sobre las Autonomas.
5. Sobre el Poder Local.
6. Investigaciones sobre la participacin administrativa:
a. En sentido amplio: de los entes menores en relacin con el
Estado.
b. En sentido estricto: de los ciudadanos en relacin con las
autonomas locales.
7. Las investigaciones sobre las colectividades locales en el mbito del contexto ms
amplio de la Comunidad Internacional y de las directivas comunitarias.
8. Las variadas investigaciones acerca de los servicios personales sobre el territorio,
promovidas estas ltimas por numerosas administraciones locales.

Sociologa criminal
En lo referente a las investigaciones sobre Sociologa Criminal y Criminologa
distinguimos aquellas que se basan en la Criminologa tradicional originada en
la Escuela Penal Positiva, de las investigaciones pertenecientes a la nueva
Criminologa desarrollada desde la ltima guerra primero en Amrica y
despus en Europa.

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a. La Criminologa Tradicional considera que el


comportamiento criminal es un hecho social calificado
como tal por normas del Derecho Positivo vigente, y que
estudia sobre la base de las causas y los efectos sociales
de tal comportamiento.

b. La Criminologa Moderna considera que la desviacin de


un comportamiento est determinada por el tipo de reaccin
que el grupo tiene frente a tal comportamiento y que, sobre la
base del paradigma del control, intenta estudiar los
mecanismos y los procedimientos que atribuyen a dicho
comportamiento la etiqueta de desviado.

Ahora bien, de la Criminologa Moderna llamada "radical" o


"liberal" se ha separado recientemente la Criminologa Crtica,
que
. desde la perspectiva macrosociolgica utilizada para
definir el horizonte explicativo e interpretativo dentro del cual
se examina cada fenmeno propone elaborar y seguir una
poltica criminal radicalmente alternativa en bsqueda de una
Sociedad libre e igualitaria en la que se pueda prescindir cada
vez mas del Derecho Penal y de la crcel.

. En este orden de ideas, la Criminologa y la Sociologa seran


necesarias una para otra porque la Criminologa debera tomar
en consideracin la influencia que sobre las partes de su objeto
ejerce todo el sistema de relaciones sociales concretas y la
sociologa debera tener presente en caso de necesidad, la
influencia de las circunstancias e indicios criminolgicos sobre el
desarrollo de las relaciones sociales, pues sin ello no puede
estudiar a fondo sus problemas.

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TEMA 3
La Sociologa Jurdica y su origen
ontolgico Disciplinas Jurdicas
afines y clasificaciones

Competencia:
Identificar las caractersticas singulares de
la Sociologa Jurdica y logra diferenciarla
de otras disciplinas similares.

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Tema 03: La Sociologa Jurdica y su


origen ontolgico Disciplinas Jurdicas
afines y clasificaciones

DEFINICION DE ONTOLOGIA

La Ontologa llamada tambin teora del ser, el estudio de todo lo que es,
respondiendo a las preguntas:

Qu es?
Cmo es?
Cmo es posible?

La Ontologa se ocupa de la definicin del ser y de establecer las categoras


fundamentales o modos generales de ser de las cosas a partir del estudio de sus
propiedades.

ONTOLOGA JURDICA

Es la rama de la filosofa del Derecho encargada de fijar


el ser del Derecho, es decir, cul ser el objeto sobre el
que se va a filosofar. Ntese que este objeto es anterior
al conocimiento que se le aplica, es decir, tiene una
realidad propia antes de ser estudiado. La ontologa
jurdica obtendr un concepto del Derecho que servir
como base para una reflexin filosfica posterior.

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Si Ontologa es el estudio del ser en s mismo; entonces la Ontologa Jurdica


estudia el objeto de estudio de lo jurdico; estudia precisamente al "ser
jurdico" en la interrelacin humana.

Qu es lo jurdico, entonces, en una relacin interhumana?


Es la relacin interhumana de justicia entre ambos; relacin entre
individuos, grupos, estratos, estamentos, clases sociales o de
pueblos enteros; relaciones tnicas de justicia, relaciones
antropolgicas de justicia interhumana etc.

Cul es la caracterstica de esta relacin "justa"?


Es una relacin de equidad, pero no de una equidad abstracta sino
objetiva, concreta entre las facultades y las obligaciones jurdicas.
Las facultades jurdicas son correlativas a las obligaciones de las que
surgen, de las que emergen en su cumplimiento y su validez consiste
en el apego a las obligaciones de las que surgieron de las que son
correlativas. De ah la importancia de estudiar el fenmeno de
correlacin entre la facultad jurdica y la obligacin.

La ontologa como parte de la filosofa del derecho pretende encontrar el SER


del derecho, es decir su concepto y esencia, cual es su origen, sus primeras
causas y principios.

CLASIFICACIN DE LAS DISCIPLINAS JURDICAS

1. Filosofa del Derecho


2. La Jurisprudencia
3. Historia del Derecho
4. Derecho Comparado
5. Sociologa Jurdica
6. Disciplinas Jurdicas Especiales

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Filosofa del Derecho.


Toda filosofa del derecho forma parte de una determinada filosofa
general, puesto que ofrece reflexiones filosficas acerca de los
fundamentos generales del derecho. Estas reflexiones pueden derivar
de una posicin filosfica existente, o pueden llevar a una posicin de
esta clase. Es caracterstico de la historia de la filosofa del derecho y
tambin muy natural- que los filsofos se hayan inclinado por el
primero de estos mtodos, y abogados y juristas por el segundo.

No obstante, no toda filosofa conduce a una filosofa del derecho. As, por ejemplo,
Descartes filosofaba muy poco acerca del derecho. Por otra parte, muchos juristas se
conforman con estudiar la masa de normas legales que se les enfrenta y dejan a los
dems toda exploracin filosfica general de este mundo, limitndose a los conceptos
generales que no son comunes a la profesin.

El derecho comn, tradicional en gran parte, descansa en una visin general de la ley.
Incuestionablemente, se puede ser un buen abogado o jurista sin tener clara nocin de
nuestra filosofa jurdica, as como es verdad que se puede ser un buen filsofo sin
haber elaborado una filosofa del derecho.
Pero es dudosa la idea expresada con frecuencia por los abogados de tipo ms
prctico, de que la ley no involucra una filosofa del derecho. Porque la ley consiste en
declaraciones o enunciados expresados verbalmente, y tales declaraciones,
comnmente llamadas juicios que en derecho son, netamente, juicios normativos-, dan
lugar a una clase de cuestiones filosficas generales, de significacin para tales juicios.
Si, ocasionalmente, los positivistas, los pragmatistas y los formalistas hablan de la ley
como si existiese en un vaco, independientemente de valores, opiniones o creencias,
semejante punto de vista implica, de hecho, una posicin filosfica de otro tipo.

Tampoco la filosofa puede declararse ajena a la filosofa del derecho y


la circunstancia de que tal o cual filosofo no elabore una filosofa del
derecho no impide que otros se dediquen a dar forma a esta filosofa en
consecuencia, es necesario tomar en consideracin dos puntos de vista
al estudiar la filosofa del derecho, para que dicho estudio sea emprico,
o "cientfico" en el amplio sentido de la palabra.

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Desde luego, en este contexto la palabra "ciencia", no se emplea en el estrecho


sentido en que la ciencia se ocupa nicamente de regularidades, normas y hasta
"leyes" generales, estas ltimas interpretadas como las leyes de la naturaleza de
las ciencias naturales.

Hay dos puntos de vista desde los cuales puede tratarse la


filosofa del derecho. En primer lugar, una filosofa "cientfica" del
derecho deber examinar el desarrollo de las doctrinas
filosficas con objeto de determinar que problemas han quedado
ya declarados sustancialmente, para que podamos edificar as
sobre la base de conceptos anteriores. En segundo lugar, es
necesario describir, siquiera someramente, los cimientos
filosficos sobre los que se asientan las diversas aportaciones,
es decir, de los que ha nacido la filosofa general.

La comprensin y el conocimiento cientficos se basan totalmente en la experiencia.


Sin embargo, los sensualistas, llamados tambin empiristas, se equivocaron al tratar
de reducir toda la experiencia humana a la de los sentidos. Tambin la vida intelectual
y espiritual del hombre forma parte de su experiencia. Pensar es, ya en s, cierta clase
de experiencia, como lo son el sentir, el desear y, ms particularmente, la accin
creadora.

Jurisprudencia
Antecedentes histricos
Podra decirse que la dogmtica jurdica, llamada tambin
jurisprudencia en la acepcin clsica de esta ltima,
encuentra un antecedente remoto en la escuela de las
glosas y uno prximo en la escuela histrica. Desde los
glosadores, y su actividad que separan los trabajos de
gabinete de los de la praxis, se perfila el estudio de la
jurisprudencia hasta alcanzar el estado actual en la
consolidacin como dogmtica jurdica.

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Asimismo, es de destacar un cierto paralelismo entre la misma y la escuela francesa


de la exgesis, dado que para sta ltima el derecho viene a estar identificado con
la ley, entendida como el conjunto de normas positivas, a pesar de ser catalogada
como una especie dentro de las normas.

. Por su parte, la escuela histrica, a mediados del siglo XIX,


desembocara en un formalismo conceptual, la jurisprudencia
de conceptos que presta mayor atencin a los preceptos
jurdicos inscritos en la ley que a las estructuras sociales
destinatarias de los mismos. Se extiende la idea que una
norma jurdica o enunciada resulta vlida si es compatible, en
el mbito lgico, con el resto del sistema.

Savigny, fundador por excelencia de la llamada escuela histrica del derecho, logr
comparar al derecho con la geometra, aplicando cierta metodologa deductiva como
lgica formal en su obra "Tratado de la posesin". El posterior desarrollo del mtodo
se perfil concibiendo en la labor del jurista una operacin de clculo en la cual los
factores vienen a estar dados por los conceptos jurdicos.

Pasado el tiempo, la dogmtica jurdica empieza a


constituirse a manera de denominador comn de la
ciencia jurdica contempornea en los pases en
donde rige el sistema romano germnico, al punto
que su objeto de investigacin es precisado en el
conjunto de normas jurdicas vlidas en
determinadas sociedades humanas, versando por
tanto su investigacin sobre ese tipo de normas. En
ese sentido, se manifiesta actualmente que la
misin de la dogmtica jurdica consiste en realizar
sistematizaciones de las normas e interpretaciones
de las mismas con el fin de esclarecer su contenido.

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Concepto.
La definicin de la dogmtica jurdica viene a estar dada alrededor del derecho
positivo. La dogmtica jurdica estudia el derecho vigente en determinado espacio
y tiempo histricos que se precisan en el ordenamiento jurdico de un pas que,
bajo la forma de repblicas o monarquas constitucionales, no es sino una parte
de la sociedad humana organizada con reglas y preceptos que establecen
derechos y obligaciones.

Su funcin:
Concebida la dogmtica jurdica como uno de los tres niveles de la ciencia jurdica
en general, las funciones de aqulla han de ser vistas con relacin a ciertos tipos
de actividad, que se identifican con las tareas que debe efectuar el jurista, como
los siguientes:

Suministro de CRITERIOS PARA LA INTERPRETACIN


Y APLICACIN DEL DERECHO VIGENTE.
Como nivel inicial de la ciencia jurdica, la dogmtica jurdica
asume dos rasgos claramente determinados en cuanto que
resulta, propia de un especfico sistema jurdico vigente o de
sectores en concreto dentro del mismo el derecho en sus
diversas disciplinas.

El carcter de vigente en ese sentido distingue entonces a la dogmtica jurdica,


vindose reflejado en su primera funcin consistente, pues, en la interpretacin y
aplicacin del derecho vigente; esto es, en cuanto una tarea que se despliega sobre
una determinada normatividad positiva, encaminada hacia su aplicacin y
realizacin en una sociedad humana con el fin de solucionar problemas y conflictos
que surgen en la misma, de manera inevitable por lo dual del comportamiento
humano. En consecuencia, la dogmtica jurdica lleva a cabo su funcin de
interpretacin y aplicacin en acatamiento y respeto al principio de legalidad,
reconstruyendo y reelaborando el sistema normativo.

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Suministro de CRITERIOS PARA EL CAMBIO EN LA


CIENCIA JURDICA.
Tarea primordial del jurista. Consiste en la propuesta que
realizan los cientficos del derecho hacia el mejoramiento del
mismo, en cuanto, creacin en el campo de la ciencia jurdica, a
pesar de lo que se afirma de la dogmtica jurdica; esto es, en lo
referente a que su trabajo se realiza exclusivamente sobre el
derecho positivo.
Concretamente determinado en un momento y espacio dado: el derecho tal como est.
Aunque se suele aceptar que dicha creacin se dara de forma indirecta, la dogmtica
jurdica desempeara funciones tales como:

Descriptivas (Cognoscitivas) Prescriptivas En cuanto la


En cuanto descripcin del dogmtica jurdica proporciona
derecho positivo en un tiempo criterios no solamente de
y espacio especficos, sobre interpretacin de la ley, sino
el sealamiento de su tambin para modificar el
realidad situacional; y derecho, lo cual implica cierto
cambio en el mismo

ELABORACIN DE UN SISTEMA
CONCEPTUAL
Como actividad del jurista encaminada a la realizacin de las
funciones de interpretacin, aplicacin y cambio del derecho
positivo vigente. Viene a ser la sistematizacin del derecho
llevada a cabo precisamente por el jurista como ltima tarea del
mismo, con el fin de poder hablar recin de un autntico jurista o
cientfico del derecho.

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Historia del Derecho


Como su nombre lo indica es una rama de la Historia
general, suele estar definida como la narracin de los
sucesos pasados. Pero lo que a esta rama le interesa
con nicamente aquellos que han ejercido influencia
considerable en el curso general de la vida humana.

La vida en sociedad obliga al hombre a mantener con sus semejantes


relaciones mltiples y de manera compleja que son, a veces, causa de
conflictos, resultados de todas las investigaciones que se han realizado ha
sido comprobar de manera concisa y precisa, que la vida social es la forma
originaria de la existencia humana, es decir, que el hombre no se concibe
tal, sino viviendo en sociedad.

Aristteles es un principal personaje que dice "el hombre


es animal poltico". El hombre al tratar de evitar esos
problemas o conflicto en la sociedad, para resolverlos, se
ha credo necesario determinar los lmites dentro de los
cuales puede desenvolverse libremente la actividad de un
hombre, evitando molestar o alterar la conducta de los
dems hombres.

Sealando las normas a las cuales debe someterse para hacer una vida mejor, o
sea, una mejor convivencia, por lo que define Rafael de Pina derecho como "en
general se entiende por derecho todo conjunto de normas eficaz para regular la
conducta de los hombres, siendo su clasificacin ms importante la de derecho
positivo y derecho natural", por lo que se puede decir que el derecho es

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Su utilidad del
Derecho es la organizar a la
Un conjunto de
sociedad, mejorando la
normas: esto quiere decir
convivencia del hombre
que estamos regidos por
teniendo siempre garantas
varias normas de distinta
lo cual permita al hombre, en
clase, en sociedad.
hacer conciencia en
Su misin del derecho preservar la paz y armona
es en regular la conducta de ya que si no se cumple con
hombre en sociedad y ello se caera en un caos
sealando siempre y cuando total.
sus derechos y obligaciones
de cada individuo.

Derecho Comparado d 45 m
Esta disciplina consiste en el estudio comparativo de
instituciones o sistemas jurdicos de diversos lugares o pocas,
con el fin de determinar las notas comunes y las diferencias
que entre ellos existen. El valor del Derecho Comparado es
relevante dentro de la ciencia jurdica general. Constituye una
herramienta importantsima en orden al perfeccionamiento de
las leyes y la unificacin del Derecho.

Pero adems, se seala, cumple la tarea de hacernos


comprender los puntos de vista ajenos y la de hacer
comprender a los otros nuestros propios puntos de vista, es
decir, organizar, en la esfera jurdica, la coexistencia pacfica y
armnica necesaria para el progreso de la civilizacin. Por
ltimo, sirve al mejor conocimiento del Derecho nacional, al
permitir percibir las lneas maestras de su sistema, el planteo
correcto de ciertos problemas al dotarlos de perspectiva, y
poner de relieve el carcter contingente, accidental de ciertas
normas e instituciones, o su inadecuacin o antigedad.

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TEMA 4
La Sociologa Jurdica y el
proceso de socializacin,
etapas - agentes

Competencia:
Analizar la importancia de la Sociologa
Jurdica en los procesos de Socializacin, y
en la estructuracin de la sociedad.

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Tema 04: La Sociologa Jurdica y el


proceso de socializacin, etapas -
agentes
La socializacin es el proceso mediante el cual los
individuos pertenecientes a una sociedad o cultura
aprenden e interiorizan un repertorio de normas, valores
y formas de percibir la realidad, que los dotan de las
capacidades necesarias para desempearse
satisfactoriamente en la interaccin social con otros
individuos de sta.

Como sealan Berger y Luckemann (1968:164 y ss):


"el individuo no nace miembro de una sociedad",
sino que "es inducido a participar" en la sociedad
a travs de la internalizacin de sus normas.

El proceso de socializacin, que debemos conceptuar como la asuncin o


toma de conciencia de la estructura social en la que un individuo nace, es
factible gracias a los agentes sociales, que son las instituciones e
individuos representativos con capacidad para transmitir e imponer los
elementos culturales apropiados. Los agentes sociales ms representativos
son la familia y la escuela.

Por lo general se distingue la socializacin primaria aquella en la que el infante


adquiere las primeras capacidades intelectuales y sociales, y que juega el papel
ms crucial en la constitucin de su identidad de los procesos de socializacin
secundaria, en los que instituciones especficas como la escuela o el ejrcito
proporcionan competencias especficas, ms abstractas y definibles. Sin embargo,
esto no implica que los efectos de la socializacin secundaria sean menos
duraderos o influyentes; a travs de los mecanismos de control social, estos
pueden resultar internalizados tan efectivamente como los adquiridos en la
infancia.

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La experiencia social es la base sobre la que construimos nuestra personalidad,


esto es, el entramado, relativamente consistente, de las formas de pensar, sentir
y actuar de una persona.

El Proceso de Socializacin tiene los siguientes niveles

1. Socializacin primaria

Esta socializacin, es la primera por la que el individuo


atraviesa en su niez, y que por medio de ella se convierte en
miembro de la sociedad. Esta se da en los primeros aos de
vida y se remite al ncleo familiar, se caracteriza por una
fuerte carga afectiva. La socializacin primaria termina cuando
el concepto del otro generalizado se ha establecido en la
conciencia del individuo. A esta altura ya el miembro es
miembro efectivo de la sociedad. En esta fase tambin se
aprende a captar la realidad.

2. Socializacin Secundaria

Esta socializacin se refiere a cualquier proceso


posterior que induce al individuo ya socializado a
nuevos mbitos del mundo objetivo de su sociedad. Es
la internalizacin de submundos (realidades parciales
que contrastan con el mundo de base adquirido en la
socializacin primaria) institucionales o basados en
instituciones. El individuo descubre que el mundo de
sus padres no es el nico. La carga afectiva es
reemplazada por tcnicas pedaggicas que facilitan el
aprendizaje. Se caracteriza por la divisin social del
trabajo y por la distribucin social del conocimiento.

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3. Concepciones de la socializacin

Robert A. LeVine distingue tres apartados fundamentales en el proceso de


socializacin: la socializacin como culturizacin, como adquisicin del control
de los impulsos y como adiestramiento de rol. Estas tres perspectivas analizan el
problema desde el punto de vista de tres disciplinas distintas: antropologa,
psicologa y sociologa.

Jean Piaget formula el concepto de egocentrismo como uno de los aspectos


fundamentales de la naturaleza humana, el cual a travs del mecanismo de la
socializacin se va controlando gradualmente.

Para Hoffman el conflicto generado entre las distintas voluntades que expresan
los adultos y los nios -en proceso de socializacin- se resuelve con la
imposicin de normas por parte del adulto. Estas se convierten en elemento
motivador de la socializacin del nio que busca la aprobacin del adulto. Por
eso es as mejor todo.

. La Doctrina Social Catlica populariz el uso del trmino en la Encclica


Mater et Magistra, captulos 18 y 19, de Juan XXIII : "un progresivo
. multiplicarse de las relaciones de convivencia...".

3.1 Aprendizaje y socializacin


Los conceptos de aprendizaje y socializacin se refieren a
fenmenos de naturaleza semejante. El aprendizaje se refiere
a la adquisicin de nuevos recursos al repertorio de
respuestas del individuo y en este sentido su alcance es ms
amplio, ya que no todo aprendizaje supone una socializacin.

La socializacin es un proceso temporal y avanza a lo largo del progreso evolutivo


individual. Para que sta resulte efectiva el punto de partida se inicia en la edad
temprana con la asimilacin de las estructuras cognitivas y las habilidades
lingsticas y comunicativas para, a travs de las pautas de valores, normas y
significados reconocidos, aprender la realidad y capacitar al sujeto para alcanzar
contenidos significativos ms extensos y lograr un proceso de interaccin pleno.

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Dentro de las perspectivas del anlisis de la socializacin cabe mencionar las dos
fundamentales. La primera se interesa por el fenmeno como elemento
mantenedor y reproductor de la estructura y del orden social, preguntndose por
los requerimientos de rol impuesto y por los mecanismos adecuados para su
imposicin, as como de los mecanismos de reintegracin en los casos de
desviacin social.

La segunda mirada se orienta hacia el desarrollo de la personalidad


individual enmarcada en los usos y valores del grupo con los que va a
interactuar, por lo que su inters se centra en el desarrollo afectivo,
cognitivo y conductual.

Existen otras socializaciones: socializacin poltica ver G.


Marshall en "Dictionary of Sociology" y V. Gecas en
Enciclopedia of Sociology" de Borgatta & Montgomery ;
socializacin simblica, que es el aprendizaje prctico de nuevos
roles y valores, que no tienen relacin con la familia o con la escuela y
pueden ser interpretaciones personales por ejemplo sobre aficiones, noviazgo,
entretenimiento, deportes, moral, amistad, poltica, etc., con todo lo cual un joven
estudiante universitario o un aprendiz de obrero, se encuentra cuando sale de la
familia, de la escuela o del taller y no encuentra respuestas a la parte ms libre e
independiente de su proyecto de vida personal.

ETAPAS O PROCESOS DE LA SOCIALIZACION


Procesos de socializacin

Qu es la socializacin? Es el proceso mediante el cual nos


adaptamos a las normas establecidas socialmente. Podra
definirse la socializacin como un proceso mediante el cual la
cultura es inculcada a los miembros de la sociedad,
transmitindose as de generacin en generacin. Los
individuos aprenden conocimientos especficos, desarrollan
sus potencialidades y las habilidades necesarias para la
participacin adecuada en la vida social y su adaptacin a las formas de
comportamiento organizado caracterstico de su sociedad.

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Los Agentes de Socializacin: Son entes que influyen


de alguna manera en el proceso socializador, la persona
asume y acepta todas las normas sociales imperantes,
intervienen no slo personas significativas, como por
ejemplo los padres o los hermanos, sino tambin
instituciones como la escuela, etc. A todos estos entes
que influyen de alguna manera en el proceso
socializador del nio, se les denomina agentes de
socializacin.

Uno de los principales agentes de socializacin en la


vida de los individuos ha sido la familia. El proceso de
socializacin se da a travs de las instituciones que
conforman a la sociedad, la familia en primer lugar, y
despus, la escuela y otras instancias como los medios
de comunicacin, los grupos de amigos, etc.

PRINCIPALES AGENTES DE SOCIALIZACIN:


Entre los jvenes y adolescentes, la socializacin se realiza Principalmente
mediante la experimentacin grupal (compartir y ensayar conductas y
valores) principalmente con los integrantes de su familia.

La Familia como Agente de socializacin


La capacidad socializadora de la familia, depender
fundamentalmente De la estructura de la misma. Por tanto,
donde exista una familia con una consistencia ideolgica y
emocionalmente slida, la capacidad socializadora ser
ptima para crear hbitos, estructuras de pensamiento,
actitudes, valores, etc. Esto puede deberse a diversos
factores: armona en los padres, tiempo de dedicacin a sus
hijos, estilos de vida, presencia y/o ausencia de un proyecto
familiar, etc.

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Podemos distinguir dos tipos o modos de socializacin familiar: Una que pone su
nfasis en la obediencia, los castigos fsicos, los premios materiales, la
comunicacin unilateral y la autoridad del adulto, una socializacin represiva o
autoritaria, que se da ms frecuentemente en las familias de clase baja.
Por otro lado, una socializacin participatoria, que se da mayormente (no todos los
casos) en las familias de las clases media y superior, en donde se acenta la
participacin del nio en algunas situaciones, las recompensas no materiales y los
castigos simblicos, la comunicacin en forma de dilogo y las decisiones
compartidas democrticamente.

Las diferencias en cuanto a los modos de socializacin


familiar de acuerdo a la clase social y las consecuencias que
de ello se derivan. En la clase baja predomina generalmente
la llamada familia de tipo posicional, donde la toma de
decisiones depender de la posicin que tengan los
miembros en el interior de la estructura familiar.

En la clase media y alta sin embargo, predomina la llamada familia de tipo


personal, en la cual la toma de decisiones es de carcter colectivo,
permitindose la libre expresin de todos sus miembros y teniendo en
consideracin los motivos personales e individuales de cada uno.

AGENTES DE SOCIALIZACIN
Existen diversos agentes de socializacin, que juegan un papel de mayor o
menor importancia segn las caractersticas peculiares de la sociedad, de la
etapa en la vida del sujeto y de su posicin en la estructura social.

En la medida que la sociedad se va haciendo ms compleja y


diferenciada, el proceso de socializacin deviene tambin ms
complejo y debe, necesaria y simultneamente, cumplir las
funciones de homogeneizar y diferenciar a los miembros de la
sociedad a fin de que exista tanto la indispensable cohesin entre
todos ellos, como la adaptacin de los individuos en los diferentes grupos y
contextos subculturales en que tienen que desempearse.

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Se puede decir que la sociedad total es el agente de


socializacin y que cada persona con quien se entre en
contacto es en cierto modo un agente de socializacin. Entre
la gran sociedad y la persona individual existen numerosos
grupos pequeos, que son los principales agentes de
socializacin de la persona. El comienzo natural del proceso
para cada nio recin nacido es su inmediato grupo familiar,
pero ste pronto se ampla con otros varios grupos.

En la historia de la humanidad, la familia ha sido la agencia de socializacin ms


importante en la vida del individuo. Algunos autores plantean que los cambios
sociales producidos por los procesos de industrializacin y modernizacin han
llevado a una prdida relativa de su relevancia ante la irrupcin de otras agencias
socializadoras como el sistema educacional, los grupos de amigos y los medios
masivos de comunicacin. Sin embargo, su importancia sigue siendo capital.

La familia es el primer agente en el tiempo, durante un lapso ms


o menos prolongado tiene prcticamente el monopolio de la
socializacin y, adems, especialmente durante la infancia,
muchas veces selecciona o filtra de manera directa o indirecta a
las otras agencias, escogiendo la escuela a la que van los nios,
procurando
. seleccionar los amigos con los cuales se junta,
controlando supuestamente su acceso a la televisin, etc. En este sentido, la
familia es un nexo muy importante en el individuo y la sociedad.

. Toda familia socializa al nio de acuerdo a su particular


modo de vida, el cual est influenciado por la realidad social,
econmica e histrica de la sociedad en la cual est inserta.
Hay autores que han sealado la existencia de diferencias
en las prcticas de socializacin, segn sea la clase social a
que pertenezca la familia.

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Es posible, distinguir dos tipos o modos de socializacin familiar:


en primer trmino, socializacin represiva o autoritaria, que se da
ms frecuentemente en las familias de clase baja "la cual enfatiza
la obediencia, los castigos fsicos y los premios materiales, la
comunicacin unilateral, la autoridad del adulto y los otros
significativos"; en segundo trmino, socializacin participatoria,
que se da con mayor frecuencia en familias de clase media y superior "en donde se
acenta la participacin, las recompensas no materiales y los castigos simblicos,
la comunicacin en forma de dilogo, los deseos de los nios y los otros
generalizados".

Las influencias preescolares inciden sobre el nio desde diversos puntos.


Los pequeos crculos de relaciones en que participa con sus padres,
parientes, amigos, nieras y otros, tienen su importancia para mostrarle
como ha de ser un buen nio. El barrio, la escuela y en ciertos casos la
parroquia son importantes agentes de socializacin para los nios.
.
En el proceso de la socializacin uno de los factores principales es la educacin; y
ms especialmente la formacin social que se da dentro de la educacin secundaria.
Este punto podemos abordarlo desde varios ngulos. El primero de ellos es el punto
de vista del educador. Para conocer este punto de vista hemos conversado con
diversos profesores de secundaria, obteniendo importantes conclusiones.

Respecto al contacto extraescolar profesor-alumno, la opinin general es que es


positivo, ya que ayuda a un mejor conocimiento mutuo fuera del ambiente docente.
Dentro de este trato, se puede incluir la atencin personalizada, presente en tutoras,
ayudas, inters por el desarrollo del alumno-compaero. Creando as una corriente
interactiva muy productiva para la socializacin y el rendimiento acadmico.

Otro elemento es la mentalizacin sobre temas tab en nuestra sociedad. El ambiente


acadmico parece ms propicio a esta " enseanza", ya que dentro del mbito familiar
existe, por una enseanza tradicional, una mayor resistencia a tratar estos temas, con
el consiguiente peligro para los jvenes debido a que se ven obligados a buscar la
informacin a travs de mtodos poco ortodoxos; sin embargo, dentro de la
enseanza puede ser incluido dentro de los distintos temarios que abordan las
diferentes asignaturas. Estos valores se encuentran en permanente conflicto con la
realidad social que se produce alrededor.

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. Otros medios de socializacin tienen diversos y


variados efectos en las diferentes fases de la vida de
una persona. Como el aprendizaje social es un
proceso continuado en todos los niveles de edad, la
persona se ve constantemente refrenada en alguno
de sus impulsos y estimulada en otros. Fracasos y
satisfacciones, esfuerzos y readaptaciones, todo con
experiencias que ayudan a aprender.
La madre que explica las diferentes maneras como sus diversos hijos han
atravesado las fases del crecimiento, indirectamente esta afirmando que ella
misma ha aprendido no poco d estas experiencias.

Atendiendo al tema de los agentes de socializacin


examinaremos el rol que desempean los medios de
comunicacin de masas, en especial la televisin, como
agencias de socializacin. Un hecho fuera de discusin
hoy da es que en el mundo actual los medios de
comunicacin han alcanzado una difusin sin precedentes.
Los diarios, las revistas, el cine, la radio y, sobre todo, la televisin, son usados por
una cantidad muy significativa y creciente de personas para satisfacer,
principalmente, las necesidades de informacin y entretenimiento, dedicando un
nmero muy grande de horas a ver, escuchar o leer los mensajes difundidos por
estos medios. Para los nios, se ha dicho que al cabo del ao estn ms tiempo
frente al televisor que frente al maestro en el aula.

Tal situacin tiene un claro efecto socializador, plantendose que una buena
parte de la construccin social de la realidad est determinada por los medios de
comunicacin masiva. Estos medios, particularmente la televisin, daran una
imagen del mundo, elaboraran un mapa de la realidad, que resultara de capital

- importancia en la conducta social. Se enfatiza que el usuario decide usar o no los


medios, selecciona que medio usar, que programa ver, etc. Las preferencias en
estas decisiones o selecciones estn fuertemente determinadas por los valores,
creencias o actitudes que han conformado otras agencias de socializacin,
particularmente la familia.

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Teoras del orden social

Orden social es el proceso por el que las interacciones de los miembros de


grupos sociales se convierten en modelos estables en el tiempo. El orden social
se mantiene por:

Coaccin o fuerza Todas las teoras parten de un


supuesto:creo que el hombre y el mundo son as. Supone
al hombre egosta y ansioso de poder. No cambia en
sociedad, solo cambia el comportamiento distinto a su
naturaleza.

Avanza sobre el control -FREUD- los impulsos naturales sern


moldeados por la sociedad. Control del sper yo -valores de la
sociedad-, el hombre est socialmente condicionado por proceso de
socializacin. Al violar los valores entra el estado.

Distribucin de poder

Teora de la lite

La relacin entre Estado y Sociedad tiene los siguientes elementos:

1. La coercin de la misma lite (funciona como cuerpo).


2. La falta de organizacin relativa de la sociedad-diferencias
entre el pueblo que se estimula desde la lite para perpetuar
el poder.

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Las cinco principales caractersticas de esta teora son:

1. No se usa la fuerza dentro de la lite sino el inters mutuo.


2. Carcter de cuerpo identidades comunes con modelos de
educacin.
3. Apoyo de la lite a sectores claves de la sociedad para
profundizar las diferencias.
4. Pobre idea de la naturaleza de los gobernados (creer que el
pueblo es inferior).
5. Necesidad de dar smbolos e ideologas a los gobernados-idea de pertenencia
general que los incluya, que se sienta parte de un colectivo.

El problema del orden

Al analizar la naturaleza y el funcionamiento de las


sociedades aparece el orden social como un proceso
a travs del cual la interaccin de individuos de
distintos grupos dentro de esa sociedad se convierte
en modelos por lo que consideramos que esas
mismas interacciones son temporales pero
prolongadas y por lo tanto previsibles.
Al hablar de orden social surge la idea de desorden como NO orden donde el
conflicto est presente ante la ruptura del orden social. Empricamente toda
sociedad, dada la fragilidad humana tan fcil de destruir se siente ms inclinada
por el orden que le asegura vivir sin la amenaza de la muerte.

Para esto es necesario implementar leyes y/o normas que aseguran convivir en
orden y asegurarse as no solo que los individuos se reproduzcan sino que perduren
modelos de educacin. Sin embargo, mantener el orden social no es tan sencillo
dado que todas las sociedades han experimentado alguna vez la necesidad de
romper el orden establecido.

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Lecturas Recomendadas
Artculos de Sociologa Jurdica. Preguntas sin respuestas en el tiempo.
Murasso Carrillo Flix Medardo.
http://www.cal.org.pe/pdf/Boletin_CAL_Enero2011.pdf

Sociologa Jurdica. JEAN CARBONNIER. Campo Jurdico.


http://es.wikipedia.org/wiki/Campo_jur%C3%ADdico

Derecho y Sociologa. La gua del derecho.


http://derecho.laguia2000.com/parte-general/derecho-y-sociologia

Actividades y Ejercicios

1. Elabore un breve resumen sobre los conceptos de la Sociologa


Jurdica y seale en l la importancia de dicha disciplina. Enva
esta actividad a travs de Conceptos de la Sociologa.

2. Elabore una lista de por los menos diez hechos sociales


acaecidos en la historia en los que usted considere existan
efectos jurdicos, explique tambin por qu los considera.
Realiza esta actividad y envala a travs de Efectos
Jurdicos.

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Autoevaluacin
1. La Sociologa del Derecho estudia:

a. Los fenmenos sociales en general


b. El devenir de la sociedad
c. Los fenmenos sociales con contenido jurdico
d. El origen de la humanidad
e. La cada de los Imperios Mundiales

2. Segn la concepcin amplia de la Sociologa Jurdica, su objeto de estudio


es:

a. Todos los fenmenos sociales sin excepcin


b. El Acto Humano
c. Los fenmenos jurdicos secundarios como los contratos y la familia
d. Los fenmenos sociales causados por el poder
e. Todos los fenmenos sociales de las mayoras

3. Qu tipo de relaciones se da entre la Sociologa y la Sociologa Jurdica?

a. La relacin que la sociologa jurdica ha recibido mucho de la sociologa


general
b. Sus mtodos son una adaptacin de los mtodos usados en otros campos
sociolgicos
c. Los conceptos de la sociologa jurdica son los mismos que en la Sociologa
general.
d. Existen entre ambas, relaciones de intercambio.
e. Que parecen disciplinas diferentes.

4. Segn Carbonnier y Treves, qu tres ramas de investigacin han surgido


modernamente de la subdivisin de la Sociologa Jurdica?

a. La Ciencia Poltica moderna, La Ciencia de la Administracin; y La Sociologa


Criminal.
b. El derecho Penal, el Derecho Constitucional, la Ciencia poltica.
c. La Criminologa Tradicional, la Criminologa Moderna.
d. la Sociologa Criminal y la Criminologa
e. Sociologa Electoral y la Sociologa Poltica

5. La teora de la clase poltica de Gaetano Mosca pertenece a:

a. La ciencia de la administracin
b. La criminologa moderna
c. La ciencia poltica moderna
d. Sociologa electoral
e. La sociologa criminal

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6. Qu postula la Ontologa?

a. La Teora de las consecuencias


b. La Teora del Ser
c. La Teora de la Contradiccin
d. La Teora de los paradigmas
e. La Teora del hecho social

7. La Ontologa Jurdica busca descifrar el SER del derecho, esto significa:

a. Pretende encontrar su concepto y esencia, cual es su origen, sus primeras


causas y principios.
b. Estudia el proceso de promulgacin de las leyes.
c. Estudia la estructura gramatical de la norma positiva.
d. Pretende interpretar la jurisprudencia.
e. Interpreta la Doctrina Jurdica.

8. Para qu sirve el Derecho comparado?

a. perfeccionamiento de las leyes


b. la unificacin del Derecho
c. el progreso de la civilizacin
d. En el estudio comparativo de instituciones o sistemas jurdicos de diversos
lugares o pocas
e. En el mejor conocimiento del Derecho nacional

9. La Socializacin es un proceso mediante el cual:

a. Los miembros de una sociedad son renuentes a aceptar normas de conducta


social.
b. Los individuos no respetan el derecho ajeno.
c. Los individuos pertenecientes a una sociedad aprenden las normas, valores y
formas de percibir la realidad de la sociedad a la que pertenecen.
d. Los individuos se rebelan ante la autoridad.
e. Los miembros e individuos de una sociedad se alienan de los valores de la
misma.

10. Es el primer agente de socializacin en el tiempo, durante la primera infancia


del nio tiene prcticamente el monopolio de la socializacin

a. Los grupos de amigos


b. Los medios masivos de comunicacin
c. La Familia
d. Los amigos de Barrio
e. El sistema educacional

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Resumen
UNIDAD DE APRENDIZAJE I:

La Sociologa Jurdica como una rama de la Sociologa General es la ciencia que


estudia los hechos y fenmenos sociales producidos y que tienen efectos o elementos
jurdicos, estos efectos jurdicos estn definidos por las consecuencias de naturaleza
normativa que dichos hechos produzcan en la sociedad, como por ejemplo la creacin
y adopcin de un estado de derecho o por ejemplo la creacin de una forma de
estado u organizacin social regulada por la ley. Por otro lado, estudia adems los
fenmenos y hechos sociales que tengan elementos de derecho; esto es, que se
relacionen con algn bien o Institucin jurdica de derecho sea como causa sea como
efecto del mismo.

Consecuentemente la sociologa jurdica extiende su investigacin a todos los


fenmenos sociales en los cuales se comprenda algn elemento del derecho, aunque
ese elemento aparezca mezclado con otros, y no en estado puro, As concebida, la
sociologa jurdica, sus investigaciones pueden caer tanto sobre fenmenos primarios,
como sobre fenmenos secundarios o derivados tales como la familia, la propiedad, el
contrato, etc. Entre las nuevas ramas nacidas de las investigaciones destacan: La
Ciencia Poltica moderna, La Ciencia de la Administracin y La Sociologa Criminal.

Los fundamentos y valores que le dieron origen provienen bsicamente de la


bsqueda humana de seguridad y orden as como de la necesidad de tutela y
organizacin, la razn de su actual existencia, no es otra que el deseo que tiene la
sociedad de explicarse permanente los hechos sociales que le afectan. Para ello
cuenta con la concurrencia de otras disciplinas afines como la Historia del Derecho, el
Derecho Comparado, la Jurisprudencia, la Filosofa del Derecho, la Sociologa
Criminal entre otras; disciplinas que se complementan a la Sociologa Jurdica para
consolidar la investigacin de su objeto y la razn de su permanencia. Todas ellas
encuentran un origen que es explicado por la Ontologa y que se resume en valores y
principios morales que acompaan a la sociedad desde sus orgenes.

La Sociologa Jurdica tiene un rol destacado en el proceso de socializacin en tanto


dicho proceso se realiza tambin por instituciones jurdicas que se encuentran
reguladas y tuteladas por la Ley y el Derecho como la familia, la patria potestad, la
escuela, etc. y a travs de ellas el Estado mismo.

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UNIDAD
2

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Introduccin
f) Presentacin y contextualizacin

Los temas que se tratan en la presente unidad, tienen por finalidad que el estudiante
adquiera el conocimiento que explique los efectos que causa en la sociedad y en la
persona (ciudadano, administrado, etc.), la fuerza de la ley y el estado derecho,
desde la coercin que ejercen en la conducta social, la misma que de no ser
obedecida por los individuos o por los grupos sociales respectivos traen como
consecuencia una sancin social.

g) Competencia
Conoce el vnculo entre el Orden Jurdico y los hechos sociales, as como los
efectos que la coercin y la sancin social, producen en la estructura de la
familia y la nacin en sus niveles de aceptacin o rechazo.

h) Capacidades
1. Conoce las condiciones sociolgicas dentro de las cuales el derecho opera en los
procesos de conformidad social.
2. Identifica las formas de coercin y sancin social, y sus efectos en el orden de la
sociedad.
3. Analiza cmo la dinmica sancin social - orden social, puede lograr la coherencia
de convivencia y objetivo comn en una Nacin.
4. Conoce y desarrolla una teora tutelar de la familia.

i) Actitudes
Objetividad en la apreciacin y anlisis de los efectos del derecho en la sociedad.
Asertividad para aplicar la coercin y la sancin social en el logro del orden social.
Crtica objetiva a las leyes que buscan la unidad y el logro de un objetivo nacional.
Focaliza su tarea cientfica en el estudio y desarrollo de la familia.

j) Presentacin de ideas bsicas y contenido esenciales de la Unidad


La Unidad de Aprendizaje 1: Sanciones y Sociedad, comprende el desarrollo de los
siguientes temas:

TEMA 01: Procedimientos de conformidad social


TEMA 02: Coercin y orden social
TEMA 03: La Nacin
TEMA 04: La Familia en la vida y en el destino de la nacin

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TEMA 1
Procedimientos de
Conformidad Social

Competencia:
Conocer las condiciones sociolgicas
dentro de las cuales el derecho opera en
los procesos de conformidad social.

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Desarrollo de los Temas
Tema 01: Procedimientos de Conformidad Social

e SOCIOLOGA DEL DERECHO: EL DERECHO Y SU RELACIN CON LA


ESTRUCTURA SOCIAL

Sociedad y Orden Jurdico.

Se puede definir la sociedad diciendo que es: un


sistema de relaciones reciprocas entre los hombres. En
cuanto al orden jurdico podemos definirlo como: el
conjunto de normas que rigen la conducta exterior del
hombre en forma coactiva.

Estos dos sistemas constantemente estn en relacin en la siguiente forma:

La sociedad entendida como un sistema de relaciones


entre los hombres es el lugar en donde se produce la
cultura: el lenguaje, el arte, la ciencia, la moral, la
religin y el derecho. En todas las sociedades humanas
se ha presentado el fenmeno jurdico, de ah que se
haya afirmado frecuentemente que: donde existe la
sociedad hay derecho.

El derecho es un producto cultural, que no se puede explicar en


funcin de elementos individuales, tales como la creacin
personal del hombre de gran talento o genio jurdico sino por
el contrario con la intervencin de elementos sociales ,tales
como el deseo de seguridad o certeza que experimentan los
hombres que pertenecen a un conglomerado humano cualquiera
que sea.

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Hay una interaccin entre la sociedad y el orden


jurdico. En este orden de ideas se puede afirmar que
si bien es cierto que el derecho se origina en la
sociedad tambin lo es que el derecho una vez
creado influye a su vez sobre la sociedad.

El orden jurdico es un ante todo un sistema que establece sanciones. Por sancin
debemos entender el medio por el que el derecho se sirve para provocar un
comportamiento de acuerdo con lo que el establece y en caso de que no se logre
este comportamiento se seguir, una consecuencia: la sancin, que se dirige a
ocasionar un dao en la esfera de intereses.

Cambio Social

La expresin cambio social se refiere al estudio de


las causas o factores que producen el cambio en las
sociedades. El trmino es relevante en estudios
dedicados a historia, economa y poltica, y puede
abarcar desde conceptos como revolucin y cambio
de paradigmas hasta cambios superficiales en una
pequea comunidad.

El cambio social incluye aspectos como el xito o fracaso de diversos sistemas


polticos y fenmenos como la globalizacin, la democratizacin, el desarrollo y el
crecimiento econmico. Es decir: el cambio social consiste en la evolucin de las
sociedades, desde cambios a gran escala hasta pequeas alteraciones.

El estudio del cambio social suele considerarse una rama de la sociologa, pero
tambin atae a las ciencias polticas, econmicas, a la antropologa y a muchas
otras ciencias sociales.

Las personas pueden adherirse a las tesis del cambio social. En este contexto, la
expresin cambio social se refiere a las acciones en defensa de la causa que
pretende cambiar la sociedad para mejor.

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Estabilidad y Cambio Social

Es conveniente advertir que la amenaza de sanciones no siempre evita la conducta


normativa, pero indudablemente que es un factor al lado de otros que ejerce una
expresin sobre el comportamiento humano.

A lado de los factores que nos llevan a ajustar nuestra


conducta a las normas, tales como las exigencias de la moral
y de la tradicin y las recompensas positivas para llevar a
cabo la conducta que uno espera la sociedad; tales como
celebridad, prestigio econmico, existen sanciones externas
para los transgresores de las normas sociales.

Las sanciones en trminos generales son:

El ridculo. La expulsin del grupo.


La suspensin temporal de un Las pecuniarias.
miembro del grupo. Los privativos de la libertad.
La censura. La privativa de la vida.

Estas sanciones harn o tendrn como consecuencia la estabilidad social de


manera que a efecto de crearse o estar hechas las normas dentro de la sociedad
producirn la misma a fin d obtener el bien pblico temporal de sus componentes.

Legitimacin

La legitimidad de una dominacin debe considerarse slo como una probabilidad, la


de ser tratada prcticamente como tal y mantenida en una proporcin importante.

La adhesin puede fingirse por individuos y grupos


enteros por razones de oportunidad, practicarse
efectivamente por causas de intereses materiales
propios, oportunidad, o aceptarse como algo
irremediable en virtud de debilidades individuales y
desvalimientos decisivos para una dominacin.

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Existen tres tipos puros de dominacin legtima: el carcter racional, el carcter


tradicional y el carcter carismtico.

La dominacin en virtud de legalidades tal como la ejercen el moderno


"servidor del Estado" y todos aquellos otros elementos investidos de poder
que en este aspecto se le asemejan.

En el carcter tradicional la autoridad del pasado, de la costumbre


consagrada por una validez inmemorial y por la actitud habitual de su
observancia, tal como lo han ejercido el patriarca y el prncipe patrimonial
de todos los tipos.

Por ltimo, la autoridad del don de gracia personal extraordinario (carisma)


el herosmo y otras cualidades de caudillaje del individuo: dominacin
carismtica tal como la ejercen el profeta o el prncipe guerrero escogido,
el gran demagogo y jefe poltico de un partido.

Por otra parte Foucault define los conceptos de historia y contra


historia. El discurso histrico, en tanto prctica consistente en
contar la historia ha permanecido por mucho tiempo emparentado
con los rituales del poder, es decir, parece que el discurso de lo
histrico puede ser entendido como una especie de ceremonia,
hablada o escrita que debe producir en la realidad una justificacin
y un reforzamiento del poder existente.

La historia siempre est escrita por los vencedores. El discurso histrico tiene una
doble funcin: por un lado se propone ligar jurdicamente a los
hombres a la continuidad del poder a travs de la continuidad de la
ley, que se muestra justamente dentro del poder y de su
funcionamiento; por el otro, se propone fascinarlos mediante la
intensificacin de la gloria de los ejemplos de poder y de sus
gestas. La historia es un operador, un intensificador del poder.

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TEMA 2
Coercin y
Orden Social

Competencia:
Identificar las formas de coercin
y sancin social, y sus efectos en el
orden de la sociedad.

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Tema 02: La Coercion y Orden Social

LA COERCIN COMO SOLUCIN AL PROBLEMA DEL ORDEN

Esta teora se basa en HOBBES que vea al hombre al hombre


egosta, individualista y con una desmedida ambicin de poder,
afirmando que la naturaleza humana no cambia con el hecho de vivir
en sociedad. El hombre podr cambiar su conducta pero no su
personalidad. FREUD afirmaba que el nio es
bsicamente agresivo y que la educacin consista en dominar esos
impulsos. Es determinante la influencia que ejerce el entorno sobre la
personalidad, porque si al crecer, el adulto no logra dominar esos
impulsos, aparece el estado con sus leyes. La sociedad se convierte
en el elemento de coercin.

Para MARX lo que genera conflicto es el capitalismo que provoca en el


obrero conciencia de su alienacin en el proceso de trabajo.

Pero ms all de reconocer el conflicto o las diferencias psicolgicas


entre los humanos, la teora de la coercin ratifica el uso de la
fuerza para lograr la cohesin social determinando que sus
beneficios son factibles por la manera desigual en que se
distribuye el poder de la fuerza, lo que supone la TEORA DE LA
LITE que para Hobbes como era monrquico recaa sobre una
sola persona que controlaba ese monopolio. En la actualidad la
teora de la lite considera que el monopolio del poder est en
manos de unos pocos pero supone una situacin de negociar con las FFAA, polica,
iglesia, para evitar conflictos en la distribucin de poder y los beneficios con una
garanta de apoyo y tolerancia de ambas partes, lo que en la prctica supone algn
tipo de alianza.

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RELACIN ENTRE LA TEORA DE COACCIN Y DE LA LITE

La teora de la coercin avala el uso de la fuerza, la de la


.
lite no la descarta pero la pone en manos de una
minora que pueda regularla. Esto explica el manejo que
la lite hace sobre el resto de la sociedad en la
distribucin del poder sobre los dominados. La lite ha
entendido que la relacin con los dems no es solo de
dominacin/sumisin. Considera importante escuchar y
dar respuestas para evitar conflictos sociales.

Los tericos de esta teora consideran 3 aspectos para asegurar el orden social:
1) La cohesin (alianza de la lite).
2) Fomentar la No organizacin de las masas.
3) El manejo de las interrelaciones entre ellos.

Estos tericos consideran que hay otros elementos, adems


del uso de la fuerza, por eso es tan importante la alianza
interna de la lite que de por s es un grupo homogneo en
cuanto a origen socio-econmico, estudio, estrato social, lo
que hace importante la influencia de las lites sobre grupos
como FFAA y deben unirse aunque el inters comn sea
solamente resistir a las masas.

Es desmedido el desdn que la lite siente por la masa por considerarla inoperante,
inepta e incapaz sin embargo se muestran atentos al control de las tcnicas de
dominacin y control para evitar que los movimientos de masas se desborden lo que
podra desembocar en cambios sociales no previstos ni deseados por la lite.
Este proceder deja al descubierto la manipulacin ejercida sobre los subordinados,
inclinados ideolgicamente por smbolos o sentimientos usados por los dominantes,
cambiando as la fuerza por la autoridad y llegando al orden social por la obediencia
basada en el liderazgo.

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INSUFICIENCIA DE LA TEORA DE LA COERCIN


Esta teora ofrece una mirada simplista respecto al problema de la obediencia
porque no garantiza a largo plazo el orden social.

Est comprobado que a la gente le interesa cumplir y respetar


normas y leyes porque de ello recibe beneficios, porque no
sera necesario usar la fuerza, que tampoco garantiza la
cohesin social (La URSS Stalinista, por ejemplo, us la fuerza
para cambiar la sociedad pero luego tuvo que contraponer otros
elementos porque toda sociedad se hace insostenible si solo se
organiza por la fuerza) se necesita usar tambin la persuasin,
el consenso.

Entre las ventajas est el que no elude la existencia de conflicto social y distingue el
Estado de la sociedad en la relacin coaccin-aceptacin: El Estado tiene el
monopolio del poder pero la legitimidad tiene el lmite impuesto por la sociedad de
acuerdo al grado de consenso logrado por el colectivo social (Lealtad).

EL ORDEN SOCIAL: TEORA DEL INTERS

El orden es considerado resultado de la cooperacin. Se basa en


la conciliacin. Considera que los hombres hacen lo que deben
ms all de la coaccin ejercida por autoridad pblica y este
consenso en aceptar por todos ciertas pautas de socializacin
hace posible el orden social.

LA VARIANTE PRUDENCIAL
Naturalmente los hombres desean alcanzar intereses privados pero saben
que deben agruparse para lograrlos y fundar una conciencia colectiva
para ver los beneficios de la divisin del trabajo, lo que implica fijar reglas
de derechos y deberes. Esta teora considera que el inters mutuo hace
innecesario el uso de la fuerza paro su insuficiencia radica en que fue usada como
justificacin del anarquismo al expresar que la fuerza ms poderosa contra la felicidad
humana es el estado y por lo tanto hay que luchar para que desaparezca.

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LA VARIANTE DE LA COMPETENCIA

La importancia de esta teora es explicar el orden como consecuencia involuntaria


de la interaccin social, tomando al orden como resultado de la competencia. Est
sustentada en la teora econmica de Adam Smith, sostiene que los hombres
persiguen su propio inters y que todo se justifica mientras no se viole la ley. En todo
caso el estado solo intervendr para que la justicia garantice las ganancias logradas
en libre competencia. En toda sociedad hay una mano invisible que
regula las relaciones humanas y cuya fuerza motriz es la economa en
el mercado donde los competidores sern desiguales de acuerdo a
sus propias capacidades. La conexin entre el inters econmico
individual y el social es igual a la conexin entre valores morales que
cada individuo refleja en conductas sociales. Esta teora pone a la
sociedad por encima del Estado.

La insuficiencia est dada en que si bien hasta en las


sociedades ms complejas e industriales el orden es producto
del esfuerzo individual puesto para beneficio de todos, esto
puede generar el conflicto de que algn grupo pugne por su
beneficio personal o que haya grupos que se beneficien
explotando a otros no organizados.

Hay 3 consecuencias derivadas de estas alternativas:

1. Retomar la libre competencia quitando los privilegios a las minoras.


2. Considerar al proceso poltico como competencia de grupo que mantiene la
unidad individual.
3. El orden social se mantiene cambiando coercin, ideologa y lucha de clases
(MARX).

EVALUACIN DE LAS TEORAS DEL INTERS

Dedica especial atencin al individuo y desprecia las


conductas sociales, sus normas y el fenmeno de la cultura
como manifestacin social (creencia, costumbres, valores)
que forja a la niez y es un medio de control social ya que canaliza los impulsos
primitivos hacia otras manifestaciones aceptadas socialmente.

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Otra insuficiencia es que algunas personas estarn por sobre otras para imponer sus
fines y esto es as porque los recursos por los que se compite son escasos y estn
desigualmente distribuidos entre los distintos estratos sociales.

Es posible que los obreros no se interesan por competir con la lite por las
mismas aspiraciones y aunque as fuera se les hara imposible la competencia.
El conflicto estallar dentro del mismo orden cuando los oprimidos luchen por
una distribucin de la riqueza a su favor (MARX).

TEORA DEL CONSENSO DE VALORES

Parte de la aceptacin de valores comunes y considera al


individuo como parte integrante de la sociedad. Estos valores
compartidos se reflejan en hechos culturales, una misma identidad
y el sentimiento de que vale la pena esforzarse.

Para todo esto deben existir normas que son ms


relevantes que los valores ya que stos son dados de
manera natural en cambio las normas surgen de un trabajo
del colectivo social, forman la cultura y la estructura, son
necesarias para el orden y la cohesin sociales.
Justamente la teora funcionalista considera la influencia
que la sociedad hace sobre el individuo y por lo tanto es necesario mantener al
hombre motivado para que siga participando dentro del sistema para que ese orden de
valores compartidos siga trasmitindose de generacin en generacin.

INSUFICIENCIAS:

No explica la manera en que tuvieron su origen las normas y los


valores.
No explica cmo en una misma sociedad hay distintos valores y
por el contrario en distintas sociedades podemos advertir valores
comunes. Se basa en la explicacin poco feliz del darwinismo
moral sugiriendo que algunos grupos de una misma sociedad poseen valores menos
adaptables que otros y esto implica la primaca de unos sobre el resto.

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No toma en cuenta los grupos que influyen sobre


el sistema de valores y as fuera no hay que dejar
de considerar el trfico de influencias y la
explotacin de un grupo sobre otro. Los valores
estn en la mente de la gente por lo tanto se
considera solo observando los valores en accin
pero esto es la conducta de la gente y NO su pensamiento y si los valores estn
distribuidos en la sociedad de manera arbitraria puede haber conflicto porque la
gente procurara alcanzar esos valores y si los valores estn asociados a grupos
sociales, un grupo se impondra sobre otro y tambin generara conflicto.

Una cohesin total acabara con la diversidad necesaria para el intercambio y la


motivacin. Todas las teoras soslayan la existencia de conflicto social por lo que
deben combinarse con la teora de la coercin.

Tambin en todas aparece la dicotoma estado-


sociedad y aqu corresponde poner el acento en
las relaciones entre ellos desde el monopolio de la
fuerza para controlar hasta ser la ltima garanta
del orden. Para esto son importantes las
interacciones en una sociedad democrtica:
elecciones, votaciones, consultas populares,
manifestaciones, participacin.

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TEMA 3

La Nacin

Competencia:
Analizar cmo la dinmica sancin social
- orden social, puede lograr la coherencia
de convivencia y objetivo comn en una
Nacin.

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Tema 03: La Nacin

QU ES LA NACIN?

La Nacin, su anatoma, los elemento fsicos, espirituales y formales o


jurdicos; su fisiologa, la memoria, el corazn y la voluntad; su patologa, por
el ataque a la infraestructura (elementos nticos), a la estructura (elemento
espiritual), a la unidad de historia, a la unidad de convivencia con el
separatismo geogrfico, social y humano, y el ataque a la unidad de destino,
por querer ser otro, por renunciar a ser, por diluir el ser en una ingenua y
utpica "societas universalis" y por desesperar de la plenitud del ser; su
terapetica para la restauracin nacional; la plerosis de la nacin.

La Nacin es, tras el Hombre, el segundo de los ejes del Sistema, en tanto en
cuanto constituye la comunidad superior en la que el hombre est enraizado a
travs de las unidades bsicas de convivencia.

Antes de comenzar podemos aclarar que aquella comunidad social


superior se conoce, no slo con el nombre de Nacin sino tambin
con el de Patria. Los dos vocablos expresan el mismo concepto,
pero lo enfocan y matizan, complementndose, desde dos puntos
de mira diferentes. Patria hace referencia, subjetivamente, al
pasado, es decir, a la tierra de los padres y de las generaciones
que nos han precedido, y, objetivamente, al patrimonio, es decir, al
caudal o herencia material, cultural y religiosa que de ellos recibimos. Gracias a ese
patrimonio que nos entregaron los padres, cada nio que aparece en el mundo se
halla en condiciones muy distintas a aquellas en que se encontraba el recin nacido
en la poca del Hombre de Neardenthal.

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Nacin, desde el otro ngulo opuesto de mira, viene de "natus" y hace


referencia a las generaciones que nacen o estn por nacer. Nacin es,
por tanto, la tierra de los que van a nacer y nacern, de los "nascituri"
y "nondum concepti", que reciben y han de seguir recibiendo el
patrimonio que, acrecentado y perfeccionado, le entregan o deben
entregarle los padres y las generaciones precedentes.

Ahora bien: si siempre nos hemos preguntado: qu es el Hombre?, ahora en


idntica lnea argumental, debemos preguntarnos, qu es la Nacin? La respuesta
a la pregunta mencionada exige que la misma enfoque no slo el aspecto que
pudiramos llamar esttico o anatmico de la nacin, sino
tambin su dinmica o fisiologa; sus enfermedades o heridas, es
decir, su patologa; el tratamiento de unas y otras y, por tanto, su
teraputica, y las condiciones ptimas para su desarrollo
saludable o plersis. Procedamos pues al estudio de cada uno
de los citados aspectos:

ANATOMA DE LA NACIN

La Nacin, en su estado de normalidad, cuenta con tres elementos


fundamentales, a saber: el fsico, el espiritual y el formal.

El elemento fsico

Segn la pauta de clsica, comprende, de una parte, la


tierra que nutre, de otra, la gente que engendra y se
multiplica. Ambos constituyen el presupuesto material,
apriorstico y prehistrico de la nacin. Con la tierra no hay ms
que geografa, extensin despoblada en espera. Con la gente, ya
sobre la tierra, tendremos demografa, poblacin y, a lo sumo,
pueblo.

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No se debe sin embargo, olvidar que la terminologa "tierra" y "gente" abarca todo
aquello que encaja en el mbito de la Economa, como "utiliter gestum" de los bienes
directos o indirectos que la tierra produce para la gente que, en cualquier caso, vive
directa o indirectamente de ella.
Pues bien; reunida "la tierra y la gente", no habr otra
cosa, que "una entidad fsica individualizada por sus
accidentes orogrficos o tnicos"; y asociada la gente
para explotar su tierra, no habr sino un complejo
mercantil o productivo ordenado a la distribucin
equitativa de los costos y de las ganancias, de
conformidad con unas leyes y reglamentos fiscales y
laborales.
Para que el pueblo -idea que corresponde al mbito de la sociologa-, asentado sobre
la tierra y, asociado o no, se transforme en patria, se requiere la incorporacin de:

El elemento espiritual,

Que al encarnarse en la infraestructura ntica, a la manera de genio o alma


colectiva, crea la conciencia de comunidad y con ella el "yo" nacional, activo,
receptivo y personificante, del que dimana el "nosotros" de los que pueblan y,
con lenguaje gallego, "a terra nosa", que pertenece como "hbitat" a los pobladores.

Pues bien; cuando se produce la encarnacin del alma


colectiva en la infraestructura ntica, la tierra y la gente se
despegan, trascienden, sin abandonarlas, la geografa y la
sociologa, y entran en la Historia, transformndose en la
"entidad histrica diferenciada" a que llamamos Nacin.
Pero la Nacin completa exige, para completarla.

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El elemento formal o jurdico,

La superestructura del Estado, que puede


considerarse como el sello poltico de la nacin,
sello que cuando no existe se busca con avidez, y cuando
se ha perdido, la nacin procura con la misma avidez,
recuperarlo. Podemos as hablar de infraestructura,
estructura y superestructura de la nacin. La
infraestructura, o elemento fsico, se compone de la tierra y la gente. La estructura o
elemento espiritual, equivale al alma colectiva. La superestructura o elemento jurdico,
est representado por el Estado.

Ello no obstante, la valoracin de cada uno de los tres elementos no es la


misma.

La nacin, en efecto subsiste, aunque falle alguno de los ingredientes nticos de la


infraestructura, con tal de que contine encarnada, viva y estabilizadora el alma
nacional. La nacin juda subsisti durante la "Dispora" babilnica y despus de la
destruccin del Templo, a pesar de que fue privada de su tierra. El alma nacional juda
hizo posible, a travs de las vicisitudes histricas complejas que no analizamos ahora,
la recuperacin de la tierra y del Estado. Las naciones de la Europa Oriental
permanecieron -no obstante la ocupacin de la tierra y la intoxicacin poltica o
esclavitud material de sus pueblos por las divisiones del ejrcito rojo o la ideologa
marxista- gracias al hecho esperanzador de que el alma nacional habitaba en los
grupos fervorosos y esperanzados del exilio y las catacumbas. Espaa no obstante la
invasin sarracena, que dejo reducida la tierra a los pequeos smbolos de
Covadonga, el Valle de Libana y de la Marca Hispnica del Pirineo cataln, y el
pueblo a un puado de hombres, qued espiritual e histricamente viva en miniatura
que se rehizo, logrando, incluso, su plenitud ms all de sus lmites originarios.

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Fisiologa de la nacin

De cuanto se acaba de exponer se deduce que la nacin no es una


entidad poltica que surge al subscribirse un contrato, segn quera Juan
Jacobo Rousseau, y entiende el liberalismo. Lo social no es en el hombre
algo artificial y yuxtapuesto que desde el aislamiento originario de cada
hombre aparece por obra y gracia de una estipulacin, fruto de la
autonoma de la voluntad, que, por ello mismo puede revocarse.

Si no es bueno que el hombre est solo, como leemos en el Gnesis (2, 18) (y nadie
como Dios conoce al hombre, porque le ha creado), resulta evidente
que el hombre es un "yo" social por su propia naturaleza. La nacin,
sociedad en suma, no es, por ello, una entidad poltico - jurdica,
sino una entidad natural y social, que no se crea por un
sinalgama o "do ut des" disoluble, sino que encontramos hecha
al nacer, como se encuentra el beneficiario de una fundacin
que le acoge, una fundacin realizada en el curso de los siglos*.

La nacin, entidad natural y social, tiene signos identificadores que revelan su unidad
intima. La memoria, el corazn y la voluntad colectivas ponen de manifiesto "ad intra" y
"ad extra" dicha identidad personificante.

La Memoria
Permite que la nacin se reconozca en su pasado y se sepa y
se declare a s misma "como entidad histrica diferenciada".

El Corazn
Con su plpito vitalizante, mantiene la unidad histrica en el
presente.

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La Voluntad
Quiere, con energa, que esa unidad histrica se mantenga de cara al
futuro.

La nacin, que es una, tiene as una sola unidad, pero trivalente, a saber:
La Unidad de historia, la Unidad de convivencia y la Unidad de destino.
Esa unidad trivalente otorga a cada nacin aquella "individualidad que no
puede confundirse con otra", como deca Juan XXIII en "Mater et
Magistra". Slo con esa unidad trivalente la nacin es, de alguna manera,
un reflejo del "ut sit unum" de la oracin sacerdotal de Cristo.

PATOLOGA DE LA NACIN

Las enfermedades o heridas de la nacin pueden


producirse en su infraestructura, es decir en sus
elementos ntico; en su estructura, es decir en el alma
colectiva; o en la superestructura, es decir en el
Estado.

Prescindiendo de la patologa especfica del Estado, nos fijamos en la que afecta


a la entidad fsica y a la histrica.

EL ATAQUE A LA INFRAESTRUCTURA (ELEMENTOS NTICOS)

La debilitacin de los supuestos bsicos de la nacin


constituye uno de los objetivos de quienes aspiran a
terminar con ella. La ruina econmica es un objetivo
que comprende, desde la eliminacin sistemtica de las
cosechas tradicionales y de los bosques que pueden producir cambios substanciales
en el clima (e incluso la paralizacin de grandes comarcas) hasta la paralizacin de las
actividades productivas, que concluye en la miseria popular. De otro lado la gente de
la nacin es blanco sobre el que se dispara a travs de los condicionantes sociales
negativos al crecimiento vegetativo de su poblacin; del terrorismo, guerra sucia en la
paz suicida de los regmenes en decadencia, y de los genocidios en las guerras
civiles.

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EL ATAQUE A LA ESTRUCTURA (ELEMENTO ESPIRITUAL)

Pero el ataque ms sutil y ms peligroso a la nacin, su enfermedad y su herida


mortales, las que, hablando de la nacin espaola, pueden producir, el "finis
Hispaniae", es la que incide en el alma de la nacin, en su elemento espiritual, en su
unidad trivalente de historia, de convivencia y de destino.

"Hasta ahora -escriba M. de Maistre- las naciones moran por


conquista; ahora pueden morir en su propio suelo, sin ser
conquistadas materialmente. Ahora las naciones pueden morir por
putrefaccin, al corromperse los principios originarios y constitutivos
del propio ser natural", es decir, aquellos principios que el
ordenamiento jurdico derogado declaraba fundamentales y, por su
propia naturaleza, inamovibles.

Lo peor sucede cuando esta conquista demoledora en el suelo propio se produce sin
que los nacionales se aperciban de ello. Recordemos aqu la ancdota de un gaucho
que llevaba las alforjas rebosantes de trigo y se encontr sin un grano al llegar a la
estancia, y no porque se lo arrebataran los ladrones, sino
porque lo fue desparramando por la Pampa, a travs de un
agujero que se abri en el yute del saquero; y la de Rommel,
cuyos soldados seguan custodiado en el desierto la tienda
vaca que alberg el tesoro, que una noche con habilidad se
haban llevado los beduinos.

EL ATAQUE A LA UNIDAD DE HISTORIA

Se produce a travs de una campaa que utiliza todo el


avanzado e influyente dispositivo tcnico a su alcance, para conseguir o el olvido o el
rechazo del patrimonio -tradicin que la Patria supone. se pretende, partir de cero,
construir sobre un solar despejado y saltar, en suma, al vaco. Simone Weil, presidenta

64
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que fue del Parlamento europeo, afirmaba con razn que para construir el futuro slo
disponemos de los materiales que nos entrega el pasado; y Jean Ouset (Verbo;
"Patria, Nacin, Estado" n 34/35 pgs. 249/50) dice que "sin apego a su
patrimonio, las naciones se hunden... y la Patria desaparece en las ruinas".

EL ATAQUE A LA UNIDAD DE CONVIVENCIA


Acta a travs de los separatismos, separatismo geogrfico, social y humano.

Separatismo geogrfico:

Si era lgico que la regin reaccionara, incluso con rebelda, frente al estado
centralista, jacobino y uniformizante, la habilidad de quienes proyectan abatir la nacin
ha consistido en instrumentar contra la misma a las regiones. Con independencia de
su origen, hoy por hoy la dialctica marxista, a la caza y captura de argumentos que le
sirvan, ha aadido, entre varios, al binomio, beligerante en sus trminos, "proletariado-
burguesa", el binomio "nacionalidades-nacin", presentndolo como la lucha entre las
naciones oprimidas (las llamadas por la Constitucin espaola "nacionalidades") y el
Estado opresor (al servicio de una nacin inexistente).

El ataque a la unidad de convivencia geogrfica en


Espaa, a travs del separatismo y la insolidaridad
interregional tiene su pequea y repugnante historia, de
toda conocida, que prueba la veracidad de la tesis
expuesta.

Separatismo social:

Pretende romper la unidad de convivencia, enfrentando


a las clases sociales, suscitando el odio entre las
mismas y haciendo imposible la colaboracin en la
empresa y en la comunidad.

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Separatismo humano:

Separatismo entre los hombres, opuestos no ya por rivalidades de orden


personal o por la defensa de interpretaciones diferentes de idnticos principios,
sino por la adopcin de principios antagnicos y opuestos radicalmente, en
torno al hombre, a la sociedad y al Estado.

EL ATAQUE A LA UNIDAD DE DESTINO.


La crisis de identidad que este ataque provoca se produce por cuatro vas.

Por querer ser otro


Es decir por un fenmeno de despojo de identidad
nacional, de mimetismo de fondo, de plagio o
travestismo de la personalidad colectiva (Cuba cuando se
separ de Espaa, quiso ser la Suiza de Amrica);

Por renunciar a ser


Es decir, por un estado de duda primero (planteamiento del
problema de la propia razn de ser como nacin), de
desencanto, despus y de abulia ms tarde. Esta situacin acaba con
la abdicacin o renuncia espiritual, a impulsos de un deseo implcito
de no ser, de suicidio, de retirada y dimisin del escenario histrico.
Oliveira Salazar, tomando nota de esta situacin de nimo, afirmaba
el 19 de Enero de 1956. "Se dira que algunos pases estn fatigados
de su existencia como naciones independientes";

Por diluir al ser en una ingenua y utpica "societas universalis"

Es decir, en una sociedad universal sin


naciones, en la que, como sealaba Po XII,
condenndolo, se hiciera realidad aquel dogma del
internacionalismo, que "consiste en no tener Patria"
("Catolikentag", 15-08-1950), que hara, segn sus
partidarios, a los hombres verdaderos ciudadanos del mundo;

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Por desesperar de la plenitud del ser


Es decir por la hereja del perfeccionismo, hereja que
consiste en escandalizarse y desesperarse al comprobar que,
no obstante el sacrificio y el herosmo que en tantas ocasiones
se realizaron por los nacionales, no se alcanza la perfeccin
absoluta. El perfeccionismo, contrapuesto al afn de perfeccin,
por anticristiano, no conduce al arrepentimiento, al propsito de
la enmienda y a la continuidad en el esfuerzo colectivo, de cara
al futuro y a la misin nacional, sino que paraliza la actitud fecunda y hace que
prospere el desaliento en las minoras que se presentaron como inasequibles al
mismo, al entender que resulta inasequible el proyecto apasionadamente elaborado de
vida en comn.

Una nacin tocada gravemente en su alma o elemento


espiritual, deja de serlo; y aunque la nacin, por inercia propia
o conveniencia exterior, mantenga su fachada, al carecer de
espritu, no es en realidad otra cosa que un monigote vaco o
un cadver sin vida. Como sntomas que detectan realidad
tan lamentable se pueden citar: el descenso de la Historia a la
socio-economa; de la Patria a pas; de la Nacin a colonia,
de la Bandera de Espaa a la bandera del Estado.

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TEMA 4
La Familia en la vida
y en el destino de la nacin

Competencia:
Conocer y desarrollar una teora
tutelar de la familia.

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Tema 04: La Familia en la vida y en el destino


de la Nacin

La familia, como clula bsica de la sociedad y como fuente de las nuevas


generaciones es en s misma base y fundamento de la propia comunidad en la que
se va desarrollando, es tambin el fundamento sobre el que descansa la vida,
existencia y trascendencia de toda sociedad y cultura. Pero para muchos
socilogos y especialistas slo podr tener valor y perdurar en esta funcin
insustituible, cuando en primer lugar siga siendo una comunidad de dos seres
basada en el amor y la fidelidad.

Pero el hecho en s de constituir una familia y de


procrear hijos para la comunidad no es lo realmente
trascendental para el futuro de la nacin. Los nios
deben crecer dentro de una familia ordenada, que
desarrolle a tiempo sus fuerzas morales y valores, y que
los eduque a adaptarse al grupo humano el cual forman parte y a ser mutuamente
solidarios y respetuosos del orden jurdico establecido. Slo es posible lograr la
formacin de nuevas generaciones laboriosas, de un modo perfecto, cuando el
centro de la familia est constituido por la comunidad armnica de los padres, cuya
tarea esta tutelada por el estado. Por consiguiente, la familia coopera para el
porvenir, no solo en el nio y en la comunidad del maana, sino que abarca
simultneamente, el presente y el futuro de los cnyuges, y por eso es necesario al
considerarla, empezar por su punto de partida, la institucin del matrimonio,
regulada por leyes desde los albores de la humanidad, y no slo por leyes de la
moral y de la religin, sino tambin por leyes civiles y formalistas que aseguraban
en la mayora de casos su perdurabilidad.

Aunque hoy en da los juristas y socilogos coinciden en sealar que


el matrimonio es una institucin en crisis, y pareciera desentonado
referirme al mismo como una institucin de profundo arraigo
espiritual, me parece oportuno compartir lo que un letrado germano
annimo seal acerca del matrimonio cuando se estaba preparando
en Alemania la reforma de la ley de divorcio.

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En la formulacin de dicho jurisconsulto, se dicen entre otras cosas las


siguientes:

"El matrimonio es la ms estrecha, es decir, la comunidad fsica y espiritual ms


perfecta posible para nosotros, la ms intima relacin humana, la unin de dos seres
en todas las alegras y sinsabores. Aspira a unidad fsica espiritual del hombre y de la
mujer por medio de la comunidad de sentimientos y experiencias. El matrimonio es la
unin contra la realidad de la vida, a menudo cruel; realidad dentro de la que crece, y a
la que supera con la mxima confianza, la franqueza ms admirable y la ms perfecta
sinceridad entre dos seres.

Es asimismo la sujecin ms grande, dentro de una prudente distancia, pero tambin


la mayor libertad, dentro de una unin eterna. Mas la familia no est determinada en
ltimo lugar por el hijo, el fin supremo de la ms maravillosa de todas las uniones. Y
aqu es donde el matrimonio rebasa sus propios lmites; en la procreacin, el cuidado y
particularmente en la educacin del nio se cierra el crculo que conduce a la
comunidad, y aqu es donde ella se vincula al sentido de la vida y lo cumple, al mismo
tiempo, como comunidad indisoluble".

El matrimonio en s, la alianza de por vida de dos seres, requiere la


proteccin de toda la comunidad y del estado. Y a la familia, como
hogar de las nuevas generaciones, hay que proporcionarle tambin
todo aquello, que una nacin es capaz de ofrecer, lo mismo moral,
que socialmente. La asistencia a la familia por los diversos medios
de subvenciones y alivio, constituy, durante largos aos, una
cuestin muy discutida.

El auxilio a la familia no debe ser una limosna que se da por compasin.


Por eso no debieran adoptarse solamente medidas asistenciales para
sta, sino que todas las organizaciones sociales deben ser ampliadas o
modificadas, de modo que la familia con hijos fuese considerada como
la forma natural biolgica y tomada como punto de partida para todas
las disposiciones normativas y polticas econmicas sociales.

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SOCIOLOGIA DE LA FAMILIA

El origen de la familia en la sociedad moderna:

La familia es algo muy importante para una sociedad ya que conforma el ncleo en el
cual se desarrolla y reproduce la misma. La familia no es algo natural o dado, sino
que es parte de un proceso de construccin social, que tiene un origen y un fin en la
sociedad. Esto es lo que aborda la sociologa de la familia.

Para algunos socialistas del pasado el origen de la


familia no es natural ni divino sino que es parte de un
proceso de construccin social. La sociedad se sirve de
las familias que la componen para reproducir sus
valores y por lo tanto, mantenerse y perpetuarse en el
tiempo.
Ellos situaban el origen de la familia con la aparicin de
la propiedad privada en las culturas y sociedades
humanas. La familia, en este aspecto, sirve para que la
propiedad privada pueda trasmitirse de generacin en generacin.

Adems, la familia trasmite los valores, la ideologa,


cultura, etc., de la sociedad hegemnica en una
determinada poca y con ello se logra reproducir y
perpetuar el sistema social que impera.

Por supuesto que cada familia va a tener cierto grado de libertad para poder
trasmitir sus propios valores culturales y sociales pero la familia no escapa a la
influencia de otros agentes de la sociedad que sirven para reproducir y perpetuar
los valores de la sociedad.

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Por ejemplo:

o Las instituciones educativas,

o Los medios de comunicacin y

o Los diversos productores de


subjetividad.

Una cosmovisin curiosa pero indiscutiblemente armnica de la familia, la


plantearon Marx y Engels al considerar los
Estados-Nacin (que llamaban "naciones con
historia") un producto de lo que ellos
denominaban revoluciones burguesas, y por
tanto un paso adelante dentro de la lgica de
su teora del materialismo dialctico. Y para
la posterior y gradual evolucin hacia el
socialismo que ellos pronosticaban, por su
tamao y desarrollo las consideraban un punto
de partida preferible a las "naciones sin historia", ya que contaran con una
mayor masa proletaria.

En 1917, tras la Revolucin Rusa, los bolcheviques, con Lenin al frente, tomaron
el poder y frenaron el anterior nacionalismo ruso, en consonancia con su
ideologa internacionalista. Sin embargo, en la prctica luego las cosas fueron
diferentes. El liderazgo sovitico del movimiento comunista internacional ocult
frecuentemente intereses nacionales. La cosmovisin de la familia sigue siendo
hoy un tema de cada da.

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Lecturas Recomendadas
Familia, matrimonio y vida privada.
http://www.wikilearning.com/curso_gratis/sociologia_estructura_social-
familia_matrimonio_y_vida_privada/5947-3

Orden Social
http://eneg.ucasal.net/paginas/docente/documentos/El%20Orden%20Social.
pdf

La Nacin. La nacin Socialista


es.wikipedia.org/wiki/Nacin

Actividades y ejercicios

1. Elabore una lista de 10 factores que usted considere se deben


tener en cuenta al momento de pretender reestructurar una
sociedad mediante la COERCION. Ejemplo: La Religin. Enva
esta actividad a travs de Coercin.

2. Haga un cuadro comparativo sealando las caractersticas


anlogas entre la Teora de la Coercin Social y la Teora del
Inters. Realiza esta actividad y enva a travs de Comparando
teoras.

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Autoevaluacin
1. Cul es la funcin del orden jurdico dentro de la sociedad?
a) Influir en la Sociedad
b) Provocar comportamientos diversos en la sociedad
c) El bienestar de la sociedad
d) Establecer sanciones para regir la conducta de la sociedad
e) Ocasionar daos en la conducta de la sociedad

2. Cules son las consecuencias de la estabilidad y el cambio social?


a) Una expresin sobre el comportamiento humano
b) Nos llevan a ajustar nuestra conducta a las normas
c) Expresin en el comportamiento humano
d) A la estabilidad social
e) A obtener el bien pblico temporal de sus componentes

3. En qu consiste la tesis del cambio social?


a) Al estudio de los factores que producen cambios en la sociedad
b) En el crecimiento econmico
c) En las acciones en defensa de la causa que pretende cambiar la sociedad
para mejor
d) En la evolucin de la sociedad
e) Al estudio de factores que producen cambio y crecimiento social

4. Segn la COERCIN cules son los tres aspectos para asegurar el orden
social?
a) Cohesin, la organizacin de masas, el descontrol de las interrelaciones
entre ellos
b) La cohesin, la No organizacin de masas, el manejo de interrelaciones
entre ellos
c) Al control para evitar que los movimientos de masas se desborden
d) Al cambio social
e) La organizacin de masas

5. A qu se refiere con la variante prudencial?


a) Considera que el inters mutuo hace innecesario el uso de la fuerza y
explicar el orden como consecuencia involuntaria
b) Que el inters mutuo es necesario el uso de la fuerza y explicar el desorden
como consecuencia voluntaria
c) Alcanzar intereses privados y perseguir inters propio
d) Alcanzar intereses privados
e) Perseguir intereses propios

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6. Una amenaza constante a la nacin es el separatismo. Seale la


clasificacin sostenida en el texto.
a) Separatismo social, geogrfico y humano
b) Separatismo regional, provincial y local
c) Separatismo social, de recursos y de poder
d) Separatismo internacional, nacional y regional
e) Separatismo geogrfico, zonal y regional

7. A qu cuatro vas nos lleva el ataque a la unidad de destino?


a) Despojo de la identidad nacional
b) Acabar con la abdicacin o renuncia espiritual
c) Escandalizarse y desesperarse al comprobar que el sacrificio y el herosmo
no alcanzaron la perfeccin absoluta
d) Querer ser otro, renunciar a ser, diluir el ser en una ingenua y utpica
societas universalis, desesperar de la plenitud del ser
e) Despojo de identidad nacional y querer ser otro

8. Dentro de la anatoma de la nacin qu es el elemento formal?


a) Es el Estado
b) Se Compone de la tierra y la gente
c) Subsistencia del alma nacional
d) Es la recuperacin de la tierra y del Estado Es la representacin por el
estado, es la composicin de la tierra y su gente
e) El elemento jurdico

9. Qu influencia tiene la familia en el destino de la nacin?


a) De cooperar en el porvenir, del nio, de la comunidad, pueblo el presente y
el futuro de los cnyuges y de la nacin
b) El descanso de la vida del pueblo
c) En la conduccin responsable de la comunidad fsica y espiritual.
d) Proteccin de toda la comunidad nacional
e) Cooperar en el porvenir, del nio, de la comunidad, abarcando, el presente y
el futuro de los cnyuges y del pas, siendo su punto de partida, el
matrimonio

10. En la perspectiva del orden social de una nacin y de su sostenibilidad


cmo cree usted debe considerarse el matrimonio?
a) Como el fundamento sobre el que descansa la vida del pueblo
b) Como la comunidad fsica y espiritual ms perfecta
c) Como la unin de dos seres en todas las alegras y sin sabores
d) Como la unin contra la realidad de la vida
e) Como la comunidad fsica y espiritual ms perfecta posible para nosotros, la
ms ntima relacin humana

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Resumen
UNIDAD DE APRENDIZAJE II

La sociedad como un sistema de relaciones reciprocas entre los hombres mantiene


una interaccin constante con el orden jurdico, es decir con el conjunto de normas
que rigen la conducta exterior del hombre en forma coactiva. Por lo que se afirma
que el derecho se origina en la sociedad tambin lo es que el derecho una vez
creado influye a su vez sobre la sociedad.
El cambio social consiste en la evolucin de las sociedades, desde cambios a gran
escala hasta pequeas alteraciones. Su estudio suele considerarse una rama de la
sociologa. A fin de conseguir la estabilidad social se producir sanciones o normas
dentro de la sociedad para obtener el bien pblico.

La coercin y la sancin social operan como elementos fundamentales de control


social. Que a partir de ella se han desarrollado teoras que han perfilado la idea de
que el Derecho a travs de las normas (que ya de por s son imperativas), slo
puede contribuir a la estructuracin de la sociedad expresndose en leyes de
naturaleza vertical.
Sin embargo la Teora del Inters y la Teora del Consenso de Valores como Teoras
referidas al control social, contribuyen al tema ampliando la esfera de apreciacin del
fenmeno del control social y reconocindole al Derecho un papel ms democrtico y
socialmente ontolgico.

La Nacin es elemento presente y permanente en las teoras referidas, entendida


como el pueblo mismo, como el conglomerado humano ,como la sociedad que se
pretende gobernar y a quien se le impone, persuade o convence de que un
determinado orden social lo puede beneficiar para el logro del bien comn.
Esta realidad de la Nacin nos enfrenta al paradigma que siendo ella tan diversa y
heterognea (pese a sus vnculos territoriales e histricos), no se podra satisfacer
nunca la totalidad de las necesidades individuales de cada uno de sus miembros, lo
que podra generar un grave descontento y desilusin, incluso contra el Estado, el
Derecho y contra el ordenamiento normativo que lo rige.

Ser la Familia concebida por el derecho como una institucin jurdica


importantsima, la que tenga un lugar destacado en el tema del orden y del control
social; no solo porque ella es el primer agente de socializacin; sino porque es la
clula bsica de la sociedad; lo cual implica una revisin de todas las normatividades
que la han ido degradando en su naturaleza, hasta matizarla incluso con una
naturaleza contractual y hasta administrativa, si consideramos el hecho de que al
escribirse esta obra , se pueden disolver matrimonios mediante actos
jurisdiccionales, notariales y municipales. que al escribirse esta obra , se pueden
disolver matrimonios mediante actos jurisdiccionales, notariales y municipales.

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UNIDAD
3

77
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Introduccin
a)Presentacin y contextualizacin

Los temas que se tratan en la presente unidad, tienen por finalidad consolidar en
el alumno los conocimientos suficientes sobre el vnculo que existe entre la
Sociologa Jurdica con uno de los fenmenos sociales ms enraizados en la
existencia misma de la sociedad: El Poder. Y junto con ello el estudiante podr
tambin adquirir el conocimiento de la relacin que existe entre el poder y la
legalidad; y sus connotaciones como fenmeno social con contenido jurdico o de
derecho.

b)Competencia

Reconoce que el Poder es un fenmeno sociolgico por excelencia y que est


limitado por principios de legalidad y legitimidad, que estructuran y
promueven procesos de control del poder a travs de la socializacin y la
organizacin.

c) Capacidades

1. Conoce los conceptos, elementos y diferencias de la Legalidad y la Legitimidad.


2. Identifica las caractersticas y naturaleza del Poder
3. Conoce, identifica y diferencia los tipos de Poder.
4. Analiza y estudia como la Sociedad tolera el Poder y la dinmica de su
aceptacin o rechazo.

d)Actitudes

Objetividad en el anlisis de la norma legal y de su origen ontolgico y


epistemolgico.
Objetividad en el anlisis de los efectos del Poder como fenmeno social.
Opinin crtica a los efectos del Poder y a su expresin en todas las ramas de
la labor del Estado.
Capacidad de actuar y organizar a la sociedad limitando el poder.

e) Presentacin de Ideas bsicas y contenido esenciales de la Unidad:

La Unidad de Aprendizaje 3: Legalidad y Hecho Jurdico, comprende el


desarrollo de los siguientes temas:

TEMA 01: La Legitimidad y legalidad


TEMA 02: El poder
TEMA 03: Tipos de Poder
TEMA 04: Lenguaje, Poder y polifona organizacional

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TEMA 1

La Legitimidad
y la Legalidad

Competencia:
Conocer los conceptos, elementos y
diferencias de la Legalidad y la
Legitimidad.

79
.
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Desarrollo de los Temas
Tema 01: La Legitimidad y Legalidad

e La Legitimidad

La legitimidad, es uno de los componentes fundamentales del elemento


competencia, que hace duradero a cualquier gobierno, o sistema de gobierno.

Para mejor comprender la idea, tambin aqu,


citaremos las opiniones de algunos ilustres
escritores:

Hobbes:

El principio de legitimidad de la sociedad poltica es el


consentimiento. Los hombres para salir del estado de
guerra y encontrar la seguridad y la paz, se someten a
la voluntad de otro hombre o de una asamblea. Es ese
consentimiento o consenso lo que legitima el poder de
ese monarca.

Locke:

La legitimidad del poder est por el consenso de los


miembros de la comunidad a someterse a ese poder;
al ser el hombre libre por naturaleza no puede
suponerse que se someta a ningn poder terrenal si
no es por su propio consentimiento, el cual legitima y
justifica el poder.

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Rosseau:

El hombre es libre slo cuando obedece a la ley que el mismo ha creado.


El nico modo que el ciudadano sea libre es dictando sus propias leyes.
El poder poltico reside en la naturaleza general, la
legitimidad se encuentra en el consenso de cada
particular de someterse a esa voluntad general.

Maquiavelo:

Un estado solo puede ser permanente si admite una cierta participacin del
pueblo en el gobierno y si el prncipe dirige los asuntos ordinarios del estado de
acuerdo con la ley y respetando debidamente la propiedad y los derechos de los
sbditos. El gobierno es ms estable cuando participa en l la mayora. La
legitimidad se basa, en principio, en la fuerza; pero tambin es necesario que el
prncipe no solo sea odiado sino que cuente con el afecto de la gente, y que se
encuentre sometido a la ley.

Kelsen:

Busca fundar todo poder en el


intento de reducir la nocin de
estado a la de ordenamiento
jurdico, por ello el poder
ultimo equivale al poder
soberano de la tradicin,
sobre una norma superior que
autoriza el poder as este es
legitimo solo cuando es
autorizado por una norma.
KELSEN

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Marx:

Ve como la justificacin de un poder a las ideologas,


cuya formacin histrica depende de las condiciones
materiales. Las ideologas vienen siempre despus de la
institucin en la medida que se consideran como
mistificadoras del dominio de clases.

Las ideas de la clase dominante son, las ideas dominantes, es decir, la clase que
es la potencia material es al mismo tiempo su potencia espiritual.

La filosofa de la clase media era la justificacin y la


racionalizacin ideal del derecho de esta clase para explotar al
trabajador, ya que racionaliz y santific sus fines en nombre
de los derechos del hombre.

Weber:

La legitimidad es entendida como la justificacin de


estar investido de poderes de mando.
El monopolio de la fuerza no es suficiente para
caracterizar un poder como poltico, en la medida
que tambin es necesario que el poder sea
legitimado, reconocido vlido bajo algn ttulo.

Se trata de un orden que los sujetos se representan


mentalmente como reglas que se deben observar.
Esa representacin descansa en el carisma, la
tradicin o la legalidad.

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En cuanto a los escritores peruanos, debemos hacer mencin a las referencias de


Alberto Borea Odra, quien nos recuerda los planteamientos de Llerena y
Ventura "el poder es legtimo, cuando es discernido de conformidad a los
criterios admitidos como vlidos por el grupo poltico sobre el cual se detenta
ese poder".

En otras palabras, la legitimidad depende del grupo de personas sobre las


cuales se ejerce dicho poder. Tambin nos ilustra con el pensamiento de
Duverger, quien sostiene que "cada sociedad se forma ideas particulares sobre
la naturaleza y las modalidades del poder y la obediencia. Se puede definir la
legitimidad como la cualidad que presenta un poder de ser conforme a la
imagen del poder que se considera vlida en la sociedad considerada".

LOS TIPOS DE LEGITIMIDAD.

El concepto de legitimidad est referido al derecho a mandar y al deber de


obedecer.

Segn Max Weber, en el origen hay tres tipos de legitimidad:

Legitimidad Racional:

Descansa en la creencia en la legalidad de


ordenaciones estatuidas y de los derechos de mando
de los llamados por esas ordenaciones a ejercer la
autoridad.

Legitimidad Tradicional:

"Descansa en la creencia cotidiana de la santidad de las


tradiciones que rigieron desde lejanos tiempos y en la
legitimidad de los sealados por esa tradicin para ejercer esa
autoridad".

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Legitimidad Carismtica:

Se obedece al caudillo calificado por razones de confianza personal.

En resumen, citaremos al autor peruano, quin sostiene


que "la legitimidad es la creencia extendida y aceptada
en la sociedad, del derecho o la razn que para mandar
tiene un gobernante y que motiva principalmente la
obediencia de los sbditos".

Desde este punto de vista, es parecer del Dr. Alberto Borea Odra,
que la legitimidad se juzga fundamentalmente desde su origen.

"La legitimidad implica un mnimo de consenso de los valores


bsicos. Es por eso que la legitimidad puede hallarse mucho ms
fcilmente en pases con una tradicin cultural homognea o
cercana a la homogeneidad".

La resistencia al poder; un elemento siempre presente en los seres humanos, y por


ende en la sociedad; gracias a la legitimidad, se convierte en un fenmeno menor o
casi nulo. El que manda no va a ser contestado en su condicin de gobernante.

LA PRE-LEGITIMIDAD:

"La legitimidad va precedida por un estado


preparatorio que podemos llamar pre-legitimidad. La
pre-legitimidad es la legitimidad en paales".

Este es el momento del primer gobernante en el nuevo sistema, o de los


primeros gobernantes.

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Durante todo este perodo el poder se apoya ms en la fuerza que en el


consentimiento. La conviccin que los dirigidos tienen del derecho a mandar
de los gobernantes no es completa.

En este caso, "el principio de legitimidad, en


lugar de sostener al poder, tienen necesidad
de ser sostenido por l contra las
oposiciones abiertas y ocultas con que
tropieza".

Eso sucede en efecto. En la etapa de los primeros gobiernos de un nuevo


sistema, muchos ciudadanos pueden resistirse a cumplir con las rdenes del
gobernante, esta adhesin se producir luego -en caso de asentarse dicho criterio-
o dejar el sistema paso a otro mayor que cuente con un ms extendido
predicamento.

El gobierno pre-legtimo es, en


consecuencia, un gobierno en el cual el
poder es conferido y ejercido de acuerdo
con reglas y principios que el pueblo no
acepta todava, pero que el gobierno
respeta".

La pre-legitimidad es un camino hacia la legitimidad.

ILEGITIMIDAD:

La ilegitimidad, es por el contrario, la ausencia de justificacin compartible por la


comunidad. Puede ser que quien manda tenga la idea de lo que quiere y cmo lo
quiere, pero la misma no prende en quienes estn llamados a obedecer, o peor
an, el pueblo la rechaza.

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En los golpes de estado en el Per, lo comn en las acciones de los golpistas, fue el
buscar la aceptacin casi inmediata de los gobernados, para darle a su situacin de
gobiernos ilegtimos, un trnsito acelerado a la posicin de pre-legtimos.

De los ltimos casos, est el de Velasco en 1968, da el golpe bajo pretexto de


moralizacin del gobierno.

En 1992, Fujimori para justificar su autogolpe,


"disuelve" el Congreso de la Repblica "por
costoso, ineficiente y por estar alejado de la
realidad del pueblo y dedicarse a discusiones
infructuosas", planteamientos que se granjearon
rpidas simpatas entre el pueblo.

EL CONSENTIMIENTO

El otro componente del elemento, se puede decir que la contraparte de la


legitimidad, es el Consentimiento.

Si bien hemos visto que la Legitimidad tiene que ver en mucho con la idea, o
ideologa que un pueblo o sociedad tienen de la forma en que se ha de ejercer el
Poder, el Consentimiento, est ms bien ligado a la actitud individual de cada uno,
para aceptar dicho Poder, con la mnima resistencia.

Como ya hemos
Sostiene Karl Destch
visto, el Poder est
"...Los hbitos de
siempre en manos de
obediencia son el socio
una minora de
invisible del gobierno,
individuos aislados o
pero realizan ms del 90
de pequeos grupos,
% del trabajo".
pero siempre bien
organizados.

86
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Es decir que si no hay un mnimo de aceptacin el Poder cae, NO PUEDE


mantenerse. Como es una actitud individual de cada uno, se reconocen tres tipos bien
definidos de Consentimiento:

CONSENTIMIENTO ACTIVO

Dado por el grupo de personas que estn


comprometidas con el Poder y que
impulsan la obediencia a sus dictados,
buscando influir en la poblacin para que
respalde al mismo.
Ejemplo: Los funcionarios de gobierno.
.

CONSENTIMIENTO PASIVO O PRESUNTO

Consiste en la "Conformidad forzosa que, con


su inaccin, otorgan prcticamente todas
aquellas personas que en su fuero interno
desean otras instituciones de gobierno, o que
repudian a las concretas personas que en un
determinado momento las rigen", pero que no
hacen nada material ni expresan de forma
activa ese repudio.

Es tambin el caso de quienes no se


preocupan por el Poder y sus decisiones,
simplemente acatan porque "Tienen que
acatar". Es el caso de la MAYORIA de la
poblacin.

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CONSENTIMIENTO NEGATIVO:

En este punto, el citado Alberto Borea reconoce dos tipos de actitudes:

Primera: la de aquellos que tolerando el sistema,


rechazan al gobernante en concreto o los actos o
disposiciones que el gobernante toma. Son la Oposicin
en una democracia.

Segunda: la de aquellos que no solo no consienten al


gobernante, sino que rechazan al sistema, y rechazaran
a cualquiera que gobierne bajo dichos supuestos de
legitimidad. Llammoslos Rebeldes.

DECAIMIENTO DEL PRINCIPIO DE LEGITIMIDAD

La legitimidad nace como un pensamiento que se


expresa y crece cuando esa idea se esparce y se
acepta como vlida en la sociedad, y cuando el
conjunto de valores propuestos se considera como
deseables para regir la vida de esa colectividad y
para la organizacin de su sistema de poder.

Cuando hay correspondencia entre los valores planteados y la forma en que se


conduce la sociedad, la legitimidad crece y se desarrolla.

Pero, por el contrario, si se produce un divorcio entre la idea que la sociedad


reconoce como la deseable para su sistema de poder, y el sistema vigente, la
legitimidad inicia su deterioro, y en la medida que, ese pensamiento inicial seda
espacio ante la nueva idea de sistema poltico, devendr el primero en ilegtimo.

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Cuando una sociedad no encuentra competencia


para la solucin de los problemas colectivos,
cuestiona si la persona que detenta el poder es la
indicada para ejercerlo, en este caso, lo que se
busca cambiar es al gobernante y no al sistema,
as la legitimidad del sistema casi no sufre; pero
cuando el cuestionamiento es en base a que si el
sistema de gobierno es el adecuado, lo que se est
socavando es la legitimidad del sistema mismo.

LEGALIDAD

Cuando se habla de legalidad se hace referencia a la


presencia de un sistema de leyes que debe ser cumplido
y que otorga la aprobacin a determinadas acciones,
actos o circunstancias.

El principio de legalidad surge ya en las


sociedades ms antiguas que comenzaron a
poner por escrito las leyes que antes se
mantenan oralmente y que eran resultado de
las costumbres o tradiciones (leyes
consuetudinarias).

Las leyes de una sociedad han sido establecidas a fin no slo de solucionar
conflictos o disputas, sino tambin con el objetivo de organizar y ordenar la vida
cotidiana en innumerables aspectos que pueden ir desde lo comercial y lo civil
hasta lo religioso, lo familiar o lo individual.

89
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Es importante aqu sealar que el mbito legal de una comunidad puede no ser
enteramente compartido por otra comunidad, sobre todo en lo que respecta a
tradiciones y leyes antiguas que permanecen en el tiempo.

De all que muchas sociedades entren en conflicto a la


hora de resolver cuestiones comunes, aunque en ese
sentido la ley o legalidad internacional busca establecer
pautas de convivencia comunes que puedan ser
organizadas y resueltas de acuerdo a los intereses de
todas las naciones en conjunto.

El Principio de Legalidad Penal y sus Fundamentos

Uno de los aspectos ms trascendentes del principio de legalidad es el que se da en


materia penal; y de entre ellos el establecido constitucionalmente.

El artculo 2, inciso 24, literal "d" de la Constitucin establece: "Nadie ser procesado ni
condenado por acto u omisin que al tiempo de cometerse no est previamente calificado en
la ley, de manera expresa e inequvoca, como infraccin punible (...)".

El Cdigo Penal, por su parte, establece en su artculo II


que "Nadie ser sancionado por un acto no previsto
como delito o falta por la ley vigente al momento de su
comisin, ni sometido a pena o medida de seguridad que
no se encuentren establecidas en ella".

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Tradicionalmente se ha reconocido al principio de


legalidad con la formulacin latina del nula crimen,
nula poema sine llego escrita, previa y certa;
originalmente propuesta por FEUERBACH es decir,
no podr imponerse una sancin penal, sino existe
una conducta previamente tipificada y penada por la
ley de manera escrita, estricta y cierta.

Como seala el profesor ROXIN el principio de legalidad sirve para evitar una
punicin arbitraria y no calculable sin ley o basada en una ley imprecisa o
retroactiva.

Nos centraremos, ahora, en analizar los


fundamentos o justificaciones del principio de
legalidad, los cuales van a tener una necesario
impacto en el contenido y alcance que se le d a
cada uno de los sub principios mencionados, en
especial, para nuestro caso, a los de ley cierta y
ley estricta.

Nos centraremos, ahora, en analizar los fundamentos o justificaciones del


principio de legalidad, los cuales van a tener una necesario impacto en el
contenido y alcance que se le d a cada uno de los sub principios mencionados,
en especial, para nuestro caso, a los de ley cierta y ley estricta.

En nuestra opinin los fundamentos que justifican el principio de legalidad son


cuatro:
La libertad personal

La seguridad jurdica general La motivacin de las propias


conductas

La prohibicin de la arbitrariedad judicial

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Es principalmente este ltimo fundamento el que


debe ser atendido por el legislador y por el juez,
cuando se penaliza una conducta o se impone una
pena a una persona respectivamente.

En efecto, en un Estado Constitucional de Derecho el Estado no slo debe


proteger al individuo y a la sociedad frente a las conductas altamente daosas a
travs del Derecho Penal, sino que, tambin, se debe proteger al individuo de la
propia violencia estatal y, as, evitar un positivismo excesivo que vulnere la
dignidad humana. De ninguna manera es posible instrumentalizar al sujeto de tal
forma que se le reconozca como mero medio para el cumplimiento de fines
preventivos o de funciones de estabilizacin normativa.

Ante ello el principio de legalidad se erige como


autntico fin garante de la dignidad humana, incluyendo
la del delincuente, reductor de la intervencin punitiva
del Estado.

En este sentido rechazamos lo sostenido por


JAKOBS y, en el mbito nacional, por GARCIA
CAVARO quienes sealan que el principio de
legalidad no constituye propiamente una
garanta individual frente al ius punendi estatal,
sino que representa un medio para mantener la
confianza en la norma o las expectativas
normativas generales.

Respecto al primer fundamento de seguridad


jurdica, MIR PUIG seala que el principio de
legalidad es una exigencia de seguridad jurdica
que permite la posibilidad de conocimiento
previo de los delitos y las penas.

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Mediante el principio de legalidad penal se promueve la confianza social en


el Derecho. El segundo fundamento referido a la libertad personal, est muy
vinculado al anterior, pues al asegurarse la seguridad jurdica de la
poblacin en general, se genera, en cierta medida, en cada individuo una
garanta para su libertad personal.

En efecto, como dice MEZGER el principio de


legalidad se convierte en un "palladium de la
libertad", pues se garantiza que el ciudadano no
podr verse sometido por el ius puniendo estatal a
penas que no admita el pueblo democrticamente
representado por el legislador penal.

El tercer fundamento de este principio vendra a ser la prohibicin de la


arbitrariedad judicial. Antiguamente, en la tradicin del Derecho romano
germnico durante los siglos XVI al XVIII se permiti la condena de personas por
la sola decisin judicial sin una ley que prohibiera la conducta incriminada.

A travs del reconocimiento del principio de legalidad,


se limita la actuacin judicial, de tal forma que el juez
no pueda sancionar conductas ni imponer penas que
no hayan estado previamente establecidas en la ley.

Por ltimo, el tercer fundamento del principio de legalidad, referente a la


motivacin de las propias conductas, seala que para que la finalidad preventiva
de la norma penal tenga eficacia es necesario que los destinatarios de la norma
puedan conocerla. ROXIN [26] reconoce en esta fundamentacin una utilidad
para lo que FEUERBACH denominaba "efecto psicolgico" de la norma penal,
pues si falta una ley previa o sta es vaga, no podr producirse el efecto
intimidatorio deseado.

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Como seala SILVA SANCHEZ[27] mediante el principio de legalidad se hace


posible la eficacia del mandato de la norma penal dirigido al ciudadano, el cual
consiste en procurar que el sujeto pueda recibir de algn modo, o pueda recibir
normalmente, el mensaje de la norma a fin de que ello incida en su conducta
externa posterior.

Ahora bien, estos cuatro fundamentos del principio de legalidad y sus


respectivos sub principios se extienden a normas extrapenales cuando aquellas
acogen en su estructura tcnicas remisivas como son las leyes penales en
blanco o las clusulas autoritativas.

En efecto, nuestro Tribunal Constitucional ya se ha pronunciado al respecto en su


sentencia recada en el proceso N( 3753-2008-HC/TC, en la cual sostuvo en su
fundamento quinto lo siguiente: "Al respecto cabe sealar que una de las
garantas derivadas del principio de legalidad penal es la de lex previa, consistente
en no ser sancionado sobre la base de una infraccin que no se encuentre
tipificada al momento de la comisin del delito.

Desde luego tal exigencia no se extiende nicamente a las normas


estrictamente penales (los tipos penales), por cuanto en muchos casos la
infraccin penal incorpora normas extrapenales a travs de las clusulas de
remisin (leyes penales en blanco, elementos normativos), las mismas que
debern tambin estar vigentes al momento en que se comete la infraccin".

Entonces, baste esta disertacin para comprender los alcances del principio de
legalidad y su importancia en la vida de la sociedad y del estado de derecho.

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TEMA 2

El Poder

Competencia:
Identificar las caractersticas
y naturaleza del Poder.

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Tema 02: El Poder

No podramos avanzar en el desarrollo del tema


sin aclarar la idea de "Poder" y "Poder
Poltico.

Desde el punto de vista sociolgico:

Hobbes y Spinoza

Basan sus planteamientos filosficos en el supuesto


que todo ser vivo se siente impulsado por un instinto
natural a extender su poder lo ms lejos de que es
capaz.

Friedrich Nietzsche,

Considera la voluntad de poder, como la fuerza motivadora bsica de la


naturaleza y la sociedad humana.

Para Len Tolstoi, "ninguna explicacin de la accin


combinada de los hombres puede omitir la concepcin
del poder.

La realidad del poder se nos muestra, no solo en la


historia, sino mediante la observacin de
acontecimientos contemporneos.

Para aumentar la ilustracin, tambin mencionaremos los conceptos sobre este


punto de otros ilustres polticos, juristas y pensadores:

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Hobbes:(1588-1679)

En principio todos los hombres son iguales, se hallan en


un estado de naturaleza donde existe una guerra de
todos contra todos, si dos hombres desean la misma
cosa y no pueden obtenerla, ambos se vuelven
enemigos y trataran de aniquilarse; no hay seguridad ni
de la propia vida.

El nico camino seguro a seguir es elegir un hombre o una asamblea que


represente su personalidad, a la cual todos debern someter sus voluntades,
se trata de una unidad real constituida por el pacto de cada hombre con los
dems. Por lo tanto el fundamento del poder para este autor es llegar a la paz
y a la seguridad a travs de normas que ellos crearan por mutuo consenso.

Maquiavelo: (1469-1527)

La razn de la existencia del Estado es el orden y la seguridad. El prncipe para


conservar el orden de un Estado deber obrar contra su fe, contra su religin y
contra la humanidad. Hay dos modos de defenderse: uno con las leyes y otro
con las fuerzas, el prncipe debe hacer buen uso de ambos. Para establecer un
gobierno en orden el prncipe debe cuidar de asegurarse de que aquellos
sbditos suyos son enemigos del nuevo orden que establece.

El autor se pregunta si vale ms ser amado que


temido, llegando a la conclusin de que es ms seguro
ser temido antes que amado, porque los hombres
temen menos ofender al que se hace amar que al que
se hace temer, sin embargo el prncipe que se hace
temer debe obrar de modo tal que si no se hace amar
al mismo tiempo, evite el ser aborrecido.

Maquiavelo tiene en claro la necesidad de propender la seguridad general del


orden y de los sbditos.

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Kelsen: (1881 Praga)

Parte del supuesto de la igualdad, puede inferirse que nadie debe dominar a
nadie. La experiencia demuestra que para seguir siendo iguales necesitamos
soportar un dominio ajeno.

Entonces ya que debemos ser gobernados, para que exista


un orden obligatorio y por ende la sociedad y el Estado,
debemos aspirar a ser gobernados por nosotros mismos.

De este modo la libertad natural se convierte en libertad social o poltica. Es


polticamente libre quien an estando sometido, lo est solamente a su propia
voluntad y no a la ajena, as surge la idea de la democracia.

Segn Kelsen el principio democrtico de la libertad requiere que se reduzcan


al mnimo los casos de aplastamiento de las minoras, lo cual se logra a travs
de la mayora absoluta (mitad ms uno), significa esto la aproximacin
relativamente mayor a la idea de libertad.

La forma en que se distribuye el honor social dentro de una comunidad hace


surgir un orden social, relacionado con el orden jurdico y econmico forma
de distribuir y utilizar los bienes y servicios econmicos.

Weber distingue el poder poltico de las otras


formas de poder el ideolgico y econmico -,
por el medio especfico a travs del cual es
ejercido, es decir la coaccin fsica legtima, la
amenaza a ejercer coercin en caso de
trasgresin al orden, a la norma o al mandato.

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CABE DISTINGUIR TRES TIPOS DE PODER:

PODER POLTICO:

Quien lo detenta posee los medios de coaccin fsica en forma legtima.

PODER ECONMICO:

Caracterizado por la posesin de bienes y riquezas.

PODER IDEOLGICO:

Basado sobre el control de los medios de persuasin, lo que permite actuar o


influenciar sobre el pensamiento de los dems.

Como se puede apreciar, todas las ideas nos


hablan del poder como la capacidad para
actuar e influenciar sobre otros seres.

Intentando una definicin del poder poltico,


tomaremos como base la de Andre Hauriou,

"El poder es una energa de la voluntad que se manifiesta en quienes asumen la


empresa del gobierno de un grupo humano y que les permite imponerse gracias
al doble juego de la fuerza y la competencia ", aade adems que, "cuando no
est sostenido ms que por la fuerza, tiene el carcter de poder de hecho y se
convierte en poder de derecho por el consentimiento de los gobernados".

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Aqu, cabe hacer una pausa para aclarar ciertas definiciones:

COMPETENCIA:

Aptitud para dar soluciones justas a los problemas que se plantean para la
conduccin del grupo.

DOMINACIN:

Se refiere a la aptitud o capacidad de coaccin basada en la fuerza, y que es la


otra parte intrnseca del poder.

En el ejercicio del poder, la competencia ocupa el primer puesto, y el segundo


corresponde a la dominacin.

POLTICA:

"Lo que se relaciona con los asuntos pblicos". (Littr)


"Conocimiento de todo lo que tiene relacin con el arte de gobernar un Estado y
dirigir sus relaciones con los otros Estados". (Robert)

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TEMA 3

Tipos de Poder

Competencia:
Conocer, identificar y

diferenciar los tipos de Poder.

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Tema 03: Tipos de Poder

La teora del poder es estudiada ampliamente por la ciencia poltica, sin embargo
llega a ser revisada por la Sociologa Jurdica, cuando se reconoce que es un
fenmeno social homologado por el Derecho, e incluso estructurado junto con l
en la mayora de sus elementos. Uno de varios elementos es indiscutiblemente el
gobierno, la autoridad, los procedimientos, etc., todos ellos con un contenido
normativo o legal que los fundamenta y legitima.

El Poder es segn las teoras modernas: indivisible; es decir, no puede ser


fragmentado; no habra pues en realidad (segn esta visin) un poder ejecutivo,
ni un poder legislativo, ni un poder judicial.

Este paradigma y las complejidades que causa al momento de analizarse la


estructura del estado ha sido resuelto al indicarse que lo que en realidad existe
es UN SOLO PODER; pero que el mismo se revela en funciones: funcin
ejecutiva, funcin legislativa y funcin judicial o jurisdiccional, y que los entes
que ejecutan tales funciones, son organismos de la estructura del estado,
convenientemente implementados:

El Presidente y su Consejo de Ministros,

El Congreso y

La Sala Plena de la Corte Suprema.

Sin embargo, quedara por resolver y por explicar la cuota de poder con la que
cuentan los rganos Constitucionalmente Autnomos y similares. Tambin
faltara explicar la cuota de poder de los Gobiernos Regionales y de los
Gobiernos Locales (Municipios Provinciales y Distritales).

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Ello se ha explicado a travs de lo que los politlogos llaman el poder derivado;


es decir aquel poder que se deriva del PODER mismo, y que de por s no implica
una fragmentacin, sino que est ligado y forma parte de su naturaleza y
estructura.

En conclusin, si se habla del poder del estado, ello


implicara referirnos a todos y cada uno de las formas
derivadas del mismo y de su institucionalizacin.

Sin per juicio de lo manifestado en stos prrafos, y para fines eminentemente


cientficos la teora del poder postula definir tipos de Poder Poltico, atendiendo a los
efectos que ello causa en la sociedad, a los mtodos con se ejecutan, a su
concentracin o a caractersticas singulares de sus consecuencias, stos tipos seran:

PODER DE HECHO:

En un sin nmero de situaciones a travs de la historia de los pueblos, los


gobiernos no siempre han sido producto de la aceptacin de los gobernados.

Cuando un grupo minoritario, se impone frente a


los dems por su audacia, por su fuerza o por su
organizacin, no estamos frente a un caso en el
cual la autoridad se imponga por su competencia,
sino por el contrario, por la voluntad de
dominacin del grupo que es el que se impone
como autoridad.

En estos casos es un Poder de Hecho o gobierno de Facto, este est basado en los
actos propios de la dominacin, actos de Fuerza. Los gobiernos de hecho se
caracterizan por el predominio de la dominacin sobre la competencia.

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PODER DE DERECHO:

Por el contrario, cuando los elementos propios de la


dominacin seden espacio a los de la competencia -que no es
otra cosa, como hemos visto, que la capacidad de encontrar
soluciones satisfactorias y justas para el grupo en los
gobernados existe la idea de aceptacin del gobernante,
entonces ya no es necesaria la fuerza para imponer la
decisin o voluntad del gobernante, sino que lo que se
impone es la autoridad previamente establecida y aceptada.

Los gobiernos de Derecho se caracterizan por el predominio de la competencia


sobre la dominacin. Otro tipo de clasificacin del poder poltico, se refiere a la
naturaleza jurdica del grupo o la institucin que detenta la titularidad del poder en
un estado.

As tenemos, Poder Civil y Poder Militar.

PODER CIVIL:

Es aquel en donde el poder es ejercido por los civiles sin que la estructura
militar se incorpore como estructura de gobierno. Si bien casi siempre existe
una estructura militar, est institucin como tal est sometida al poder civil. Los
ejemplos se dan actualmente en todos los pases de Sudamrica, en donde
sus gobernantes son los representantes de la voluntad civil, y las
organizaciones militares estn a las rdenes de ese poder.

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PODER MILITAR:

En este caso la estructura del


poder reposa en la institucin y
con las formas militares y hasta
con sus propios procedimientos.
Es el tpico caso de los gobiernos
golpistas de Sudamrica, de la
dcada de los 70, Pinochet en
Chile, Velasco en Per, Videla en
Argentina, etc, etc, pues es una
lista sin fin.

En cuanto a la forma como quin detenta el poder entiende la posibilidad de


dejarlo en algn momento, BURDEAU lo clasifica en:

PODER ABIERTO:

"Es aquel que admite el pluralismo de las aspiraciones colectivas y se adapta


constantemente a las modificaciones que se suscitan en los deseos de la
colectividad". Este es el poder tpico de una democracia, donde la crtica es
tolerada, y la alternancia en el poder es la principal base de evitar el abuso, la
corrupcin y sometimiento de unos a otros.

PODER CERRADO:

"Es aquel que unas vez instaurado sobre la base de una representacin de la
sociedad, que es inmutable, se cristaliza, escapando "en adelante a toda
revisin porque la forma en que se ejerce la potestad estatal hace que esta
potestad sea monopolizada por la fuerza poltica que se erige en duea del
Estado".

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Este es el Poder tpico de las dictaduras en todas sus


formas, ya sean civiles o militares, en donde quienes
detentan el poder, harn todo lo que sea necesario para
perpetuarse en l. Es el caso de Noriega en Panam,
Somoza en Nicaragua, Castro en Cuba y lo que intent
hacer Fujimori con Montesinos en Per.

En cuanto a su concentracin el Poder se puede clasificar en:

PODER CENTRALIZADO:

Es aquel en el que el Poder est monopolizado por una sola persona, la


misma que, naturalmente delega alguna de sus funciones en otras personas
ante la imposibilidad de realizarlas todas, pero el TITULAR del Poder es una
sola. En la medida que lo desee o necesite variar su decisin sobre la
delegacin realizada.

PODER DESCENTRALIZADO:

Es aquel en el que el Poder se sustenta en autoridades de distinto origen, que


responden a su propia base; que no dependen en cuanto a sus competencias, de lo
que seale la autoridad central. Cada nivel de la autoridad, puede hacer u ordenar
hacer una serie de cosas y tomar diversas decisiones y hacerlas cumplir con su
propia fuerza en caso de incumplimiento. Al depender de distintas autoridades el
poder central ejerce menos presin sobre los gobernados. Estos tipos de poder
poltico sin embargo, no implica su fragmentacin, en su estructura medular se
esconde lo que podramos llamar el genoma original de su imperium y su fuerza.

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TEMA 4
Lenguaje, Poder y
Polifona Organizacional

Competencia:
Analizar y estudiar como la
Sociedad tolera el Poder y la
dinmica de su aceptacin o rechazo.

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Tema 04: Lenguaje, Poder y Polifona


Organizacional
PODER Y DOMINACIN EN LA COMUNICACIN DE LA SOCIEDAD

ORGANIZADA

Mediante la comunicacin se hace posible tambin el proceso socializacin


mediante el intercambio y retroalimentacin de mensajes (vila, 2004). Puede
decirse que un proceso de comunicacin efectivo, asegura la existencia de
cualquier sociedad u organizacin humana, al estar ligado con todos los
procesos que permiten su integracin.

Si se pretende usar las teoras de comunicacin


como herramienta para consolidar una sociedad
organizada, se puede incluso hacer un paralelo
entre la Teora de la Organizacin (que aporta
elementos de la comunicacin, a partir del
anlisis del factor humano y su desempeo
en el proceso de produccin) con los procesos
de socializacin y las teoras del poder, de
inters y del consenso social.

El inters por el estudio de la comunicacin y las organizaciones empresariales


surgi durante los aos veinte y continu con la escuela de las Relaciones
Humanas (Mouzelis, 1975; Montao, 1991; Ibarra y Montao, 1992;
Schwartzman, 1993). La comunicacin se incluye como elemento constitutivo
en los ejes temticos de esta escuela: motivacin, liderazgo, trabajo en equipo y
desarrollo organizacional (Dvila, 2001; vila, 2004; Gamez y Navarro, 2007)2;
con lo que se hace ms evidente el papel de la comunicacin como una variable
manipulable, con la capacidad de influir en el desempeo individual y de la
organizacin.

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En consecuencia, la investigacin en la materia se


orienta a lograr el perfeccionamiento de su
instrumentalizar, as, aparecen lneas de estudio como
las barreras en el desarrollo de la comunicacin, el
ruido o la incomunicacin (Ramos, 2002).

Se distinguen tres grandes enfoques (Manning, 1992; vila, 2004), mismos


que se muestran en la tabla 1. En primer lugar, el mecnico la contempla a
partir de un flujo lineal en un sentido donde existe un mensaje que es enviado
a toda la organizacin. El conducto es el canal a travs del cual se hace la
transmisin.
La comunicacin es la transmisin y la organizacin
aparece como un contenedor donde se reciben los
mensajes.

En este enfoque el administrador debe aprender a comunicarse eficazmente, a


partir del efecto que la comunicacin tiene dentro de la organizacin pueden o
no existir problemas cuando no se recibe la informacin o cuando lo que se
recibe no es lo que se envi.

En segundo lugar, el enfoque contingente visualiza el proceso de


comunicacin como un filtro o lente que duplica, tamiza y retransmite. El
contenido y forma del mensaje estn sujetos a cambios, relacionados con el
filtro que invariablemente se utiliza al modificar o guiar el proceso de
decodificacin.

La comunicacin como un proceso de conexin


por su parte, implica el estudio de la transmisin
hacia un receptor; es importante en este tipo de
trabajos el nfasis tanto en la transmisin como en
el conector.

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La conexin funciona como una red (de acoplamiento flojo o firme) que funciona
en lo formal y lo informal hacia dentro o hacia fuera (entra e inter
organizacionalmente). Los trabajos que se ubican en este enfoque comulgan
con la teora de sistemas y de contingencia3.

Por ltimo, el enfoque simblico enfatiza


la interaccin y el significado.
El desempeo no es de productividad sino
que hace referencia a un proceso social de
interaccin y construccin de significados
comunes. Se enfatiza la conducta
consensuada socialmente, la colaboracin y
la reflexin.

Las organizaciones son dinmicas, con acciones coordinadas y capaces de


hacerse a s mismas. Metodolgicamente hablando, este enfoque comulga con
las escuelas micro interaccionista en sociologa, (interaccionismo simblico,
fenomenologa y dramaturgia).

En los trabajos con este enfoque se analiza la


actuacin, la representacin y la convergencia simblica
como elementos de cohesin o disrupcin
organizacional, es decir como una variable
independiente (Jablin, Putnam, et al. 1987; Pepper,
1995; Trenholm, 2001; Putnam, Phillips y Chapmann,
1996, Owen, 1996).

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CUADRO 1. ENFOQUES DE LA COMUNICACIN ORGANIZACIONAL

Enfoque Comunicacin Organizacin Papel del individuo

Contenedor donde
Transmisin de
Tradicional se reciben los Pasivo
mensajes
mensajes

Red (que funciona


Estudio de la
en lo formal y lo
Contingencial transmisin hacia Enlace
informal hacia
un receptor
dentro o hacia fuera

Representacin y
convergencia
simblica como
Interaccin y
Simblica elementos de Actor activo
significado
cohesin o
disrupcin
organizacional

ELABORACIN PROPIA

La postura tradicional que ubica a la comunicacin como


parte esencial en la conformacin de la cultura y la sociedad, y
su eminente instrumentalizacin, permite entender el porqu
las sociedades poseen elementos de homogeneidad pero
tambin de heterogeneidad.

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Dentro de una perspectiva tradicional, la homologacin se refuerza para otorgar


una visin particular del mundo (objetivo social), permitiendo agilizar el proceso
de socializacin y llegar ms fcilmente a un estado de consenso,
convencimiento o persuasin social.

Por ejemplo, as como en una organizacin no slo se


busca la eficiencia y la maximizacin de las ganancias, en
una sociedad no slo se busca el bien comn entendido
extensivamente sino ms bien el crear condiciones que
permitan que cada individuo encuentra la satisfaccin a
sus necesidades y felicidad.

Una organizacin social consensuada o persuadida a travs de la comunicacin, y


contemplada a partir de sus prcticas cotidianas, se conforma por una serie de
individuos que expresan cada uno de ellos el discurso de la sociedad. El epicentro
es el lenguaje, que localiza al individuo como reproductor de relaciones de poder,
dominacin y ambigedad. Una triada que lleva implcita los conceptos centrales
en la construccin del lenguaje de las sociedades.

Es en las aristas del poder (Foucault, 1980) y la dominacin (Weber, 1992) donde
recae la produccin de la comunicacin. En una vertiente ms terica, el individuo
toma ciertas acciones para contrarrestar, reforzar y transmitir el orden social
consensuado. Orientando as, un anlisis que permite entender la transmisin de
los valores sociales y el papel del individuo en este proceso.

Estableciendo como teln de fondo que toda


sociedad no sera nada sin las interacciones entre
individuos, la cual evoluciona como constructor social
gracias a las transformaciones que representan como
el espacio del encuentro entre grupos e individuos.

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El resultado muestra la elaboracin un tejido compuesto por intereses, poder,


autonoma, cohesin y resistencia. Es decir, las variaciones del poder establecidas por
la sociedad se materializan en normas positivas, es decir en un orden jurdico.

LENGUAJE Y PODER

Sobre el uso del lenguaje en las sociedades, es indiscutible la importancia del


.
mismo como expresin de poder. Citando a Dahl (1969) define el poder como la
capacidad que un individuo A tiene sobre un individuo B para que ste haga
algo que en otras circunstancias no hara, es decir, es la capacidad de ejercer un
control sobre los actos de otras personas.

En este sentido, es posible distinguir un discurso estratgico como teln de


fondo, el cual transforma al individuo en sujeto que vincula su sentido de
realidad y significado al discurso y a la prctica de la estrategia.

Para el anlisis del lenguaje y en particular el


lenguaje del poder en las organizaciones, Clegg
(1987) establece que existen dos estrategias
fundamentales.

La primera tiene que ver con un acercamiento etnogrfico donde el autor enfatiza
el carcter descriptivo del mismo, apegndose a lo que se observa en la
organizacin.

El segundo acercamiento es el del anlisis conversacional relacionado con el


anlisis etnometodolgico. Este autor asocia el acercamiento etnogrfico con uno
realista donde el investigador busca retratar lo que observa sin analizar la
relacin entre el lenguaje y la realidad social (McHoul y Clegg,1987).

Asimismo, el enfoque etnometodolgico es para


Clegg (1987) en esencia uno de carcter relativista,
debido a que su anlisis se enfoca en el uso del
lenguaje como un fin por s mismo y en el cmo el
lenguaje es utilizado como parte de un mecanismo de
persuasin en las comunicaciones diarias.

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El nfasis en descifrar los cdigos conversacionales y mostrar a la organizacin


como:

Para Clegg (1987),

El anlisis discursivo del poder debe hacerse como una forma de accin
social que requiere el anlisis de las formas de negociacin, reproduccin y
mantenimiento de estructuras especficas de dominacin. Es posible
analizar la produccin del lenguaje al interior de la organizacin y, de
acuerdo con Clegg (1987), el lenguaje del poder.

La importancia del anlisis del discurso en las sociedades puede ser


representada como un problema relacionado a la comunicacin y sus
canales extendidos en toda la sociedad. La efectividad de comunicar
decisiones depender del estilo de direccin o implantacin del poder en la
Sociedad.
Este problema tomar mayores dimensiones si el
mensaje que se desea comunicar impacta con el tipo
de estructura, y operacin del sistema social.

El binomio sociedad y lenguaje forman parte de un complejo proceso


donde las negociaciones, confrontaciones y luchas de poder entretejen el
entramado discursivo de la sociedad.

Lo anterior permite preguntarse s de tras del


lenguaje se pueden observar distintos mecanismos
de comunicacin que una perspectiva simplista
represente al lenguaje como el vehculo de significar
y representar la realidad.

El anlisis sobre el poder muestra las reglas operativas que en los diferentes
niveles sociales.

114
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Los principios de la administracin de acuerdo a Fayol incluan: la autoridad y


responsabilidad, la disciplina, la unidad de mando, la unidad de direccin, la
centralizacin, la cadena o jerarqua y el orden (Dvila, 2001), donde la autoridad
tiene el derecho de mandar y el poder de hacerse obedecer (Coriat, 2000, Dvila,
2001:38).

La visin jerrquica de la sociedad no se contradice a


este planteamiento y las relaciones asimtricas de poder
nos muestran una sociedad piramidal donde la
centralizacin deviene de manera casi natural.

Sin embargo, stas existen a travs del uso de reglas (Nizet, Rigaux, 2006; Clegg,
1987) y se expresan en rutinas y acciones rituales que se acompaan de un
lenguaje especfico.

Dado que el ejercicio del poder como ya hemos visto, (al considerar las teoras del
inters y del consenso social), no supone necesariamente el uso de la represin, la
identidad social adquiere importancia ya que en el proceso del ejercicio del poder, es
importante la obediencia de las reglas sociales.
La construccin de lo que puede ser una
identidad social, supone un proceso subjetivo
donde el individuo define sus diferencias y
establece sus semejanzas con el grupo con el que
comparte un repertorio cultural.

115
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El lenguaje del poder adquiere importancia y se liga con determinados rituales o


conductas al interior de la organizacin. Estos elementos tienen un significado tanto
para ese individuo como para el grupo con el que los comparte.

La comunicacin es un proceso de creacin, mantenimiento y transformacin de


significados, es un proceso que posibilita la construccin de significados comunes
y consenso pero que tambin incluye la posibilidad de encontrar fragmentacin y
ruptura o un margen amplio para la interpretacin (Reygadas, 2000; Owen,
1996), es decir, se debe reconocer que la organizacin est inserta en una
dinmica social y cultural que tambin la define: los elementos de la cultura local,
regional y nacional por ejemplo y los roles o posiciones que dentro de la
estructura social tienen los distintos actores.

Esta fragmentacin puede expresarse en el hecho de encontrar no slo una


cultura dominante al interior de una sociedad sino tambin subculturas o grupos
que pueden ser marginales pero que estn presentes. De ah la importancia de la
construccin de consensos y de posibilitar los procesos de convergencia
simblica.

116
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Lecturas Recomendadas
CUNDO LO LEGAL NO ES BUENO Y LO ILEGAL NO ES MALO
www.fsa.ulaval.ca

DERECHO Y PODER. AUTOR DESCONOCIDO.


carkod.wordpress.com

PODER EN LA SOCIOLOGA. WIKIPEDIA.


es.wikipedia.org/wiki/Poder_(sociologa)

Actividades y Ejercicios

1. Elabore un cuadro comparativo entre los conceptos de


Legitimidad y Legalidad. Realiza esta actividad y envala
a travs Conceptos comparados.

2. Redacte un ensayo sobre la Comunicacin como


herramienta de socializacin (Respeta la estructura de
un Ensayo). Enva esta actividad a travs de
Comunicacin.

117
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Autoevaluacin
1. Segn Maquiavelo La Legitimidad comprende:
a. Slo la participacin del pueblo
b. Slo el Estado o El Gobierno
c. Slo la Ley
d. Se basa en la fuerza, el afecto del pueblo y la Ley
e. Estaba compuesta por lo aristcratas, sin importar el pueblo

2. A cul de las opciones pertenece al caudillo calificado por razones


de confianza?
a. Legitimidad Racional
b. Legitimidad Carismtica
c. Legitimidad Religiosa
d. Legitimidad Tradicional
e. Legitimidad Consensual

3. Cuando se habla de legalidad quiere decir:


a. El cumplimiento de un sistema de leyes
b. El cumplimiento de acciones y circunstancias
c. La coexistencia de una sociedad
d. El cumplimiento de las leyes consuetudinarias
e. Solucionar conflictos y disputas

4. Cul de las siguientes opciones es un tipo de poder, segn el punto de


vista Sociolgico?
a. Poder Moral
b. Poder Familiar
c. Poder Social
d. Poder Econmico
e. Poder Natural

5. El Poder desde el punto de vista de Friedrich Nietzsche nos dice que el


Poder se basa en:
a. Fuerza motivadora de la naturaleza y la sociedad.
b. Slo la Sociedad Humana
c. Slo la extensin de poder
d. Una competencia innata
e. La satisfaccin del yo

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6. El Poder de Hecho se basa en:


a. La imposicin de un grupo minoritario frente a los dems
b. La organizacin
c. En la autoridad
d. Basado en la dominacin y actos de fuerza
e. La competencia

7. En cuanto a la concentracin del Poder, el Poder Centralizado es:


a. Es un monopolio
b. Un grupo selecto de personas
c. Un grupo de 20 personas
d. Un oligopolio
e. Es donde ninguna persona en especial gobierna

8. La comunicacin en las sociedades, nos brindan tres enfoques, seale


uno de los correctos:
a. Es Un flujo lineal en un sentido donde existe un mensaje que es enviado a
toda la sociedad.
b. Es Un flujo lineal donde el mensaje no llega a la sociedad.
c. Es un flujo lineal donde no importa la interaccin con los individuos de la
sociedad.
d. Es un flujo lineal donde no importa el lenguaje que se use.
e. Un flujo lineal sin mensaje

9. El uso del lenguaje en las organizaciones establece:


a. La importancia de llegar a la organizacin en general
b. La importancia de tener una fluidez verbal
c. La importancia de la expresin de Poder.
d. La importancia de una buena recepcin
e. La importancia de una buena oratoria

10. El proceso del Ejercicio del Poder puede construir:


a. Un buen pas.
b. La Identidad Social
c. Un territorio protegido
d. Una sociedad urbana
e. Una sociedad buclica

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Resumen
UNIDAD DE APRENDIZAJE Iii:

La Sociologa Jurdica aborda el estudio del ejercicio de poder en directa relacin a


los elementos de legalidad y legitimidad, colocando a stos ltimos como
condicionantes del poder o en todo caso como necesarios para el ejercicio del
mismo. La legalidad y legitimidad no son elementos latos o simples, por el contrario
tienen un alto contenido de hecho jurdico y hecho social; el primero de ellos por
ejemplo tiene una estructura normativa desde que su naturaleza est ligada
originariamente a la Ley y al Derecho, y encuentra su fuerza y afianzamiento en la
validez del ordenamiento jurdico que lo consolida.
La legitimidad por otro lado, se encuentra afianzado ms bien en el hecho social de
la aceptacin y del consenso social; toda vez que de all partir la fuerza que
incluso contradiciendo a la ley o en todo caso modificndola o transformndola
abruptamente homologar las estructuras del poder y su ejercicio en la sociedad.

Sea por argumentos de igualdad, libertad, reivindicacin, gobernabilidad, etc. el


origen y la justificacin del poder es explicada por la mayora de los filsofos y
pensadores desde el punto de vista de las limitaciones del individuo para solucionar
sus problemas en sociedad y satisfacer sus necesidades primarias y secundarias;
es decir por el fracaso de la autotutela; por lo que es llevado a estructurar una
forma de organizacin que lo represente y a la que necesariamente debe otorgarle
facultades de coercin y disuasin para que tenga xito y perdurabilidad, all est el
origen del poder.

El poder es indivisible y ello lo consolida como el ms paradigmtico fenmeno


social; su vnculo con el estado y sus instituciones se explica en la derivacin de
ese poder o en la delegacin de facultades, pero nunca de su fragmentacin. El
poder armonizar su fuerza ejecutiva en la legalidad y en la legitimidad o en ambas
al mismo tiempo, pero buscar homologarse a travs de ellas. Los tipos de poder
son estudiados desde el punto de vista de su objeto o caractersticas.

La comunicacin (lenguaje) dentro de todos estos fenmenos se consolida como la


herramienta efectiva, necesaria y vital para el xito del proceso de socializacin, y
para el consenso y afianzamiento del ejercicio del poder dentro de un Estado de
Derecho, en una sociedad.

120
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VI.
VII.
SOLUCIONARIO-7

UNIDAD
4

121
Introduccin
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a) Presentacin y contextualizacin

Los temas que se tratan en la presente unidad, tienen por finalidad que el
estudiante adquiera el conocimiento integral sobre el papel que juega el Derecho y
lo Jurdico en los fenmenos sociales, sea como agente justificador de los
cambios sociales o como agente realizador de las transformaciones en la
sociedad. Asimismo se tiene por finalidad que el estudiante entienda que en la
actualidad se reconoce la conexin entre el fenmeno social (hecho social) y el
elemento jurdico (norma o ley), y que no se ha podido fragmentar dicha relacin
ntima. Finalmente debe adecuar su personalidad al perfil del Abogado
comprometido con los cambios sociales.

b) Competencia

Reconoce que el Derecho es efecto y causa de cambio social, pudiendo


utilizarse como herramienta para la transformacin de la sociedad a travs
de proyectos legislativos y del rol comprometido del Abogado como agente
de transformacin.

c) Capacidades

1. Conoce que el Derecho contribuye al cambio y la transformacin social tanto


de manera gradual como en procesos revolucionarios.
2. Conoce que el Derecho es una herramienta de redireccin de la conducta
social no importando las diferencias culturales.
3. Reconoce la importancia de la dogmtica de la ley para la permanencia del
orden social, an en contra de las corrientes postmodernistas relativistas.
4. Identifica su rol como transformador social, con un perfil singular de la
abogaca.

d)Actitudes

Objetividad en la apreciacin y anlisis de los efectos de los fenmenos


sociales en el orden jurdico establecido.
Aplicar dicha objetividad al papel legitimador de la Ley respecto al hecho
social.
Opinin crtica a la labor de los agentes de transformacin social y junto con
ellos a la dinmica normativa que los acompaa.

e) Presentacin de Ideas bsicas y contenido esenciales de la Unidad:


La Unidad de Aprendizaje 04: Derecho y Cambio Social comprende el
desarrollo de los siguientes temas:
TEMA 01: Derecho como instrumento de cambio: Principales tendencias.
TEMA 02: La ingeniera social del Derecho y sus Modelos.
TEMA 03: La modernidad y perspectivas del Derecho, la postmodernidad y el
pluralismo jurdico
TEMA 04: El rol del abogado. Contratacin masiva

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TEMA 1
El Derecho como
Instrumento de cambio:
Principales tendencias
lementos

Competencia:

Conocer que el Derecho contribuye al


cambio y la transformacin social tanto de
manera gradual como en procesos
revolucionarios.

123
Desarrollo de los Temas
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Tema 01: El Derecho como instrumento de


cambio: Principales tendencias
e DERECHO Y SOCIEDAD

Aunque, en determinados sectores culturales, continen mostrando pujanza las


tendencias ideolgicas que tratan de aislar el Derecho de la realidad social, nos
hallamos en una etapa en que es ya irreversible el casi unnime reconocimiento de
su interaccin dialctica. As en un reciente trabajo, del profesor Rodrguez-Arias
Bustamante titulado Derecho y cambio social, no obstante abordar el tema
desde la ptica del jurista tradicional, sostiene la necesidad de que el Derecho
cumpla una funcin coadyuvante del cambio social.

Tal concepcin es compartida por Dez Picazo al estimar que


El estudio del Derecho como fenmeno social o
sociolgico se impone hoy sin restriccin alguna, se trata
de averiguar cmo suceden las cosas en la realidad y de
estudiar al mismo tiempo las causas profundas de la
realizacin entre sociedad y orden jurdico.

Ahora bien, el estudio que Dez Picazo propugna


carecera de operatividad si lo realizsemos como se ha
venido haciendo generalmente- desde una perspectiva
formal que, mantenindose en un nivel meramente
descriptivo de las relaciones jurdicas, fuese incapaz de
conexionarlas dialcticamente con la estructura socio-
histrica que constituye su fundamento.

124
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Algunos juristas han interpretado esta clsica formulacin de la relacin Derecho-


Sociedad como la expresin de un mero determinismo econmico. De ah la
subestimacin del Derecho que se ha dado en determinados partidarios del
socialismo cientfico y la tendencia a considerarle casi exclusivamente como un
instrumento coercitivo e ideolgico por otra parte muy eficaz para reforzar el
consenso necesario para el mantenimiento del statu-quo social. En
determinadas situaciones histricas, en que hacen crisis las relaciones de
produccin anteriores y comienzan a configurarse otras ms aptas para satisfacer
las nuevas necesidades que la sociedad se plantea, esa subestimacin del
Derecho alcanza tambin su culminacin.

Aunque esa mala conciencia jurdica


producto del complejo de culpabilidad de
los juristas progresistas por la funcin que
el Derecho ha desempeado al servicio de
las clases dominantes se ha situado
despus en una perspectiva ms objetiva,
no por ello debe renunciarse al estudio del
problema bsico que suscita la relacin
Derecho-Sociedad: la funcin del Derecho
en el cambio social.

DERECHO Y CAMBIO SOCIAL

Generalmente se ha tendido a situar en un primer plano


del anlisis la repercusin que las transformaciones
sociales suscitan en el ordenamiento jurdico de un
estado determinado. Transformaciones que
habitualmente slo se estudian en una perspectiva
cuantitativa y con la metodologa estadstica
preferentemente de la sociologa emprica
anglosajona.

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Sin embargo, se trata de analizar la funcin que el Derecho puede


desempear en el cambio social evolutivo y en el revolucionario.
Pero, a su vez, esa funcin puede ser doble:

1. Como estabilizador o justificacin a posteriori del cambio


social efectuado.
2. Como instrumento propulsor o coadyuvante del propio cambio social en el
momento en el que se efecta la transformacin, que posteriormente se
consolida en nuevas relaciones sociales.

Con finalidades de clarificacin, tan compleja problemtica podra


esquematizarse as:

En el Derecho repercuten los cambios sociales. Gradual e indirectamente, si


se trata de cambios evolutivos. Directa y radicalmente cuando el cambio social
reviste carcter revolucionario.

El Derecho contribuye al cambio social progresivo al


consolidar jurdicamente las modificaciones que en las
instituciones, concepciones y costumbres de la sociedad se
han venido produciendo durante todo un periodo histrico.
Tales modificaciones adolecen de inestabilidad hasta que se
obtiene su consagracin jurdica.

Aunque existen experiencias tan impresionantes como la


proporcionada por la Ley de Prohibicin de bebidas
alcohlicas (Ley Seca) de los EE.UU., que demuestran las
limitaciones a que est sometido el legislador en su funcin
de innovador de las costumbres sociales, no por ello deben
subestimarse los datos disponibles acerca de la funcin
educativa que las leyes progresivas ejercen sobre la
poblacin.

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La Historia ofrece tambin ejemplos de una utilizacin


regresiva del Derecho. Desde Dracn a Pinochet, por citar un
ejemplo latinoamericano, se ha dado una amplia gama de
leyes contra las libertades sociales. Sin embargo, en general,
la propia praxis histrica ha demostrado su ineficacia frente a
las aspiraciones al cambio social que respondan a causas
objetivas ya maduras.

La historia nos ilustra que el Derecho constituye un instrumento


eficacsimo para la promocin del cambio social en los procesos
revolucionarios, por ejemplo. Siempre, claro est, que la clase
revolucionaria se haya hecho previamente con el poder poltico. Y no slo,
como se ha considerado por quienes se han quedado en la
epidermis de estos fenmenos, como instrumento jurdico
consolidado de las nuevas relaciones sociales
sino tambin en sus funcin genuinamente
revolucionaria de transformador radical de la
anterior base econmico-social. En tal procesoque
puede abarcar un periodo histrico ms o menos prolongado.

Deben distinguirse dos fases netamente delimitadas:

La imposicin de la hegemona de la nueva clase o bloque emergente


mediante la conquista del poder poltico. Se caracteriza por constituir una
revolucin poltica en la terminologa de la ciencia poltica
contempornea.

El proceso, ms o menos prolongado, en el que tiene lugar las


transformaciones radicales en la estructura de las relaciones de
produccin. Se caracteriza por constituir una revolucin econmico-
social, o revolucin social en sentido estricto.

127
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La funcin revolucionaria del


Derecho se desarrolla
plenamente una vez finalizada la
primera fase y antes de que
acaba la segunda.

DERECHO Y REVOLUCIN

Estudiado desde un perspectiva objetiva podemos decir que la revolucin francesa


de 1789 hall precisa expresin en las leyes promulgadas por la Convencin
revolucionaria francesa que entregaron la tierra a los campesinos y abolieron las
trabas feudales al desarrollo de las fuerzas productivas; en los Decretos del
rgimen sovitico de la ex Unin de las Repblicas Socialistas Soviticas
instaurado por los bolcheviques y sus aliados mencheviques se promulgaron leyes
sobre reforma agraria, y nacionalizacin de la gran industria, etc., estableciendo el
monopolio estatal del Comercio Exterior; asimismo, las leyes promulgadas por el
rgimen cubano de Fidel Castro acondicionaron Cuba a las nuevas cosmovisiones
de pas que el revolucionario instaur con mano decidida. Estos ejemplos nos
ilustran el vnculo que existe entre fenmenos sociales extremos (como son las
revoluciones que incluso ensangrentaron las sociedades donde ocurrieron), y el
derecho, entendido como ordenamiento jurdico instaurado.

Sin embargo, no se debe incurrir al sealar la funcin


revolucionaria del Derecho en la concepcin sper
estructuralista tradicional que considera al Derecho como
un factor independiente de su origen social y capaz de
determinar por s mismo la regulacin de las relaciones
sociales. Por el contrario se deben dejar netamente
establecidos los lmites de la evolucin de las
superestructuras, al atenerse a los dos principios
enunciados por Marx en su Crtica de la Economa
Poltica.

128
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Principios enunciados por Marx en su Crtica de la Economa Poltica:

Una formacin social no desaparece nunca antes de que se desarrollen


todas las fuerzas productivas que puede contener.

La Humanidad slo se plantea los problemas que puede resolver, pues si se


examinan ms de cerca se ver siempre que el problema no se da ms que
donde las condiciones para resolverlo existen ya o, al menos estn en vas
de aparecer.

As se precisa, al menos desde la cosmovisin socialista, que los conjuntos de las


superestructuras evolucionan en relacin a la base, de la que son reflejos, a
condicin de que el movimiento ideolgico no sea una elucubracin individual o una
reforma poltica que se resolvera entre personajes dirigentes. El cambio social no
se produce o ser meramente coyuntural a menos que responda a autnticas
necesidades de la estructura social.

En definitiva, el Derecho puede cumplir una


importante funcin revolucionaria en determinadas
situaciones histricas, pero slo dentro de los lmites
en que se mueve la autonoma relativa de la
superestructura de una formacin social.

USO ALTERNATIVO DEL DERECHO

En una perspectiva ms directamente poltica es obvio que si el Derecho no puede


sustituir a la revolucin (hecho humano), como sujeto activo del cambio social radical,
tampoco puede afirmarse convincentemente que la revolucin sea
factible en todo lugar y momento. Se hace, en consecuencia,
necesario contribuir a la dinamizacin de la sociedad por otros
medios, entre ellos, asimismo, desempean una funcin
importante las reformas sociales promulgadas
legislativamente. De esta necesidad ha surgido
precisamente uno de los impulsos que ha originado el
movimiento por un uso alternativo del Derecho.

129
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El uso alternativo del Derecho supone algo as como un empeo de reconvertir


polticamente los instrumentos jurdicos a una orientacin progresiva, de modo que
puedan ser actualizados con factor de cambio social. Un esfuerzo por ampliar los
posibles espacios democrticos del ordenamiento jurdico, hace que el tema sea
en principio inabarcable.

Una primera dificultad proviene del problema de la teorizacin


de la interpretacin de clase del Derecho. Muchos estudiosos
del derecho se han limitado, generalmente, a precisar su
carcter de clase. Humberto Cerroni propugna la resolucin de
un problema mucho ms complejo: demostrar que existe
clasismo aun donde ninguna ventaja se presenta sancionada
por condiciones desiguales.

Marx, en su Crtica al Programa de Gotha, sealaba que el Derecho constituye


un tratamiento igual de condiciones desiguales. Profundizando en esta premisa se
comprueba que el Derecho clasista es, ante todo, un Derecho formal y que,
adems, un tratamiento formalmente igual de condiciones individuales desiguales
es slo posible cuando todas las condiciones subjetivas han llegado a ser
individuales, han sido atomizadas. Ahora bien, esa atomizacin ha sido
realizada en inters de la clase dominante y debe ser recompuesta en beneficio de
las clases subalternas.

Por otra parte, las condiciones generales de las que ha emergido la teora jurdica
alternativita pueden diferir si se trata de Estados fascistas, o autoritarios, en los que
se haba degradado la actividad jurisdiccional ordinaria hasta ser puesta al servicio
del Dictador. Se produce entonces la natural reaccin de los juristas que,
pretendiendo ser coherente con la funcin que formalmente les atribuye el
ordenamiento jurdico, den lugar a la formacin de movimientos en defensa del
Estado de Derecho.

130
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En ese sentido ha sido muy significativo en la historia


espaola por ejemplo el movimiento denominado Justicia
Democrtica y que, segn ellos expresaban
...Enfrentndose a esta angustiosa realidad, algunos
jueces, espontnea, intuitivamente, comenzaron a hacer uso
de lo que, despus ha sido formulado, cientficamente, como
la teora del uso alternativo del Derecho. Profundizaban en
la norma, en funcin de la totalidad del ordenamiento, hasta
encontrar la alternativa democrtica del caso concreto.

En un sentido ms global seran dos las lneas fundamentales de una


construccin alternativa del Derecho: la socializacin de la propiedad privada
y la socializacin del poder. De ellas, a su vez, se desprenden mltiples
articulaciones alternativas que ser preciso estudiar sucesivamente.

En ese estudio debe mantenerse constantemente la perspectiva


de avanzar hacia una gradual restriccin de la estructura de la
propiedad privada de los medios de produccin e intercambio y
hacia la contextual apertura de nuevas estructuras
caracterizadas por el creciente control de los trabajadores-
productores. Ser preciso profundizar, ulteriormente, dentro de
esta frondosa problemtica en el doble mbito de las diversas
disciplinas jurdicas, consideradas desde el punto de vista
terico, y de su aplicacin judicial en funcin de las
peculiaridades de cada ordenamiento jurdico. Todo ello
constituye una compleja tarea que ofrece muy fecundas
posibilidades para la labor de los juristas progresistas.

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TEMA 2
La Ingeniera Social del
Derecho y sus modelos

Competencia:

Conocer que el Derecho es una herramienta


de redireccin de la conducta social no
importando las diferencias culturales.

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Tema 02: Ingeniera Social del Derecho y sus


modelos

La ingeniera social es el arte y la ciencia de


hacer que la gente cumpla con sus deseos. Un
ejemplo de cmo esto se puede entender mejor
sera visualizar un grupo que est en contra de
fumar en las zonas pblicas. En principio sta
necesidad legtima en a perspectiva de este
grupo, quiz no lo sea para el resto de la
colectividad.

Los deseos de este grupo sera la prohibicin de fumar y la promulgacin por el


Estado de una ley anti-tabaco, para ello muchsima gente de su propia
comunidad tendra que creer en lo que el grupo est propugnando. El grupo
tendra que convencer (persuadir) a la comunidad de una manera que los deseos
del grupo a la prohibicin de fumar finalmente se aceptar y lograr. De esta
forma las leyes pueden ser utilizadas como herramientas para la ingeniera
social porque si ciertas leyes pueden ser promulgadas para reestructurar o
redireccionar la conducta de la sociedad, entonces queda demostrado que gran
parte de la ingeniera social puede lograrse a travs del Derecho.

Si yo estuviera en condiciones de dictar leyes, que pudieran lograr


que el pblico se conduzca de una manera en particular, o que
aceptara alguna conviccin propia, entonces estara probndola
posibilidad de que el derecho puede reestructurar
conductas y paradigmas. Me gustara por ejemplo, usar el
derecho a la luz de la ingeniera social, explicando a mis
funcionarios del gobierno por qu creo que el lmite de
edad debe ser aumentada.

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En Texas (USA), por ejemplo, la ley requiere que las personas menores de 18
aos tienen que completar con xito un curso de conductores aprobado por el
estado antes recibir su licencia. Mi propuesta sera que la edad requerida para
obtener una licencia sea tener 21. La razn que impulsara esta ley se debe a
la cantidad de accidentes en los cuales los adolescentes estn involucrados. A
pesar de que se ven en situaciones extremas en otros temas como por
ejemplo, en el hecho de que enviemos a la guerra a los jvenes de 18 aos;
por lo que para algunos puede parecer absurdo que se pida aumentar la edad
para tener licencia de conducir; si se puede enviar un joven de 18 aos a la
guerra. Estticamente, los adolescentes tienen una tasa mucho mayor de
muerte y accidentes debido a su edad e inexperiencia.

LA SOCIEDAD Y SUS MODELOS

De los comportamientos sociales humanos existen


muchos y en diferente grado, y son, justamente, estos
grados de sociabilidad nuestro objeto de estudio. Hasta
aqu queda claro que los diferentes niveles de
complejidad determinan, tambin diferentes desafos
que proponen novedades exitosas.

Indudablemente la sociedad es emergente de la poblacin: por razones


puramente tcnicas un individuo aislado no constituye una sociedad. En la
mayora de los libros de textos y videos documentales sobre el tema puede
observarse la frmula siguiente:"los individuos se renen porque de ese modo
son presa menos fcil de cualquier depredador". Esta respuesta es altamente
penosa porque crea un hbito Lamarckista de pensamiento. La idea general
Darwinista es que los individuos tienden a reunirse por motivos que an no
quedan establecidos y este comportamiento result ms eficiente frente a las
oleadas de seleccin natural que otras poblaciones que no hicieron lo propio
dentro del marco de ese medioambiente y en ese momento. As el evento de
reunirse no tiene una justificacin apriorstica y no habr de confundirse con su
relevancia a posteriori, es decir su utilidad en ese medio ambiente.

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SOCIEDADES HUMANAS

Las sociedades humanas son entidades poblacionales; dentro de la


poblacin existe una relacin entre los sujetos (habitantes) y el entorno,
ambos realizan actividades en comn y es lo que les da una identidad propia.
Tambin, sociedad es una cadena de conocimientos entre varios mbitos,
econmico, poltico, cultural, deportivo y de entretenimiento.

Adems, dentro de la sociedad existen varias culturas


que son creadas por el hombre, y esas culturas tienen
su propio territorio para poder desarrollar una
interaccin acertada con los sujetos de mismas
creencias, costumbres, comportamientos, ideologas e
igual idioma.

Los habitantes, el entorno y los proyectos o prcticas sociales hacen


parte de una cultura, pero existen otros aspectos que ayudan a
ampliar el concepto de sociedad y el ms interesante y que ha
logrado que la comunicacin se desarrolle constantemente es la
nueva era de la informacin, es decir la tecnologa alcanzada en los
medios de produccin, desde una sociedad primitiva con simple
tecnologa especializada de cazadores muy pocos artefactos
hasta una sociedad moderna con compleja tecnologa muchsimos
artefactos prcticamente en todas las especialidades. Estos
estados de civilizacin incluirn el estilo de vida y su nivel de calidad
que, asimismo, ser sencillo y de baja calidad comparativa en la
sociedad primitiva, y complejo o sofisticado con calidad
comparativamente alta en la sociedad industrial. La calidad de vida
comparativamente alta es controvertida, pues tiene aspectos
subjetivos en los trminos de cmo es percibida por los sujetos.

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Tambin, es importante resaltar que la sociedad est conformada por las


industrias culturales. Es decir, la industria es un trmino fundamental para
mejorar el proceso de formacin socio-cultural de cualquier territorio, este
concepto surgi a partir de la Revolucin Industrial, y de esta se entiende que
fue la etapa de produccin se fueron ejecutando en la sociedad en la medida
en que el hombre produca ms conocimiento y lo explotaba en la
colectividad.

En la sociedad el sujeto puede analizar,


interpretar y comprender todo lo que lo rodea
por medio de las representaciones
simblicas que existen en la comunidad. Es
decir, los smbolos son indispensables para
el anlisis social y cultural del espacio en que
se encuentra el hombre y a partir de la
explicacin simblica de los objetos se
puede adquirir una percepcin global del
mundo.

Por ltimo, la sociedad de masas


(sociedad) est integrada por
diversas culturas y cada una tiene
sus propios fundamentos e
ideologas que hacen al ser humano
nico y diferente a los dems.

136
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TEMA 3
La Modernidad y perspectivas del
Derecho, la Postmodernidad y el
pluralismo jurdico

Competencia:
Reconocer la importancia de la dogmtica de
la ley para la permanencia del orden social,
an en contra de las corrientes
postmodernistas relativistas.

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Tema 03: La modernidad y perspectivas del


Derecho, la postmodernidad y el pluralismo
jurdico

EL MODERNISMO

La modernidad es un concepto filosfico y sociolgico, que puede definirse como


el proyecto de imponer la razn como norma trascendental a la sociedad.

Desde ese punto de vista es similar al concepto


kantiano de Ilustracin (la mayora de edad del
individuo, que ejerce su razn de forma autnoma: el
Sapere aude), y antes que ste al antropocentrismo
humanista del Renacimiento (por ejemplo la Oratio pro
homini dignitate de Pico della Mirandola). Fue muy
significativo, para entender la diferente concepcin de
lo nuevo entre la Edad Media y la Moderna, el Debate Kant
de los antiguos y los modernos.

En la sociologa de Michel Freitag, la modernidad es un


modo de reproduccin de la sociedad basada en la
dimensin poltica e institucional de sus mecanismos de
regulacin por oposicin a la tradicin, en la que el modo
de reproduccin del conjunto y el sentido de las acciones
que se cumplen es regulado por dimensiones culturales y
simblicas particulares. La modernidad es un cambio
ontolgico del modo de regulacin de la reproduccin
social basado en una transformacin del sentido temporal
de la legitimidad.

138
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En la modernidad el porvenir reemplaza al pasado y racionaliza el juicio de la


accin asociada a los hombres. La modernidad es la posibilidad poltica reflexiva
de cambiar las reglas del juego de la vida social. La modernidad es tambin el
conjunto de las condiciones histricas materiales que permiten pensar la
emancipacin conjunta de las tradiciones, las doctrinas o las ideologas
heredadas, y no problematizadas por una cultura tradicional.

En trminos sociales e histricos, no se llega a la


modernidad con el fin de la Edad Moderna en el
siglo XV, sino tras la transformacin de la sociedad
preindustrial, rural, tradicional, en la sociedad
industrial y urbana moderna; que se produce con la
Revolucin industrial y el triunfo del capitalismo.

La superacin de la sociedad industrial por la


sociedad postindustrial se ha dado en llamar
postmodernidad. Tambin se ha introducido el
trmino transmodernidad para el mundo
caracterizado por la globalizacin.

EL POSTMODERNISMO DESCRIPCIN

El posmodernismo es difcil de definir, porque paradjicamente al


definirlo estaramos violando la premisa de los postmodernistas
de que los trminos y las definiciones son relativos, sin fronteras, y
que no existen verdades absolutas. En este artculo, el trmino
"postmodernismo" seguir siendo vago, ya que los que dicen ser
postmodernistas tienen diferentes creencias y opiniones sobre sus
propios temas.

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Si el nacionalismo, la poltica, la religin y la guerra son el resultado de una


mentalidad humana primitiva entonces cada verdad ha sido una ilusin?
Cmo puede el cristianismo afirmar la primaca o dictar la moral? La lista de
preocupaciones relativas es interminable, especialmente para las personas
afectadas por una filosofa postmoderna. Para algunos, las preguntas se
derivan de la prdida de confianza perdida en un mundo occidental corrupto.
Para otros, la cuestin es la debilidad de la autoridad. Su preocupacin se
centra en torno a la continua dependencia de Occidente en la moral religiosa
antigua y tradicional, el nacionalismo, el capitalismo, los sistemas polticos
ineptos, y el uso no racional y el impacto adverso de la promocin de
"compensaciones" entre los recursos energticos y el medio ambiente, para
obtener beneficios econmicos.

De acuerdo con la visin del mundo


posmoderno, la sociedad del mundo
occidental es un estilo de vida antiguo
disfrazado bajo y sin rostro un cmulo
de burocracias impersonales. El
postmodernista debatir
indefinidamente sobre la sociedad
moderna occidental y su necesidad de ir
ms all de su primitivismo.

Sus preocupaciones, por ejemplo, a menudo


incluyen la construccin y el uso de armas
de destruccin masiva, fomentando una
cantidad ilimitada de consumo fomentando
as una sociedad de usar y tirar un
desperdicio en el sacrificio de los recursos
de la tierra y el medio ambiente, mientras que al mismo tiempo y
contradictoriamente exigir una justa y equitativa atencin a las necesidades
socioeconmicos de la poblacin.

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Los postmodernistas creen que en Occidente las alegaciones de libertad y la


prosperidad seguirn siendo nada ms que promesas vacas y que no han
satisfecho las necesidades de la humanidad. Ellos creen que la verdad es
relativa y la verdad debe ser determinada por cada individuo en funcin de s
mismo. La mayora cree que el nacionalismo construye muros, hace que
enemigos, y destruye la "Madre Tierra", mientras que el capitalismo crea un
"tener y no tener"; la sociedad y la religin solo logra la friccin moral y la
divisin entre las personas.

Desafan a los valores fundamentales


religiosos y capitalistas del mundo
occidental y buscan el cambio para una
nueva era de libertad dentro de una
comunidad global. Muchos prefieren vivir
bajo un gobierno global, no poltica sin
fronteras tribales o nacionales y que es
sensible a la igualdad socioeconmica
para todas las personas.

EL POSTMODERNISMO - CORRECTO Y LO INCORRECTO

EL POSTMODERNISMO - DERECHO

Los postmodernistas no intentan perfeccionar sus pensamientos


acerca de lo que es bueno o malo, verdadero o falso, bueno o malo.
Ellos creen que no hay tal cosa como la verdad absoluta. Un
posmodernista ve el mundo fuera de ellos mismos como en un
error, es decir, la verdad de otras personas se puede diferenciar del
error. Por lo tanto, nadie tiene la autoridad para definir la verdad o
imponer a otros su idea de derecho moral y el mal. Ese
pensamiento encubierto, obviamente afecta frontalmente los
paradigmas de la autoridad y del orden pblico.

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La sociedad occidental posmodernistas sin


embargo, protesta de la supresin de la
igualdad de derechos. Y creen que el sistema
econmico capitalista carece de distribucin
equitativa de los bienes y salarios. Mientras
que los pocos ricos prosperan, el pueblo en
masa se empobrece. Los posmodernistas ven
las constituciones democrticas como
defectuosas en cuanto al fondo, imposibles de
mantener, e injustas, en un principio.

De esta manera se puede pensar que el Derecho y


sus instituciones se encuentran limitados a actuar
en una parte de la fenomenologa social, pero en
todo caso sigue actuando en los dems temas de
preocupacin de las ideologas postmodernistas.

PLURALISMO JURDICO LEGAL

El pluralismo legal es la existencia de mltiples sistemas jurdicos dentro de un rea


geogrfica. Los ordenamientos jurdicos son particularmente frecuentes en las
antiguas colonias, donde la ley de una autoridad colonial puede coexistir con ms
sistemas jurdicos tradicionales. Cuando estos sistemas desarrollados, la idea era que
ciertas cuestiones (por ejemplo, transacciones comerciales) sern cubiertos por la
legislacin colonial, mientras que otras
cuestiones (por ejemplo, la familia y el
matrimonio) estaran cubiertos por la ley
tradicional. Con el tiempo, estas diferencias
tienden a romperse y las personas que
deciden llevar a sus demandas legales en el
sistema que ellos pensaban que les ofrece
las mejores ventajas.

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El pluralismo jurdico tambin se produce cuando las diferentes leyes rigen


los diferentes grupos dentro de un pas. Por ejemplo, en la India y Tanzania,
que son especiales los tribunales islmicos que se refiere a la direccin en
las comunidades musulmanas, siguiendo la ley islmica principios.
Tribunales seculares frente a los problemas de otras comunidades.

Es importante sealar que los modernos


sistemas jurdicos occidentales tambin pueden
ser plurales. Es, por tanto, engaosa para discutir
pluralismo jurdico nicamente en relacin con los
sistemas jurdicos occidentales-no. Para una
discusin sobre la pluralidad interna y externa de
los sistemas jurdicos consulte la seccin sobre la
sociologa del derecho .

Fuentes de la ley islmica son el Corn , la Sunna , y Lym , mientras que los
ms modernos estados-nacin occidental tomar la base de su sistema legal
de las superpotencias de la antigedad cristiana (es decir, Gran Bretaa,
Francia, etc.) Esta es tambin la razn por leyes morales que se encuentran
en la Biblia se han hecho las de la ley plenamente las leyes, con la primera
norma fundamental establece muy atrs en la historia del derecho, por lo
tanto, el cumplimiento de la prioridad tanto de los positivistas y naturalistas.

El pluralismo jurdico tambin existe un grado


en las sociedades donde los sistemas jurdicos
de los pueblos indgenas se les han dado algn
tipo de reconocimiento. En Australia, por
ejemplo, la decisin del caso Mabo dio
reconocimiento a los ttulos nativos y por lo
tanto los elementos del derecho tradicional de
los aborgenes.

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Los elementos tradicionales de los aborgenes el derecho penal tambin


han sido reconocidos, en particular en la sentencia. Esta, en efecto, la
creacin de dos sistemas penales paralelos. Otro ejemplo es el de
Filipinas , donde las formas tradicionales de los pueblos indgenas en la
cordillera son reconocidos por el gobierno de Filipinas, y en Kalinga ,
Bodong es el medio utilizado por el pueblo para resolver los conflictos: que
haba sido muy eficaz para ellos, y es todava se practican ampliamente.

Existe, por poner un ejemplo, un gran


desafo en los sistemas jurdicos
tradicionales y los sistemas jurdicos no
musulmanes para promover los derechos
de la mujer. Como consecuencia, los
miembros del Comit para la Eliminacin
de la Discriminacin contra la Mujer
(CEDAW), han llamado a la unificacin de
los sistemas jurdicos de los pases.

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TEMA 4
El rol del abogado,
Contratacin masiva

Competencia:
Identificar su rol como
transformador social, con un perfil
singular de la abogaca.

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Tema 04: El rol del abogado - Contratacin


masiva

NORMAS DE VIDA Y CONDUCTA PARA EL ABOGADO

Segn Guillermo Cabanellas.- El abogado es aquel que con ttulo universitario


legtimo y la habilitacin profesional, ejerce la abogaca. Es el licenciado,
perito en derecho positivo, que se dedica a defender a otro en juicio sea por
escrito o de palabra, los derechos e intereses de este.

Segn Osorio.- Abogado viene del latn ADVOCATUS = LLAMADO a quien se


llamaba para asesorar en los asuntos judiciales o para actuar en ellos. Abogar
equivala a defender en juicio o de palabra o entender a alguien hablando en
su favor.

HISTORIA DE LA ABOGACIA

Viajando a travs de las pginas de la historia llegamos hasta la


poca del auge de Grecia donde segn los escritos de la poca
aparecieron los primeros abogados, posteriormente y tras ese
legado (como la mayor parte del derecho) el imperio romano
destac esta profesin. En el comentario de Cabanellas; en las
escrituras bblicas a partir del nuevo testamento, Dios enva a
su Hijo Jesucristo para que sea abogado de nosotros, quien dio
su vida como justo precio por salvar nuestras almas del castigo
eterno. (Ver evangelios Mateo, Marcos, Lucas, Juan).

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Pero volviendo al tema, en Atenas Grecia, surge la primera escuela del foro y su
impulsor Pericles se constituye en el primer abogado profesional, pues los griegos
al momento de comparecer ante los tribunales, acostumbraban solicitar la
intervencin de famosos oradores o amigos a objeto de impulsar su pretensin y
mejorar su defensa.

Se dice que en Roma, las mujeres


desempeaban la profesin de abogado
hasta que les fue prohibido el ejercicio, por
edicto del Emperador, pues; exista en ese
entonces una Seora llamada Caya Afrania
quien se dice, tena un genio y viveza
especial para enervar al Pretor con la
violencia de sus arengas o intervenciones,
de ah; solo se les permiti a las mujeres
abogar por s mismas.

En cuanto a la vestimenta, el traje de los abogados de la poca, era similar al de


los senadores pero sin el cinto, ms bien era una toga blanca y la edad mnima
requerida para desempearse era de 17 aos. Los nombres de los abogados
autorizados para actuar en los tribunales se inscriban en una tabla por el orden
correlativo de su admisin y de igual forma podan ser borrados de ella (lo que era
similar a la capitis) por IUSTA CAUSAE o por faltas graves.

ASPECTOS INTEGRALES QUE DEBEN CARACTERIZAR AL ABOGADO:

1. Intelectuales
Estos seis aspectos deben
2. Fsicos
ser gravados en letras de
fuego en el corazn y 3. Emocionales
pensamiento de los 4. De su lugar de trabajo
abogados y son a saber:
5. Social
6. Idioma

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1. INTELECTUALES
El abogado, por su mismo nivel de formacin, debe tener un estilo especial
al hablar, dominando siempre la tica profesional, debe contar adems, con
un sistema de valores definidos, as como tener un estado psicolgico
estable; asimismo el abogado debe tener una filosofa social propia y sobre
todo ser muy culto, ms an, debe saber mucho de todo.
En cuanto se refiere al derecho, este debe ser constante
en sus estudios y actualizarse siempre sobre nuevas
leyes, decretos y reglamentos, adems; dominar las leyes
sustantivas procesales y especiales, utilizar lenguaje
forense en sus escritos, ser amable con sus clientes y
sobre todo tener un amplio dominio de las relaciones
humanas.

2. FSICOS
El abogado no debe vestir de manera escandalosa, sino ms bien moderado,
discreto, elegante, estar siempre bien afeitado, baado y peinado, no importa
su aspecto fsico pues su cualidad intelectual puede compensar su desventaja.
Un buen abogado no debe fumar, al menos no en su
bufete, ya que ello le traera desconfianza por parte de
sus clientes y mucho ms an si le gusta el alcohol.
Es importante que el abogado se mantenga en lnea,
haciendo ejercicios y erradicando por completo la vida
mundana que practican algunos malos abogados.
Recuerde que un abogado, debe evitar andar
desgarbado, ya que no es un bohemio sino un letrado.

3. ASPECTOS EMOCIONALES
El abogado debe ser tranquilo, no mostrarse agresivo con sus clientes y
menos con los contrarios, debe actuar con mucha inteligencia y ser muy hbil
en cualquier actuacin legal, tolerar y escuchar a sus clientes, nunca
abandonarlos a su suerte, un abogado debe tener sentido comn, as como
sentido del humor y ante todo, evitar en el trabajo las inestabilidades
emocionales.

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4. DE SU LUGAR DE TRABAJO

La oficina de un abogado debe ser llamativa, sin pecar de suntuosa, limpia e


impecable, sobre todo bien ordenada, ofrecer comodidad a los clientes, as
como tener literatura amena para los mismos.
Debe contar adems, con buenos secretarios,
pasantes diligentes y educados que posean
amplios conocimientos de derecho y trato a la
gente, pues el xito del bufete tambin
depende de ellos.

5. SOCIAL
En todo lo que sea relaciones sociales, el abogado debe comportarse
conforme a las reglas del trato social, ser educado y corts en sus reuniones,
dominar las reglas de etiqueta y en cada reunin guardar bien sus secretos
profesionales.

6. IDIOMA
Por las caractersticas del derecho actual y la globalizacin que implica la
desaparicin virtual de las fronteras en el mundo, por la creciente actividad
comercial internacional y otros aspectos sociales, el abogado est obligado,
por lo menos; a conocer un idioma nativo de su regin y uno extranjero, a
parte del castellano, esto har que su firma tenga ms relevancia, su opinin
sea ms respetada y su espritu para entender las distintas realidades
geogrfica sociales, sea ms amplio y por supuesto que ello redundar en que
este profesional tendr mayor clientela.

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ROL SOCIAL DEL ABOGADO

El rol de transformacin social que el Abogado cumple hoy en la sociedad


merece ser reexaminado. Pero no desde la perspectiva tradicional y obvia de su
rol como defensor o asesor legal de su cliente, sino con relacin a lo que la
sociedad puede esperar de l por su especial formacin en mbitos de
actuacin no tradicionales.

La funcin social del abogado debe


estudiarse y replantearse permanente-
mente aludiendo a la defensa gratuita y
todo lo que ello implica para la
representacin de personas que se
encuentran en particulares situaciones
(violencia domstica, atencin de
inmigrantes, etc).

Tambin se debe replantear el rol participativo


de la Abogaca en los procesos legislativos que
afecten normas procesales y dems que se
relacionen con el ejercicio profesional.

Asimismo debe reflexionarse acerca del futuro de la abogaca y tratarse la


necesidad social del abogado en el Estado de Derecho. En el Per y en casi
todos los pases del orbe hemos sido testigos de un cambio legislativo de
considerables proporciones, en casi todas las materias, como consecuencia de
un sistema econmico neoliberal, o por la adopcin de teoras de oralidad y
sistema acusatorio en materia penal. Este cambio, que responde a una cada
vez mayor complejidad de las relaciones entre los individuos, es necesario,
precisamente como salvaguarda de los derechos singulares de las personas.

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Cada vez se hace ms preciso, para dotar de contenido al sistema de libertades y


derechos proclamados por la Constitucin, que la sociedad se encuentre mejor
informada y mejor defendida. Histricamente el papel de la profesin del Abogado
se ha justificado en cuanto a que des un garante del Estado de derecho, como
protector de los derechos de los ciudadanos frente al poder y como defensor de
los intereses de esos mismos ciudadanos, individualmente considerados, desde la
independencia. En el siglo que vivimos (siglo XXI), esta justificacin tiene an
mayor trascendencia puesto que se ha universalizado el acceso a la Justicia de
los ciudadanos, y esta universalizacin lleva consigo que los individuos,
socialmente considerados, quieran y deban recibir un asesoramiento jurdico
acorde con la nueva realidad social, sin que por ello la abogaca pierda, sino todo
lo contrario, las notas definitorias del papel histrico que ha venido
desempeando.
.

El nuevo rol social de la abogaca debe proyectarse a cuatro tipos de


situaciones:

a) A las relaciones entre los ciudadanos y el poder pblico.


b) A las relaciones de los abogados con los ciudadanos que desean
comprometerse con causas de inters pblico.
c) A la relacin de la persona y el Estado en materia de la defensa de la
libertad de conciencia.
d) A la relacin entre el ciudadano y los agentes econmicos privados
que en muchos casos tiene un poder transnacional, en temas de
defensa de la libertad de contratacin.

CONTRATO MASIVO

Las sociedades modernas y las economas globales sustentadas en sistemas


financieros especuladores regionales tienen como caracterstica fundamental el
constante descubrimiento de funciones adicionales para los bienes, lo que
aporta beneficios en trminos de utilidad. Se constituyen entonces en agentes
poderosos mientras que el cliente o ciudadano comn en un agente pasivo
vulnerable, pero necesitado de dichos.

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En el caso de la contratacin masiva, sta forma que se ha constituido como un


nuevo sistema de contratacin privada. Recordemos que el sistema de contratacin
privada fue concebido sobre la base de la contratacin paritaria o clsica, en la que
ambas partes llegaban a un consenso de voluntades que beneficiaba ambas por
igual; la misma que en la actualidad ha perdido la hegemona que tuvo antao. La
causa de esto ha sido, como mencionamos, la aparicin de un nuevo sistema
econmico en el intercambio de bienes y servicios, y en su globalizacin.

La contratacin masiva, como un nuevo sistema de


contratacin, ha ocasionado la crisis de la teora
clsica del contrato, es abuso extremo del
ciudadano comn, hoy da ni siquiera nombrado
como tal sino bautizndosele con un nombre
eminentemente corporativo: el Consumidor.

Este hecho es slo un ejemplo de los campos de lucha en


los que los abogados deben tener un rol transformador o
en todo caso de total participacin, compromiso y opinin.
Como hemos visto el compromiso social ya no puede
limitarse a los actos directos en los hechos sociales, en
realidad ste rol debe ser tambin en el campo de las
ideas, las teoras y los postulados. Debe haber tantos
abogados gremialistas como tericos y legisladores sean
posibles, amn de gobernantes con una escala de valores
recuperados.

Puedo terminar diciendo y parafraseando a Elena G. de White un escritora del


Siglo XIX, respecto a los hombres en general, pero en sta versin muy ma, a los
Abogados: que : La Mayor necesidad de ste siglo es la de Abogadas y Abogados
que no se compren ni se vendan, que sean sinceros y genuinos en lo ms profundo
de sus almas; que no tengan miedo de darle al abuso el nombre que se merece,
que tengan una conciencia tan leal al deber como la brjula al polo y que estn de
parte de la justicia aunque los cielos se desplomen.

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Lecturas Recomendadas
Rol del Abogado. FernandoBarrientos
knol.google.com/k/rol-del-abogado-moderno ww

Rol social del Abogado. Beltrn Gambier


Portal.redmexicana.com//el rol-social-del-abogado

Funcin del Derecho en el cambio social


www.wenceslaoroces.org/arc/laso/artculos/.../7.htm

Actividades y Ejercicios

1. Elabore una lista de posibles desafos sociales en los cuales los Abogados
pueden y deben tomar parte, seale de qu forma sera su actuacin y los
resultados a lograrse.
Ejemplo:
Tema : La globalizacin de los contratos en masa.
Tarea del abogado: La defensa de la libertad de contratacin.
Logro del Abogado: Promulgacin de una ley de proteccin al
consumidor.
Realiza esta actividad y envala a travs de Desafos Sociales.

2. Redacte una breve biografa de una abogada u abogado en cuya


trayectoria profesional predominen valores de honestidad, valor y
compromiso social. Seale porqu considera que dichos valores son
importantes para el ejercicio de la profesin. Realiza esta actividad y
envala a travs de Biografa.

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Autoevaluacin
1. Cmo contribuye el Derecho a la consolidacin del Cambio Social, luego
de producido un hecho que transforma la estructura del Estado?
a. En las modificaciones de las costumbres
b. En la conducta de las personas
c. Al homologar jurdicamente las modificaciones institucionales
d. Promulgando una nueva Constitucin
e. Modificando las tradiciones religiosas

2. Cul de las siguientes opciones NO es un ejemplo de hecho revolucionario


homologado por el Derecho?
a. La abolicin de los seores feudales
b. La instauracin del antiguo rgimen sovitico
c. La Nacionalizacin de las industrias
d. La matanza de campesinos en las Rusia Zarista.
e. Las leyes promulgadas por la Convencin de la Francia Revolucionaria.

3. Segn lo estudiado es una alternativa como el Derecho contribuye al


cambio social, sin revolucin:
a. Mediante los programas de filantropa
b. Mediante las reformas sociales promulgadas legislativamente
c. Mediante la construccin de grandes obras
d. Mediante el reconocimiento pblico de grandes figuras
e. Mediante la entrega de premios a la poblacin

4. Es el arte y la ciencia de hacer que la gente cumpla con sus deseos:


a. La Evolucin
b. La Ingeniera Social
c. La Socializacin
d. La Revolucin
e. El compromiso social

5. La sociedad de masas est integrada por:


a. Diferentes Culturas con caractersticas diferentes
b. Diferentes culturas con caractersticas iguales
c. Diferentes culturas con iguales costumbres
d. Diferentes culturas con igual religin
e. Diferentes culturas con igual pensamiento

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6. En la Sociologa de Michel Freitag, la modernidad es:


a. Es la reproduccin Social basada en la dimensin poltica e institucional de
sus mecanismos de regulacin por oposicin a la tradicin
b. Es la regulacin de las dimensiones culturales
c. El pasado que reemplaza al porvenir de los hombres
d. Es el conjunto de ideologas de nuestros antepasados
e. Es el devenir del hombre.

7. Cul es el pensamiento bsico del postmodernista?


a. Las tendencias y la moda
b. El impacto ambiental
c. El nacionalismo, el capitalismo
d. La moral y la Religin.
e. El Relativismo

8. Segn lo estudiado el reconocimiento de la tradicin de los pueblos


indgenas es :
a. Un acto de hermandad
b. Pluralismo jurdico
c. Pluralismo terrirorial
d. Un hecho tutelar
e. Un fenmeno poltico

9. En Roma las Mujeres ejercan la Abogaca.


a. No es verdad, nunca la ejercieron
b. S, pero tenan que tener permiso de sus esposos
c. S, pero tenan que hablar junto con un abogado varn
d. S lo hacan, hasta que se los prohibi un Edicto Imperial
e. No lo hacan pues no eran ciudadanas romanas.

10. La mayor necesidad de ste siglo es


a. Buenos gobernantes
b. Abogados sometidos a las Reglas de Globalizacin
c. Abogadas y Abogados leales a su deber
d. Abogadas y Abogados sirvientes del modelo econmico
e. Nuevos y mejores contratos masivos

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Resumen
UNIDAD DE APRENDIZAJE IV:

El derecho como instrumento de cambio social, puede ser fcil pero limitadamente
enmarcado dentro de un proceso revolucionario; es decir, aquellos en los cuales las
estructuras sociales son transformadas al lmite como consecuencia de la cada de
sistemas polticos o econmicos para dar paso a otros nuevos o modernos.

Pero ello no lo es todo, en realidad hoy por hoy el derecho transforma la sociedad a
travs de legislacin que tenga aceptacin consensual en la poblacin, e incluso a
travs de la denominada ingeniera o reingeniera social, y por medio de la cual el
derecho y la norma positiva o ley operan de manera persuasiva, estableciendo
formas de conducta que benefician a la sociedad, y estableciendo bienes jurdicos
tutelados que hacen posible la convivencia social.

Las ideologas y la cosmovisin postmodernista, con su marcado relativismo, se


convierte en un factor predominantemente confrontativo, sino opositor de la vocacin
transformadora del Derecho en tanto se empecine en relativizarlo todo, incluso los
valores de autoridad y bien comn; tan necesarios para argumentar y lograr el
consenso de la sociedad.

El Derecho no puede actuar sino tambin a travs del factor humano, esto es, la
Abogada y el Abogado, personajes personificadores de la defensa e interpretacin
de la ley; los que sus roles de jueces, magistrados, fiscales, legisladores, defensores,
procuradores, asesores, docentes y dems; pueden conducir la sociedad por el
camino del estado de derecho y defensa de los derechos de las personas.
Ello nos hace concluir que el rol del abogado no se limita a ser un ente pasivo de
participacin social sino a ser un terico ejecutor activo de sus ideas, pero cientfico
del derecho al fin y que pueda justificar su conducta en fundamentos lgico jurdicos,
sociolgicos y sobre todo de valores.

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Glosario
GRUPO DE PRESIN: Grupo de
inters dotado de organizacin
formal que se convierte en grupo de COMPETENCIA: La competencia es
presin para defender entre poderes la atribucin jurdica otorgada a
pblicos del estado. ciertos y especiales rganos del
Estado sobre determinadas
ONTOLOGIA: Parte de la metafsica pretensiones con preferencia a los
que estudia el ser en general y sus dems rganos de su clase.
partes trascendentales.
JUICIO: es una controversia jurdica
AGENTE DE SOCIALIZACION: Son y actual entre partes y sometida al
los entes que influyen en la conocimiento de un tribunal de
socializacin en general. justicia.

ORDEN JURIDICO: Es el conjunto LEGITIMIDAD: es un trmino


de normas jurdicas que rigen en un utilizado en la Teora del Derecho,
lugar determinado. en la Ciencia Poltica y en Filosofa
que define la cualidad de ser
conforme a un mandato legal, a la
PRINCIPIO: Representa un conjunto
justicia, a la razn o a cualquier otro
de valores que inspiran las normas
mandato cierto.
escritas que organizan la vida de
una sociedad concreta y que
generalmente conforman un Estado. JUSTICIA: es el saber decidir a
quin le pertenece esa cosa por
derecho. La Justicia es tica,
JURISDICCIN: Es la potestad,
equidad y honestidad. Es la voluntad
derivada de la soberana del Estado,
constante de dar a cada uno lo que
de aplicar el Derecho en el caso
es suyo. Es aquel referente de
concreto, resolviendo de modo
rectitud que gobierna la conducta y
definitivo e irrevocable una
nos constrie a respetar los
controversia, que es ejercida en
derechos de los dems.
forma exclusiva por el Poder
Judicial.

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Fuentes de Informacin
BIBLIOGRFICAS:
RAMON SORIANO, Sociologa del Derecho, Ediciones Ariel, Barcelona, Pg. 15.
JEAN CARBONIER, Sociologa Jurdica 2da edicin, Ediciones Tecnos, Madrid,
Pg. 35-36.
RAUL CASTRO NESTAREZ, Introduccin al Derecho, Ediciones Rao, Lima 1998,
Pgs. 65-68.
ISMODES CAIRO, ANIBAL, Ensayos de Sociologa Jurdica, Ed. Universidad
Nacional Mayor de San Marcos.
COTTERRELL, ROGER. Introduccin a la Sociologa del Derecho. Barcelona:
Ariel, 1991. P.22-24
MADILE JAUN ALBERTO, Sociologa Jurdica, La realidad del Derecho, una base
cientfica para su estudio, Buenos Aires-Argentina, 1989.
MARTNEZ ALMANZAR, JOS FCO. Apuntes de Sociologa Jurdica, Editora 9 de
Octubre. Santo Domingo, RD 1998
KELSEN HANS, Una Fundamentacin de la Sociologa del derecho. 1915
IRURZUN, VCTOR J. Sociedad y Derecho, Ed. Troquel. 1977.
CUVILLER, ARMAND Manual de Sociologa,. Edit. Ateneo. 1968

ELECTRONICAS:
http://www.minjus.gob.pe/enmarcando/PDF/Alternativos.pdf
http://es.wikipedia.org/wiki/sociologa_jurdica.shtm/
http://www.mailxmail/...sociologa_jurdica_del_derecho
http://www.iisj.net/iisj(del/sociologa-jurdica
www.juridicas.unam.mx/publica/librev/rev/dconstla/.../pr3.pdf
http://egacal.e-ducativa.com/upload/2008_GonzalezRoberto.pdf

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Solucionario
UNIDAD DE UNIDAD DE
APRENDIZAJE 1 APRENDIZAJE 2:

1. C 1. D

2. B 2. B

3. D 3. C

4. A 4. B

5. C 5. A

6. B 6. A

7. A 7. D

8. E 8. A

9. C 9. E

10. C 10. E

UNIDAD DE
UNIDAD DE
APRENDIZAJE 4:
APRENDIZAJE 3:

1. D 1. C

2. B 2. D

3. A 3. B

4. D 4. B

5. A 5. A

6. D 6. A

7. A 7. E

8. A 8. B

9. C 9. D

10. B 10. C

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