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doi: http://dx.doi.org/10.5892/ruvrv.2011.92.

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A ATUALIDADE DO CONCEITO DE ANGSTIA DE KIERKEGAARD

THE PRESENT CONCEPT OF ANGST OF KIERKEGAARD

Pedro Carlos Ferreira SANTOS1

RESUMO: A atualidade do conceito de angstia de Kierkegaard uma tentativa de demonstrar como


o filsofo dinamarqus Soren Kierkegaard soube perceber as transformaes socioculturais de seu
tempo. Ele foi capaz de fazer uma analise profunda da angstia que continua ainda vlida para hoje a
despeito dos mais de 150 anos que nos separam no tempo. A angstia do homem contemporneo tem
muito em comum com a angustia tratada por Kierkegaard nas suas obras. Da a importncia de
retomarmos a leitura desse pensador neste inicio de sculo, ele que foi um dos pensadores importantes
do existencialismo um antecipador da nossa poca.

Palavras-chave: Filosofia. Existencialismo. Angstia. Desespero. Ps modernidade.

ABSTRACT: The relevance of Kierkegaard's concept of anxiety is an attempt to demonstrate how the
Danish philosopher Soren Kierkegaard learned to realize socio-cultural transformations of his
time. He was able to make a profound analysis of the anguish that is still valid today in spite of more
than 150 years that separate us in time. The anguish of modern man has much in common with the
anxiety treated by Kierkegaard in his works. Hence the importance of resuming the reading of
this early thinker in this century, he was one of the leading thinkers of existentialism is a forerunner of
our time.

Key-words1: Philosophy. Exixtentalism. Distress. Despair. Post modernity

1
Mestre em Educao, Especialista em Filosofia Contempornea e tica. Graduao em Filosofia. Professor da
Universidade Vale do Rio Verde (UninCor). E-mail: prof.pedro.santos@unincor.edu.br

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INTRODUO se sente sufocada perante um perigo que
est eminente inevitvel e em parte no foi
Neste artigo tentaremos mostrar como esta ainda experimentado, Esta angstia no
anlise continua atual e pertinente aos tem origem externa, mas exclusivamente
nossos dias, A angstia do homem interna. Assim, a angstia no tem um
contemporneo est profundamente objeto especfico como o medo que se
enraizada naquela angstia descrita por refere sempre a uma ameaa concreta da
Kierkegaard, da podermos concluir que qual ns devemos nos prevenir.
dada a distncia cronolgica entre ns e
Kierkegaard ele foi sem dvida um A partir de Kierkegaard o tema da angstia
antecipador da nossa poca, no sentido de assume uma importncia central dentro da
que foi capaz de captar problemas que se filosofia, sobretudo para a corrente
tornariam concretos para o homem s existencialista, da qual ele considerado o
muito mais tarde. iniciador, A angstia est ligada ao nada,
ao vazio. Neste estado o sujeito pura
Soren Kierkegaard nasceu na Dinamarca possibilidade, ainda no est determinado.
em 1813 teve uma vida atribulada por
problemas pessoais e familiares e em um Segundo Kierkegaard a angstia a
espao de vinte anos v a morte de dois vertigem da liberdade. O indivduo sente
irmos e trs irms e depois a prpria me. ao mesmo tempo uma repulsa e uma
Em meio a isto tem ainda a decepo atrao. Da Kierkegaard dizer ser a
amorosa com a noiva Regina Olsen. Assim angstia ambgua e que tem uma
a sua Filosofia, fruto de seus prprios importncia no s filosfica como
dramas existenciais. No ms de outubro de tambm teolgica. A angstia torna-se uma
1855, Kierkegaard sofreu uma queda na categoria fundamental para Kierkegaard
rua e foi hospitalizado, com paralisia nas expor a natureza do pecado.
pernas. Recusando-se a receber assistncia
religiosa, faleceu quarenta dias depois. Em O conceito de angstia, - kierkegaard
considerado o pai do existencialismo. redefine a angstia como sendo: " uma
determinao do esprito sonhador (...) a
O CONCEITO DE ANGSTIA realidade da liberdade como puro possvel
(Kierkegaard, 1968, p. 45). Kierkegaard
A palavra angstia, em sentido mais amplo comea sua analise do conceito de angustia
quer dizer sufoco, estado em que a pessoa a partir do mito da queda de Ado e Eva.
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De acordo com Kierkegaard eles so Para o alemo Martin Heidegger, a
colocados diante da possibilidade de angstia um sentimento diferente do
escolher. Com a queda eles entram na medo; o medo implica geralmente um
existncia, ou seja, eles comeam a existir, objeto determinado. Como afirma
no sentido de que a existncia humana Heidegger em Ser e Tempo, na angustia a
implica deciso, escolha, no so mais pre-sena se dispe frente ao nada da
determinados pela natureza. Enquanto possvel impossibilidade de sua existncia
viviam no paraso eles no se conheciam a (HEIDEGGER, 1998) A angstia nunca
possibilidade da escolha. Assim, a partir anuncia o perigo, mas provocado por um
da queda que a angustia instaura sua existente determinado. Assim, o
morada na existncia, torna-se presente no angustiado no sabe de onde lhe vem a
ser humano e o homem ser desde ento angstia. O que ele sabe que ela no lhe
um ser angustiado. vem de um objeto determinado. A
angstia, pois, o seu esta-no-mundo.
Ao lado da angustia, Kierkegaard coloca
tambm outra categoria humana, que o Ainda nesta Obra Ser e Tempo, afirma
desespero. O desespero humano est ligado Heidegger a respeito da angstia:
ao fracasso da condio, do absurdo, do
paradoxo, ou seja, o homem finito e ao O ser-para-a-morte ,
essencialmente, angstia. Isso
mesmo tempo deseja o infinito, que testemunhado, de modo indubitvel
embora apenas indireto, pelo ser-
transcender a essa condio de finitude. De para-amorte j caracterizado, no
momento em que a angstia se faz
acordo com a filosofia kierkegaardiana, o temor covarde e, superando,
desespero surge quando o esprito quer a denuncia a covardia da angstia.
(HEIDEGGER, 1998, P. 50)
sntese de finito (matria) e infinito
(esprito) para surgir o EU Desta forma, para Heidegger a angstia
EXISTENCIAL. um determinante existencial, e que a
angstia se manifesta na cotidianidade do
Conforme nos referimos acima, o estar-no-mundo.
problema da angustia torna-se central
dentro do existencialismo, corrente Karl Jaspers fala de dois tipos de angstia,
filosfica iniciada por Kierkegaard. Assim, uma angustia emprica e um angustia
vamos encontrar a discusso deste tema existencial; a angstia emprica tem um
nos outros filsofos existencialistas como carter psicolgico e a angustia existencial
Heidegger, Karl Jaspers e Sartre.
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se manifesta diante das situaes limites suas aes e escolhas, e para Sartre esta
como a culpa, a dor, a luta e a morte. Essas possibilidade da escolha que nos revela a
situaes limites nos fazem ascender angstia. No h como fugir dessa
transcendncia. responsabilidade, nem mesmo quando no
escolho, eu estou escolhendo no escolher.
O francs, Sartre diz que a angstia a
conscincia especifica da liberdade. Diante Voltando ao pensamento de Kierkegaard,
da angstia o homem pode at ensaiar podemos afirmar que o problema da
condutas de fuga, refugiar-se na crena, no angustia perpassa toda a sua filosofia. Isto
determinismo, que o reintegra no ser. Mas pode perceber em suas obras como o
no pode escapar da angstia. Ele pode conceito de angsita, o desespero
oculta-la por momentos, mas no suprimi- humano temor e tremor.
la. Para Sartre o homem angstia. Em
uma belssima passagem do seu livro o A angstia para Kierkegaard a
existencialismo um humanismo ele possibilidade de liberdade. Kierkegaard
escreve: afirma que a angstia pode ser de dois
tipos objetiva e subjetiva. Em O conceito
Em primeiro lugar, como devemos
entender a angstia? O
de angstia; ele escreve assim:
existencialista declara Por angstia objetiva
frequentemente que o homem [entendemos] o reflexo da
angstia. Tal afirmao significa o pecabilidade da gerao do
seguinte: o homem que se engaja e
mundo inteiro. E a angstia
que se d conta de ele no apenas
aquele que escolheu ser, mas subjetiva [ a] : (...) a angstia
tambm um legislador que escolhe que est na inocncia do
simultaneamente a si mesmo e a indivduo que corresponde a de
humanidade inteira, no consegue Ado. Porm que, em razo da
escapar ao sentimento de sua total e determinao quantitativa de
profunda responsabilidade. fato cada gerao, diversa em
que muitas pessoas no sentem quantidade. (Kierkegaard.1968
ansiedade, porm ns estamos p. 62)
convictos de que essas pessoas
mascaram a ansiedade perante si
mesmas, evitam encar-la; Vimos assim, que em Heidegger, Sartre e
certamente muitos pensam que, ao
agir, esto apenas engajando a si K. Jaspers o conceito de angstia tem
prprios e, quando se lhes pergunta:
mas se todos fizessem o mesmo?, caractersticas comuns, descrita
eles encolhem os ombros e
respondem: nem todos fazem o resumidamente como algo inerente a
mesmo. (SARTRE, 1987.P. 7)
existncia humana.

Para Sartre a angstia est relacionada a


essa total responsabilidade do sujeito sobre
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A origem da angstia produz, porm este nada? Este nada
d nascimento angustia.
(Kierkegaard. 1968. P. 45)

O home o nico ser que jamais consente


se o que ; assim, ele est sempre
Kierkegaard, escreve que quando Ado e
buscando, ele desejo, de busca. Somente
Eva ainda no paraso, no estado de
ele sente profundamente o vazio de sua
inocncia foram advertidos para no
existncia. No aceita a sua existncia
comerem do fruto de uma rvore do
como simples trajetria entre o nascer e o
conhecimento eles no podiam entender do
morrer. E justamente neste ponto que
que se tratava, porm, esta advertncia, ou
repousa a sua grandeza, mas por outro lado
melhor a proibio que desperta neles a
funda-se aqui o problema que ter que
possibilidade de liberdade. Neste momento
enfrentar por toda a vida. Sua grandeza por
eles so repelidos e ao mesmo tempo
que sendo finito (matria) e infinito
atrados por esta situao. Eles esto agora
(espirito), porque o EU uma sntese de
diante da possibilidade de fazerem uma
finito que delimita e de infinito que
escolha, a proibio desperta-lhes o desejo
ilimita (KIERKEGAARD, 1988, P. 208)
de ser como Deus, esto diante de uma
ele tem que administrar esta tenso entre
possibilidade, mas esta possibilidade
estes dois elementos para construir formas
tambm lhes causa vertigem, eles sentem
de dar sentido sua existncia, para que
no dizer de Kierkegaard, uma antipatia
esta no se reduza a um simples estar no
simpatizante uma simpatia antipatizante.
mundo. O problema que esta situao
a proibio que desperta neles o desejo de
faz do homem um eterno viajante em
conhecer, ainda na obra citada acima,
busca de sentido para sua vida, para
Kierkegaard reitera:
construir uma existncia autntica.

A proibio deixa inquieto Ado,


Segundo Kierkegaard o homem em um porque nele desperta a possibilidade
da liberdade. O que se ofertava
primeiro momento pura possibilidade, inocncia como um nada da
neste estagio, o que existe o nada. E angstia adentrou-o e conserva
ainda aqui um nada: a aflitiva
afirma Kierkegaard em O Conceito de possibilidade de poder. Com
respeito ao que pode, no tem
Angsita: nenhuma ideia. (...) existe em Ado
somente a possibilidade de poder,
como uma forma superior de
Porm existe, ao mesmo tempo, ignorncia, como expresso elevada
outra coisa que, entretanto, no da angstia, visto que, a este nvel
perturbao nem luta, porque no mais alto, a angstia existe e no
existe nada com que lutar. O que existe, Ado tem amor e foge dela.
existe ento? Nada. Que efeito (Kierkegaard, 1968. 48)
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Vimos at aqui o conceito de angustia, e alguma a soluo, afirma Kierkegaard.
que ela prpria do ser humano, assim, na Neste sentido no adianta desangustiar os
concepo do filosofo Dinamarqus homens, mas ensin-los a vivenciar a sua
Kierkegaard, a angstia no expresso de angstia. Assim o homem ser tanto mais
uma patologia, mas uma dinmica da humano quanto mais profunda for a sua
prpria existncia. uma categoria angstia no sentido de experincia
fundamental da existncia humana. existencial. E neste sentido Kierkegaard
no quer apontar uma sada, mas fazer com
O sentido existencial da Angstia. que o ser humano aprenda com a angstia.

Falar de sentido existencial da angstia Nestes termos a angstia no tem, na


enfatizar a centralidade da questo, na perspectiva kierkegaardiana um carter
perspectiva kierkegaardiana. E de certa negativo. Kierkegaard enfatiza a
forma chamar a ateno para o fato de que centralidade da angstia justamente para
ela inerente existncia humana e no se dizer que ela uma categoria fundamental
apresenta como uma neurose. Desta forma, para que o homem adquira sua autonomia
a angstia no sentido kierkegaardiano no e liberdade. conforme ele escreve em O
pode ser equiparada a inquietao, Conceito de Angstia: (...) assumindo tal
ansiedade ao temor ou desespero. Estas aspecto (...) a angstia transmuda para ele,
categorias so todas vivenciadas pelo ser em uma criada invisvel que, ainda sem
humano, mas ainda no representa aquilo querer, o leva aonde pretende ir
que mais fundante e profundo na (Kierkegaard. 1968, p.160) ou seja, ela
existncia humana, que a angstia. A tem um sentido positivo, como veremos
angstia abordada por Kierkegaard a adiante.
angstia existencial que no momentnea
nem tem um objeto especfico. O sentido positivo da angustia

A angstia no tem um objeto definido, Kierkegaard em, o conceito de angstia, e


algo vago, indeterminado. Da tambm ter de algum modo em obras como Temor e
ela outra caracterstica que de no ser tremor e tambm o Desespero Humano
passageira, ela acompanhar o homem descreve o sentido positivo da angstia, ou
enquanto ele viver. Portanto, no h outro pelo menos, nos d pistas de como a
caminho a no ser enfrent-la, angstia quando assumida de forma correta
experiment-la, fugir no de forma tem um valor extremamente positivo para a
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constituio da existncia autntica. Em Kierkegaard tinha uma formula
prpria para o que significa ser um
todas estas obras aparece muito claro, o homem. Ele a exps naquelas
pginas admirveis nas quais
pensamento do filsofo e sua tentativa de descreve o que chama de o
cavaleiro da f. Essa figura o
mostrar caminhos ao homem para que ele homem que vive na f, que
assuma, na sua vida, valores que estejam entregou o significado da vida ao
seu criador e que vive concentrado
acima do imediato, do aqui e agora. nas energias do seu Deus. Aceita
sem reclamar o que quer que
acontea nessa dimenso visvel,
vive a vida como um dever,
Em Temor e tremor, Kierkegaard chama enfrenta a morte sem receio (
Becker. 1995. P 251)
ateno para o cavaleiro da f, que
diferente do heri. Segundo ele, no
Colocados nestes termos, primeira vista
obstante todas as glrias conquistadas pelo
parece que a proposta de capitulao2
heri, estas ainda no se aproximam
diante de Deus. Uma entrega desonesta e
daquilo que o ideal de homem, o
descompromissada. Mas no esta a
cavaleiro da f, que nesta obra de
proposta de Kierkegaard. O importante
Kierkegaard representado por Abrao.
que o homem assuma sua vida com
Soa estranho quando Abrao decide
conscincia desta dimenso, que ele existe
oferecer seu nico filho, o filho da
para realizar-se alm da imediatidade que a
promessa em sacrifcio a Deus. Aqui, no
vida prope e que as vezes parece at mais
fala mais a moralidade, pois Abrao
fcil. Nesta tarefa a angstia ter um papel
naquele momento est na instncia da f,
fundamental, ela ser o caminho que o
Ele vive a angstia mas silencia, descreve
individuo dever trilhar para alcanar este
Kierkegaard, por isso ele afirma que a f
objetivo. Neste sentido ele ter um papel
esse paradoxo, e o indivduo no pode de
no s positivo, mas fundamental. Porm,
forma alguma fazer-se compreender por
o homem atual vive cercado de
ningum (Kierkegaard. 1959, p.126)
possibilidades, tem ao seu redor uma gama
de facilidades, e a todo instante tentado a
Kierkegaard, portanto nos ensina que s
tomar o caminho mais fcil. Luiz Cludio
aqueles que assumem esta angstia de
Batista, em um artigo intitulado A
forma positiva, capaz de dar um salto
angstia kierkegaardiana como
qualitativo. Assim, fazer-se discpulo da
pressuposto da angstia do homem
angstia fundamental para que o
contemporneo descreve assim a situao
individuo se torne verdadeiramente
do homem em nossos dias:
homem. Neste sentido Ernest Becker
comenta em seu livro a Negao da Morte: 2
Capitulao: entrega, resignao.
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Feliz por ter mo as facilidades da reao neurtica. (SANTOS,
possveis, feliz pois consegue jogar 1982.p. 164).
com a mquina e com isso sua vida
torna-se mais cmoda. Qualquer
momento infeliz logo Este medo da angstia leva o homem a
compensado por uma aquisio no
primeiro shopping da esquina. O uma situao de confinamento, e o faz
paradoxo talvez esteja em encontrar
um homem triste, indiferente, erguer barreiras de todo tipo contra a
isolado. (BATISTA, 1997.P. 311)
angstia. Este porm, no o caminho
Em outras palavras poderamos dizer que o proposto por Kierkegaard, ele prope
homem moderno tem, de certa forma, justamente o contrrio, que o homem
medo de enfrentara a angstia, por isto aceite sua condio de finitude, mas que
vive esta situao de constante busca de carregue em si o desejo de infinito, que se
meios para no confrontar-se com ela. Por torne discpulo da angstia. Pois somente
isso ele prefere perder-se na massa a assim a angstia assumir para ele um
encontrar-se s, como arquiteto de sua sentido positivo, e o ajudar a dar o salto
vida, prefere viver em funo da opinio, qualitativo. Salto possvel somente ao
onde no precisa responder muitas homem que no aceita a simples
perguntas, a viver a sua individualidade. transitoriedade da vida. E isto
Isto tem seus reflexos diretos na vida do imprescindvel a aceitao da angstia
prprio homem, pois esta forma de no como parte da existncia. A angstia ter
assumir a sua angstia, de querer a todo assim um sentido positivo e libertador,
custo evita-la, volta contra ele sob a forma transformando-se em expresso de
de neuroses. Delfim Santos, comenta assim maturidade e liberdade. Ajudando o
esse medo da angstia em que vive o individuo a trilhar um novo caminho, o
homem atual. caminho da existncia autntica, segundo
Kierkegaard.
(...) a nossa poca pode
caracterizar-se pelo medo da
angstia. Nunca este medo se A existncia autntica
revelou com tal intensidade, e
tambm nunca os estados
patolgicos derivados do medo
foram to frequentes. (...) em Conforme refere acima, o homem o
poca mecanizada sob forma
burocrtica, em que a pretensa nico ser que pensa a sua vida, que projeta,
autenticidade e competncia so que preocupa, ou seja, somente ele tem
garantidas pela conveno e pela
rotina, em que a angstia no tem conscincia da sua existncia, das suas
onde reclinar a cabea, no de
se estranhar que a diagnose leve a limitaes e finitude. Vive no s o seu
concluso de que o signo do
nosso tempo, em todos os planos momento presente mas capaz de projetar-
se caracteriza pela predominncia
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se no futuro e recordar o passado. Sendo o pode faz-lo to perfeitamente quanto uma
homem conscincia, ele aspira ao mulher (Kierkegaard, 1959, p. 81). Cada
transcendente; no se satisfaz com o pessoa deve assumir o leme, no h como
simples existir. Sabe que apesar de sua confiar essa tarefa a outrem. Isto fica bem
finitude traz dentro de si a chama de claro em Kierkegaard e nos outros
eternidade. existencialistas, delegam ao homem o
destino e deste ele no pode se esquivar se
O homem . Segunda a concepo de quiser construir uma existncia autentica,
Kierkegaard, uma sntese de finito e se quiser elevar-se acima da massa.
infinto, e por ele ser esta sntese ele quer
alar vos mais altos. Traz em sim a marca Teria sentido falar de existncia autntica
transcendental, no se conforma com a sua hoje, onde cada vez mais o sujeito
finitude, busca rebelar-se contra a sua absorvido pela multido, pela massa?
condio de ser apenas mais um individuo Todos podem atingir essa existncia
no meio da multido. Somente o confronto autntica ou apenas alguns privilegiados?
com a angustia vai permitir ao homem o Estas so questes que surgem quando
salto para aquele modo de vida que vemos a proposta de Kierkegaard para a
Kierkegaard descreveu como sendo a construo da existncia autentica. Em
existncia autntica. princpio parece um caminho difcil, pois
aqueles que se prope a realiza-lo no est
Fazer esta caminhada pode custar muito, do lado da maioria, por outro lado este
este o motivo pelo qual nem todos esto passo libertador, pois segundo
dispostos a fazer. Esta caminhada ser Kierkegaard propiciaria a conquista da
tambm escolha, um proposito, e s aquele liberdade e da autonomia. Mas,
que realmente quer chegar l que se pe justamente isto que muitos temem. No dar
a caminhar. Este trabalho, fruto do este passo muito tentador. Muitos
esforo de cada um, conforme afirma preferem perder-se na multido, viver das
Nietzsche, somente voc poder construir convenes sociais, adotar como modo de
as pontes que precisa para atravessar o rio vida o stablishmant social, onde se sentiro
da existncia, s voc e mais ningum. E seguros; ou como escreveu Erich Fromm,
Kierkegaard, diz isto de outra maneira em em Ter ou Ser:
Temor e Tremor: ora, consiste o segredfo
da vida em que cada um deve cozer a sua No nos movemos para frente,
permanecemos onde estamos,
prpria camisa e coisa curiosa, o homem regressamos, em outras palavras,
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confiamos no que temos, muito heris, a agradar os outros. A este respeito
tentador, visto que o que temos, ns
conhecemos; podemos agarr-lo, escreveu Ernest Becker em seu livro, A
sentimo-nos seguros nele.
Receamos, e portanto evitamos, dar negao da Morte:
um passo ao desconhecido, ao
incerto; por que na verdade, embora O sistema social de heris em que
passo a passo possa no parecer nascemos traa trilhas para o nosso
arriscado depois de dado, antes dele herosmo, trilhas com as quais nos
tudo parece perigoso, e da conformamos, s quais nos
temerrio empreend-lo. Somente o moldamos para que possamos
velho, o experimentado, o seguro, agradar aos outros, tornamo-nos
ou quem assim parea. Todo passo aquilo que os outros esperam que
novo traz em si o risco do fracasso, sejamos. E em vez de trabalhar o
e esta uma das razes pelas quais nosso segredo interior, vamos aos
tanto se teme a liberdade. poucos cobrindo-o e esquecendo-o,
(FROMM, 1987,p. 114). enquanto nos tornamos homens
puramente exteriores, jogando com
sucesso o padronizado jogo dos
heris. (BECKER, 1995, p. 91)

O que Fromm descreve no trecho acima


o que anteriormente chamamos de medo da
angstia, o que na verdade plausvel e A existncia inautntica caracteriza-se pela
profundamente humano, pois nem todos subordinao do EU ao TU, vive-se
querem se arricar, deixar o seu mundo em funo da opinio, da loquacidade e da
seguro, protegido para dar um passo no curiosidade, e neste mundo fcil que vive
desconhecido. Por mais que este seja nobre a maior parte dos homens. Ao lado dos que
e grandioso, ele temvel. Mas como vivem desta maneira esto aqueles que
ensinou Kierkegaard, este passo depende tentam construir o seu EU e alcanando
de sua escolha, voc pode ou no ir maturidade enfrentam sozinhos os
adiante. Assumir isto tem o seu preo, e desafios, no se preocupam em justificar
tambm a sua recompensa, que a suas aes modo tpico dos que vivem na
liberdade. No submeter a opinio da inautenticidade o homem que opta pela
massa e construir uma existncia autntica. existncia autntica no depende da
opinio dos outros, no vive em funo das
A maioria dos homens, contudo, vivem no convenes e no espera elogios.
estgio da existncia inautntica. Este o
modo fcil de viver que no exige muito Kierkegaard e o nosso tempo
esforo ou sacrifcio. A nossa poca um
A reflexo filosfica de Kierkegaard
grande convite a continuarmos neste
fruto de sua prpria luta interior, a luta de
estado de vida. Somos a cada instante
quem sentiu profundamente a
chamados a mergulhar na massa, a sermos
dramaticidade da vida e que com coragem
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enfrentou esta luta. E como escreveu Compreende por esse aspecto a
contemporaneidade do pensador
Ernest Becker, dinamarqus, quando ressurgem
novas preocupaes pela
problemtica no s da existncia
Kierkegaard nada tinha de cientista como do ser. (REALE, 1956, p.
desinteressado. Ele deu uma 186-187)
descrio psicolgica por que teve
um vislumbre da liberdade para o
homem. Era um terico da
Podemos ver nestas palavras de Miguel
personalidade aberta, da Reale, que a grande preocupao de
possibilidade humana. (BECKER,
1995.p.94) Kierkegaard era com o homem concreto.
Ele levanta a voz contra o sistema idealista
Podemos observar isto quando ele analisa de Hegel, compreendendo que nenhum
categorias como a angstia, o desespero, o sistema pode abarcar todas as realidade
pecado, a f e a solido. Levanta a sua voz humanas. O homem no se reduz apenas
de cristo revoltado, contra uma f sem ao racional. Hoje temos conscincia de que
angstia e sem risco. Contra aqueles que se apesar de todo o avano das cincias e o
deixavam levar pelas aparncias, desenvolvimento da racionalidade,
submetendo-se massa. Protesta contra a continua ainda aberto complexidade, da
igreja institucionalizante da Dinamarca, a importncia e atualidade do seu
para ele a f paradoxo, absurdo, risco, pensamento.
coragem de estar s diante do OUTRO,
que Deus. O homem ps moderno, marcado pela
complexidade, vive mais que nunca uma
Outro ponto de encontro entre Kierkegaard crise de identidade, as novas tcnicas de
e os nossos dias, e j naquele tempo a sua comunicao as facilidades da vida
preocupao com a existncia, em funo moderna fizeram com que surgissem
das questes que surgem em nossa poca. diversos problemas para o sujeito
E novamente o problema da existncia contemporneo. A cada instante recebemos
volta a ser uma preocupao para todos. um volume enorme de informaes, diante
Ou como escreveu Miguel Reale: desse mar de novidades homem no tem
tempo de aprofundar nas experincias,
Kierkegaard pode ser visto como
um rebelado, para quem o problema vive-se de aparncias.
central o da existncia e do ser
particular existente, e no do ser
que previamente indaga das Da que pode-se afirmar que o homem ps
possibilidades do conhecimento
(Kant) ou deixa de fazer tal moderno vive a perplexidade ante tantas
indagao, por ser o pensamento a
realidade mesma (Hegel). possibilidades. Essa crise se refere a crise
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de paradigmas da cincia da religio e da como a angstia, o desespero, o indivduo
prpria racionalidade. Postulados como e a f que hoje podem soar estranhos aos
redentores do homem e que no foram ouvidos do homem ps-moderno mas que
suficientes na modernidade e ps estes aspectos no dizer de Kierkegaard so
modernidade. E apesar de todos os avanos inerentes ao ser humano e viver esta
nas cincias e em todos os conhecimentos angstia existencial fundamental para o
o homem continua perdido, como escreve ser humano construir aquilo que os
Heidegger: existencialistas chamam de existncia
Nenhuma poca da histria sabe autntica.
tanto acerca do homem como a
nossa. Nenhuma poca exps o seu
saber a respeito do homem de uma
maneira to penetrante e fascinante Um outro aspecto que nos permite pensar
como a nossa. Nunca o homem
tornou-se to problemtico como no o fato de que o homem contemporneo
nosso tempo. (Heidegger, apud sedento de orientaes e sem paz interna e
DelfimSantos, 1982. P.154)
sem saber como conduzir a sua vida
A proposta de Kierkegaard, era a de encontra no pensamento de Kierkegaard
assumir a angstia como um passo uma reflexo fundamental para construir a
imprescindvel para construir uma sua individualidade. Pode-se se ainda
existncia autntica. A proposta de afirmar que o prprio Kierkegaard viveu
Kierkegaard era assumir a angstia no um sculo antes, a crise dissociativa que
salto para a f, este salto compreendido agista o homem hoje. Neste momento em
como adeso madura ao cristianismo. O que cada vez mais o homem convidado a
homem chegaria a este estgio aps passar fugir de si e submergir-se na massa, a viver
pelo estgio esttico e tico. Assim, conforme o geral, o pensamento de
somente tendo chegado ao estagio Kierkegaard para ns uma voz clamando
religioso o homem estaria em condies de para um retorno a uma existncia mais
assumir sua solido diante de Deus. autntica, onde o homem seja capaz de
Assumindo assim a sua finitude frente ao confrontar-se consigo mesmo de forma
desejo de infinito. madura e consciente. Percorrer este
caminho difcil, e uma escolha pessoal,
Consideraes finais tarefa que deve ser assumida pelo
indivduo. Kierkegaard no constri o
O pensamento de kierkegaard neste incio caminho, nos d algumas pistas. Cabe a
de terceiro milnio continua significativo e cada ser humano decidir sobre seu
atual. Questes levantadas por Kierkegaard caminho. Ele aponta as trilhas para
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construir uma verdadeira existncia, a
existncia autntica.

Referencias

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Janeiro: Guanabara, 1987.

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______O Desespero humano. Col. Os


pensadores. So pauloo: nova cultural,
1988.

SANTOS, Delfim. O sentido existencial


da angustia. In: obras completas Vol. II,
P. 153-165. Lisboa: Fundao Calouste
Kulbekian, 1982.

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