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ANTROPOLOGA CULTURAL

CONTEMPORNEA Y
LATINOAMERICANA
(2014)
Doxa Centro Privado de Psicologa y Psiquiatra de Crdoba Suc. Capacitacin Antropologa Lic. Oberto Guillermina - capacitacin@fundaciondoxa.org.ar
Crisol 14 - Tel: 4685709

BIBLIOGRAFA OBLIGATORIA

INDICE

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Qu es la antropologa? Paids. Buenos Aires.
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Unidad II Pg. 22
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Unidad III Pg. 36


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Tamango: Etnicidade Identidad. CEAL. Bs As

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Unidad IV Pg. 62
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Unidad V Pg. 80
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Otegui Pascual, Rosario (2009) El sufrimiento: la forma sociocultural del
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Sismondi, Adriana (1995) Cultura y Salud. Publicacin Ctedra de
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Unidad VI Pg. 85
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Unidad VII Pg. 108

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UNIDAD I
Marc Aug y Jean-Paul Colleyn

Qu es la antropologa
(CAPTULO 1)

COMPRENDER
EL MUNDO CONTEMPORNEO

I. LA CONFUSIN DE TRMINOS

Etnografa, etnologa, antropologa: no es raro que la confusin de trminos, tanto en


textos especializados como en escritos de divulgacin, pueda llegar a desorientar al
lector.
La etnografa designaba en un principio (finales del siglo XIX-inicios del XX) la
descripcin de los usos y costumbres de los llamados pueblos primitivos y la
etnologa los conocimientos enciclopdicos que podan obtenerse de ellos.

La palabra antropologa a secas se reservaba al estudio del hombre en sus aspectos


somticos y biolgicos. Todava hoy, en Estados Unidos, cuando se dice
anthropologya secas, casi siempre se est aludiendo al estudio de la evolucin
biolgica de los seres humanos y de su evolucin cultural en el curso de la prehistoria.

Desde finales del siglo XIX, la expresin cultural anthropologydesigna las enseanzas
comparativas que pueden extraerse de la etnografa y de la etnologa, concebidas como
la recoleccin de datos y su anlisis sistemtico. Autores britnicos prefieren la
expresin antropologa social a la de antropologa cultural, porque privilegian el
estudio de los hechos sociales y de las instituciones.

En la dcada de 1950, Claude Lvi-Strauss introdujo en Francia el uso anglosajn del


trmino antropologa (aunque sin el adjetivo cultural) como el estudio de los seres
humanos en todos sus aspectos.

El xito del estructuralismo, su impacto en las restantes ciencias humanas por una parte
y los vnculos de la antropologa con la filosofa y la sociologa por otra han hecho que
en Francia, cuando hoy decimos antropologa a secas, nos estemos refiriendo a la
disciplina que trata la diversidad contempornea de las culturas humanas. Dejando de
lado la idea de un dominio cerrado constituido por sociedades primitivas, inmovilizadas
en una historia.

La renuncia a la divisin primitivista ha justificado a veces la ampliacin, hasta


abarcar al llamado mundo moderno, del trmino etnologa; una etnologa
concebida, pues, como estudio terico basado en una investigacin a pequea escala, en
la inmersin prolongada de un investigador en el campo de estudio, en la observacin
participante y en el dilogo con los informadores.

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Como conclusin de este ir y venir de recordemos que la antropologa como ciencia del
hombre rene a la antropologa fsica y a la antropologa social y cultural. Esta ltima,
sinnimo de etnologa. Puede tomar como objeto de estudio todos los fenmenos
sociales que requieran una explicacin a travs de factores culturales.

II. RETOS DE LA ANTROPOLOGA

Decir que el hombre es un animal social es decir una trivialidad, pero debemos atender a
las conclusiones metodolgicas de esta idea: la condicin humana slo puede abordarse
en trminos de organizacin social.

Esta imposibilidad es tambin la de pensar al hombre en solitario; el hombre slo se


piensa en plural. Toda reflexin sobre el hombre es social y, por lo tanto, toda
antropologa es tambin sociologa. El aprendizaje de rutinas, la adquisicin de hbitos.

Muchos de nuestros comportamientos escapan a la representacin consciente; sin


embargo, siguen obedeciendo a unas reglas, a una forma conveniente de comportarse en
sociedad.

El antroplogo estudia las relaciones intersubjetivas entre nuestros contemporneos.

Las relaciones de alteridad y de identidad no son inmutables. La lengua, el parentesco y


las alianzas matrimoniales, las jerarquas sociales y polticas, los mitos, los rituales y la
representacin del cuerpo expresan el trabajo incesante de todas las sociedades por
definir lo mismo y lo otro. De qu modo, en un lugar determinado, conciben unos y
otros la relacin entre unos y otros? Tal es el verdadero objeto de la antropologa, ya
que dicha relacin reviste necesariamente un sentido, revela relaciones de fuerza, es
simbolizada.

La especificidad del punto de vista antropolgico reside en este inters central por el
estudio de la relacin con el otro tal como sta se construye en su contexto social. La
cuestin del sentido, es decir, de los medios con que los seres humanos que habitan un
espacio social se ponen de acuerdo sobre el modo de representarlo y de actuar sobre l,
es el horizonte de las actividades antropolgicas.

Se ha discutido mucho la nocin de alteridad, que, en razn de los orgenes exticos


de la disciplina, poda parecer constitutiva del enfoque antropolgico, pero que ms bien
consiste en una actitud mental propia del investigador, quien practica el asombro
sistemtico para interrogar a los hechos sociales.

El investigador debe cuestionarse sin cesar sus propios a priori y colocarse en situacin
de aprendizaje.

El etngrafo debe gestionar, por lo tanto, dos posturas contradictorias: 1)negarse a


acompaar sus observaciones de unas ideas preconcebidas en funcin de su propia
cultura, 2)sin por ello dejar de mantener cierta distancia a fin de poner sus
observaciones en perspectiva con informaciones procedentes de otros contextos. La
nocin de alteridad no ocupa el centro de la actividad antropolgica nicamente porque
sta trate de la diversidad, sino porque es su instrumento. El proyecto de una

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investigacin implica forzosamente una distancia entre el observador y su objeto (las


personas a las que estudia)

Hoy ya no basta con familiarizarse con aquello que a primera vista nos parece curioso,
ni con descubrir la extraeza agazapada en nuestros hbitos mejor anclados, ya que una
crisis del sentido afecta al planeta entero, y esa crisis se traduce por una apasionada
aceleracin de las bsquedas identitarias.

Hace ya mucho tiempo, y en todas partes del mundo, que los hombres se interesan por
las diferencias de lengua, de usos, de costumbres y de hbitos, pero hoy, en todo el
mbito planetario, se muestran cada vez ms conscientes de su interdependencia y, por
tanto, de sus diferencias y de la transformacin del mundo. Producen una antropologa
espontnea, que no tiene como meta el conocimiento, sino la construccin de una
identidad, e incluso la expresin de una estrategia poltica.

El proceso de globalizacin viene de la mano de un ascenso de las reivindicaciones


polticas relativas a culturas o tradiciones tnicas. Individuos e instituciones elaboran
teoras sociales integrando ms o menos explcitamente el vocabulario y las ideas de las
ciencias humanas y re-configurndolos en funcin de las necesidades de sus causas.

Bachelard nos previno contra las categoras del sentido comn. En nuestros das, stas
circulan, casi siempre de forma acrtica, en la prensa, que libremente toma prstamos de
todas las modas del habla poltica, artstica, social y cientfica. Se habla, por ejemplo,
del retorno de lo religioso, tras la prediccin de un desencanto del mundo; pero est
claro que los nuevos movimientos religiosos, como el integrismo islmico o el
evangelismo de los pases de Latinoamrica y frica, poco tienen que ver con lo
religioso tal como se present hasta la dcada de 1960. La expresin periodstica El
mundo de la moda, de las finanzas, del deporte, etc. es inexacta, pero corresponde a
una intuicin justa. Es inexacta porque esos mundos, precisamente, no lo son: viven en
estrecha interrelacin.

Casi todos los pueblos de la tierra ven cmo sus condiciones de vida estn determinadas
por decisiones tomadas lejos de su hogar. Experimentan dominios econmicos, polticos
y culturales ejercidos por poderes y fuerzas exteriores. Pero que les aproximan a otros
grupos vctimas de las mismas imposiciones.
Los nuevos territorios de la antropologa son de naturaleza histrica y cambian ante
nuestros ojos.

III. EL MUNDO CONTEMPORNEO

Lo que define a la contemporaneidad es el hecho de vivir en una misma poca y de


compartir unas referencias comunes. Durante mucho tiempo los etnlogos creyeron
viajar en el tiempo cuando en realidad estaban viajando en el espacio: crean reencontrar
en las antpodas la imagen de sociedades antiguas.
Hoy la novedad es que, con independencia del modo de vida de los hombres que
habitan nuestro planeta, existen unas referencias compartidas. Tenemos nuestras
referencias locales, comprensibles en nuestro pequeo medio, pero tambin
participamos de una cultura mundial, adosada a otras referencias. Para un antroplogo,
la eleccin del objeto de investigacin y la metodologa adoptada implican cierto

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arraigo en un entorno dado (el campo de investigacin), pero, al mismo tiempo, la


investigacin no puede reducirse a las relaciones interpersonales in situ.

La descripcin minuciosa de los comportamientos humanos en su contexto histrico y


cultural, por un lado, y la comparacin con otras formas en el tiempo y en el espacio,
por otro, fundamentan la capacidad de anlisis propia de la antropologa.

La antropologa de los mundos contemporneos reconoce la pluralidad de culturas, pero


tambin sus referencias comunes y las diferencias internas de una misma cultura. La
cultura, si es que el concepto conserva cierto valor operativo, ya no se concibe hoy
como un saber compartido al cien por cien. En el seno de una misma sociedad
coexisten, en efecto, una pluralidad de formas y el bagaje cultural de sus miembros
vara segn su estatuto social. La nocin de aculturacin, tan popular en la antropologa
para el gran pblico y que designa el conjunto de fenmenos resultantes del choque
entre dos culturas distintas, es engaosa en tanto supone de entrada dos conjuntos puros
y homogneos. La de hibridismo, ms en boga en nuestros das, no resuelve nada.

Al emprender el estudio de las diferencias y las especificidades, debemos evitar el


escollo consistente en aislar ms o menos artificialmente en el seno de una sociedad
unas subculturas, con sus propios valores, ritos, folclore. Este error cultura-lista crea la
imagen de una sociedad fragmentada, constituida por una coleccin de comunidades
donde cada una susurra o proclama a voz en grito su pretensin a la verdad. La poca
actual se caracteriza, para cada individuo, por un vaivn entre el nivel local y el global.

Qu hace el antroplogo? El antroplogo construye su objeto de estudio, elige un


tema ligado a formas de vida colectiva. Se persona en el terreno para efectuar all la
investigacin etnogrfica, que constituye el fundamento de su actividad, pero tambin
debe leer, recorrer la literatura dedicada a ese objeto de investigacin. Si emprende una
investigacin, lo mnimo es saber cmo se han definido, histricamente, las
problemticas y los conceptos que utiliza. Por ltimo, nuestro antroplogo aborda la
escritura de los resultados de su investigacin. Es evidente que estas fases se
interpenetran.

Boivin, Rosato y Arribas

Una introduccin a la Antropologa Social y Cultural

Varios modos de definir el trabajo antropolgico

Dos definiciones en consenso en la actualidad:

Tiene que ver con su OBJETO: se define como el estudio de la otredad cultural,
alteridad cultural o de la diversidad cultural.

Tiene que ver con su TCNICA o MTODO: se relaciona con la particular forma
de la antropologa de trabajar, o sea el modo en que se redacta, analiza y exhiben sus
datos: la observacin participante

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Ninguno de los dos elementos por separado puede definir la ciencia.

Para explicar qu hace hoy la Antropologa, debemos tener en cuenta el recorrido


histrico que la misma realiz y su relacin con el campo cientfico en general y por
supuesto las relaciones entre los elementos que la constituyen: objeto, teora,
mtodo y tcnicas.

Es as que el objeto de la Antropologa y sus tcnicas no han sido siempre las


mismas.

En relacin a ello el autor divide en tres momentos constitutivos de la antropologa


(en Europa y EEUU). Momentos de teoras dominantes que explicaban de diversas
maneras el quehacer antropolgico de cada poca:

Fines del siglo XIX


Entre las dos Guerras Mundiales
Despus de la 2* Guerra Mundial

Contexto Fin del siglo XIX Entre Guerras Desp. de la 2da Guerra
Mundial
Objeto Diferencia cultural Diversidad Desigualdad cultural
cultural
Explicacin Evolucionismo Funcionalismo- Neomarxismo
(teoras) estructuralismo
Mtodo Comparativo Relativismo Comparativo/relativismo
inductivo Formalizacin/deduccin
Tcnicas Inventarios/encuestas Observacin Extraamiento/interpret.
participante

Como toda ciencia la Antropologa es una construccin. Se acepta que la


Antropologa se constituyo como Ciencia a partir de poder dar explicaciones sobre
la otredad cultural, pero adems los autores agregan que no solo construy un
modelo de otredad (del otro cultural), de tal modo que no fue como objeto de
estudio antropolgico un hecho emprico real, sino un objeto construido de modo
cientfico por las diferentes teoras que denominaron en cada momento histrico.

TEORAS: Evolucionismo: construyo su objeto a partir de la diferencia


cultural, el otro diferente del nosotros.

Funcionalismo/Estructuralismo: construyeron su objeto,


caracterizndolo por la particularidad, hablaron de diversidad cultural, el otro
cultural pasado como diverso, como distinto.

Neomarxismo: cuando aparece la idea de dominacin de una cultura sobre otra, el


objeto antropolgico se construyo en torno a la idea de desigualdad: el otro cultural
era producto de esa desigualdad.

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En relacin a los 3 momentos:

El primero 1)- Fines de siglo XIX: La antropologa se formaliza como CIENCIA, el


conocimiento del mundo y los modos de vida diferentes se hacen ms patentes por
los cambios ocurridos en Europa (rev. Industrial, cambios tecnolgicos y de clase
por ende cambios sociales.) y por la expansin de Occidente (se expande no de
modo ingenuo sino sistemtico sobre otros pueblos y otras culturas , modos de vida
distintos.)

La diferencia se constituyo en objeto de explicacin cientfica.

Este nuevo encuentro entre los europeos y otros pueblos dio origen a la pregunta
fundante de la Antropologa: Por qu estos hombres son distintos?

La primera teora cientfica que hablo de esta diferencia fue el Evolucionismo,


contestando dicha pregunta con el concepto de evolucin, concepcin del hombre
como dual, cuerpo (perteneciente a la naturaleza) y espritu (perteneciente a la
cultura).

Esta teora se desarrolla al mismo tiempo que la Antropologa buscaba constituirse


como ciencia, fuera de la autoridad de la religin o de la filosofa (autoridades de la
poca).

Dicha autoridad la consigue a travs de la Objetividad de la ciencia, con el mtodo


cientfico (conjunto de reglas para probar afirmaciones). Por ende en aquel tiempo
el mtodo utilizado fue el comparativo.

Para estudiar al hombre se establece una divisin del trabajo cientfico dentro de las
Ciencias Humanas y Sociales: Historia y Sociologa: objeto: sociedades
complejas, desarrolladas, civilizaciones.

Antropologa: sociedades primitivas, no


desarrolladas. La antropologa indaga por qu llegamos a ser como somos? O sea el
origen de estas diferencias culturales. Obtuvo respuestas comparando sociedades en
el devenir espacio- tiempo.

El segundo 2)- Entre las dos Guerras Mundiales: cierre de fronteras y presencia de
Europa en sus colonias.

Se produce una crisis en el paradigma Evolucionista y separacin de la ciencia en


Escuelas Nacionales:

Estructuralismo/ Funcionalismo Ingleses


Escuela sociolgica Franceses

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Particularismo Histrico EEUU


Escuela Histrico Cultural Alemanes

Todas estas escuelas tenan en comn el criticar al Evolucionismo:

CRTICAS: A las TCNICAS: los datos deban de ser obtenidos de primera mano
(del antroplogo) principalmente el etnlogo quien debe buscar en las otras culturas los
datos con los cuales construir teora. Se crea as lo denominado como Observacin
participante como tcnica privilegiada.

Al MTODO: Comparativo principalmente por que se aplic teniendo como


referente de comparacin los valores de la sociedad occidental, es as que se los critica
por etnocentrista.

De este modo este mtodo es puesto al margen y se lo sustituye x el Relativismo cuyo


postulado es lo contrario, la imposibilidad de comparar, ya que cada cultura slo es
comprensible en sus propios trminos.

- Todas estas escuelas elaboran teoras relativistas intentando demostrar que


todas las culturas son diferentes entre si, pero equivalentes por lo tanto diversas
(diversidad cultural).

No obstante hubo diferencias entre las escuelas:

El Estructuralismo/ Funcionalismo (Britnico): buscaban conocer la otra cultura en


su presente sincrnico (colonias africanas y en Oceana). De aqu vendr la
Antropologa Social, que se relacion con otras ciencias como la Sociologa.

El Particularismo Histrico (Norteamericano): recurran al pasado para conocer una


cultura (con sus propios indgenas). De aqu surgir la Antropologa Cultural, que se
vinculo ms con la Psicologa y la Historia.

El tercero 3)- Despus de la 2da Guerra Mundial: a partir de la dcada del 50 dos
transformaciones: a) en las sociedades primitivas: desaparicin, por la
guerra, enfermedades y genocidios. b) en las prcticas de los antroplogos.
desaparicin cultural producto de la presin de Occidente (colonizacin).

Etnocidio o Genocidio Cultural: consecuencia de polticas de cambio o


transformacin forzada de asimilacin y cambio de mentalidades y valores nativos.
Algunas sociedades desaparecieron completamente en cuanto entidades
diferentesmediante su absorcin en unidades mayores (colonizacin), otras
desaparecieron totalmente fsicamente, otras se fueron transformando en nuevas
naciones (guerras de liberacin).
Transformndose de pueblos primitivos en sociedades complejas.

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Estas transformaciones no eran nuevas, lo que en realidad cambi fue la mirada


sobre el otro que tenia Occidente (especficamente) la mirada antropolgica sobre
las otras culturas.
En relacin a ello Levi- Strauss plantea 3 Niveles de quehacer antropolgico:
1er Nivel: el antroplogo pretende aislar y describir los modelos que un pueblo
usa para percibir, relacionar e interpretar sus experiencias (se realiza etnografa).
2do Nivel: el antroplogo compara el contenido y laorganizacinde los sistemas
culturales para analizar, interpretar y describir la diversidad (estudio comparado de
las distintas culturas).
3er Nivel: es el de la Antropologa Estructural, en la cual el antroplogo llega a
travs de la construccin de modelos formales a los axiomas bsicos, a las
estructuras constantes y comunes a todas las culturas. (se centro en este)

Otros antroplogos se propusieron estudiar las transformacionesque las sociedades


no occidentales estaban sufriendo:
Un problema que tuvieron que afrontar fue que
las herramientas previas (teoras y tcnicas) ya no servan, por ej. laobservacin
participante antes usada para estudiar culturas sencillas ya no serbia por la
complejizacin de las mismas. Otro ejemplo es que las teoras que haban explicado
hasta ese momento la diversidad culturala partir de supuesto de que la misma era un
hecho natural por lo tanto todas las sociedades deban de ser tratadas como
diversas, o sea como iguales, pero los antroplogos se encontraron con que este
hecho natural era producto de un fenmeno particular la colonizacin
(dominacin) lo cual gener un fenmeno evidente el de la desigualdad entre
culturas, de modo que la antropologa se centr en comenzar a explicar dicha
temtica
Antropologa giro terico y metodolgico, se provey del aporte de
otras disciplinas como la Sociologa e historia y de otras teoras sociales.
- La mirada antropolgica se fragmenta y especializa ya no solo en la sociedad
primitiva, sino en los problemas de toda sociedad o cultura, as surgen las
especialidades como: antropologa econmica, antropologa poltica, etc.

- En esta etapa no solo cambian el objeto y las teoras, tambin se sumaron nuevos
sujetos de conocimiento: los antroplogos nativos : estudiaban sus propias
sociedades.

- Surgen entonces nuevas preguntas a responder, trayendo problemas tericos y


epistemolgicos por lo ser el antroplogo quien construir, Lo extrao:es ste
el que distingue, desconoce, se extraa, esto modifica la base de observacin
participante e introdujo el extraamientocomo recurso metodolgico y como
punto de partida de toda investigacin antropolgica.

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Conclusin: todas estas teoras se constituyeron en modelos sobre la alteridad, lo


distinto y sirvieron o sirven para las practicas, desarrollos sobre el nosotros y los
otros.

Cuche, Denys

Conclusin: A la manera de un Paradoja sobre el buen uso del Relativismo Cultural y


del Etnocentrismo

Actualmente: concepto de Cultura rexaminado por las cs. Sociales que plantea

mas preguntas que respuestas, entonces proponen volver a su sentido restringido:

1. Producciones intelectuales y artsticas.


2. Difusin del concepto por medios sociales y profesionales desprecio x la
definicin cientfica del trmino.
3. Otros tambin se muestran reticentes x cierto uso comn del concepto, pero
sobre todo ideolgicamente, funcionando como eufemismos de la palabra raza.

Sin embargo la antropologa realiza un arduo trabajo de crtica conceptual que


permiti un constante enriquecimiento y supresin de ambigedades.

- Si el vocabulario cientfico tuviese que abandonar todos los conceptos que


fueron objeto de divulgacin (distorsiones de sentido por el boca en boca) y
que cayeron en uso comn debera renovarse sin cesar, con lo que frenara o
aniquilara, toda forma de acumulacin de conocimiento.
- Es as que la deconstruccin de la idea de Cultura, subyace a los primeros usos
del concepto (mito de los orgenes) fue una etapa necesaria que permiti un
avance epistemolgico. La dimensin relacional de todas las culturas pudo
ponerse en evidencia de este modo

- No existe cultura que no tenga


significaciones para los que se reconocen como parte de ella.

- los significados como los


significantes deben examinarse con la mayor atencin.

Admitir esto nos lleva a otro concepto: EL RELATIVISMO


CULTURAL: el autor plantea que no se debe utilizar el Relativismo como principio
absoluto, pero si el mismo se relativiza se convierte en herramienta indispensable
para las cs. Sociales.

Tres concepciones del Relativismo Cultural:

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1. Teora segn la cual diferentes culturas forman entidades


separadas, con limites claros por ende fcilmente distinguibles
unas de otras, incomparables entre si (no resiste anlisis esta
concepcin de RC).
2. Comprendi al RC como un principio tico que pregonara la
neutralidad con respecto a las diferentes culturas, se trata de
afirmar el valor intrnseco de cada cultura, todas las culturas son
lo mismo, cuando en realidad es ocultamiento del desprecio.
Exaltando la diferencia se llega a la segregacin, es una
asignacin de ser diferente no un derecho a ser diferente.
3. Por lo tanto se impone relativizar el RC volver a su uso original
(cientfico) esto es, postular que todo conjunto cultural tiende
hacia la coherencia y cierta autonoma simblica que le confiere
su carcter original singular.

Esto remite a estudiar toda cultura sin a priori sin compararla y mucho menos
pretender medirla. Privilegiar el enfoque comprensivo, hipotetizar que incluso en el
caso de las culturas dominantes una cultura siempre funciona como una cultura: nunca
totalmente dependiente, nunca totalmente independiente.

Una examinar la nocin de ETNOCENTRISMO

Por un deslizamiento de sentido se


convirti es sinnimo de racismo: pero ello ms que una actitud es una ideologa.

Muestran que el etnocentrismo se haya en todas las sociedades tanto


primitivas como modernas.

Pierre Simon (1993):

El etnocentrismo debe considerarse como un fenmeno totalmente normalque


asegura una funcin positiva de preservacin de su propia existencia
(supervivencia de colectividad tnica).
La perdida de todo etnocentrismo lleva a la asimilacin por adopcin de la
lengua, valores, cultura de una colectividad considerada superior.

Sin embargo admitir el carcter necesario del etnocentrismo como fenmeno social no
le quita validez, la regla metodolgica fundamental que se le impone al investigador de
desprenderse de todo etnocentrismo (regla necesaria al menos en la primer fase de una
investigacin.

Finalmente cabe decir que como principios metodolgicosel Relativismo Cultural y el

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Etnocentrismo se complementan:

Su utilizacin le permite al investigador aprender la dialctica de lo mismo y del otro,


de la identidad y de la diferencia dicho de otro modo de la Cultura y de las Culturas.

CliffordGeertzDescripcin densa: hacia una teora interpretativa de la cultura

El autor cita a SusanneLanger y plantea que la misma en su libro Philosophy in a New


Key observa que ciertas ideas estallan en el paisaje intelectual con mucha fuerza,
resolviendo problemas fundamentales de determinado momento y parecieran prometer
que pueden resolver todos los problemas fundamentales. Todos se abalanzan a esa idea
como si fuera una formula mgica de alguna nueva ciencia, con un centro conceptual
aplicable para todo anlisis. Pero que una vez que se han familiarizado con dicha idea y
las expectativas se hacen mas equilibradas en lo tocante a los usos reales de posible
aplicacin. Solo unos fanticos insisten en sus intentos aplicarla universalmente, pero
pensadores menos impetuosos, tratan de hacerla extensible aquellos campos donde
resulta aplicable y desisten en aquellos inaplicable por ende inextensible.

Por ejemplo la ley de termodinmica o el principio de seleccin natural, no eran


aplicables a todo, pero sin embargo explica algo, de manera que nuestra atencin se
dirige a aislar slo lo que ese algo.

Bueno dice el autor bajo este esquema encaja en el concepto de cultura alrededor del
cual naci toda la disciplina de la antropologa: la cual se preocup cada vez ms por
limitar, especificar, circunscribir los temas que le competen a la misma.

Los ensayos que siguen estn en sus diferentes maneras dedicados a reducir el concepto
de cultura a sus verdaderas dimensiones. Que desarrollan un concepto ms estrecho y
especializado, no tan eclctico (diverso como el concepto de Kluckhohlde 11
acepciones).

II

El autor propone un concepto semitico de cultura, siguiendo a Max Weber que dice:
el hombre es un animal inserto en tramas de significacin que l mismo a tejido, la
cultura es esa urdimbre, por ende el anlisis de la misma ha de ser a travs de una
ciencia interpretativa en busca de significaciones (entender expresiones sociales que en
su superficie son enigmticas) (ej. Tribus urbanas).

Entonces el autor plantea que si uno desea comprender lo que es una ciencia, debe
atender a qu hacen los que la practican (no solo a sus teoras o descubrimientos), en
este caso los que hacen antropologa social practican etnografa. Hacer etnografa es:

establecer relaciones

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seleccionar informantes
transcribir textos
establecer generalizaciones
trazar mapas de rea
llevar un diario

En sntesis lo que la define es cierto tipo de esfuerzo intelectual: la descripcin densa


que define el objeto de la etnografa.

La actividad de la antropologa es una actividad de interpretacin; con la descripcin


densa lo que encara el etngrafo es una multiplicidad de estructuras conceptuales
complejas, superpuestas o entrecruzadas entre si, extraas, irregulares, no explicitas y a
las cuales el etngrafo debe ingenirselas (a travs de lo antes enumerado) para
captarlas y explicarlas. (ej: de Gilbert Ryle sobre el guio de ojo)

III

En este tercer apartado el autor plantea que la cultura es pblica por que la
significacin de sta lo es. No existe nicamente en la cabeza de alguien, no es fsica,
no es una entidad oculta; hay que preguntar por su sentido y su valor (uno no puede
hacer una guiada sin saber lo que la misma significa).

Lo importante es comprender que la cultura consiste en estructuras de significacin


socialmente establecidas en virtud de las cuales la gente hace cosas (tales como guiar
un ojo, percibirlo como sea de conspiracin y responder a la misma).

IV

En el cuarto apartado Geertz plantea que l como antroplogo no pretende convertirse


en nativo cuando observa y estudia en profundidad otra cultura, sino poder charlar con
los nativos, cuestin bastante difcil.

Es por ello que dice: la finalidad ltima de la antropologa es ampliar el universo del
discurso humano, desde luego no es la nica finalidad, aspira a la instruccin,
entrenamiento, consejo prctico, etc, todo ello coincidente con el concepto semitico
de cultura que dice:

La cultura se entiende como un sistema de interaccin de signos interpretables, es un


contexto dentro del cual pueden describirse todos los fenmenos como acontecimientos
sociales, modos de conducta, instituciones, etc.; de manera inteligible, es decir densa.

Comprender la cultura de un pueblo supone captar su carcter normal sin reducir sus
particularidades, es por ello que la interpretacin antropolgica y las formulaciones
sobre sistemas simblicos de otros pueblos deben orientarse en funcin del actor,
atendiendo a los valores que asignan a las cosas y atendiendo a las frmulas que ellos
usan para definir lo que les sucede.

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Entonces dice el autor, al comenzar a realizar nuestras propias interpretaciones de lo que


nuestros informantes son o piensan que son y luego sistematizarlas, podemos decir que
existen diferentes niveles de rdenes de interpretacin:

1* orden: slo el nativo puede hacer una interpretacin de primer orden sobre su
cultura.

2* y 3* orden: los escritos antropolgicos son ficciones, en el sentido que son algo
hecho, algo formado, compuesto, no necesariamente falso. O sea es lo que yo
compongo, interpreto, imagino de lo relatado por el actor.

El etngrafo inscribe discursos sociales, la escritura fija lo dicho en el hablar, esa


exteriorizacin intencional constitutiva de la finalidad del discurso, (a diferencia de
antes donde en el boba en boca se tergiversaba lo dicho en primera instancia).

El etngrafo: escribe, observa, registra y analiza.

El anlisis cultural: es conjeturar significaciones y llegar a conclusiones

VI

La descripcin etnogrfica presenta tres rasgos caractersticos:

Es interpretativa: interpreta el flujo del discurso social.


La interpretacin consiste en rescatar lo dicho, en ese discurso de su carcter
perecedero (extinguible)
Poder tomar lo dicho rescatado y fijarlo en trminos susceptibles de consulta.

Y hay una cuarta, que es caracterstica que es :microscpica, se parte de una


coleccin de miniaturas etnogrficas. (Explicaciones minuciosas)

VII

El lugar de estudio no es el objeto de estudio, los hallazgos etnogrficos son solo


partculas (partes), la importancia de las conclusiones de los antroplogos es su carcter
especfico y circunstanciado.

VIII

Una caracterstica de la interpretacin cultural que hacen al desarrollo terico es: la


necesidad que la teora permanezca cerca del terreno. Se puedan revisar hechos
anteriormente descubiertos (validar lo dicho). La descripcin densa comienza con un
estado de general desconcierto sobre los fenmenos observados, la meta es llegar a
grandes conclusiones partiendo de hechos pequeos pero de contextura muy densa.

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La vocacin esencial de la antropologa interpretativa es darnos acceso a respuestas


dadas por otros (nativo) que guardaban otros (etngrafo) y as incluirlas en el registro
consultable de lo que ha dicho el hombre
Alejandro Grimson, Silvina Merenson y Gabriel Noel

Descentramientos tericos
Introduccin

En tanto disciplina constituida histricamente para comprender a "los otros", la antropologa


acu una serie de trminos uno de los ms conocidos es el concepto de "etnocentrismo"; sin
embargo, sus ecos no se agotan en sus formas ms evidentes y simples.

En sus variaciones ms complejas y sutiles, incrementa sus efectos sobre lo que podramos
denominar la "naturalizacin del autocentramiento".

No podemos, de manera inmediata, sin un trabajo reflexivo, comprender perspectivas distantes a


la nuestra; porque pensamos, sentimos, percibimos, actuamos desde cierta perspectiva que
hemos adquirido en el proceso de hacernos humanos y que nos constituye como tales de modo
prerreflexivo.

Como forma general del autocentramiento, el etnocentrismo consiste "en el hecho de elevar,
indebidamente, a la categora de universales los valores de la sociedad a la que yo pertenezco".
Es decir, considerar que los valores, las creencias y las prcticas de otra comunidad o cultura
pueden (o incluso deben) ser evaluados adecuadamente a partir de los de la propia.

Sobre estas imputaciones se construye la respuesta ms contundente y conocida de la


antropologa; ninguna prctica o creencia puede comprenderse extirpada del contexto
especfico en el cual ha sido creada y donde adquiere sentido.

Claro que comprender no necesariamente significa concordar y explicar no es justificar.

LOS ETNOCENTRISMOS

Hay variantes especficas del etnocentrismo:

Un etnocentrismo "cientfico", identificado clsicamente con el evolucionismo, que presupone


que toda sociedad ve reflejado su propio futuro en aquellas que ve ms avanzadas. En la cual
esta visin ha estado, y an est, ms arraigada.

Bajo este trmino se condensa una serie de imposibilidades de descentramientro, una


incapacidad para abordar seriamente la perspectiva del otro.

Para los antropolgos, el "etno" de "etnocentrismo" no significa, excluyentemente, tnico. Ms


bien, lo "etno" aparece como metfora de todas las diferencias culturales, de todos los
contrastes entre mundos simblicos. Sus variantes, que van incrementando su complejidad
relativa, son el sociocentrismo, el androcentrismo, el cronocentrismo, el naciocentrismo.

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El sociocentrismo es, bsicamente, un centramiento basado en la posicin de clase. A


su vez, ese juicio produce dolor o rencor en quienes se saben juzgados e
incomprendidos por quienes ni siquiera imaginan sus vidas reales.

El cronocentrismo, por su parte, alude a la creencia, ampliamente difundida en


nuestros das, de que estamos atravesando una poca sin precedentes en la historia de la
humanidad.

FBRICAS DE ALTERIDAD

A las variantes del etnocentrismo, podemos agregar el "etnocentrismo categorial", que


consiste justamente en designar a las personas o los grupos en funcin de categoras identitarias
creadas por los nominadores.
El poder de la nominacin es una de las formas ms sedimentadas y ocultas de la imposibilidad
del descentramiento. El trmino "indios", que proviene de un error, de la equivocada creencia de
un navegante europeo de haber arribado a la India, es un equvoco geopoltico sedimentado
durante ms de cinco siglos en decenas de lenguajes.

Aun as la nominacin es bsicamente un acto de poder, de nombrarse, el poder de nombrar a


otro, de designar a todos los habitantes de un territorio, de autorizar y prohibir ciertas
identidades o nombres.

Una variacin de etnocentrismo poco analizada an es lo que podemos llamar "etnocentrismo


de interlocucin". Los grupos y discursos y prcticas, mensajes destinados a los otros. El
etnocentrismo de interlocucin es aquel que toma esos mismos mensajes, muchas veces sin
reconocerlos como tales, y los interpreta de un modo completamente autocentrado.

ETNOCENTRISMO TERICO

A la luz de este contexto, este libro aborda desde mltiples enfoques uno de los grandes dilemas
de las ciencias sociales contemporneas:
Hasta qu punto son universales o contextuales las categoras tericas y las polticas?

Esta pregunta ha sido respondida desde tres posiciones.


1) La primera, caracterstica del Iluminismo y de la ciencia moderna, afirma que todas las
sociedades pueden ser comprendidas y explicadas a partir de una serie de teoras y
mtodos preestablecidos.
Nociones como modo de produccin, Estado, clase, comunidad y otras tantas pretenden
ser universalmente aplicables apriori.

2) La segunda respuesta a la pregunta por la universalidad es El nativismo o el


nacionalismo. Afirma que todo lo producido en un contexto slo sirve para ese
contexto, y encuentra su nico sentido en esa afirmacin.
Exige un monopolio provincial de conocimiento legtimo sobre su propio rincn del
mundo social. Rechaza, por definicin, las "voces forneas".

3) La tercera respuesta es la contextualidad radical. Es crucial comprender que todas las


categoras tericas, muchas de las cuales hemos pasado mucho tiempo intentando aplicar a
nuestras sociedades, han sido formuladas en contextos tericos e histricos especficos.

El "etnocentrismo clsico" encuentra su imagen especular en un "etnocentrismo invertido".


Si en el etnocentrismo clsico la sociedad propia es idealizada para despreciar a los otros, en el
etnocentrismo invertido una sociedad otra es fabricada como ideal para despreciar a la propia.

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Lo mismo sucede en el plano de la produccin terica. El "etnocentrismo terico invertido"


asume desde la periferia el pensamiento europeo o estadounidense como universalista.

No es novedoso que exista un pensamiento central en la periferia. Existen dos formaciones


intelectuales complementarias que Lins Ribeiro llama "provincialismo metropolitano" y
"cosmopolitismo provincial". La primera nocin enfatiza la "trampa narcisista del centro", que
entiende como globales acontecimientos que son locales e interpreta la periferia aun cuando
desconoce gran parte de su produccin.
La segunda, en tanto, alude al consumo de la literatura producida en distintas partes del mapa
antropolgico mundial, proveyendo las bases para nuevos modos de intercambio acadmico. En
ese sentido, con frecuencia la periferia ha sido ms cosmopolita que los centros.

POLTICAS, ALTERIDAD, INTERCULTURALIDAD

Hay polticas explcitas y polticas implcitas en relacin con la cuestin del conocimiento.
Cuando se presupone el lugar de la neutralidad, es porque se desconoce la perspectiva propia y
su contingencia. En esos casos, el investigador no es consciente del carcter poltico de toda
posicin

Los autores reunidos en este volumen parten del presupuesto de que, cualquiera sea su
compromiso poltico, la produccin de conocimiento se basa en el descentramiento del
pensamiento, en la confrontacin de los eurocentrismos y occidentalismos. Se trata de un
descentramiento en busca de un reconocimiento de diversas heterogeneidades.

La antropologa naci en las metrpolis como estudio de las sociedades no occidentales, pero
hoy hay antroplogos en todo el planeta. As como hace algunas dcadas estos comenzaron a
estudiar a las elites, algunos antroplogos de pases del "tercer mundo" estn haciendo
etnografa de las sociedades metropolitanas.

Persistentes formas de la desigualdad social y cultural es donde sedimentan de un modo difcil


de erosionar algunas de las principales consecuencias de los distintos etnocentrismos.
Las tensiones entre etnocentrismos de la prctica y etnocentrismos tericos no podrn resolverse
de modo simplista, excepto que las sociedades y sus antroplogos se resignen a la aceptacin
acrtica de uno de ellos.

Claude Levi-Strauss Las tres fuentes de Reflexin Etnolgica

El autor plantea que los modos de conocer de la Antropologa son a travs de la


Etnologa quien tiene como objeto de estudio al hombre.

En principio slo se distingue de las dems Cs. Humanas, por lo acusadamente alejado
en espacio y tiempo, de las formas de vida, pensamiento y actividad humana que trata
de describir y analizar.

Plantea una diferencia con las sociedades que estudiaban las humanidades clsicas u
orientales, ya que las estudiadas por la Etnologa no poseen o no se conocen escrituras
o monumentos que las represente por ende ante la imposibilidad de seguir los
procedimientos clsicos de investigacin, le es necesario valerse de todos los medios a
su alcance, situndose ms cerca, identificndose con el grupo.

El autor plantea tres recortes histricos para el anlisis o reflexinetnolgica:

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1) El descubrimiento del nuevo mundo

Forz el enfrentamiento de dos humanidades, es en suelo americano en donde el


hombre se plantea en forma concreta el problema de si mismo Quin soy? a
travs de Quines son los otros? Concepto de otredad.
La corona de Castilla manda expediciones cientficas con sacerdotes para
conocer a estos otros, el objetivo era observar si los indgenas eran animales o
tambin eran seres humanos dotados de alma. Los indgenas por su parte
pasaban das cerca de los cadveres de los espaoles para comprobar lo mismo
que los anteriores o si posean naturaleza inmortal.
Es as que los indgenas tambin se planteaban el problema del hombre y estos
hechos son indicios de una actitud verdaderamente antropolgica.

2) Reaccin poltica e ideolgica que sigui en el siglo XIX a la Revolucin


francesa, las ruinas de las conquistas napolenicas y la Revolucin industrial

El comienzo del siglo XIX sorprende a la sociedad europea tradicional en un


estado de profunda desintegracin, la Revolucin industrial trastorna los
marcos de la vida econmica (con el ingreso de la maquina en detrimento del
hombre).
Simultneamente se produce una transformacin contradictoria a la decadencia
de la sociedad ya que por otra parte se evidenciaba un progreso cientfico y
tcnico (taylorismo).
El crecimiento de la poblacin lleva a nuevos intercambios relacionales pero
continan las hostilidades prexistentes.

3) Teora Evolucionista de Darwin

Aparece la teora evolucionista de Darwin, el cual plantea un concepto de


evolucin gradual de las especies vivientes, operado a lo largo de inmensos
periodos y sugiere pensar lo mismo sobre la especie humana. En la necesidad de
estudiar la evolucin, toman las descripciones de costumbres extraas, objetos
patrimoniales y relatos de viajeros sobre los salvajes, como documentos
cientficos.
A partir de ah solo se necesit describir y clasificar aquellos aspectos histricos
y geogrficos que los distinguan, encaminndose a elaborar una supuesta
visin coherente de las diversas etapas por las que tuvo que transcurri la
humanidad, en su paso del salvajismo, a la barbarie y de ella a la civilizacin.
La primera escuela antropolgica fue la evolucionista.

Sin embargo la etnologa mas evolucionada no puede permanecer ciega ante el


hecho constatado de que la humanidad no se transform bajo el esquema
acumulacin y seleccin natural.

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La etnologa constata fenmenos de otro tipo: transmisin de tcnicas, difusin


de inventos, fusin de creencias y costumbres a resultado de las emigraciones,
de las guerras (conquistas), de las influencias e imitaciones. Ej.: los moros.

UNIDAD II

Pierre Bordeau

Los Ritos como actos de Institucin

El autor plantea que el proceso de transformacin que llevan a cabo las grandes Ecols
es muy parecido al instituido por los Ritos de paso:por medio de las operaciones
mgicas de separacin y agregacin, analizadas por Van Gennep, tiende a producirse
una elite consagrada, no slo distinta y separada sino tambin reconocida y auto
reconocida.

Con la nocin de Rito de paso el autor citado, ha descrito un fenmeno social de gran
importancia, sin embargo plantea que a esta nocin se le debe cuestionar aspectos que la
misma no refiere, particularmente en relacin a la Funcin social de lo ritual y la
significacin que la lnea de demarcacin establece entre lo lcito y la transgresin.

El autor habla de Ritos de: Institucin, legitimacin y de consagracin; todos ellos


aspectos del rito.

Hablar de Rito de Institucin, es indicar que todo rito tiende a consagrar o


legitimar, es decir, a desestimar en tanto que arbitrario y a reconocer en tanto
que legtimo. Marca solemnemente el paso de una lnea que divide el orden
social, marca un antes y un despus (ej.: el nio bautizado del que no lo est).

El efecto ms importante del rito, es el que pasa desapercibido: el tratar de


diferente manera por ejemplo a hombres de mujeres, a travs de ello el rito
consagra una diferencia, la instituye, instituyendo.

El Rito de Institucin tiende por ende a integrar oposiciones propiamente


sociales, lo que representa una manera muy eficaz de naturalizarlas.

Las ciencias sociales deben tener presente el hecho de la eficacia simblica de


los ritos de institucin, es decir, el poder que poseen de actuar sobre lo real
actuando sobre la representacin de lo real.

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El acto de institucin es un acto de comunicacin, pero de una clase particular:


notifica a alguien, su identidad, pero a la vez que expresa esa identidad y se la
impone, notifica con autoridadlo que es y lo que tiene que ser.

Entonces, es por medio del efecto de la asignacin estatutaria, (nobleza


obliga) que el ritual produce sus efectosmas reales: aquel que esta instituido se
siente obligado a ser conforme a su definicin a estar a la altura de su funcin,
convirtete en lo que eres.
- Esta es la formula que subyace a la magia realizadora de todos los actos de
Institucin. Puede tender a inculcar disposiciones duraderas: como los gustos
de clase que siendo en un principio una eleccin de los otros (externa) es lo
que expresa una posicin social (ej: ropa), pero tambin la conducta o el
lenguaje hacen que todos los agentes sociales sean portadores de signos
distintivos.

El poder del juicio categrico de atribucin que realiza la institucin es tan


grande que puede hacerle frente a todas las contradicciones prcticas.

El Acto de Institucin esta garantizado por todo el grupo o por una institucin
reconocida. La creencia de todos es previa al ritual, y es condicin para que l
mismo sea eficaz.

EliasNorbert

Teora del Smbolo

Un ensayo de Antropologa Cultural

La metamorfosis evolutiva hacia la comunicacin por medio del lenguaje jug un papel
clave en la aparicin de vida distintivamente humana.

Los seres humanos se comunican entre ellos y se orientan en el mundo por medio de
nombres que asignan a todo lo que parece importante para su comunicacin.

Los humanos conocen por medio de dos modos interrelacionados:

De sus experiencias personales, individuales que afectan a sus propias


impresiones sensoriales.
Y pueden tener conocimiento de hechos como posibles objetos de
comunicacin, a travs de smbolos sonoros que los representan, aprenden esos
smbolos y aprenden a utilizarlos como elementos integrantes del lenguaje. El
conocimiento que llega al individuo a travs de los sentidos esta entrelazado
con smbolos sonoros que forman parte del lenguaje.

Nombramos las cosas, representamos

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Todos los idiomas contienen sistemas clasificatoriosadems de categoras, modelos de


relaciones entre hechos reales o que se creen reales y de las posibles explicaciones de
esos hechos. Por medio de estos modelos categorialespueden los usuarios de un idioma
determinar simblicamentela posicin de un hecho vivenciado de modo individual
dentro de lo que experimentan como su mundo real. De ese modo el idioma los ayuda a
integrar y organizar percepciones individuales de acuerdo con su posicin en ese
mundo simblico (ej: representacin simblica del virus).

-La concatenacin de un proceso biolgico, un proceso social y un proceso


individual es la condicin de la capacidad humana para hablar. El proceso de
maduracin biolgico proporcionan al nio en un periodo determinado la
predisposicin a aprender a hablar con otros y a entenderles; si en este periodo no
existen otros, la potencialidad para aprender un idioma puede quedar gravemente
daada.

- la costumbre de nuestra poca tiende a tratar como opuestos lo que nos parece
diferente: tendemos a pensar en funcin de una u otra cosa. Nos preguntamos:

El lenguaje es natural o es cultural? El asunto en realidad es: Cul es la


relacin entre el nivel natural, social e individual del lenguaje?

La predisposicin natural para hablar est pautada y estructurada por un lenguaje


compartido, el tema es que a la vez que habilita una comunicacin compartida
tambin limita. Aprender la lengua materna el idioma de una sociedad concreta,
que exista antes que llegramos al mundo, abre la puerta al mundo del smbolo de
un modo sumamente selectivo y en consecuencia de un modo limitador de realizar
experiencias y de adquirir conocimientos.

Igualmente estas condiciones lejos de bloquear o daar las posibilidades de adquirir


conocimiento del mundo en el que se mueve ese sujeto, le permite obtener
conocimiento congruente con la realidad simblica en la que esta inserto.

NestorGarciaCanclini

Diferentes, Desiguales y Desconectados. Mapas de la interculturalidad

1- La cultura extraviada en sus definiciones

El autor plantea la preocupacin de diversos autores a lo largo de la historia por las


diferentes definiciones y usos del concepto de cultura.

Dice que lo interesante seria conocer cmo las ciencias llegaron a cierto consenso en
una definicin sociosemitica de la cultura y qu problemas tiene dicho acuerdo a la

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hora de verlo a travs de las condiciones multiculturales en que vara este objeto de
estudio.

a) Laberintos de sentido

Hasta hace pocas dcadas se pretenda encontrar un paradigma cientfico que


organizara el saber sobre la cultura, pero el relativismo y pensamiento epistemolgico
le quitaron fuerza, adems la propia pluralidad de culturas contribuye a la diversidad de
paradigmas.

Desde esta perspectiva antropolgica, podramos adoptar ante la variedad de disciplinas


y definiciones de cultura una actitud semejante a la que tenamos con nuestros
informantes en el trabajo de campo. No preferimos a priori una versin sobre los
procesos sociales sino que escuchamos diferentes relatos con pareja atencin.

Podemos preguntarnos entonces, cules son hoy las principales narrativas cuando
hablamos de cultura:

La primera nocin y ms obvia es aquella que se asemeja a educacin,


refinamiento, ilustracin, ect. ; como si se refiriera al cmulo de conocimientos
y aptitudes intelectuales.
Esta corriente posee el soporte de la filosofa idealista que hace una distincin
entre cultura y civilizacin(ej: trozo de mrmol, esculpido es cultura)
Crtica: la distincin entre civilizacin y cultura, naturaliza la divisin entre lo
corporal y lo mental, lo material y espiritual por ende tambin la divide el
trabajo entre las clases y grupos sociales.
Adems de naturaliza qu conocimientos son tiles de difundir en detrimento de
otros (Occidente moderno).

La segunda nocin se da: frente a los usos cotidianos, vulgares del concepto
Cultura hubo un grupo de cientficos que la separ en opuestos con respecto a
otras referencias: Naturaleza/ Cultura Sociedad/ Cultura.

Naturaleza/cultura:durante un tiempo se pens en que dicha oposicin permita


hacer una delimitacin. Lo cultural era pensado como todo aquello realizad por el
hombre, a diferencia de lo simplemente dado caracterstico de la naturaleza.

De ese modo para definir algo de la cultura deba de acompaarse de todo un


protocolo riguroso de observacin y registros de comportamiento, costumbres,
etc. Todo consolidado en guas etnogrficas.

Pero este campo de aplicacin de la cultura en oposicin a la naturaleza no pareca


del todo claro.

Esta manera simple de distinguir la cultura como todo lo que no es natural, sirvi
para distinguir lo cultural, de lo biolgico y de lo gentico habilitando a superar
formas primaria de etnocentrismo.

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Sirvi para admitir como cultura lo creado por todos los hombres en todas las
sociedades en todos los tiempos. Resultado poltico de ello el Relativismo cultural:
cada cultura posee derecho de darse sus propias formas de organizacin y de estilos
de vida.

Sociedad/ Cultura:un autor principal que habla de esta oposicin es Pierre Bordeau:

La sociedad es concebida como el conjunto de estructuras ms o menos objetivas


que organizan la distribucin de los medios de produccin y el poder entre los
individuos y los grupos sociales y determinan practicas sociales, econmicas y
polticas.

Pero al analizar estructuras sociales y las practicas quedan residuos una serie de
actos que parecen no tener sentido si se los analiza desde esta concepcin tan
pragmtica. (ej: qu significan por ejemplo, colgarse cosas en el cuerpo o colgarlas
en la casa o por ejemplo determinados rituales?

Pero no se trata nicamente de diversidad existente en sociedades posmodernas, el


desarrollo del consumo en las sociedades contemporneas volvi evidente estos
residuos o excedentes en la vida social.

Jean Baudrillard, en su Crtica a la economa poltica del signo, habla de cuatro


tipos de valor en la sociedad. Para salir del esquema marxista elemental que solo
diferenciaba valor de USO y valor de CAMBIO, reconoca dos formas ms de
valores que denominaba valor SIGNO y valor SMBOLO.

EJ: un Refrigerador ----------------valor uso: preservar los alimentos.

---------------- valor cambio: un precio en el mercado equivalente


al de otros bienes.

---------------- valor signo: un conjunto de connotaciones, de


implicaciones simblicas que van asociadas a ese objeto. Ej: no es lo mismo uno
importado que uno nacional, o con diseo sofisticado que simple. (esto no modifica
el valor de uso del objeto, el refrigerador continua sirviendo para enfriar alimentos,
pero si su valor de cambio no es el mismo, ya que agrega otros valores q no son los
de uso. (Prestigio: buena casa, buen auto, etc. sofisticaciones simblicas en la
sociedad.)

--------------- valor smbolo: vinculado a rituales o actos


particulares que ocurren dentro de esta sociedad. Ej: me regalan el refrigerador para
mi boda, ello le conferir un valor, un sentido distinto, simblico diverso al signo,
insustituible, mas personal.

Estas clasificaciones de 4 tipos de valores permiten diferenciar lo socioeconmico


de lo cultural. Las dos primeras tienen que ver (no nicamente) con la materialidad

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del objeto, con la base material de la vida social. Los dos ltimos valores se refieren
a la cultura a los procesos de significacin.

Pierre Bourdier por su parte desarrollo esta diferencia entre cultura y sociedad al
demostrar en sus investigaciones que la sociedad esta estructurada con dos tipos de
relaciones: las de fuerza, correspondientes al valor de uso y de cambio y entretejida
dentro de ellas hay relaciones de sentido, que organizan la vida social las relaciones
de significacin. El mundo de las significaciones y de los sentidos, constituyen la
cultura.

Llegamos as a una posible definicin operativa: compartida x varias disciplinas y


autores:

Se puede afirmar que la Cultura abarca el conjunto de procesos sociales de


significacin, o, de un modo ms complejo, la Cultura abarca el conjunto de procesos
sociales de produccin, circulacin y consumo de la significacin de la vida social.

b) Identidades: camisa y piel.

Al conceptualizar cultura de este modo estamos diciendo que no es apenas un


conjunto de obras de arte, libros, ni tampoco una suma de objetos materiales
cargados de signos y smbolos.

La Cultura se presenta como procesos sociales y parte de la dificultad de hablar de


ella deriva en que se produce, circula y se consume en la historia social. Por ende no
es algo que aparezca siempre de la misma manera.

De ah la importancia que han adquirido los estudios sobre recepcin y apropiacin


de bienes y mensajes en las sociedades contemporneas.

Muestran cmo un mismo objeto puede transformarse a travs de los usos y


reapropiaciones sociales. Y tambin cmo, al relacionarse unos con otros,
aprendemos a ser interculturales.

Ej. Artesanas en Mxico, turistas, les asignan funciones distintas: olla de barro para
cocinar en florero o maceta, huipil en mantel. No hay que sostener que se perdi el
significado, simplemente se transformo. (Cambi de significado al pasar de un
sistema cultural a otro.)

No se toman como legtimos uno u otro, por el contrario aqu los anlisis
antropolgicos necesitan converger con los estudios sobre comunicacin ya que
estamos hablando de circulacin de bienes y mensajes, en esos movimientos se
comunicansignificados que son recibidos, reprocesados o recodificados.

Al prestar atencin a los desplazamientos de funcin y significado de los objetos de


una cultura a otra, llegamos a la necesidad de contar con una definicin

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sociosemitica de la Cultura que abarque el proceso de produccin, circulacin y


consumo de significados de la vida social.

El autor mencionar 4 vertientes contemporneas que destacan diversos aspectos de


esta perspectiva procesual:

1- Ve a la cultura como la instancia donde cada grupo organiza su identidad.

Hoy los procesos culturales no derivan nicamente de las relaciones de territorio, en


las cuales nos apropiamos de los bienes o del sentido de la vida en ese lugar. Con la
globalizacin, nuestro barrio, nuestra ciudad, nuestra nacin son escenarios de
identificacin, produccin y reproduccin cultural no solo insitusino adems con
repertorios culturales disponibles, como por ej. Productos importados.

O cuando uno viaja y se queda en otra cultura, adopta por lo general aspectos de la
nueva a la vez que modifica la anterior (desayuno argentino/desayuno americano),
es lo que llama Hobsbawn: la mayor parte de las identidades colectivas son mas
bien camisas de piel, pueden ser en teora opcionales. (ej.: venir a estudiar a
Crdoba)

2- La Cultura es vista como una instancia simblica de la produccin y


reproduccin de la sociedad.

La Cultura esta constituida de las interacciones cotidianas plasmadas en el trabajo,


transporte y dems movimientos ordinarios en donde se desenvuelven procesos de
significacin. En todos esos movimientos estn entrelazados la cultura y la
sociedad, lo material y lo simblico.

Entonces desde la Sociosemtica:

Todas las prcticas sociales contienen una dimensin cultural, pero notodo en esas
prcticas es cultura.

Estamos distinguiendo aqu Cultura y Sociedad sin colocar una barrera que las
separe, afirmamos su entrecruzamiento, un ida y vuelta constante.

3- La Cultura como una instancia de conformacin del consenso y la hegemona, o


sea de configuracin de la cultura poltica y tambin de legitimidad.

La Cultura como escena en que adquieren sentido los cambios, la administracin


de poder y la lucha contra el poder. Tiene que ver con modos de
autorrepresentarse y representar a los otros en relaciones de diferencia y
desigualdad, o sea nombrado o desconocido, valorizando o descalificando.

4- La Cultura como dramatizacin eufemizada de los conflictos sociales.

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Como teatro de representacin, tiene que ver con la anterior, con la conformacin del
consenso y la hegemona, por que estamos hablando de luchas por el poder disimuladas
o encubiertas.

Las cuatro vertientes no estn desconectadas. A travs de cualquiera podemos acceder


a lo que se piensa que es la cultura

Cmo volver compatibles estas distintas narrativas?

Es necesario avanzar en trabajo epistemolgico iniciado por otros autores, a fin de


explorar cmo narran los vnculos de la cultura con la sociedad, con el poder, con la
economa, con la produccin pudiendo articular unas con otras.

c) Sustantivo o adjetivo?

Los cambios en la globalizacin imprimen un ltimo giro en este viaje de


definiciones.

La definicin sociosemtica de la cultura como proceso de produccin, circulacin y


consumo de la significacin de la vida social, sigue siendo til.

Pero esa definicin as concebida con pretensiones de validez universal, no abarca lo


que constituye a cada cultura por su diferencia e interaccin con otras.

ArjunAppadural prefiere considerar la cultura no como un sustantivo, como si fuera


algn tipo de objeto o cosa, sino como un adjetivo. Segn l Lo culturalfacilita
hablar de la cultura como una como una dimensin que refiere a diferencias,
contrastes y comparaciones, permite pensarla menos como una propiedad de los
grupos y mas como un recurso heursticoque podemos usar.

Cambia el objeto de estudio: lo cultural, y al proponernos estudiarlo abarcamos:

Al conjunto de procesos a travs de los cuales dos o mas grupos representan e


intuyen imaginariamente lo social, conciben y gestionan las relaciones con otros, o
sea las diferencias, ordenan su dispersin mediante la delimitacin que flucta entre
el orden que hace posible el funcionamiento de la sociedad y los actores que la
abren a lo posible.

CliffordGeertz

El impacto del concepto de cultura en el concepto de hombre

Lo que el hombre es puede estar entretejido con el lugar de donde es y con lo que l
cree que es de una manera inseparable.

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Los intentos para situar al hombre atendiendo a sus costumbres asumieron varias
direcciones y adoptaron diversas tcticas, todas ellas se ajustaron una concepcin: la
concepcin estratigrfica, de las relaciones entre los factores biolgicos,
psicolgicos, sociales y culturales de la vida humana.

Segn esta concepcin el hombre es un compuesto en varios, cada uno de los cuales se
superpone a los que estn debajo y sustenta a los que estn arriba.

Formas de cultura
Regularidades funcionales y estructurales de la
Organizacin social
Factores psicolgicos subyacentes
Fundamentos biolgicos

El autor dice, el hombre es un animal jerrquicamente estratificado

Para ver lo que realmente era el hombre, debamos suponer conclusiones de las
diversas ciencias pertinentes (antropologa, sociologa, psicologa, biologa) una vez
hecho esto, la importancia capital del nivel cultural (lo distintivo en el hombre) se
pondra naturalmente de manifiesto.

La antropologa podra determinar las dimensiones culturales en un concepto del


hombre en conformidad con las dimensiones suministradas de anloga manera por la
biologa, la psicologa o la sociologa.

-En el hombre lo que esta dado innatamenteson facultades de respuesta en extremo


generales, que no estn precisamente reguladas. Si las mismas no estuvieran gobernadas
por sistemas culturalesserian un puro caos de actos sin finalidad, de estallidos
emocionales.

En antropologa algunos de los testimonios ms convincentes en apoyo de esta posicin


se deben a progresos de nuestra comprensin de lo que sola llamarse la ascendencia
del hombre: el surgimiento del homo sapiens al destacarse de su fondo general de
primate. De esos progresos tres son principales:

1) Se descarto la perspectiva secuencial de las relaciones entre la evolucin fsica y


el desarrollo cultural del hombre en beneficio de la idea de una superposicin
interactiva.
2) Se descubri que el grueso de los cambios biolgicos que engendraron al
hombre moderno se produjeron en el sistema nervioso central (neocortex)
3) Se advirti que desde el punto de vista fsico es un animal inconcluso, que debe
aprender determinas cosas antes de poder funcionar como hombre.

La evolucin del homo sapiens (hombre moderno) comenz con su predecesor pre
sapiens en un proceso que se produjo hace 4 millones de aos.

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Durante dichos procesos formas elementales de actividad cultural (fabricacin de


herramientas, caza, etc) se fueron solapando con las faces de evolucin
filogenticas.

La Cultura fue un elemento constitutivo y central en la produccin de ese animal


mismo.

El perfeccionamiento de las herramientas, de las practicas de recoleccin, el


descubrimiento del fuego y lo mas importante el hecho de valerse cada vez mas de
sistemas de smbolos (lenguaje, arte, mitos, ritual), fueron todos factores que
crearon al hombre en su nuevo ambiente, al que se vio adems obligado a adaptarse.

Al someterse al gobierno de programas simblicamente mediados para producir


artefactos, organizar la vida social o expresar emociones el hombre determin sin
darse cuenta de ello los estadios culminantes de su propio destino biolgico. De
manera literal, aunque absolutamente inadvertida el hombre se cre a si mismo.

La evolucin sugiere que no existe una naturaleza humana independiente de la


cultura

Los periodos de traslado de los cambios culturales y biolgicos parecen haber


consistido en una intensa concentracin en el desarrollo neural y tal vez en
refinamientos asociados de varias clases de conductas (de las manos, de la
locomocin bpeda).

Sin hombres no hay cultura, sin cultura no hay hombre

Somos animales inconclusos que nos completamos por obra de la cultura

El concepto de cultura tiene un impacto en el concepto de hombre: cuando se la


concibe como una serie de dispositivos simblicos para controlar la conducta,
suministrando el vnculo entre lo que los hombres son intrnsecamente capaces
de llegar a ser y lo que realmente llegan a ser.

Levi- Strauss Las estructuras elementales del parentesco

Capitulo 1: Naturaleza y Cultura

Entre los principios que formularon los precursores de la sociologa, ninguno fue tan
rechazado como el que atae a la distincin entre estado de naturaleza y estado de
sociedad (= cultura).

Los etnlogos de la escuela de ElliotSmitth y de Perry plantean en referencia al hombre


de Neanderthal, que l mismo no puede considerarse con su probable conocimiento del

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lenguaje, sus industrias lcitas, sus ritos funerarios, existente en estado de naturaleza: su
nivel de cultura se opone sin embargo al de sus sucesores neolticos.

El hombre es un ser biolgico a la par que un individuo social. (ej: no se puede


diferenciar por ejemplo a cual pertenece el miedo a la oscuridad, ya sea por algo
instintivo de supervivencia o por los cuentos de la nodriza.)

La cultura no esta simplemente yuxtapuesta ni simplemente superpuesta a la vida. En


un sentido la sustituye, en otro, la utiliza y la transforma para realizar una sntesis de
nuevo orden.

La dificultad comienza cuando se quiere efectuar el anlisis:

Si nos preguntamos A dnde termina la naturaleza? Y A dnde comienza


lacultura?, el mtodo mas simple dice el autor consistira en aislar a un recin nacido.
Las nicas observaciones vlidas son las que se realizan en los primeros das de vida. El
nico medio para eliminar la incertidumbre sera el prolongar el tiempo de observacin,
pero primer dificultad es que el ambiente que pudiera satisfacer las condiciones
rigurosas de aislamiento no es menos artificial que el ambiente cultural al que se
pretende sustituir (imposible privarle de la madre).

Se quiso observar el supuesto pasaje de la naturaleza a la cultura en los monos, pero la


vida social de los mismos no se presta a formulacin de norma alguna.

Esta ausencia de reglas dara al parecer el criterio mas seguro para establecer la
distincin entre un proceso natural y uno cultural.

Entonces dice el autor, ningn anlisis real permite captar el punto en que se produce el
pasaje de los hechos naturales a los de la cultura, ni el mecanismo de su articulacin;
pero en todas partes donde se presenta la regla sabemos con certeza que estamos frente
a la cultura.

Todo lo que es universal en el hombre corresponde al orden natural y se caracteriza por


la espontaneidad, mientras que todo lo que est sujeto a una norma pertenece al orden
de la cultura presentando los atributos de relativo y particular.

Es fcil reconocer en lo universal el criterio de la naturaleza, puesto que lo constante en


todos los hombres escapa necesariamente al dominio de las costumbres, de las tcnicas
y de las instituciones por la que sus grupos se distinguen y oponen.

La prohibicin del incesto es la nica regla social (conjunto de creencias, costumbres,


estipulaciones e instituciones) de carcter universal.

Andrea Milesi

Naturaleza y Cultura: una dicotoma de lmites difusos

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En la actualidad asistimos a un proceso de discusin terico y epistemolgico que


coloca en duda la validez y eficacia de diversas dicotomas de la modernidad como:
mente/cuerpo hombre/mujer naturaleza/cultura.

El autor plantea en este trabajo, analizar el tema de la naturaleza/cultura abarcndolo en


sus dimensiones epistemolgica y social.

Enfoque antropolgico sobre la relacin naturaleza/cultura

A lo largo de la historia, la antropologa se ha preocupado por analizar las relaciones de


los distintos colectivos sociales con su entorno natural. Los trabajos e investigaciones
en relacin a ello dio origen a: la Antropologa Ecolgica.

La Antropologa Ecolgica, toma este nombre para dar cuenta de las relaciones entre
grupo humano, cultura y medio natural, preocupacin que abarca por ejemplo procesos
migratorios; transformaciones ambientales, econmicas y sociales; impactos en las
actividades productivas; etc.

Mas recientemente se suele hablar de Antropologa Ambiental(variante particular de la


antrop. Ecolgica) colocando el acento en situaciones de crisis ambiental, sea por
manejo de recursos, disputas de territorios, apropiacin cultural del ambiente por los
colectivos sociales, etc.

En su desarrollo histrico la Antropologa Ecolgica presenta tres modalidades:

Determinismo ambiental: los estudios sustentan un condicionamiento del medio


sobre la vida social y cultural del hombre, por ende los factores ambientales
inciden directamente sobre los comportamientos de los colectivos humanos, por
lo tanto sus acciones son determinadas por el medio en que desarrollan su
existencia. Ejemplo: clima como factor explicativo del comportamiento humano.

Determinismo cultural: el acento se traslada a los colectivos sociales que en sus


procesos de adaptacin impactan en los en el entorno, este tipo de abordaje
entiende que el entorno podra contribuir a explicar ciertos rasgos culturales,
pero en modo alguno es considerado como factor determinante. Por ejemplo en
un mismo espacio fsico, grupos culturales establecen diferentes estrategias de
relacin con su ambiente.

Anlisis ecosistmicas: el acento se coloca en la interaccin entre el mbito de la


cultura y el del medio natural. El empleo del concepto de ecosistema, rescata la
idea de interconexin estable entre cultura, biologa y medio ambiente, y desde
esta mirada la espacie humana es una ms entre la enorme variedad de especies
biolgicas en el planeta, siendo sus interacciones con el medio continuas,
indisolubles y necesarias. Ejemplo: sacrificio de cerdos en Nueva Guinea.

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Las posiciones hasta aqu reseadas continan presentando la dicotoma


naturaleza/cultura, actualmente nos encontramos con tendencias que
cuestionan esto. Y ms an, ponen al descubierto cuanto tiene de cultural
pensar la realidad desde esta dicotoma.

Actualmente en un contexto donde la naturaleza se encuentra fuertemente


impactada por la actividad humana, surgen producciones tericas y reflexiones
acerca de la relacin naturaleza/culturaabriendo un abanico de posibilidades
para su tratamiento, entre las que se destaca el propio cuestionamiento sobre esta
dicotoma:

la prctica dominante de las ciencias sociales procede considerando a los seres


humanos como situados en el vaco como si la satisfaccin de sus necesidades
no obligara a utilizar, manipular y transformar la naturaleza, como si sus
decisiones no tuvieran impacto muchas veces decisivos sobre ella. (ToledoV y
Gonzles de Molina M -2007- 85)

La concepcin acerca de lo es natural deviene de la propia definicin que


construimos sobre la naturaleza, pero esta mirada es culturalmente mediada;
aquellas construcciones culturales particulares son vividas, pensadas y sentidas
como generalizadas y comunes. Que apenas cuando presentan actitudes o
valoraciones diferentes a las propias nos llevan a reflexionar acerca de lo
relativo de nuestras concepciones.

En alguna medida naturalizamos nuestras construcciones.

Se aprende y se ensea a mirar el medio q habitamos. El aprendizaje que cada


sociedad desarrolla en interaccin con su ambiente va conformar en los sujetos
una particular percepcin de su entorno.

Analizar el tema ambiental desde la perspectiva de las representaciones sociales


permite recuperar la importancia de los significados y de la actividad
interpretativa de las personas. Pero no se deben confundir las representaciones
sociales sobre el ambiente, con el ambiente mismo.

De la naturaleza al ambiente

La concepcin antropocentrista de la vida que toma al ser humano como la


medida de todas las cosas, hegemnica desde la modernidad, fue determinante
para la relacin del hombre con su medio.
El antropocentrismo toma a la naturaleza como una entidad externa, objeto
destinado a satisfacer las necesidades humanas, susceptible de apropiacin,
modificacin, control, transformacin, etc; lo que le permita colocarse por

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encima de lo existente, creando y recreando, tantas veces sea necesario el mundo


material.

Esta concepcin, asociada al sistema capitalista donde el beneficio econmico es


prioritario es una combinacin fatal para la vida del planeta.

La dcada del sesenta aparece como el momento de despegue de las


perocupaciones relacionadas con los impactos negativos derivados de la
actividad humana sobre la naturaleza.
Por ejemplo el trabajo de Rachel Carson Primavera Silenciosa publicado en
1962, sobre el empleo indiscriminado de sustancias qumicas peligrosas.

En ese periodo comienza un discurso renovado acerca de la naturaleza y entre


otros aspectos va a cuestionar las posibilidades de la ciencia para controlar los
estragos planetarios.

En 1972 se celebr en Estocolmo la conferencia de las Naciones Unidas sobre el


Medio Ambiente Humano; comenz a manifestarse el lema el mundo natural
hay que conservarlo. La naturaleza abandona su carcter de inagotable para
perfilarse como un bien limitado.

Por otro lado salen las cuestiones ambientales del mbito acadmico y cientfico
provocando un paulatino crecimiento en su disfuncin a un pblico no
especializado. Un nuevo discurso comienza a perfilarse. El discurso de la
preservacin.

Este fenmeno en los aos 80, causa fuerte impacto dentro de las ciencias
sociales. Surgen los movimientos ambientalistas en el mundo, como Europa y
Estados Unidos cada uno con sus tendencias.
En Latinoamrica los trabajos presentan una fuerte preocupacin por recuperar
las categoras nativas, los conocimientos ecolgicos de campesinos y grupos
indgenas.

Lo importante es el paso de considerar a la naturaleza como entidad externa


pasiva, en direccin a las posturas que le reconocen un papel activo.

En los discursos tambin se ve el cambio sobre naturaleza/cultura reflejan un


desplazamiento de visiones antropocntricas, a visiones biocntricas, todo ser
vivo merece consideracin. El ser humano es parte de la vida, se coloca el
acento en la vida misma.

Los difusos lmites de una dicotoma precisa

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En relacin a los aspectos epistemolgicos de la dicotoma naturaleza/cultural,


la Antropologa como disciplina (modelo cientfico el de las ciencias naturales)
qued a cargo principalmente de los aspectos culturales. Al separar la naturaleza
de la cultura por ende ello de la sociedad, la modernidad las consider como
dos categoras diferenciadas. Progresos posteriores replantean esta
reproduccin y naturalizacin de la diferencia.

PhilippeDscola sostiene que todas las sociedades establecen algn tipoi de


compromiso entre naturaleza y cultura y por lo tanto cabria examinar las
diversas expresiones particulares, al proponerse este tipo de abordajes la
dicotoma naturaleza/cultura se supera y se trata de: ir ms all del dualismo
abre un paisaje intelectual totalmente diferente, en el que los estados y las
sustancias son sustituidos por procesos y relaciones.
La oposicin antes clara y firme es puesta ahora en duda y los lmites antes
precisos se tornan difusos.

Las discusiones en torno a la reconsideracin de estas categoras acarrean


consecuencias no apenas tericas sino tambin polticas donde operan procesos
de resignificacin, negociacin y conflicto. Todo ello por que las categoras de
naturaleza y cultura operan en la sociedad.

Las luchas ambientales que llevan a cabo distintos colectivos sociales dan cuenta
de una particular apropiacin del ambiente.

Conclusiones
La creencia en la existencia de esferas claramente delimitadas entre la naturaleza
y la cultura no permite advertir el trnsito permanente entre ambos dominios que
al final de cuentas no estaran tan diferenciados.

UNIDAD III
Pierre Bourdieu

El racismo de la inteligencia

no hay un racismo, sino racismos, tantos racismos como grupos que necesiten justificar
que existen como tal.

El racismo de la inteligencia, es un racismo de clase dominante, cuya reproduccin


depende, en parte de la transmisin de capital cultural, capital heredado cuya
propiedad es la de ser un capital incorporado, por ende natural.

El racismo de la inteligencia es todo aquello por lo cual los dominantes tratan de


justificar el orden social que ellos dominan (teodicea de su propio privilegio). Y es lo

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que hace que se sientan justificados de existir como dominantes, sintiendo que son en
esencia superiores.

El poder de este tipo de racismo reposa en la posesin de ttulos (acadmicos), que son
supuestas garantas de inteligencia y que en muchas sociedades han sustituido en el
acceso a las posesiones de poder econmico a los ttulos antiguos, como los de
propiedad o los de nobleza.

El discurso cientfico, justifica este racismo de la inteligencia, porque la ciencia


representa la forma dominante del discurso legitimador, y este racismo recurre a ella
para justificarse por que se cree estar fundado en la misma.

Por ejemplo la clasificacin escolar es un tipo de racismo de inteligencia,


discriminacin social legitimada (test que miden inteligencia).

Debemos preguntarnos: cul es la contribucin de los intelectuales al racismo de la


inteligencia?

El papel de los psiclogos, psiquiatras, mdicos, en la produccin de eufemismos que


permiten designar a los hijos de los subproletarios o de los emigrados, de tal modo que
los casos sociales, se vuelven casos psicolgicos, las deficiencias sociales en
deficiencias mentales.

Habra que reflexionar sobre nuestras propias practicas: diagnstico = etiquetamiento.

Mazatelle y Sabarots (compilado de Lischetti)

El racismo como problemtica cientfica

Qu es Raza?

Durante la primera mitad del siglo XIX, la raza era un concepto difuso, se la utilizaba
para referirse a la totalidad de la especie: raza humana o para hablar de una nacin o
tribu: la raza de los ingleses o la raza mapuche.

A partir de la aceptacin de la teora de Darwin, los bilogos la comenzaron a utilizar de


un modo distinto, pas a significar clase o tipo diferente de organismo, eran definidos
bajo la base de caracteres observables: ej. raza de ratones vientre claro.

Las clasificaciones tradicionales de las razas humanas se inspiraron en los criterios de


estos cientficos naturalista: coincidiendo en por lo menos la existencia de tres grandes
razas: la raza blanca, la raza negra y la raza amarrilla.

1) Clasificaciones tradicionales de raza

Henry Vallois dice:

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Las razas humanas son agrupaciones naturales de hombres que presentan un


conjunto de caracteres fsicos hereditarios comunes cualesquiera sean, sus lenguas,
costumbres, sus nacionalidades

Este autor distingua cuatro grupos raciales: primitivo, necroide, europoide y


mongoloide. Esta descripcin se baso en la asociacin de ciertos caracteres
morfolgicos como: color de piel, forma de cabello y la forma de la nariz.

Este tipo de clasificacin semejante a la naturalista, se basa en rasgos claves


favoreciendo la idea de una particular combinacin de los mismos.

Pero en realidad las poblaciones no son homogneas y los individuos considerados


tpicos son muy escasos.

Criticas a esta orientacin:

las grandes razas a pesar de las apariencias no constituyen entidades naturales,


son categoras construidas a los fines cientficos. (ej: fronteras, poblacin Sinu al
norte de Japon, dentro de la clasificacin de raza blanca sin embargo su herencia
sangunea es la asitica por en de amarilla)
las diferencias biolgicas entre poblaciones negras, blancas y amarillas, son
mnimas por ende no mantiene la idea de grandes razas totalmente diferentes.

Avances actuales en la gentica postulan visin diferente a la de los


defensores de las grandes razas.
2) Aportes recientes a la problemtica de las razas
Los diferentes experimentos genticos extrados de poblaciones naturales,
demostraron que haba una gran variacin gentica incluso entre individuos de
una misma familia, y mucho ms en una poblacin.

Se pas a considerar que las diferentes poblaciones geogrficas locales no


difieren absolutamente una de otra, sino slo en lo que respecta a la frecuencia
relativa de los distintos caracteres. (ej: grupos sanguneos, son A, B o cero pero
se combinan diferente.)
esto derivo en:

Concepto de raza geogrfica: una poblacin de individuos diversos que se


emparejan libremente entre si, pero diferente de otras poblaciones en cuanto a
las proporciones medias de diversos genes.

Esta nueva visin gener dos grandes efectos:


1- El concepto de miembro tpico de una raza perdi sentido puesto que se
demostr que cada poblacin tena una amplia variabilidad interna.

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2- Dado que cada poblacin se diferencia escasamente por termino medio de


cualquier otra, todas las poblaciones locales que procrean entre si son razas
por ende el concepto de raza pierde relevancia.

No obstante algunos investigadores sostienen la utilidad del concepto ya


sea para estudios estadsticos dinmicos, plantean el siguiente concepto:
Raza: poblaciones variables que difieren de otras anlogas de la misma
especie por sus valores medios y por la frecuencia de ciertos caracteres y
genes

Mazatelle y Sabarots (Lischetti)

El racismo como problemtica cientfica


Con frecuencia se presenta al racismo como una invencin occidental, quizs no
sea del todo cierto, sin embargo, las magnitudes, consecuencias y alcances del
racismo occidental desbord todo lo conocido.

En las ciencias sociales un rea de investigacin denominada relaciones


raciales emerge en EEUU, debido a las relaciones de desigualdad, injusticia y
explotacin en las que el grupo dominante utiliza la fuerza directa mediante una
ideologa contra la vctima, racismo a partir de las relaciones.

Con el fin del nacismos, surgen intereses intelectuales de diferentes naciones en


relacin a la temtica del racismo.

Inaugurado el inters por entender el racismo a partir de las relaciones gran


parte de la frondosa produccin norteamericana en lo aos 30 se caracteriz por
una declamada tendencia antirracial.

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Vean con optimismo desmedido, una sociedad que suponan ira mejorando
paulatinamente y en este proceso los conflictos raciales desapareceran
configurando una sociedad futura ms justa y armoniosa. La visin
funcionalista y organicista de la sociedad era el marco terico dominante, en
ese contexto se vea a los conflictos como enfermedades sociales
Y en particular al problema de las minoras raciales o tnicas como asuntos de
integracin y asimilacin a la corriente principal de una sociedad basada en el
consenso.

Esta situacin se pone en relieve en los aos 70 haciendo un balance crtico.


El optimismo anterior es visto como ingenuo o interesado y cada vez se duda
ms de la ideologa liberal convencional, el clima intelectual se modifica, las
teoras del conflicto comienzan a ser ms relevantes.

- En cuanto a lo que compete a cada ciencia social en el tema del racismo:


La situacin no esta del todo clara: no pertenece del todo ni a la sociologa,
ni ala psicologa, ni a la antropologa y tampoco a las ciencias polticas.
Han hecho valioso aportes pero este tema se constituye por momentos en
tierra de nadie siendo un obstculo para desarrollos de especialistas, que
temen sobrepasar los lmites de cada disciplina.

En las ltimas dcadas han surgido nuevos modelos de interpretacin: que


plantean una posicin intermedia de la temtica racista, permitiendo un
enriquecimiento interdisciplinario.

En estas sociedades llamadas complejas, multitnicas y estratificadas la


diversidad y entrecruzamiento de los grupos, sumado a problemas sociales
insolubles, que se agravan en las grandes concentraciones urbanas, generan
conflictos de identidad, de anonimato y alienacin que potencian la
produccin de imaginarios sociales plegados de prejuicios que tienen su
origen sobre todo en las crecientes desigualdades de acceso los servicios, al
trabajo y al consumo.

En este contexto el prejuicio racial se presenta como parte de un complejo


de visiones negativas. Es asi que el prejuicio racial no existe en estado
puro.

Racismo y etnocentrismo

Etnocentrismo: creerse el ombligo del mundo dice el autor, creer que las
cosmovisiones y costumbres propias son las nicas vlidas y las mejores.

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Por lo tanto todo fenmeno racista involucra etnocentrismo, pero no todo


etnocentrismo involucra racismo.
Tanto uno como el otro tiene como condicin necesaria la puesta en contacto
de dos grupos diferentes, que se potencian por el fenmeno de las
migraciones (procesos histricos de contacto, choque y entrecruzamiento
entre grupos tnico). Las migraciones son violenta, no voluntarias, nadie
quiere dejar su propia sociedad.

Pero no en todas las variantes de procesos migratorios que conformaron


sociedades politnicas, presentaron formas de dominio racista, deben
intervenir otras constelaciones ms all de las fronteras culturales y tnicas
tales como: factores econmicos, polticos y corrientes de pensamiento.

Racismo y prejuicio
Prejuicios: sistemas de valores, juicios totalizadores.
Las relaciones de poder entre las sociedades y en el propio seno de una
misma sociedad dan lugar a situaciones de asimetra entre los grupos,
actuando como caldo de cultivo para los prejuicios.

Racismo: es un tipo de prejuicio cuya marca identificativa son los rasgos


fsicos y pone al grupo vctima en un sistema dominado por imaginarios
colectivos de dominacin- sumisin.
Este fenmeno racista trata de una ideologa de superioridad-
inferioridadbiolgica y que supone fenmenos identitarios, o sea formas en
las que un grupo define un nosotros en trminos dominados por la
pertenencia a una supuesta raza, transmitida por herencia biolgica, la cual
establece, en la valoracin de los actores sociales, ntidas barreras con
respecto a los otros.
Racismo y etnicidad
En las ltimas dcadas el termino grupo tnico se usa para prescindir o para
remplazar a la expresin: raza.

Sin embargo, los atributos que definen a grupo tnico seran: 1) grupo social
capaz de reproducirse, 2) cuyos miembros se identifican entre si y por
diferenciacin con otros grupos del mismo tipo, 3) por reconocer un origen
comn y 4) por compartir ciertos elementos culturales entre los que se
destacan una lengua comn.

La diferencia estriba en los criterios dominantes en la diferenciacin


social, cuando hablamos de lo tnico apuntamos mas hacia distinciones
culturales dentro de la cual la lengua es importante, pero en la practica
la diferenciacin entre grupo tnico y grupo racial a veces es borrosaxq
las descripciones basadas en criterios fsicos y culturales suelen ir juntas.

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Racismo, discriminacin y exclusin

Wieviorka, propone distintos niveles de racismo:


Infrarracismo: expresiones menores de racismo (discriminacin
institucional, estigmatizaciones.) cotidiano.
Racismo fragmentario: segregacin y discriminacin son mas evidentes,
problema de fragmentacin de la sociedad, cuantificable, accionar
doctrinario.
Racismo poltico: principio de accin de una fuerza poltica, capitalizando
las opiniones y prejuicios de la poblacin, favoreciendo su desarrollo. Crea
un contexto favorable a la violencia, que se puede convertir en un
instrumento de toma de poder.
Racismo total: el Estado se organiza en base a una ideologa racista,
canalizando e institucionalizando los prejuicios para materializar sus
proyectos racistas, desarrollando programas de exclusin, de destruccin o
de discriminacin masiva (nacismo).

Albert Memmi

Ensayo de definicin del Racismo

DEFINICION:

El racismo es la valoracin generalizada y definitiva de unas diferencias reales o


imaginarias, en provecho del acusador y en detrimento de su vctima, con el fin de
justificar sus privilegios o su agresin.

ANALISIS DE LA ACTITUD RACISTA:

Comprende cuatro elementos importantes:

1) Insistir en las diferencias, reales o imaginarias


2) Valorizar estas diferencias en provecho del acusador y perjuicio de la vctima.
3) Esforzarse en llevarlas a lo absoluto, generalizndolas.
4) Legitimar una agresin o un privilegio.

La acusacin racista se apoya tanto en una diferencia biolgica como en una


cultural. A veces el rasgo biolgico es vacilante o incluso no existe.

Insistencia en la diferencia
El racista al insistir en la diferencia, quiere aumentar o crear la exclusin, la
separacin de la vctima, al margen de la colectividad o de la humanidad.

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Es el racista quien utiliza la diferencia, ya sea real o imaginaria, o sea que si esta
diferencia no existe, l la inventa.

La diferencia es valorada
Este es un punto clave en la actuacin racista, contiene un doble movimiento:
tiende a probar la inferioridad de la vctima y la superioridad del acusador. La
valoracin es negativa y positiva: afirma al mismo tiempo la negatividad de la
vctima y lo positivo del racista.
Es preciso que esta acusacin que humilla a la victima y beneficia a su acusador
sea absoluta.

La diferencia es generalizada
Es toda la personalidad de la vctima quien queda caracterizada, pero adems el
peso de su acusacin recae sobre todos los miembros de su grupo social.
Si la diferencia atenta tan profundamente a todo el ser de la vctima, igualmente
alcanzar a todos los suyos.

A cualquier nivel que se intervenga, encontramos en el racismo el elemento


colectivoque es uno de los mejores medios de totalizacin.
La diferencia es definitiva

El racismo tiende al mito:


Se trata de una deshumanizacin progresiva. El racista caracteriza a su vctima
con una serie de rasgos sorprendentes: la vctima ser incomprensible, opaca,
misteriosa, extraa, inquietante; lentamente va haciendo de ella una especie de
animal o cosa.

Al final de este esfuerzo de exclusin de toda la comunidad humana, la victima


definitivamente queda anclada en su destino de infortunio, el acusador se
garantiza la conservacin de su funcin de: justiciero legtimo.
La justificacin del acusador (chivo expiatorio la vctima), las motivaciones
racistas se hallan en el mismo racista.

Lo distinto, lo extrao son factores de turbacin en consecuencia de escandalo.

Racismo y opresin:
El racismo es uno de los mejores justificativos de opresin. Es un mecanismo
fundamental comn a todas las reacciones racista: hay que legitimar la injusticia
del opresor con respecto al oprimido.

Teraputica antirracista
La lucha contra el racismo debe hacerse a partir del conocimiento de las bases
del mismo y de los mecanismos de la actuacin sobre ellos.

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Habra que volver a pensar el concepto de diferencia, para plantearlo desde un


ligar distinto al negativo, por tanto condenable. Constatar que las diferencias NO
son nocivas.

Etnocentrismo y Sociocentrismo
El sociocentrismo se presenta bajo diversas formas, segn la naturaleza del
grupo que se tome de referencia: la etnia, etnocentrismo; la Nacin,
nacionalismo; la clase social, sociocentrismo de clase.

El etnocentrismo es definido como la actitud de un grupo que consiste en


atribuirse un lugar central en relacin a los otros grupos, en valorizar
positivamente sus realizaciones y particularismos y tiende hacia un
comportamiento proyectivo con los grupos de afuera, que son interpretados a
travs del modo de pensamiento de ese grupo. El etnocentrismo es sinnimo de
centrismo cultural.

La primera definicin de etnocentrismo (1906): una visin de las


cosas segn la cual el propio grupo es el centro de todo y todos los
otros grupos son ponderados con referencia a lcada grupo
alimenta su propia soberbia, su vanidad, clama su superioridad,
exalta sus propias divinidades y mira con desprecio a los profanos.

-Se puede afirmar que el etnocentrismo precede al racismo.


-El etnocentrismo es un fenmeno universal a nivel colectivo.

Denys Cuche

La Nocin de Cultura en las Ciencias Sociales

VI
CULTURA E IDENTIDAD

Aunque el concepto de cultura tiene un importante crdito desde hace algn tiempo
fuera del circulo estrecho de las ciencia sociales, hay otro trmino, el de identidad
(que se asocia a menudo con el primero) cuyo uso es cada vez ms frecuente, al punto
que algunos analistas piensas que se trata de una moda.

Hoy los grandes interrogantes sobre la identidad remiten con frecuencia a la cuestin de
la cultura. Se quiere encontrar cultura en todas partes e identidad para todo el mundo.

Hay que ubicar el desarrollo de esta problemtica en el marco del debilitamiento


Estado-nacin, de la extensin de la integracin poltica supranacional y de cierta forma
de globalizacin de la economa?

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Con mayor precisin la moda identitaria reciente es la prolongacin del fenmeno de la


exaltacin de la diferencia que surgi en los aos setenta y que fue el resultado de
movimientos ideolgicos muy diversos.

En el campo de las ciencias sociales, el concepto de identidad cultural se caracteriza


por su polisemia y fluidez.
El concepto de identidad cultural surgi e Estados Unidos en los aos 50. En ese
momento los equipos de investigacin en psicologa social intentaban encontrar una
herramienta adecuada para dar cuenta de los problemas de integracin de los
inmigrantes. Este enfoque que conceba la identidad cultural como determinante de la
conducta de los individuos y como ms o menos inmutable, ser superado luego por
concepciones ms dinmicas.

Para la psicologa social, la identidad es una herramienta que permite pensar la


articulacin de lo psicolgico y de lo social en el individuo.
La identidad social del individuo se caracteriza por el conjunto de sus pertenencias en el
sistema social: pertenencia a una clase sexual, a una clase etaria, a una clase social, a
una nacin, etc. la identidad permite que el individuo se ubique en el sistema social y
que l mismo sea ubicado socialmente.
La identidad social es al mismo tiempo inclusin y exclusin: identifica al grupo (son
miembros del grupo los que son idnticos en una determinada relacin) y lo distingue
de los otros grupos (cuyos miembros son diferentes de los primeros en la misma
relacin). Desde esta perspectiva, la identidad cultural aparece como una modalidad
de categorizacin de la distincin nosotros/ellos, basada en la diferencia cultural.

Las concepciones objetivistas y subjetivistas de la identidad cultural

Existe una relacin estrecha entre la concepcin de la cultura y la identidad cultural.


Los que asimilan la cultura a una segunda naturaleza, que se recibe como herencia y
de la que seria imposible escapar. Desde esta perspectiva, la identidad cultural remitira,
necesariamente al grupo original de pertenencia del individuo. Sirve de apoyo a las
ideologas del arraigo, termina en la naturalizacin de la pertenencia cultural. Dicho
de otro modo, la identidad seria prexistente al individuo que no puede hacer otra cosa
que adherir a ella.
Concebida de esta manera, la identidad parece una esencia que no puede evolucionar y
sobre la cual ni el individuo ni el grupo tienen ninguna influencia.

El individuo, por su herencia biolgica, nace con los elementos constitutivos de la


identidad tnica y cultural, entre las cuales se encuentran las caractersticas fenotpicas y
las cualidades psicolgicas, pertenecientes a la mentalidad, propia del pueblo al que
pertenece.

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En un enfoque culturalista, el acento no se pone en la herencia biolgica, a la que no


se considera determinante, sino, por el contrario, en la herencia cultural vinculada con la
socializacin del individuo en el ceno de su grupo cultural.
Sin embargo el resultado es casi el mismo, el individuo llega a interiorizar los modelos
culturales que se le imponen, de manera que no podr hacer otra cosa que identificarse
con su grupo de origen. Tambin en este caso la identidad se define como prexistente al
individuo.

Otras teoras de la identidad cultural, calificadas de primordialistas, consideran que la


identidad etnocultural es primordial por que la pertenencia al grupo tnico es la primera
y la ms fundamental de todas las pertenencias sociales, en las que se crean los vnculos
ms determinantes, vnculos basados en una genealoga comn.
Definida de este modo, la identidad cultural aparece como una propiedad esencial
inherente al grupo por que es transmitida en y por el grupo.

Lo que une a las diferentes teoras en una misma concepcin objetivista de la


identidad cultural. Se trata en todos los casos de definir y de describir la identidad a
partir de cierto numero de criterios determinantes, considerados objetivos como el
origen comn (genealoga, herencia), la lengua, la cultura, religin, psicologa
colectiva , vnculo con un territorio, etc.

Estas definiciones de la identidad son muy criticadas por los que defienden una
concepcin subjetivista del fenmeno identitario. La identidad cultural, segn ellos no
puede reducirse a su dimensin atributiva: no es una identidad recibida de una vez y
para siempre. Encarar el fenmeno de esta manera es considerarlo un fenmeno
esttico, remite a una colectividad definida de manera invariable.

Ahora bien para los subjetivistas, la identidad etnocultural, es un sentimiento de


pertenencia o una identificacin con una colectividad ms o menos imaginaria. Para
estos analistas, lo que cuenta son las representaciones que los individuos se hacen de la
realidad social y de sus divisiones.

Pero el punto de vista subjetivista llevado al extremo concluye en una reduccin de la


identidad a una cuestin de eleccin individual arbitraria, puesto que cada uno es
libre de realizar sus propias identificaciones.
Si bien el enfoque subjetivista tiene el mrito de dar cuenta del carcter variable de la
identidad, tiene una tendencia a acentuar el aspecto efmero de la identidad, cuando en
realidad, no es raro que las identidades sean relativamente estables.

La concepcin relacional y situacional

Adoptar un enfoque puramente objetivo o puramente subjetivo para abordar la cuestin


de la identidad es encerrarse en un callejn sin salida. Es razonar haciendo abstracciones
del contexto relacional, el nico que puede explicar por qu, por ejemplo, en tal
momento tal identidad se afirm o, por el contrario, se reprimi en tal otro momento.

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Para Barth, hay que aprehender el fenmeno identitario en el orden de la relaciones


entre grupos sociales. Segn l, la identidad es un modo de categorizacin utilizada por
los grupos para organizar sus intercambios.
De esta manera, para definir la identidad de un grupo, lo que importa no es hacer el
inventario del conjunto de rasos culturales distintivos, sino encontrar entre estos
rasgos los que son empleados por los miembros del grupo para afirmar y mantener una
distincin cultural.

Se trata de un cambio radical de problemtica que centra el anlisis en el estudio de la


relacin y no en la bsqueda de una supuesta esencia que definira la identidad.

La identidad es siempre una relacin con el otro. Identidad y alteridad tiene una parte en
comn y estn en una relacin dialctica. La identidad se produce junto con la
diferencia.

Por todo esto es que, sin duda sera mejor conservar como concepto operatorio para el
anlisis el de identificacin ms que el de identidad.
La identificacin puede funcionar como afirmacin o como asignacin de identidad. La
identidad es siempre un compromiso, una negociacin, entre una autoidentidad
definida por s misma y una heteroidentidad o una exoidentidad definida por los
otros. (Ej.: En Amrica Latina los inmigrantes del Cercano Oriente denominados luego
en general como Turcos.)

Muchas veces la heteroidentidad, en una situacin de dominacin, se traduce en la


estigmatizacin de los grupos minoritarios. En muchos casos llaga a lo que se denomina
identidad negativa. Definidos como diferentes por los grupos mayoritarios.

Sin embargo, un cambio de la situacin de relaciones intertnicas puede modificar


profundamente la imagen negativa de un grupo. (Ej.: Hmong, refugiados asiticos en
Laos eran tomados como minora tnica marginal, se los conoca como Meo, el
trmino era para los Laos mayoritarios sinnimo de salvajes o atrasados. En Francia
los Hmong, pudieron imponer en el escenario nacional el etnonmico Hmong que en
su lengua significa simplemente hombre, que implica una representacin mucho mas
positiva de ellos mismos que comparten, con otros refugiados del sudeste asitico, con
una imagen de buen extranjero, adaptable y trabajador).

Entonces, la identidad es lo que se pone en juego en las luchas sociales. Todos los
grupos no tienen el mismo poder de identificacin, pues dicho poder depende de la
posicin que se ocupa en el sistema de relaciones que vincula a los grupos entre si.

Como explica Bourdieu en su articulo La identidad y la representacin (1980), slo


los que disponen de una autoridad legitima, o sea, de la autoridad conferida por el
poder, pueden imponer sus propias definiciones de ellos mismos y de los otros.

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Funciona como un sistema de clasificacin que fija las posiciones respectivas de cada
grupo. (Ej.: en Estados unidos el grupo dominante WASP (Whith, anglosaxon,
protestant), clasifica a los otros norteamericanos en la categora de grupos tnicos
(descendientes de inmigrantes europeos no WASP) grupos raciales (norteamericanos
de color: negros, chinos, mexicanos)

El poder para clasificar lleva a la etnizacinde los grupos subalternos.

La asignacin de la diferencia significa menos el reconocimiento de especificidades


culturales que la afirmacin de la nica identidad legitima, la del grupo dominante.
Puede prolongarse en una poltica de segregacin de los grupos minoritarios,
conminados a mantener su lugar, el que se les dio en funcin de la clasificacin.

Si se entiende a la identidad como el lugar en el que se ponen en juego luchas, la nocin


se vuelve problemticas. Por lo tanto, no hay que esperar que las ciencias sociales den
una definicin justa e irrefutable de tal o cual identidad cultural.
El papel del cientfico es otro: debe explicar los procesos de identificacin sin juzgarlos.
Debe elucidar las lgicas sociales que llevan los individuos y a los grupos a identificar,
etiquetar, categorizar, clasificar, y hacerlo de tal manera y no de otra.

La identidad, un asunto de Estado

Con la edificacin de los Estados-naciones modernos, la identidad se volvi asunto de


Estado. El Estado se convirti en gerente de la identidad para cual se instauraron
reglamentos y controles.
El Estado moderno tiende a la monoidentificacin, ya sea porque no reconoce ms que
una identidad cultural para definir la identidad nacional, ya sea que, aunque admite
cierto pluralismo cultural e la nacin, define una identidad de referencia.

No obstante, no habra que creer que la accin del Estado no implica ninguna reaccin
por parte de los grupos minoritarios, cuya identidad es negada o desvalorizada.

Todo el esfuerzo de los grupos minoritarios consiste no tanto en reapropiarse de una


identidad (una identidad especfica que a menudo ha sido concedida por el grupo
dominante) sino en volver a apropiarse de los medios para definir por s mismos, segn
criterios propios, su identidad. Entonces se trata de transformar la heteroidentidad, que
por lo general es negativa, en una identidad positiva.

La identidad multidimensional

Querer reducir cada identidad cultural a una definicin simple, pura, es no tener en
cuenta la heterogeneidad de todo grupo social. Ningn grupo, ningn individuo ests
encerrado a priori en una identidad unidimensional.

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Querer considerar a la identidad como monopolio impide comprender los fenmenos de


identidad mixta, frecuentes en toda sociedad. La pretendida doble identidad de los
jvenes provenientes de la migracin, muestra en realidad una identidad mixta. El ellos
contrariamente a lo que afirman algunos anlisis, no hay dos identidades enfrentadas y
entre la cuales se sienten desgarrados.
Esta representacin, surge de la imposibilidad de pensar lo mixto cultural. Se explica
tambin, por el temor obsesivo a un doble juramento de fidelidad, sostenido por la
ideologa nacional.
El individuo que forma parte de varias culturas, fabrica, a partir de estas diferencias
materiales, su identidad personal nica llevando a cabo una sntesis original. El
resultado es una identidad sincrtica y no doble.

Las estrategias identitarias

La identidad es tan difcil de delimitar y definir precisamente por su carcter


multidimensional y dinmico. Esto es lo que le confiere su complejidad pero tambin lo
que le otorga su flexibilidad.
Para subrayar esta dimensin cambiante de la identidad, varios autores usan el concepto
de estrategia identitaria. Desde esta perspectiva la identidad es un medio para
alcanzar un fin. El concepto de estrategia indica que el individuo, como actor social, no
carece de cierto margen de maniobra. En funcin de su apreciacin de la situacin,
utiliza de manera estratgica sus recursos identitarios.
Sin embargo recurrir a este concepto de estrategia no debe llevar a pensar que dichos
actores son perfectamente libres para definir su identidad segn sus intereses materiales
y simblicos del momento.
Ni los individuos, ni los grupos pueden hacer lo que se les ocurra en materia de
identidad: la identidad es siempre la resultante de la identificacin que los otros nos
imponen y que cada uno afirma. Un tipo extremo de estrategia de identidad consiste en
ocultar la identidad para escapar de la discriminacin, del exilio o de una masacre. (Ej:
sincretismo candomble)

Las fronteras de la identidad

Para Barth, en el proceso de identificacin lo primero es esa voluntad de marcar el


lmite entre ellos nosotros y, por lo tanto establecer y mantener lo que se denomina
frontera. Por supuesto se trata de una frontera social y simblica.
Lo que separa a dos grupos etnoculturales no es, al comienzo, la diferencia cultural,
como imaginan equivocadamente los culturalistas. Una colectividad puede funcionar
perfectamente admitiendo dentro de si cierta pluralidad cultural.
Lo que crea la separacin, la frontera, es la voluntad de diferenciarse y la utilizacin
de ciertos rasgos culturales como marcadores de identidad especifica. Grupos muy
cercanos culturalmente pueden considerarse completamente extraos unos de otros,
incluso ser hostiles.

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El anlisis de Barth permite escapar de la confusin, tan frecuente, entre cultura e


identidad. Participar de tal cultura particular no implica automticamente tener tal
identidad particular. La identidad etnocultural utiliza la cultura, pero raramente toda la
cultura. Una misma cultura puede instrumentarse de manera diferente, hasta opuesta, en
diversas estrategias de identificacin.
Segn Barth, la etnicidad, que es el producto del proceso de identificacin, puede
definirse como la organizacin social de la diferencia cultural. Para explicar la
etnicidad, lo que importa no es estudiar el contenido cultural de la identidad, sino, los
mecanismos de interaccin que, usando la cultura de manera estratgica y selectiva,
mantienen o cuestionan las fronteras colectivas.

Para Barth, toda frontera es concebida como una demarcacin social que puede ser
constantemente renovada en los intercambios. Todo cambio en la situacin social,
econmica o poltica puede producir desplazamientos de las fronteras.
Por lo tanto no existe identidad cultural en s, definible de una vez y para siempre.

Si admitimos que la identidad es una construccin social, la nica pregunta pertinente es


la siguiente: Cmo, por qu y por quin, en tal momento y en tal contexto, se
produjo, mantuvo o se cuestion tal identidad particular?.

Dolores Juliano

Estrategias de elaboracin de identidad

Identidad como confrontacin

El autor plantea la identidad tnica caracterizada por los contenidos culturales


diferenciadores, o los mecanismos psicolgicos es una elaboracin que subraya los
elementos permanentes, estticos.

Es decir el autor plantea que la opcin identitaria seria una consecuencia de


determinados procesos previos y como tal seria estable mientras no cambien los
procesos que le dieron origen.

La ahistoricidad de este planteamiento es el resultado de la reificacin de los contenidos


culturales y una visin funcionalista de la sociedad.

Ejemplo de ello es la definicin de etnicidad de Isajiw (1974):

Etnicidad como un grupo o categora de personas que tiene un origen ancestral


comn y los mismos rasgos culturales, que tienen un sentido de comunidad y relacin,
que poseen un pasado inmigrante y un estatus, ya sea minoritario o mayoritario en una
sociedad mayor.

Nada hay en esta definicin algo que sugiera opciones dinmicas

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A finales dela dcada del 60 Barth introduce su concepto de los lmites tnicos,
permitiendo una visin ms dinmica de los problemas de la identidad:

grupos tnicos definidos a partir de sus diferencias y complementariedades, sirven de


marco a un juego de opciones individuales, en que cada actor puede elegir y cambiar
su pertenencia atravesando lmites que sin embargo se mantiene estables, y
autoasignndose rtulos diferentes que sealan un conjunto invariable de rasgos
culturales.Su aporte permite leer el fenmeno de la identidad desde la perspectiva de
la teora de los sistemas, e incorporar al anlisis los procesos de cambio social.

Seala que ciertos grupos mantienen constante una identidad contrastante


respecto a otros, pero que esta identidad no es siempre la misma.

Por otro lado los aportes realizados por los interaccionistas simblicos, retoman la
tradicin terica de Max Weber, quien niega a la identidad tnica otro contenido que el
de accin poltica, conjunta de sus miembros, colocando el problema de la identidad
en el campo de las relaciones sociales, en un juego de asignaciones de catalogar y ser
catalogado.

Stalin por su parte, en un trabajo sobre nacionalidades deriva el anlisis hacia una
interpretacin culturalista en que condicionantes estticos tales como lenguaje, cultura y
territorio, sirven de base para delinear las diferencias y a partir de estas las polticas.

- Identidad personal y la identidad tnica, se han presentado a menudo, como


distintos niveles de un mismo proceso. En realidad ambos procesos responden a
lgicas diferentes:
La identidad personal se corresponde con el nombre propio y tiene
funciones de rtulo no descriptivo (no implica ni niega la existencia de
otros iguales o distintos).
La identidad tnica es fruto de un proceso clasificatorio, incorpora un
elemento descriptivo y un criterio de exclusin.

Los distintos grupos sociales que interactan y se enfrentan, proponen cada uno, una
serie de opciones de identificacin y de rechazo a travs de las cuales legitimar y
legitimarse.

El eje de una investigacin social sobre problemas de identidad debera desplazarse


del anlisis de las opciones individuales al de las estrategias polticas, a partir de las
cuales las distintas clases sociales compiten por generar adhesin e identificacin
con ellas de sectores diferentes al grupo inicial. Si bien cada sector en conflicto
desarrolla sus propias estrategias, es particularmente significativo analizar las

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estrategias que llevan a cabo los grupos dominantes, pues ellos disponen de distintas
instancia institucionales (escuela, Estado, etc).

Las estrategias de Identidad en la Argentina

En la Argentina, las polticas de los grupos dominantes referentes a la identificacin


propuesta al grueso de la poblacin, han pasado por diferentes etapas:

poca colonial: modelo de identificacin positivo era el cristianismo, sntesis


ideolgica que implicaba tambin, un componente lingstica; la utilizacin del
castellano, y uno racial: ser blanco. Mecanismo que hacia permanente las
diferencias que permitieron la conquiste: indios identificados como los otros
infieles.
Independencia: (1810-1816) necesidad de contar con el soporte de los indios,
negros y mestizos, las estrategias fluctan: fuerte corriente de alianza de los
criollos con los sectores populares y se define como enemigo al espaol.
Ejemplo de ello son en decreto de libertad de vientres, los proyectos de Belgrano
de buscar un descendiente de los incas como rey, etc.
Guerra entre unitarios y federales: Artigas en la Banda Oriental defendiendo la
alianza con los sectores bajos de la poblacin al igual que Guemes en salta con
su proyecto de identidad basado en la asociacin con los gauchos, mientras que
en Bs As, plantean enfrentamientos contra estos sectores populares.

- Por lo tanto el proyecto de identidad nacional cambia entonces el eje: con el


triunfo de la oligarqua unitaria, el modelo de identificacin positiva pasan a
ser los civilizados, entendiendo como tales, de forma muy racista, a los
europeos, blancos y habitantes de la ciudad; y el polo negativo lo constituyen los
brbaros: indios, mestizos, gauchos, poblacin rural.

-el intelectual orgnico de este modelo de construccin de identidad fue


Sarmiento, su ideologa era compartida por toda la clase social que se impuso
como representativa de pas, gener su identidad por oposicin a otro excluido:
el indio.

La identidad tnica propuesta en este marco es: el argentino como slo


europeo, que permiti legitimar el despojo territorial de los indios, el remplazo
de la poblacin autctona por inmigracin europea, y la imposicin (a travs de
la escuela) de una cultura sui gneris que prescinda de los aportes autctonos.

A partir del irigoyenismo se redefine el modelo de identidad


propuesto. Esto permiti a los sectores populares definirse a partir de su
propia especificidad, ante el rechazo de las polticas tradicionales y la
intelectualidad europeizada.
Con el peronismo este modelo previo se afianzo, desplazndose el polo
positivo de identificacin ahora a los sectores obreros y campesinos: los

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descamisados, asumen tambin por primera vez representacin poltica


los grupos indgenas y se presento como enemigo principal a la
oligarqua vendepatria y al imperialismo.

En todos estos casos se ha utilizado a la estructura del estado como principal


mecanismo de generacin de propuestas de identidad.

Es decir si bien los modelos de identidad argentina prevalecientes en cada etapa


son apoyados desde el estado, los sectores populares han actuado activamente
contra los que los desvalorizaban y han conseguido, en ciertas oportunidades,
cambiar los estereotipos negativos por otros que valoraran su especificidad.

Nacionalismo y Etnicismo

Las estrategias de poder de las clases dominantes se han internacionalizado: ahora


proponen como modelo de identidad tnica en Europa un ciudadano europeo ms
que subrayar los nacionalismos de estado.

Si pensamos a la sociedad como articulando en su ceno grupos en conflicto tenemos


que averiguar cuales son las propuestas de identidad que estos grupos elaboran como
alternativa a las elaboradas desde el poder. La reivindicacin de la identidad tnica
(entendiendo como tal un recorte de la pertenencia que no coincide con una frontera
poltica), permite acumular fuerza a sectores postergados.

Una poltica hbil de los sectores populares representados por las reivindicaciones
tnicas puede poner stas en el centro de los nuevos modelos sociales.

Ante la creciente prdida de atraccin de los modelos nacionalistas tradicionales,


homogeneizados y represivos, las propuestas de estos grupos de presin pueden disear
un modelo de sociedad en que la diferencia sea reconocida y valorada
positivamente.

Dolores Juliano

UNIVERSAL/PARTICULAR UN FALSO DILEMA

Los trminos etnicidad, multiculturalismo y el derecho a la diferencia, se


relacionan con el surgimiento de las nuevas reivindicaciones tnicas.
Algunos sectores fuera y dentro de la antropologa, lo relacionan con las
reivindicaciones del derecho al respeto de la diferencia.
Esto provoca una discusin que se esta dando, en trminos virulentos, entre
particularistas y universalistas, entre la defensa del derecho a la diferencia o la
necesidad de imponer valores comunes tales como los derechos humanos.

Pero por legtima que nos parezca la reivindicacin del derecho a la diferencia,
las propuestas de los distintos grupos no son siempre homogneas al respecto y

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pueden ir en sentidos diferentes, por ej.: las mujeres feministas fueron en un


principio por el camino de pedido de igualdad y luego por el del reconocimiento
de la diferencia.
Muchos grupos tnicos han seguido el camino diferente, si bien todos
reivindicaron en un primer momento su especificidad, la presin social
discriminadora en algunos casos ha sido tan fuerte que han terminado optando
por una igualdad indiferenciada, por ej.: en Chile la posibilidad del cambio de
apellido, los primeros en realizarlo fueron las comunidades mapuches.

- En relacin a la antropologa, la misma, realiza discursos legitimados pero


no por ello son verdades absolutas, sino aproximaciones sucesivas. Sin
embargo los discursos generados en los mbitos acadmicos se escuchan y
aceptan socialmente.
Esto supone una implicancia poltica muy fuerte ya que estos discursos
contribuyen a formar el imaginario colectivo y a partir de ello se pueden
forjar prejuicios populares.

Anteriormente en los aos 70 se nos peda a los intelectuales que nos lanzramos al
campo, arreglar el mundo. En la actualidad nuestras posibilidades de actuacin poltica
esta relacionada con nuestros modelos tericos y nuestros conceptos.

De todos modos se nos propone que, en tanto cientficos sociales nos retiremos de la
poltica cuando sera ms urgente nuestro compromiso, cuando los modelos polticos
alternativos pierden validez.

En este contexto nos encontramos sbitamente con que comienzan las guerras tnicas.
Ante el dolor y desconocimiento que producen, se nos dice que los antroplogos tienen
responsabilidad en esto, al apoyar la diferencia. Se postula que el derecho a la
diferencia, en ultima instancia lo que apoya es el derecho a que cada pueblo sea
enemigo del otro pueblo.

Esto nada tiene que ver con el discurso antropolgico actual, que habla de cultura
como sistema de smbolos. Hemos abandonado el concepto de cultura como objeto,
como dato, como algo cosificable y actualmente se pone el acento en lo construido o en
la produccin simblica.

As la antropologa propone que:

El proceso de construccin de identidad sea como un conjunto de estrategias para


generar o mantener lmites, para mantener privilegios en determinados casos, para
cohesionar y defenderse de agresiones externas.

En resumen es una estrategia social, y no en si misma un conjunto de cosas, es una


estrategia relacional. Vemos las culturas como dinmicas y modificables.

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- Como se da en el caso del particularismo, tambin en lo referente al


universalismo hay un apoyo acadmico a esta idea proveniente de un campo
distinto: la filosofa. Para el comn de la gente los filsofos son
universalistas y los antroplogos particularistas.

- Ms all de toda polmica las implicancias para nuestra disciplina son


profundas y pueden sintetizarse en:
Si existen valores universales, la defensa de la diferencia Qu
implica? Qu es lo que estamos defendiendo?

La consecuencia que sacan muchos autores es que existen valores generales, entonces lo
tico es difundir el universalismo ms etnocentrista.

En contraposicin con este universalismo etnocntrico, se plantea un ultra-


relativismoque consistir en aceptar cualquier cosa que se produce dentro de las otras
culturas, a partir de la autolimitacin de nuestra capacidad evaluativa.

Pero el ultra-relativismo que se abstiene de todo juicio de valor no es de ninguna


manera ni la contrapartida ni la manera adecuada de encontrar argumentaciones para
oponerse al universalismo etnocntrico.

Si nosotros en cambio, partimos de una idea dinmica de cultura y consideramos que


todas las culturas, no solo la nuestra, estn atravesadas por contradicciones internas,
entonces lo que respetaremos de las dems culturas es el nivel de lucha, de
enfrentamiento, de reivindicaciones que llevan y no su presunta homogeneidad o
armona interna. Esta armona no es real, no existe ninguna cultura sin conflictos.

No debemos tratar a las otras culturas con una especie de paternalismo displicente
diciendo ellos son as sino que debemos utilizar con ellos los mismos mecanismos
crticos que usamos con nosotros mismos, principalmente debemos escucharlos y
ver cuales son los problemas que ellos ven y como los ven. Es decir relativizar el
relativismo.

- Por otra parte es necesario superar las concepciones multiculturalistade


yuxtaposicin que llevan a la construccin de ghetos, unos grupos aqu otros
all, llevara a barreras intertnicas.
- La idea superadora seria una concepcin interculturalista, una elaboracin
que parta de la idea de que las distintas culturas todas tiene elementos que
aportar, que nos podemos enriquecer mutuamente.

Finalmente para hacer posible la comunicacin entre diversos grupos lo que


propongo es:
Fundamentalmente una modificacin de nuestra interpretacin de nosotros
mismos.

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Debemos dejar de ver a nuestra cultura como algo completo y acabado,


tenemos que pensarla como formando parte de un proceso, en el cual
constantemente se desechan algunas cosas y se incorporan otras nuevas.

Luis Alberto Romero

Identidad de los sectores populares: una aproximacin histrico-cultural

El autor junto con otros, realizo investigaciones sobre la cultura de los sectores
populares en Bs As de primera mitad del siglo, lo cual lo llevo a cuestionar algunas
nociones tradicionalmente usadas para caracterizarlos, y avanzar en algunos criterios de
cmo se constituyen las identidades sociales y su relacin con los procesos culturales.

El empleo del concepto sectores populares, surge de una insatisfaccin en el uso mas
habitual del termino clase obrera.

En primer lugar, con respecto a un paradigma muy tradicional (hoy superado), sobre
el lugar de la realidad en que se constituyen los sujetos sociales. Segn l, estos se
constituyen principalmente en la estructura, en el nivel de las relaciones sociales de
produccin.

En ella derivan intereses comunes que refuerzan su pertenencia y que los oponen a
actores con intereses contrapuestos.

De estos intereses que establecen el puente entre lo objetivo y subjetivo y aseguran la


determinacin de la estructura, derivan las ideologas.

Cuando las ideologas reales y observables de los actores no se ajustan a lo que estas
deberan ser, suele hablarse de falsa conciencia.

Frente a este plano que termina explicando lo real por su discrepancia frente a lo que
debera ser, preferimos otro en el cual la identidadresulte de un cruce
multidireccional entre lo objetivo y lo subjetivo que se produce en el campo de la
cultura.

La segunda insatisfaccin tiene que ver con limitar el sujeto estudiado a los obreros.

La sociedad portea se caracteriza por su fuerte movilidad de modo que la condicin de


obrero puede ser transitoria, a diferencia de las sociedades industriales europeas.

El uso de la categora de sectores populares ilustra la necesidad de buscar con criterios


menos rgidos los actores de una sociedad peculiar.

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-Sin embargo se trata de una categora ambigua, demasiado imprecisa, para que en si
sea til, por ello conviene considerarla como un campo en la sociedad, en el que
potencialmente pueden constituirse distintas identidades.

La pregunta es Cmo se constituyen?

Por un doble proceso: de culturizacin de la experiencia y de los mensajes.

Por un lado las experiencias de la vida vivenciadas, pero siempre percibidas a


travs de una forma mentis peculiar, un filtro valorativo de ndole cultural.
(Ej: obreros: artesano y campesino)
Por otro lado lo que se les dice, la incorporacin de los mensajesprovenientes
de distintas zonas de la sociedad, que incluyen identidades atribuidas:
- en algunos casos se trata de la mirada habitualmente prejuiciosa, del otro,
clases altas.
- en otros la mirada desapasionada de Estado y de sus mensajes, que mediante el
disciplinamiento, el consenso apuntan a la conformacin de la hegemona.
- en otros casos en las sociedades tradicionales, se trata delos mensajes de la
iglesia.
- finalmente tambin estn los mensajes provenientes de distintos sectores
contestatarios que desde fuera de los sectores dominantes, tambin aspiran a
moldear a los sectores populares y a constituir en ellos diferentes identidades.

Ambas vertientes integran el proceso de permanente reconstitucin de lo


cultural, proceso de naturaleza social, proceso que se densifica en determinados
espacios de la sociedad

Hemos denominado mbitos a esos espacios sociales de interaccin y de


procesamiento de experiencias, de acumulacin y transmisin, de formacin de
tradiciones y a la vez de recepcin y lectura de los mensajes de distinto tipo.
Un ejemplo investigado en las sociedades de fomento son:

Las bibliotecas populares: papel fundamental en la conformacin de


sociedades barriales, transformando las nuevas experiencias barriales en formas
culturales singulares, a partir de su confrontacin y amasado con distintos rasgos
culturales de otros mbitos y que llegan a los sectores populares. Experiencia
individual se transforma en social.
En ellas un tipo singular de mensaje, proveniente del mundo de la cultura
letrada, intelectual, preferentemente liberal, progresista de izquierda, que circula
a travs de una masa de libros de edicin barata.
Estos libros transmiten una imagen de sociedad que apuntan a la valorizacin
del patrimonio cultural acumulado y a su ordenada y planificada transmisin.

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Contenidos que se plantean en conferencias y actividades de las bibliotecas.

Ello conduce a un tercer elemento de este singular procesamiento cultural: los


mediadores: son importantes como actores activos de la seleccin de
contenidos y mensajes: adems son actores de doble pertenencia: al mundo
culto y al mundo de las sociedades barriales. (ej: activistas de las bibliotecas,
trabajadores sociales, etc)

El autor plantea que cree haber encontrado en las sociedades barriales de Bs As


de la entreguerra, los elementos de una identidad que es popular en tanto los
trabajadores confluyen y coexisten con otros grupos y los lmites de los distintos
sectores parecen diluirse por el proceso de movilidad, esta cultura esta
descentrada del mundo del trabajo
Por ello es preciso entender estas identidades como un complejo
permanentemente inestable, donde los actoresson lo que ellos creen que son y
lo que le dicen que son. Las identidades son muchas a la vez, el campo social
donde se constituye una identidad esta normalmente cruzado por diferentes
identidades.

Suele hablarse de crisis de identidad, segn nuestra opinin toda identidad


esta constitutivamente en crisis, y esa formula resume lo que se quiere
proponer.

Michel Wieviorka

Diferencias culturales, racismo y democracia

Nuevos movimientos culturales buscan que se les reconozca su identidad


Los hechos
Dos fenmenos principales:
1- Primera ola:
Emergencia de confrontaciones culturales nuevas o renovadas que demandan el
reconocimiento de la identidad del actor. Es as que aparecen, o reaparecen
movimientos tnicos, regionales o nacionales por ej: mov. Vasco, mov.
homosexual, tambin los discapacitados, intentan transformar su deficiencia en
diferencia.
Esta primera ola de movimientos identitarios consiste en que su carga social
parece dbil o indeterminada.
No se puede decir que sus demandas estn fuertemente cargadas de una temtica
social.

2- Segunda ola:

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Finales de los aos 60, su caracterstica principal, conjugar demandas de


reconocimiento cultural y de reconocimiento social.
Comporta dos actores sociales: por un lado aquellos para quienes la desigualdad
o discriminacin social se salda x afirmacin a una identidad cultural. (religin)
Por otra parte aquellos sectores de la poblacin que se identifican con una
identidad nacional amenazada de derrumbarse por la globalizacin econmica,
debilitamiento del Estado, etc; y encuentran en esta identidad parmetros que les
permiten marcar distancia frente a los pobres, los inmigrantes, etc.

La primer ola de las identidades culturales muestra que la diferencia cultural


plantea preguntas especificas y conduce a terrenos de disputa que le son
propios(plantea preguntas culturales); y la segunda ola indica que mantiene lazos
con los problemas sociales, con la desigualdad y la injusticia social (reclama
medidas sociopolticas).

Lo antes planteado no puede disociarse de otro fenmeno desarrollado en la


misma poca en Europa y Estados Unidos: formas nuevas de RACISMO.

Anteriormente el racismo se asociaba a particularismos fsicos pero en el


momento en que las cuestiones culturales se despliegan el racismo se transforma
en un nuevo racismo o neo-racismo, racismo cultural o diferencial, un racismo
simblico

Este racismo entonces consiste en afirmar a sus vctimas que son culturalmente
diferentes, incapaces de integrarse y de compartir los valores del grupo dominante.
Pero sobre todo este racismo diferencialista tiene la funcin de mantenerlos separados,
rechazados incluso justificar las demandas de expulsin.
Un universo diferenciado
Familias de identidades:
a) Identidades primarias: anteriores a que se formaran las naciones y sociedades
modernas, son a primera vista lo que subsiste, resiste a la modernidad (indigenar
australianos)
b) Minoras anteriores: a la sociedad y nacin dominante, pero siendo ellas
mismas modernas (regionalismos que a primera vista parecen subsistir a la
extensin del capitalismo).
c) Minoras involuntarias: herederas de poblaciones tradas a la fuerza a las
sociedades modernas (victimas del esclavismo y descendientes en EEUU)

En todos los casos dos tipos de lgicas son puestas en practica:


1- Las lgicas de reproduccin y de resistencia
2- Las lgicas de invencin y de produccin de la diferencia. (ej: aborgenes
australianos andrajosos y artesanos)

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Fin del evolucionismo


Todas estas identidades no son opuestas a la modernidad como lo plateara el
evolucionismo clsico, sino, son como elementos inscriptos en la misma, inventados y
producidos por ella.

Entonces esto, dice el autor, nos permite pasar por un instante del anlisis
sociolgico al diagnostico histrico: si nuestras sociedades producen mas
diferencias culturales, si son hiper-modernas eso quiere decir que desde los
finales de los aos sesenta entramos en una nueva era histrica y mientras ms
se avance en el tiempo ms nuestra sociedad inventar diferencias. No se trata de
retrocesos de la modernidad sino de procesos nuevos.

Pero lo que vale para la diferencia cultural vale tambin para el racismo que le
est asociado y que la naturaliza. El mismo en sus dimensiones diferencialitas
debe considerarse como una perversin de la diferencia cultural.

Cmo se efecta la produccin de la diferencia?


Si las diferencias son producidas y no reproducidas es necesario poder comprender
cmo sucede esto, insisto en nocin que puede parecer paradjica: el ascenso del
individualismo moderno.
Esto presenta dos rostros: por una parte el individualismo reenva a la participacin de
cada uno en la vida moderna (el sujeto consume, trabaja, accede a la educacin, salud.);
y por otra parte cada uno quiere construir sus elecciones, dominar su existencia, ser
sujeto personal. Pero si la participacin en la vida moderna se torna difcil, entonces una
respuesta podr ser escoger remitirse a una identidad colectiva. Pero si la identidad
colectiva es escogida y no solo fruto automtico de reproduccin, es debido a la
efectuacin de una decisin subjetiva (ej: jvenes musulmanes en Francia).
Pero lo propio de las identidades colectivas es estar bajo tensin entre lgicas de cierre
(replegarse sobre ellas mismas) y lgicas de apertura (elecciones individuales y
democrticas de la vida moderna), estas varan constantemente y jams se estabilizan.

El racismo diferencialista aqu opera en las en estos opuestos en las lgicas de


cierre considerando a la alteridad como una amenaza y por otro lado cuando las
diferencia culturales se disuelven, lgica de apertura, en los casos extremos:
afirmar a un grupo que su identidad debe desaparecer por asimilacin a algo
mayor, habilita a la descalificacin, desprecio o negacin de la anterior.

Un gran debate de la filosofa poltica


Qu es bueno o malo, justo o injusto, bien o mal, como propuesta para responder a este
desafo del empuje de las identidades?
Se han desarrollado tres actitudes polticas:
1- Asimilacin: sostiene que es necesario que los particularismos culturales se
disuelvan en el crisol de la nacin y de la identidad dominante de la nacin.

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2- Tolerancia: tolerar la diferencia no solo en la vida privada sino tambin en la


esfera pblica, en tanto no perturben ni creen dificultades en el orden pblico.

3- De reconocimiento: (muy nueva y minoritaria) la cual expresa otorgar derechos


culturales a las minoras, no para tolerarlas sino para reconocerlas, en la medida
que no cuestionen los valores universales, como los derechos humanos.

Pero no solo existen identidades relativamente bien definidas hay tambin, en nuestras
sociedades fenmenos de mezcla, mestizaje cultural, hibridizacin, criollizacin, que
hacen que las culturas se interpenetren, conformen mutuamente y transformen
constantemente.

El multiculturalismo
poltica inscripta en las instituciones, el derecho y la accin gubernamental, para dar
a las diferencias culturales un cierto reconocimiento en el mbito pblico.
Dos grandes modelos:
1- Multiculturalismo integrado: una misma poltica reconoce la lengua de origen,
la historia particular, las tradiciones de la minora, etc. El adjetivo integrado
significa una poltica de accin que aspira a reforzar la nacin reconociendo la
diversidad cultural y combatiendo la injusticia social.
2- Multiculturalismo estallado: separan el tratamiento de la diferencia cultural del
de las desigualdades sociales. No es una poltica de reconocimiento cultural,
sino una poltica social que brinda mejores oportunidades sociales a los
individuos, para apaliar las desventajas que sufren por su pertenencia a grupos
minoritarios (negros en EEUU).
El peligro del multiculturalismo es que corre siempre el riesgo de de fijar las
diferencias culturales que reconoce, de prohibir eventuales proceso de
descomposicin y recomposicin.

Conclusin:
Dos amenazas: comunitarismo, cuando una diferencia se encierra en ella misma y
despoja a sus miembros de la libertad individual.
Universalismo abstracto, tendencia hacia un ideal en donde el espacio pblico no
sea poblado mas que por individuos y para el cual las identidades particulares son
amenazas a rechazar.

Todo el problema para una democracia es, aprender a circular entre estos dos
peligros. Debemos aprender a dejar de oponer lo particular y lo universal, para
por el contrario, poder articularlos.

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UNIDAD IV
Rodrigo Andrs

LA TEORA QUEER Y EL ACTIVISMO SOCIAL

Este articulo apunta a que el posmodernismo social que defiende nuevos colectivos a finales
de los noventa puede representar la sntesis entre dos posiciones aparentemente
irreconciliables.

El movimiento de los Derechos Civiles en los aos setenta supuso un considerable progreso en
la liberacin de las mujeres y de las diferentes comunidades tnicas no anglosajonas en
Estados Unidos. Posteriormente otras comunidades tambin adquirieron visibilidad social al
articularse en entorno a la conciencia de colectivo oprimido; fue el caso de la comunidad
homosexual, que desde 1969, ha desarrollado efectivas estrategias polticas y de
autorrepresentacin.

En junio de 1969 un grupo de gays y lesbianas opuso por primera vez resistencia a una de las
rutinarias redadas policiales en el bar Stonewall, de un barrio neoyorquino. ste
acontecimiento animo a numerosos grupos de homosexuales en Estados Unidos a definir su
protesta social como movimiento de liberacin, a diferencia del modelo asimilacionista que
haban venido defendiendo hasta el momento.

Edmund White recuerda cmo en las publicaciones de organizaciones homosexuales post-


Stonewall los trminos enfermo (discurso mdico), pecaminoso (discurso religioso),
desviado (discurso sociolgico) y criminal (discurso legal) eran rechazados y sustituidos
por otros que positivizaban la experiencia de un colectivo de personas hasta entonces
silenciadas.

Las democracias han ido despenalizando las prcticas homosexuales y han sancionado la
sistemtica patologizacin mdico-psicolgica del sujeto homosexual en sus instituciones
sanitarias.

Pero a nivel social no parece haber progresado tan rpidamente. La homofobia est presente
en el mbito de lo domestico, laboral, en los medios de comunicacin, y religin. La sociedad
mayoritaria, defiende actitudes discriminatorias hacia el colectivo homosexual. A travs de su
principal vehculo ideolgico la familia heterosexual.

Especialmente en los Estados Unidos, la Universidad se ha convertido en un importante foro


de discusin sobre la necesidad o no de definir una identidad homosexualy sobre las posible
repercusiones polticas y sociales de tal definicin.

De hecho en los ltimos aos dentro de estos recintos educativos, acadmicos y acadmicas
que se atreven ya a autoidentificarse como homosexuales, han comenzado a publicar estudios
tericos sobre la homosexualidad y sus representaciones culturales.

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En sus publicaciones y trabajos de investigacin, denuncian la homofobia de la sociedad


mayoritaria, estudian las organizaciones homosexuales y sus trayectorias polticas, pero
tambin cuestionan la tipologa de sujeto homosexual que parece haberse establecido
dentro de la propia comunidad de gays y lesbianas.

De hecho, el replanteamiento del sujeto homosexual es la base del significativo movimiento


acadmico conocido como QUEER THEORY (teora marica).

Este grupo de intelectuales se apropia del trmino despectivo con el que el comn de
la sociedad los discrimina con el fin de positivizar la carga semntica del mismo.
Las personas que actualmente suscriben la queertheoryson herederos de los
postulados de Foucault y del postestructuralismo francs y defensores del ejercicio de
la deconstruccin cultural.
Su principal objetivo es la deconstruccin del binomio heterosexual/homosexual, pilar
ideolgico de la investigacin acadmica sobre la homosexualidad.

Numerosos artculos documentan la diferente concepcin que del sujeto que lleva a cabo
practicas homosexuales se ha tenido en diferentes momentos histricos o se tiene hoy en
da en distintas culturas contemporneas. (Por ejemplo Grecia clsica, donde la
homosexualidad estaba estrechamente ligada a ritos de iniciacin intelectual y a jerarquas
sociales).

Los intelectuales queerrechazan el sujeto gay culturalmente fabricado en el seno de las


comunidades gays urbanas. Este sujeto suele ser blanco, de clase social madia/alta y que se
relaciona sexualmente con sujetos de sus mismas caractersticas, no resulta representativo de
la pluralidad de identidades homosexuales. Entre quienes se han sentido marginados de esta
construccin social de sujeto homosexual masculino, se encuentran las lesbianas, los
homosexuales de color, los autodenominados rebeldes sexuales (sadomasoquistas y
pedfilos).

La teora queer, de tendencia anrquica o de pluralismo democrtico radical, se opone a las


jerarquas normalizadoras implcitas en el discurso de identidad sobre el que se haba basado
la poltica gay y lesbiana durante los aos setenta y ochenta.

Uno de los principales objetivos de esta teora es analizar los cdigos culturales que
estructuran los conceptos de identidad; el anlisis de estos cdigos culturales dedica una
especial atencin al binomio masculino/femenino y al binomio heterosexual/homosexual, estos
serian categoras de conocimiento que estructuran el pensamiento.

Slo el mtodo crtico de la deconstruccin permite desmantelar el poder de estas jerarquas


demostrando su arbitrariedad y su carcter social y poltico, nunca natural.

Diana Fuss suscribe en lo que respecta a deconstruir las categoras de conocimiento de


identidad, estructurada en pares binarios:

La deconstruccin desplaza nuestra idea de identidad como autopresencia y en su lugar


ofrece una visin de la identidad como diferencia. Precisamente porque la identidad siempre

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contiene dentro de s misma el espectro de la no-identidad, el sujeto siempre se encuentra


dividido y la identidad se obtiene a base de la exclusin el Otro, la representacin o el
rechazo de la no-identidad.
Para Fuss, la alteridad nunca resulta excluida o silenciada por completo, sino que esta presente
y obsesiona a la identidad.

Las identidades sexuales raramente estn seguras. La heterosexualidad nunca puede ignorar la
proximidad psquica de su aterrador Otro (homo) sexual, del mismo modo que la
homosexualidad no puede escapar a las presiones igualmente insistentes de la conformidad
(hetero) sexual.

La radical consecuencia del anlisis de Fuss es la completa supresin del binomio como fuerza
social y cultural, creadora de identidades en oposicin y muta exclusin. De esta manera para
neutralizar la opresin de las jerarquas, el anlisis terico y poltico no se debe centrar en el
sujeto homosexual, sino en el discurso hetero/homo como categora epistemolgica que
constituye y regula cuerpos, deseos, identidades, conductas y relaciones sociales.

Si bien Fuss muestra en este anlisis su inters por lo social, el ejercicio deconstructivista de los
tericos post- estructuralistas puede, inicialmente, no parecer adecuado a nivel poltico. Dado
que la teora queer niega el sujeto homosexual sobre el que se basa la poltica antihomofbia.

Judith Butler argumenta que la causa de la heterosexualidad obligatoria proviene de un orden


rgido cimentado en la bipolarizacin (hombre/mujer) para ser culturalmente asumida como
matriz ordenadora de la sexualidad heteronormativa.

Mediante un enfoque deconstructivista, Butler desarticula el rgimen de poder /conocimiento


argumentando que las reglas de los binomios, no tienen un origen natural, sino social y
poltico. Para demostrarlo, se refiere a la prctica dragcomo una manera de cuestionar la
construccin cultural del sistema sexo/gnero/sexualidad.

La autora celebra el drag, como reinvencin del cuerpo, del sexo, del gnero y de la sexualidad
y como evidencia de individualidad, diferencia e identidad fluida lejos de los marcos
normativos de las categoras bipolarizadas. La negacin de la correspondencia entre
naturaleza, sexo, gnero y sexualidad conduce al excitante concepto de post-identidad.

Este concepto ha desencadenado reacciones adversas tanto del mundo acadmico como de
organizaciones y comunidades homosexuales.

Fuera del escenario acadmico, la teora queertambin est siendo cuestionada por gays y
lesbianas pertenecientes a grupos de activismo social, stos se han convertido a lo largo del
tiempo en los autnticos agentes de cambio social. Para los mismos eludir el concepto de
sujeto homosexual representa abandonar la base de una lucha que ha producido logros
evidentes al modificar las legislaciones de las democracias occidentales.

El socilogo Steven Seidman, apunta varios aspectos que la teora queer debera considerar
para no limitarse a la abstraccin terica.

En su bsqueda de la reconciliacin entre una teora que deconstruya identidades


homosexuales y una lucha social que mejora la vida de individuos homosexuales, Seidman

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urge a tericos y agentes sociales a observar la necesidad de postular lo que l denomina un


postmodernismo social.

Un tipo de poltica social postmodernista, es decir de activismo social a favor de un colectivo


de personas a las que no se desea definir bajo una bandera de identidad arquetpica. (Ej.: la
coalicin ACT-UP, grupo de protesta y de accin directa formado con la finalidad de crear
agitacin para obtener una respuesta concentrada a la crisis del sida por parte del gobierno
federal.

La conclusin que se deriva desde Europa, es que la inclusin de la teora queer en la docencia
universitaria debe entenderse como una actividad multidisciplinaria e interdepartamental.
Adems la universidad debe asumir un compromiso como agente social y promover que el
anlisis cultural como base terica se traduzca en praxis social mediante una firme poltica
antidiscriminatoria.

Robert W. Connel

La organizacin social de la masculinidad

Las principales corrientes de investigacin acerca de la masculinidad han fallado en el


intento de producir una ciencia coherente respecto a ella.

La masculinidad no es un objeto coherente acerca del cual se pueda producir una


ciencia generalizadora.

Si ampliamos nuestro punto de vista, podemos ver la masculinidad, no como un objeto


aislado, sino como un aspecto de una estructura mayor.

Esto exige la consideracin de esa estructura y cmo se ubican en ella las


masculinidades. La tarea de este trabajo es establecer un marco basado en el anlisis
contemporneo de las relaciones de gnero. Este brindar una manera de distinguir
tipos de masculinidad, y una comprensin de las dinmicas de cambio.

Definiendo la masculinidad

Todas las sociedades cuentan con registros culturales de gnero, pero no todas tienen
el concepto masculinidad. En su uso moderno el trmino asume que la propia
conducta es resultado del tipo de persona que se es. Es decir, una persona no-
masculina se comportara diferentemente: sera pacfica en lugar de violenta,
conciliatoria en lugar de dominante, casi incapaz de dar un puntapi a una pelota de
ftbol, etc.

Esta concepcin presupone una creencia en las diferencias individuales y en la


accin personal. Pero el concepto es tambin inherentemente relacional. La
masculinidad existe slo en contraste con la femineidad.

La investigacin histrica sugiere que aquello fue as en la propia cultura europea


antes del siglo dieciocho. Las mujeres fueron ciertamente vistas como diferentes de
los hombres, pero en el sentido de seres incompletos o ejemplos inferiores del mismo
tipo.

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En cualquier caso, nuestro concepto de masculinidad parece ser un producto histrico


bastante reciente, a lo mximo unos cientos de aos de antigedad. Al hablar de
masculinidad en sentido absoluto, entonces, estamos haciendo gneroen una
forma culturalmente especfica.

Se han adoptado estrategias diferentes para caracterizar el tipo de persona que se


considera masculina. Se han seguido cuatro enfoques principales que se
distinguen fcilmente en cuanto a su lgica, aunque a menudo se combinan en la
prctica:

Las definiciones esencialistasusualmente recogen un rasgo que define el


ncleo de lo masculino, y le agregan a ello una serie de rasgos de las vidas de
los hombres.

Freud se sinti atrado por una definicin esencialista cuando igual la masculinidad
con la actividad, en contraste a la pasividad femenina -aunque lleg a considerar dicha
ecuacin como demasiado simplificada.

Pareciera que la ms curiosa es la idea del sociobilogoLionel Tiger de que la


verdadera hombra, que subyace enel compromiso masculino y en la guerra, aflora
ante "fenmenos duros y difciles".Muchos fans del rock metlico pesado estaran de
acuerdo con esto.

La debilidad del enfoque esencialista es obvia: la eleccin de la esencia es bastante


arbitraria. Nada obliga a diferentes esencialistas a estar de acuerdo, y de hecho a
menudo no lo estn.

La ciencia social positivista, cuyo ethos da nfasis al hallazgo de los hechos,


entrega una definicin simple de la masculinidad: lo que los hombres
realmente son. Esta definicin es la base lgica de las escalas de
masculinidad/femineidad (M/F) en psicologa, cuyos temes se validan al
mostrar que ellos diferencian estadsticamente entre grupos de hombres y
mujeres. Es tambin la base de esas discusiones etnogrficas sobre
masculinidad que describen el patrn de vida de los hombres en una cultura
dada, y lo que resulte lo denominan modelo de masculinidad.

Aqu surgen tres dificultades:

1. Primero, no hay ninguna descripcin sin un punto de vista. Las descripciones


aparentemente neutrales en las cuales se apoyan las definiciones, estn
subterrneamente apoyadas en asunciones sobre el gnero.

2. Segundo, confeccionar una lista de lo que hacen hombres y mujeres, requiere


que esa gente ya est ordenada en las categoras hombres y mujeres. Esto, es
inevitablemente un proceso de atribucin social en el que se usan las tipologas
de gnero de sentido comn. El procedimiento positivista descansa as en las
propias tipificaciones que supuestamente estn en investigacin.

3. Tercero, definir la masculinidad como lo que-los-hombres-empricamente-son,


es tener en mente el uso por el cual llamamos a algunas mujeres masculinas y

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a algunos hombres femeninos, o a algunas acciones o actitudes masculinas o


femeninas, sin considerar a quienes las realizan.Este uso es fundamental para
el anlisis del gnero. Si hablamos slo de diferencias entre los hombres y las
mujeres como grupo, no requeriramos en absoluto los trminos masculino y
femenino. Podramos hablar slo de hombres y mujeres, o varn y hembra.
Los trminos masculino y femenino apuntan ms all de las diferencias de
sexo sobre cmo los hombres difieren entre ellos, y las mujeres entre ellas, en
materia de gnero.

Las definiciones normativas reconocen estas diferencias y ofrecen un


modelo: la masculinidad es lo que los hombres debieran ser. Esta definicin se
encuentra a menudo, en discusiones sobre personajes tales como John
Wayne, o de gneros cinematogrficos como las pelculas policiales o thriller.
La teora de roles sexuales trata la masculinidad precisamente como una
norma social para la conducta de los hombres. En la prctica, los textos sobre
rol sexual masculino a menudo mezclan definiciones normativas con
definiciones esencialistas.

Las definiciones normativas permiten que diferentes hombres se acerquen en diversos


grados a las normas. Pero esto pronto produce paradojas. Pocos hombres realmente
se adecuan al "cianotipo" o despliegan el tipo de rudeza e independencia actuada por
Wayne, Bogart o Eastwood. Qu es normativo en relacin a una norma que
difcilmente alguien cumple?

Una dificultad ms sutil radica en el hecho que una definicin puramente normativa no
entrega un asidero sobre la masculinidad al nivel de la personalidad. Joseph Pleck
seal correctamente la asuncin insostenible de una correspondencia entre rol e
identidad

Los enfoques semiticos abandonan el nivel de la personalidad y definen la


masculinidad mediante un sistema de diferencia simblica en que se
contrastan los lugares masculino y femenino. Masculinidad es, en efecto,
definida como no-femineidad.

Este enfoque sigue la frmula de la lingstica estructural, donde los elementos del
discurso son definidos por sus diferencias entre s.

En la oposicin semitica de masculinidad y femineidad, la masculinidad es el


trmino inadvertido, el lugar de autoridad simblica. El falo es la propiedad
significativa y la femineidad es simblicamente definida por la carencia.

Para abarcar la amplia gama de tpicos acerca de la masculinidad, requerimos


tambin de otras formas de expresar las relaciones: lugares con correspondencia de
gnero en la produccin y en el consumo, lugares en instituciones y en ambientes
naturales, lugares en las luchas sociales.

En lugar de intentar definir la masculinidad como un objeto (un carcter de tipo


natural, una conducta promedio, una norma), necesitamos centrarnos en los procesos
y relaciones por medio de los cuales los hombres y mujeres llevan vidas imbuidas en

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el gnero.
La masculinidad, si se puede definir brevemente, es al mismo tiempo la posicin en
las relaciones de gnero, las prcticas por las cuales los hombres y mujeres se
comprometen con esa posicin de gnero

El gnero como una estructura de prctica social

El gnero es una forma de ordenamiento de la prctica social. En los procesos de


gnero, la vida cotidiana est organizada en torno al escenario reproductivo.

Yo denomino a esto un "escenario reproductivo" y no una "base biolgica" para


enfatizar que nos estamos refiriendo a un proceso histrico que involucra el cuerpo, y
no a un conjunto fijo de determinantes biolgicas. El gnero es una prctica social que
constantemente se refiere a los cuerpos y a lo que los cuerpos hacen, pero no es una
prctica social reducida al cuerpo.El gnero existe precisamente en la medida que la
biologa no determina lo social.

La prctica social es creadora e inventiva, pero no autnoma. Responde a situaciones


particulares y se genera dentro de estructuras definidas de relaciones sociales. Las
relaciones de gnero, las relaciones entre personas y grupos organizados en el
escenario reproductivo, forman una de las estructuras principales de todas las
sociedades documentadas.

La prctica que se relaciona con esta estructura, generada al atarse personas y


grupos con sus situaciones histricas, no consiste en actos aislados. Las acciones se
configuran en unidades mayores, y cuando hablamos de masculinidad y femineidad
estamos nombrando configuraciones de prcticas de gnero.

La ciencia social ha llegado a reconocer un tercer plano de configuracin de gnero en


instituciones tales como el Estado, el lugar de trabajo y la escuela. Muchos hallan
difcil de aceptar que las instituciones estn sustantivamente provistas de gnero, no
slo metafricamente. Esto es, sin embargo, un punto clave.

El Estado, por ejemplo, es una institucin masculina. La aplastante mayora de los


cargos de responsabilidad son ejercidos por hombres porque existe una configuracin
de gnero en la contratacin y promocin, en la divisin interna del trabajo y en los
sistemas de control.

El gnero es una estructura internamente compleja, en que se superponen varias


lgicas diferentes. Este es un hecho de gran importancia para el anlisis de las
masculinidades. Cualquier masculinidad, como una configuracin de la prctica, se
ubica simultneamente en varias estructuras de relacin, que pueden estar siguiendo
diferentes trayectorias histricas. Por consiguiente, la masculinidad, as como la
femineidad, siempre est asociada a contradicciones internas y rupturas histricas.

Requerimos un modelo de la estructura de gnero con, por lo menos, tres


dimensiones, que diferencie relaciones de a) poder, b) produccin y c)
cathexis(vnculo emocional). Este es un modelo provisorio, pero da un asidero en los
asuntos de la masculinidad. (Modelo de tres partes de Connel)

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a) Relaciones de poder. El eje principal del poder en el sistema del gnero


europeo/americano contemporneo es la subordinacin general de las mujeres
y la dominacin de los hombres -estructura que la Liberacin de la Mujer
denomin patriarcado. Esta estructura general existe a pesar de muchas
reversiones locales.

b) Relaciones de produccin. Las divisiones genricas del trabajo son conocidas


en la forma de asignacin de tareas. Se debe dar igual atencin a las
consecuencias econmicas de la divisin genrica del trabajo, al dividendo
acumulado para los hombres, resultante del reparto desigual de los productos
del trabajo social. Esto se discute ms a menudo en trminos de discriminacin
salarial, pero se debe considerar tambin el carcter de gnero del capital. Una
economa capitalista que trabaja mediante una divisin por gnero del trabajo,
es, necesariamente, un proceso de acumulacin de gnero. De esta forma, no
es un accidente estadstico, sino parte de la construccin social de la
masculinidad, que sean hombres y no mujeres quienes controlan las
principales corporaciones y las grandes fortunas privadas.

c) Cathexis. El deseo sexual es visto como natural tan a menudo, que


normalmente se lo excluye de la teora social. No obstante, cuando
consideramos el deseo en trminos freudianos, como energa emocional ligada
a un objeto, su carcter genrico es claro. Esto es vlido tanto para el deseo
heterosexual como para el homosexual.

Dado que el gnero es una manera de estructurar la prctica social en general, no un


tipo especial de prctica, est inevitablemente involucrado con otras estructuras
sociales.Interactacon la raza y la clase. Podemos agregar que constantemente
interacta con la nacionalidad o la posicin en el orden mundial.

Por ejemplo, las masculinidades de los hombres blancos se construyen no slo


respecto a mujeres blancas, sino tambin en relacin a hombres negros.Los miedos
de los blancos por la violencia de los hombres negros tienen una larga historia en
situaciones coloniales y post-coloniales. Los miedos de los negros por el terrorismo de
los hombres blancos, fundados en la historia del colonialismo.

Relaciones entre masculinidades: hegemona, subordinacin, complicidad y


marginacin

Reconocer ms de un tipo de masculinidad es slo un primer paso. Tenemos que


examinar las relaciones entre ellas.

Es preciso considerar las relaciones de gnero entre los hombres para mantener la
dinmica del anlisis, para prevenir que el reconocimiento de las mltiples
masculinidades colapse en una tipologa de caracteres, como sucedi con Fromm y la
investigacin de la Personalidad Autoritaria. La masculinidad hegemnica no es un
tipo de carcter fijo, el mismo siempre y en todas partes. Es, ms bien, la masculinidad
que ocupa la posicin hegemnica en un modelo dado de relaciones de gnero, una
posicin siempre disputable.

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Con estos lineamientos generales vamos a considerar las prcticas y relaciones que
construyen los principales patrones de masculinidad imperantes actualmente en
occidente.

Hegemona

La masculinidad hegemnica se puede definir como la configuracin de prctica


genrica que encarna la respuesta corrientemente aceptada al problema de la
legitimidad del patriarcado, la que garantiza (o se toma para garantizar) la posicin
dominante de los hombres y la subordinacin de las mujeres.

No obstante, la hegemona es probable que se establezca slo si hay alguna


correspondencia entre el ideal cultural y el poder institucional, colectivo si no individual.
As, los niveles ms altos del mundo empresarial, militar y gubernamental entregan un
despliegue corporativo bastante convincente de masculinidad.

Subordinacin

La hegemona se refiere a la dominacin cultural en la sociedad como un todo. Dentro


de ese contexto general hay relaciones de gnero especficas de dominacin y
subordinacin entre grupos de hombres.

El caso ms importante en la sociedad europea/americana contempornea es la


dominacin de los hombres heterosexuales y la subordinacin de los hombres
homosexuales. Esto es mucho ms que una estigmatizacin cultural de la
homosexualidad o de la identidad gay. Los hombres gay estn subordinados a los
hombres heterosexuales por un conjunto de prcticas cuasi materiales.

Ellas incluyen exclusin poltica y cultural, abuso cultural, violencia legal


(encarcelamiento por la legislacin imperante sobre sodoma), violencia callejera (que
va desde la intimidacin al asesinato), discriminacin econmica y boicots personales.

Complicidad

Las definiciones normativas de masculinidad, como lo he destacado, enfrentan el


problema de que no muchos hombres realmente cumplen dichos modelos normativos.
Este punto se relaciona con la masculinidad hegemnica. El nmero de hombres que
rigurosamente practica los patrones hegemnicos en su totalidad, pareciera ser
bastante reducido.

Esto se puede hacer al reconocer otra relacin entre grupos de hombres, la relacin
de complicidad con el proyecto hegemnico. Las masculinidades construidas en
formas que permiten realizar el dividendo patriarcal, sin las tensiones o riesgos de ser
la primera lnea del patriarcado, son cmplices en este sentido.

Pero, a menudo existe algo ms cuidadosamente elaborado que eso. El matrimonio, la


paternidad y la vida comunitaria, con frecuencia involucran importantes compromisos
con mujeres, ms que dominacin descarnada o un despliegue brutal de autoridad.11
La gran mayora de los hombres que obtiene el dividendo patriarcal tambin respeta a
sus esposas y madres, y nunca son violentos con las mujeres.

Marginacin

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La hegemona, la subordinacin y la complicidad, como acabamos de definirlas, son


relaciones internas al orden de gnero. La interrelacin del gnero con otras
estructuras, tales como la clase y la raza, crea relaciones ms amplias entre las
masculinidades.

Las relaciones de raza pueden tambin convertirse en una parte integral de la


dinmica entre las masculinidades. En un contexto de supremaca blanca, las
masculinidades negras juegan roles simblicos para la construccin blanca de gnero.

Aunque el trmino "marginacin" no es el ideal, no puedo utilizar uno mejor para


referirme a las relaciones entre las masculinidades en las clases dominante y
subordinada o en los grupos tnicos. La marginacin es siempre relativa a una
autorizacin de la masculinidad hegemnica del grupo dominante. As, en Estados
Unidos, algunos atletas negros pueden ser ejemplares para la masculinidad
hegemnica. Pero la fama y la riqueza de estrellas individuales no tienen un efecto de
chorreo y no brinda autoridad social a los hombres negros en general.

Trminos tales como la "masculinidad hegemnica" y "las masculinidades


marginadas", denominan no tipos de carcter fijos sino configuraciones de prctica
generadas en situaciones particulares, en una estructura cambiante de relaciones.

Dinmicas histricas, violencia y tendencias de la crisis

Reconocer la masculinidad y la femineidad como histricas, no es sugerir que ellas


sean dbiles o triviales. Es colocarlas firmemente en el mundo de la accin social. Y
ello sugiere una serie de preguntas sobre su historicidad.

Con el movimiento sufragista de mujeres y el primitivo movimiento homfilo, se hizo


visible el conflicto de intereses basado en las relaciones de gnero. Los intereses se
forman en toda estructura de desigualdad, lo cual necesariamente define grupos que
ganarn y perdern diferentemente por sostener o por cambiar la estructura. Un
sistema de gnero donde los hombres dominan a las mujeres no puede dejar de
constituir a los hombres como un grupo interesado en la conservacin, y a las mujeres
como un grupo interesado en el cambio. Este es un hecho estructural, independiente
de si los hombres como individuos, aman u odian a las mujeres, o creen en la igualdad
o en el servilismo, e independientemente de si las mujeres persiguen actualmente el
cambio.

Hablar de un dividendo patriarcal es relevar exactamente esta pregunta de inters


crucial. Los hombres obtienen un dividendo del patriarcado en trminos de honor,
prestigio y del derecho a mandar.

Dado estos hechos, la guerra de los sexos no es una broma. Las luchas sociales son
resultado de grandes inequidades. De esta forma, las polticas de masculinidad no se
pueden preocupar slo de interrogantes sobre la vida personal y la identidad. Deben
preocuparse tambin de asuntos de justicia social.

Una estructura de desigualdad a esta escala, que involucra un despojo masivo de


recursos sociales, es difcil imaginaria sin violencia. El gnero dominante es,
abrumadoramente, el que sostiene y usa los medios de violencia.

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Frecuentemente, en casos de violencia domstica se revela que las mujeres


golpeadas son fsicamente capaces de cuidarse a s mismas, pero que han aceptado
las definiciones que los abusadores entregan sobre ellas como seres incompetentes y
desvalidos.

Dos patrones de violencia se derivan de esta situacin. Primero, muchos miembros


del grupo privilegiado usan la violencia para sostener su dominacin. La mayora de
los hombres no ataca o acosa a las mujeres; pero los que lo hacen, difcilmente
piensan que ellos son desquiciados. Muy por el contrario, en general sienten que estn
completamente justificados, que estn ejerciendo un derecho. Se sienten autorizados
por una ideologa de supremaca.

Segundo, la violencia llega a ser importante en la poltica de gnero entre los


hombres. La mayora de los episodios de violencia mayor (considerando los combates
militares, homicidios y asaltos armados) son transacciones entre hombres. Se usa el
terror como un medio de establecer las fronteras y de hacer exclusiones, por ejemplo,
en la violencia heterosexual contra hombres homosexuales. La violencia puede llegar
a ser una manera de exigir o afirmar la masculinidad en luchas de grupo.

Para entender la elaboracin de masculinidades contemporneas, entonces,


necesitamos trazar las tendencias de crisis del orden de gnero. Esta no es una tarea
liviana! Pero es posible encontrar una salida, usando como marco las tres estructuras
de relaciones de gnero definidas anteriormente:

Las relaciones de poder


Las relaciones de produccin
Las relaciones de cathexis

Estamos todos comprometidos en construir un mundo de relaciones de gnero. Cmo


se hace, qu estrategias adoptan grupos diferentes, y con qu efectos son asuntos
polticos.
Los hombres, tanto como las mujeres, estn encadenados a los modelos de gnero
que han heredado. Adems, los hombres pueden realizar opciones polticas para un
mundo nuevo de relaciones de gnero. No obstante, esas opciones se realizan
siempre en circunstancias sociales concretas, lo cual limita lo que se puede intentar; y
los resultados no son fcilmente controlables.

Susana Ferrucci

La antropologa y los estudios de la MUJER

Introduccin

El inters sobre el estudio de la cuestin femenina esta relacionada con lo s replanteos


en torno al objeto de estudio, la critica al papel jugado por la antropologa en la
situacin colonia, con el auge del movimiento feminista y los movimientos sociales en
general.

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Los comienzos: la antropologa de la mujer

La antropologa de la mujer estuvo orientada a indagar si el hecho de la opresin o


subordinacin femenina era un hecho universal o si se haba originado en un momento
histrico especifico. Tambin en encontrar las causas de esta situacin (si era biolgico
o socio-cultural).

Tambin se intentaba desentraar lo que significaba ser mujer o varn en las


diferentes culturas y sociedades; y destacar lo que efectivamente hacen, en sus
respectivas sociedades puesto que se parta de la crtica a la poca atencin que la
disciplina haba prestado a las mujeres en sus etnografas, no tanto por no figurar en
ellas, sino por el papel secundario que le asignaban.

Las antroplogas se inclinan por reconocerla como un dato universal. Esta situacin
(opresin) no tiene su origen en la fisiologa de las mujeres (capacidad de gestacin y
amamantar) sino en la interpretacin cultural que se hacia de ese hecho.

SherryOrtner: Todas las sociedades y culturas asocian a las mujeres con la naturaleza
por la capacidad de estas de gestar y amamantar, y a los hombres se los asocia con la
cultura, lo creativo.

Levi- Strauss: plantea que las mujeres han sufrido una derrota histrica en el trnsito
de la naturaleza a la cultura, que implico el intercambio de mujeres como garanta de
supervivencia de los grupos humanos.

Michelle Rosaldo: Argument que la divisin entre los mbitos domstico y pblico (y
la asociacin de las mujeres con lo domstico y los hombres con lo pblico) era lo que
explicaba la subordinacin femenina.

El fundamento de la subordinacin se encuentra en el mayor prestigio social de las


actividades masculinas y la asignacin de las responsabilidades reproductivas de las
mujeres.La reclusin de la mujer en el espacio domestico contribuye a diferenciar las
actividades femeninas y las masculinas y a reproducir la divisin sexual del trabajo.

Lo que significa ser varn o ser mujer vara tanto de cultura en cultura y no pueden
atribuirse esas variaciones a la diferencia sexual. Adems, todas las culturas reconocen
una separacin entre la esfera de lo femenino y lo masculino. Se llega as, a que lo
importante es el estudio del GNERO, es decir, la interpretacin cultural de la
diferencia sexual.

Precisiones en torno al concepto de Gnero

El concepto fue introducido por la Psicologa, que utiliza este concepto para referirse a
la construccin cultural y social de lo masculino y femenino.

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En antropologa pueden distinguirse dos grupos de orientaciones en es estudio de


gnero: 1- algunas enfatizan el gnero como una construccin simblica y otras 2-
ponen el acento en el gnero en tanto relacin social, o sea en lo que los hombre y la
mujeres hacen. La tendencia actual es abordar el estudio del gnero interrelacionando
ambas tendencias.

Desde la psicologa se afirma que la categora gnerose inicia con el nacimiento y


dura toda la vida, adems es un proceso que se articula con tres instancias:

-La asignacin de gnero que realizan los adultos cuando nace un bebe y que se realiza
en base a la apariencia externa de los genitales.
-La identidad de gnero que se adquiere entre los dos y los tres aos junto con el
lenguaje y es anterior al conocimiento de los bebes externa de la diferencia sexual.
-El rol o papel de gnero que se forma por el conjunto de normas y prescripciones que
dicta la sociedad y la cultura sobre el comportamiento femenino y masculino.

Juan Scott: define gnero en base a dos proposiciones interrelacionadas pero distintas:

-El gnero es un elemento constitutivo de las relaciones sociales basadas en las


diferencias que distinguen los sexos.

-El gnero es una forma primaria de relaciones significantes de poder.

Judith Butler:Considera al gnero como una categora histrica, lo que implica


entenderlo como una forma cultural de configurar el cuerpo abierto a continua reforma,
puesto que anatoma y sexo no existen sin un marco cultural.

Los conceptos de gnero al menos en algunas tradiciones culturales como la


occidental, estructuran la percepcin y la organizacin de la vida social, alcanzan
una funcin legitimadora y proporcionan un modo de decodificar el significado y
complejidad de la integracin humana.

Reflexiones finales

La categora de genero ya ha sido incorporada a las ciencias sociales y humanas no


puede prescindir de ella para una mejor comprensin de la vida social. Esta categora se
analiza entrecruzada con otras variables tales como las de: raza, etnia, nacionalidad
cultura, etc.

La antropologa de la mujer estuvo orientada a indagar si el hecho de la


De la antropologa de la mujer a la opresin o subordinacin femenina era un hecho universal o si se haba
antropologa de gnero y la originado en un momento histrico especifico. Tambin en encontrar las
antropologa feminista causas de esta situacin (si era biolgico o socio-cultural).

Orgenes/causas: Las antroplogas se inclinan por reconocerla como


un dato universal. Esta situacin (opresin) no tiene su origen en la
fisiologa de las mujeres (capacidad de gestacin y amamantar) sino
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la interpretacin cultural que se hacia de ese hecho.
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SherryOrtner: Todas las sociedades y culturas asocian a las mujeres con la


naturaleza por la capacidad de estas de gestar y amamantar, y a los
hombres se los asocia con la cultura, lo creativo.

Michelle Rosaldo: Argument que la divisin entre los mbitos domstico y pblico (y la asociacin de las mujeres
con lo domstico y los hombres con lo pblico) era lo que explicaba la subordinacin femenina.
El fundamento de la subordinacin se encuentra en el mayor prestigio social de las actividades masculinas y la
asignacin de las responsabilidades reproductivas de las mujeres.La reclusin de la mujer en el espacio domestico
contribuye a diferenciar las actividades femeninas y las masculinas y a reproducir la divisin sexual del trabajo.

Lo que significa ser varn o ser mujer vara tanto de cultura en cultura y no pueden atribuirse esas variaciones a
la diferencia sexual. Adems, todas las culturas reconocen una separacin entre la esfera de lo femenino y lo
masculino. Se llega as, a que lo importante es el estudio del GNERO, es decir, la interpretacin cultural de la
diferencia sexual.

El concepto fue introducido por la Psicologa, que utiliza este concepto para referirse a la
Gnero construccin cultural y social de lo masculino y femenino. Es un proceso que se inicia con el
nacimiento y dura toda la vida y se articula con:

-La asignacin de gnero que realizan los adultos cuando nace un bebe y que se realiza en base a
la apariencia externa de los genitales.
-La identidad de gnero que se adquiere entre los dos y los tres aos junto con el lenguaje y es
anterior al conocimiento de los bebes externa de la diferencia sexual.
-El rol o papel de gnero que se forma por el conjunto de normas y prescripciones que dicta la
sociedad y la cultura sobre el comportamiento femenino y masculino.

Juan Scott: define gnero en base a dos proposiciones interrelacionadas pero distintas:
-El gnero es un elemento constitutivo de las relaciones sociales basadas en las diferencias
que distinguen los sexos.
-El gnero es una forma primaria de relaciones significantes de poder.

Marta Roldan y Lourdes Beneria: Definen al gnero como una red de creencias,
Gnero
rasgos de personalidad, actitudes, sentimientos, valores, conductas y actividades que
diferencian al hombre de la mujer mediante un proceso de construccin social que
tiene una serie de aspectos distintivos. Es histrico. Entraa la gradacin de rasgos y
actividades de modo que a los relacionados con el varn se les da normalmente un
valor mayor. La gradacin y la formacin de jerarquas es en la mayora de las
sociedades un componente intrnseco de la construccin del gnero.

Sistema sexo-gnero: Conjunto de disposiciones por el que una sociedad transforma la


sexualidad biolgica en productos de la actividad humana.
Genero: Es una divisin socialmente impuesta producto de las relaciones sociales de
sexualidad.
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La identidad de gnero exclusiva Crisol requiere que hombres y mujeres repriman las caractersticas
GayleRubin
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que los asemejan. La divisin de trabajo por sexos es un tab contra la igualdad entre hombres
y mujeres. Un tab que exacerba las diferencias biolgicas y crea el gnero.
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Dolores Juliano

El rol femenino tradicional como cuestionamiento: Las Madres de Plaza de Mayo

La aceptacin plena de un rol subordinado asignado, como el de madre, con todas sus
implicancias de altruismo y supeditacin de las propias necesidades y proyectos a los de
otras personas, puede ser el camino a travs del cual se llegue al cuestionamiento de la
estructura de poder, que se apoya en este tipo de asignacin de roles: unos deben
mandar y otros obedecer.

Estructura de poder: se apoya en la hegemona de determinados sectores.


Entendiendo como hegemona el mecanismo a partir del cual el sector de poder
puede manipular datos a fin de hacerlos aceptables para los grupos
subordinados.
Esto implica la necesidad de revestirse de legitimidad, pero dicha legitimidad es
contradictoria entre las prcticas de dichos grupos (privilegios) y sus discursos.
Este distanciamiento entre el discurso y la prctica es un elemento integrante de
todo sistema de dominacin.
Las Madres de Plaza de Mayo: La denominacin misma del grupo es un compendio
de aceptaciones de los roles establecidos. Son mujeres con el rotulo que la sociedad
considera ms representativo de la funcin femenina: madres, adems anen a esta
designacin el de un lugar que es el smbolo mismo de la patria, en donde se gener
el proyecto que culmino en la independencia, por ello lleva el nombre del mes en que
comenz la historia nacional.

La reivindicacin se apoya en un principio en el rol asignado: ante la desaparicin de


jvenes, todo reclamo o averiguacin de paradero, poda ser entendido por la dictadura
como una confesin de complicidad en la subversin.

Esta regla tena una sola excepcin: los familiares mas directos podan interesarse, solo
los padres podan interesarse por sus hijos sin que pareciera que su inters era
solidariamente poltico. Pero la ideologa machista delos militares les hacan sospechar
de la existencia o no de militancia poltica de los ascendientes varones, mientras que
asuman como normal el apoliticismo de las madres.

Esta asignacin social, hizo posible que a travs de su rol obtuviesen una proteccin
ms eficaz que la que tena cualquier otro sector solidario, incluido los padres.

Las madres se van transformando a lo largo de la dictadura en smbolo viviente de la


resistencia y la lucha por los derechos humanos. Luego durante los gobiernos
democrticos, representaron la voluntad de no negociar ni olvidar.

Para ocupar ese lugar, las madres no podan cuestionar a la vez la estructura
social y el rol. Optaron por apoyarse en este ultimo para poner en evidencia las

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contradicciones de la primera y para ello desarrollaron un complejo lenguaje


no verbal:
1. las madres que han perdido hijos (tamb. nietos) se tocan sus pauelos
blancos que llevan escrito los nombres de los buscados. Estos pauelos
representan paales (primera infancia/ diada madre hijo).
2. Dar vueltas en torno a la plaza cada jueves, semana tras semana, ao
tras ao, anula el tiempo como devenir, tiene la funcin ritual de
transformar los hechos recordados en presente continuo.
Por otro lado el discurso explicito de los lemas tiene una funcin ms simblica que
explicativa. La consigna: con vida los llevaron, con vida deben devolverlos.

La consigna propone una clarificacin de los hechos que responsabilice y castigue a los
culpables, esto significa que los asesinos deben correr con la demostracin de la muerte
y con la responsabilidad asumida.

- Tambin la utilizacin del rol asignado ha corrido por parte de las Abuelas de
Plazade Mayo, que tienen el objetivo de recuperar los nietos nacidos en la
crcel o secuestrados junto con los padres. Aqu la estrategia es recurrir a
caminos legales.

LorraineNencel

Pachacaras, Putas y Chicas de su casa: etiquetando feminidad y sexualidad masculina en


Lima

La prostitucin es una expresin de la sociedad masculina. En Lima, acudir a las


prostitutas es una alternativa sexual usada comnmente y que atraviesa clases sociales,
edad y diferencias tnicas. Ha servido como un espacio para la iniciacin sexual.
Para entender las especificidades culturales de la prostitucin es fundamental develar la
construccin de la sexualidad masculina, lo que lleva a las representaciones tericas de
la sexualidad masculina y sus implicancias para las nociones de poder. Estas
representaciones tericas son tendientes a modificar la posicin subordinada de la mujer
y donde los hombres son retratados como una categora homognea y oposicional, lo
que obstruye la construccin de conocimiento concerniente a las nociones de
sexualidad, masculinidad y poder.
En Amrica Latina, la representacin simblica de la masculinidad y de la sexualidad
masculina se unen en el concepto de MACHISMO: concepto que abarca todo lo que
determina la subordinacin de la mujer, se lo considera sinnimo de dominacin
masculina: el espacio donde la opresin sexual y la de genero se combinan,
generalmente es definido atreves de la descripcin de atributos presentes en actitudes y
conductas masculinas que los hacen ser machos. Stevens dice: machismo culto a la
virilidad. Principales caractersticas.: agresividad exagerada, la intransigencia en

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relaciones interpersonales hombre- hombre y la arrogancia y la agresin sexual en las


relaciones hombre-mujer. Ennew dice: la estructura de diferenciacin de genero en
Perues mas explicita. Asi es probable que la sexualidad y el genero estn mas
interrelacionados,lo que no sugiere que los conceptos sean intercambiables.
Se asume que las actitudes y conductas del macho se reflejan en los niveles de la
estructura social como huellas institucionales. La categora machismo incluye: todo
hombre heterosexual sano, se les entrega una panoplia de poder que la mujer y los
grupos minoritarios carecen de ellas. El anlisis esta limitado a descubrir los
mecanismos de la dominacin masculina.
Algo similar a esto se escribe sobre prostitucin en Peru:

Existen dos posiciones feministas sobre la prostitucin:


- Las que defienden la teora de la esclavitud sexual,
- Las que manifiestan dudas sobre este modelo explicativo pero q son
incapaces de ofrecer una alternativa.
En la primera, la prostitucin es vista como la forma mas extrema de
subordinacin de la mujer en la sociedad patriarcal, cuando esto sucede,los
hombres son mencionados de un modo que reproduce los supuestos del modelo
dado por el concepto de machismo.

La prostitucin es puesta en el mismo lugar que la violacin, el abuso y la


violencia sexual en general. Esto construye la imagen de que todos los hombres
que frecuentan prostitutas son sexualmente violentos y capaces de abusar de las
mujeres en otras areas de sus vidas.
La sexualidad masculina expresa de modo inequvoco la relacin de opresin-
subordinacion. La descripcin de la sexualidad masculina,hace eco de la nocion
esencialista de la misma en el discurso clsico que percibe la prostitucin como
un mal necesario. Edwards propone: es a los hombres a los que hay que estudiar
para entender su deseo de dominacin sexual.
HABLANDO DE SEXUALIDAD
El adolescente entre los 11 y 13 aos descubre el sexo,que es primeramente
visual o verbal. Empieza a gustar de una chica,se le declara,se ponen de novios y
despus hacen el amor,peroestoes como si la sexualidad fuese mas rpido
mientras se ven limitados a los limites de tener una novia adecuada. Asi
descargas sexuales son buscadas fuera de la relacin. Es en este proceso donde
los hombres desarrollan diferentes actitudes, conductas y modos de hablar que
crean diferencias entre ellos y las mujeres.
Las descripciones que los hombres hacen de sus encuentros sexuales tienen
connotaciones de conquista, posesin y afirmacin sexual.
El deseo sexual masculino es descrito como una maquina funcionando: esta
cargado y necesita descargar. Es retratado como un peligro pendiente si
permanece insatisfecho.
Las mujeres aparecen como vehculos para obtener esa satisfaccin.

ETIQUETANDO MUJERES

En el lenguaje sexual la sobre-simplificada dicotoma madre/prostituta da lugar a


3 tipos de mujer:

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1- Chica de su casa: una novia potencial. Que esta mujer sea sexualmente
activa no es un problema. Tiene la configuracin de diferentes criterios
subjetivos: apariencia, clase social, etnicidad, sensaciones y emociones.
2- Pacharaca. Mujer que busca pasar un buen momento con una cantidad de
contactos sexuales. Se la encuentra en bares,discos,etc; haciendo saber por el
modo en que viste que quiere ser levantada. No hay transaccin
monetaria,pero si material (comida,bebida o drogas).
Ruca: mujer que sale con muchos hombres. Suele ser conocida por ser fcil.
Es lo mas cercano a una prostituta sin cobrar por sexo y es habitualmente
una conocida.
3- Puta: las mas alejadas del mundo social de los hombres. El sexo es pago.

IR DE PROSTITUTAS
Hay un momento en la vida de los hombres en el que se debe decidir si va a ir de
prostitutas o no. Los que van,comenzaron de jvenes. La mayora se inicio sexualmente
en un prostbulo.
Esta primera experiencia es descrita como desastrosa. Lo que deseaban y lo que
obtuvieron contrastaba brutalmente.
Podemos encontrar 3 tipos distintos de uso de los servicios de las prostitutas:
1- Los que no fueron nunca. Son los que tenan mas dificultades para poner en
practica una nocin fragmentada del deseo sexual. Tener relaciones significaba
para ellos algo ms que tener un orgasmo.
2- Los que usaron ese servicio pero lo dejaron. El motivo es el desencanto que
sinti en su primera experiencia con una prostituta. La diferencia esta en el
modo en que le dan sentido al deseo sexual.
3- Los que continan yendo. El deseo sexual, la satisfaccin y la emocin no
necesitan ir juntos.
Sus diferentes posturas y experiencias apoyan la idea de que la sexualidad masculina no
es homognea ni fija.
El significado de visitar prostitutas esta simbolizado como una lucha entre dos
impulsos: el deseo sexual entendido como instintivo y el deseo sexual integrado en una
serie de emociones, esto refleja las diferencias entre las mujeres percibidas como actos
sexuales y como actores sexuales.

CONSTUYENDO SERES SEXUALES


El concepto de ser sexual facilita un anlisis que incluye la dimensin subjetiva. Eso
mostro que la sexualidad no es singular sino que tiene varios significados con
configuraciones multiples que cambian sus posiciones en situaciones diferentes.
La importancia de la pareja para el mundo sexual y emocional del hombre ilustra como
el discurso y la subjetividad interactan. La relacin refleja la influencia del discurso.

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La oscilacin constante entre discurso y subjetividad produce diferencias entre los


hombres. La expresin mas transparente de estas diferencias esta en las experiencias de
los hombres con prostitutas.
Las experiencias subjetivas de los hombres hacen la diferencia en la construccin de sus
seres sexuales y como sus experiencias subjetivas afirman nociones de sexualidad
masculina que los hacen parecer fijos y homogneos.

UNIDAD IV

Rosenberg Martha

Las mujeres como sujetos

La subjetividad de las mujeres, es decir su calidad de ser sujetos es: una construccin
histrica.

El cuerpo es una enmarcacin de la subjetividad, es decir surge como cuerpo propio, al


mismo tiempo del conjunto de relaciones de este individuo (auto representacin y
representaciones que hacen de l).

Las definiciones de lo masculino y femenino son culturales por ende histricas; pero
adems el gnero humano es sexuado, capaz de un lenguaje verbal con el cual se
sostiene la simbolizacin de su experiencia, que es condicin de posibilidad de lo
especficamente humano.

La capacidad biolgica de las mujeres para la gestacin y la crianza funcionan como


uno de los pilares de la construccin social de las categoras de gnero, en donde
aparece adems como obvio el hecho de que el papel asignado a la mujer este
determinado por la maternidad, esta naturalizacin tiene efecto en el imaginario social:
madre significa mujer- mujer significa madre.

Las auto-representaciones de las mujeres muchas veces no coinciden con las


representaciones sociales de femineidad aceptables, el fantasma del aborto recorre el
campo de la maternidad.

El aborto es la puesta en accin de un sujeto silenciado y con el (ella) de un nuevo


marco de representacin de la feminidad, que excede las representaciones sociales
hegemnicas.

La mujer que aborta necesita historicar su acto (sino el trauma), reconstruir su contexto
y los vnculos que lo hicieron posible como solucin al conflicto desencadenado por un
embarazo inaceptable.

En el aborto se produce un pasaje real de la vida a la no vida, ni siquiera la Iglesia prev


de un ritual para simbolizar ese pasaje cuando el aborto es espontaneo (no punible).

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La falta de ritualizacin impide que ese acto sea incorporado a la historia del sujeto
como parte de un proceso en el que se hace cargo de su vida y de sus decisiones.

Sujetos

En las decisiones actuales sobre la historia de las mujeres se debate el papel del
disciplinamiento social, o sea el grado en que la subjetividad es determinada por los
mecanismos de sujecin.

Los derechos

Las mujeres son interpeladas como gnero por los consensos internacionales de los
gobiernos y de sus propios movimientos, a ser sujetos de derecho y a definir polticas.
(movimientos actuales y leyes contra el fenicidio y misoginia. )

Mujer y Salud

El octavo encuentro Internacional de Mujeres y Salud rescata la centralidad del cuerpo y


la sexualidad en la teora y prctica femenina.

El discurso medico hegemnico, desde su enfoque positivista, intenta inscribir el


cuerpo de las mujeres en cuanto organismo regido por las leyes de la filosofa y
patologa (especialmente las de la reproduccin) y no en cuanto cuerpo de sexualidad y
de produccin cultural.

Se puede alertar cierto reduccionismo llamado salubrista que otorga poder y saber a
un enfoque mdico que muestra la inercia para relaborar la posicin de las mujeres
como sujetos de deseo, dolor y derechos, ante las ventajas de conservarlas como
objetos de manipulacin y control.

La separacin entre sexualidad y maternidad tiene consecuencias sobre ambas reas, al


mismo tiempo que se refuerza el concepto de libertad sexual, ligado al de control de
fecundidad, introduce conceptos de maternidad elegida y del nio ideal producto de un
embarazo deseado.

El efecto subjetivo es una hiperresponsabilidadde las mujeres para dar vida y por
interrumpirla, corre pareja con una desresponsabilizacin del varn.

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Existe una voluntad poltica de dar a las mujeres el status de sujetos de la historiaque se trabaja
Sujetos
discutiendo acerca de, entre otras, el grado en que la subjetividad es determinada por
mecanismos de sujecin, el papel de la agencia subjetiva (individual o colectiva), etc.
Se trabaja la relacin entre una mujer y las mujeres, el sujeto individual y el sujeto de derecho.
Amaros afirma que el referente de poder de una mujer estar siempre en el poder que tiene el
conjunto de las mujeres.
Se debera construir un espacio de pactos entre mujeres como pares, para promocionar el poder
de las mujeres en tanto tales (como iguales y diferentes), con necesidades e intereses que entran
en conflicto con los intereses patriarcales dominantes.

-1997: La Declaracin do Gloria llama a recatar la centralidad del cuerpo y de la


sexualidad en la teora y la practica femenina.
Mujeres y salud

El discurso medico es la narrativa hegemnica, ya que intenta describir el cuerpo


de las mujeres en cuanto organismo regido por las leyes de la fisiologa y
patologa y no en cuanto cuerpo de la sexualidad y de la produccin cultural.

La separacin entre sexualidad y maternidad tiene consecuencias sobre ambas


reas. Al mismo tiempo que afirma y refuerza el concepto de libertad sexual
ligado al control de la fecundidad, introduce conceptos de maternidad elegida y su
correlativo, el de nio ideal, producto del embarazo deseado.

Hay que elaborar un nuevo concepto de sujetos de decisionesen las que nos
responsabilizamos no solo por nuestras propias vidas, sino las de nuestro entorno
social y familiar.

Rita Segato

La estructura de gnero y el mandato de la violacin

Analiza lo que llama "violacin cruenta", que es la cometida en el anonimato de las


calles, por desconocidos en un acto que se realiza por medio de la fuerza o la amenaza
de su uso. A diferencia de otras violencias de gnero, es mnima su ambigedad como

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acto cruento, posible por el potencial de fuerza fsica y el poder de muerte de un


individuo sobre otro.

Definicin de violacin para Segato: el uso y abuso del cuerpo del otro, sin que ste
participe con intencin o voluntad comparables.

Si bien la violacin cruenta es el tipo de delito con menor representacin cuantitativa


entre las formas de violencia sexual, siendo las formas ms comunes y frecuentes de
esos delitos, la violencia domstica y los abusos cometidos en la intimidad del hogar
entre personas emparentadas.

Segato elije centrarse en la "violacin cruenta" con el inters de comprenderla, en la


conviccin de que proporciona no slo una de las claves de la inteligibilidad de las
agresiones de gnero en trminos globales y de la naturaleza estructuralmente
conflictiva de esas relaciones, sino que ofrece pistas para la comprensin del fenmeno
de la violencia en general

La autora argumentar que la violacin se presenta como un acto violento casi en estado
puro, despojado de finalidades instrumentales. De improviso, un acto violento sin
sentido atraviesa a un sujeto y sale a la superficie de la vida social como revelacin de
una latencia, una tensin que late en el sustrato de la ordenacin jerrquica de la
sociedad.

En vez de hablar de hombres y mujeres, Segato hablar de un "sujeto masculino" en


contraste con "quien exhibe significantes femeninos", si bien estadsticamente el sujeto
identificado con el registro afectivo masculino suele ser hombre y los significantes de la
femineidad estn asociados a la mujer (Ejemplo del ambiente de la prisin en donde la
estructura de gnero reaparece como estructura de poder, y con ella el uso y abuso del
cuerpo de unos por otros.)

Segato presenta pruebas etnogrficas de violacin en diferentes sociedades, a veces


utilizada como acto punitivo y disciplinador de la mujer, o como prctica de las guerras
por mujeres (secuestro y apropiacin de la capacidad reproductiva), en estas sociedades
la violacin se presenta como prctica reglamentada y no reviste el carcter de delito
que tiene para nuestro sentido comn.

Segato hace un breve recorrido histrico de los usos y significados de la violacin en las
sociedades premodernas y modernas (en las sociedades modernas se extienden los
derechos de ciudadana y la mujer deja de ser una extensin del derecho del hombre, y
por lo tanto, la violacin pierde el carcter de una agresin que, transitivamente, afecta a
otro hombre a travs del cuerpo de la mujer).

Sin embargo, en la legislacin brasilea se mantiene la idea de "delito contra las


costumbres" y no "contra la persona", la simultaneidad de lo premoderno y lo moderno
nos recuerda la tesis de CarolePateman quien apunta a la violacin, en el sentido de
apropiacin por la fuerza de todas las hembras de su horda por parte del macho-padre-

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patriarca primitivo, como crimen que da origen a la primera ley, la ley de estatus: la ley
del gnero.

Segato agrega la violacin como una situacin en la que un contrato que debera regular
las relaciones entre individuos en la sociedad moderna se demuestra ineficaz para
controlar el abuso de un gnero por el otro, derivado de un pensamiento regido por el
estatus.

Pateman afirma que la estructura de gnero nunca adquiere un carcter completamente


contractual, y su rgimen permanente es el estatus. En el caso de la violacin como
agresin a otro hombre a travs de la apropiacin de un cuerpo femenino, como
conquista territorial o como delito contra la sociedad y no contra la persona,
comprobamos, el afloramiento del rgimen de estatus caracterstico de la estructura
jerrquica de gnero a pesar del contexto moderno y supuestamente contractual.

El carcter responsivo del acto y sus interpelaciones.

Aqu Segato analiza una serie de temas que recorren el discurso de los violadores y
sugieren una triple referencia del delito de violacin

Como castigo o venganza contra una mujer genrica que sali de su lugar, de su
posicin subordinada y tutelada en un sistema de estatus.

como agresin o afrenta contra otro hombre genrico, cuyo poder es desafiado y su
patrimonio usurpado mediante la apropiacin de un cuerpo femenino o en un
movimiento de restauracin de un poder perdido para l.

Como una demostracin de fuerza y virilidad ante una comunidad de pares, con el
objetivo de garantizar o preservar un lugar entre ellos probndoles que uno tiene
competencia sexual y fuerza fsica.

Modelos interpretativos: la perspectiva mdico-legal, la perspectiva feminista y la


perspectiva del mandato del poder en la estructura de gnero

Diana Scully en su anlisis de un corpus de entrevistas con 114 violadores condenados


contrasta el modelo psicopatolgico y postula en base a una perspectiva feminista el
supuesto de que la violencia sexual tiene un origen sociocultural: los hombres aprenden
a violar. La tesis feminista ve la violacin como una extensin de la conducta normativa
masculina, el resultado de la adaptacin a los valores y prerrogativas que definen el rol
masculino en las sociedades patriarcales.

Segn Segato, el discurso de los entrevistados indica una tercera posicin orientada
hacia el "mandato de violacin", planteado por la sociedad y que rige el horizonte
mental del hombre sexualmente agresivo, por la presencia de interlocutores en las

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sombras. El mandato expresa el precepto social de que ese hombre debe ser capaz de
demostrar su virilidad, en cuanto compuesto in discernible de masculinidad y
subjetividad, mediante la exaccin de la ddiva de lo femenino. La entrega de la ddiva
de lo femenino es la condicin que hace posible el surgimiento de lo masculino y su
reconocimiento como sujeto as posicionado. El sujeto no viola porque tiene poder o
para demostrar que lo tiene, sino porque debe obtenerlo

La dimensin simblica de la violacin. La violacin forma parte de una estructura de


subordinacin que es anterior a cualquier escena que la dramatice y le d concrecin, la
violacin participa del horizonte simblico, el uso y abuso del cuerpo del otro sin su
consentimiento puede darse de diferente formas, no todas igualmente observables.

La racionalidad de la violacin. se trata de una violencia instrumental orientada hacia un


valor, la reparacin o adquisicin de un prestigio, sin embargo su aparente falta de
finalidad racional reaparece como perplejidad en el discurso de los entrevistados.

Con todo, es necesario sealar que ningn delito se agota en su finalidad instrumental,
todo delito es ms grande que su objetivo

La dimensin psicoanaltica de la violacin. Aqu Segato identifica los procesos y


mecanismos psicolgicos de los cuales forma parte la violacin y que hablan de la
intrusin, en el universo intrapsquico del sujeto, del mandato social que pesa sobre lo
masculino No se trata de encontrar una causalidad psicolgica de la violacin gracias a
la identificacin de psicopatologas especficas, sino mostrar cmo irrumpe el universo
social en la dimensin intrapsquica para a travs de ella, encauzar las acciones
individuales.

UNIDAD V
Michel Foucault

El Sentido Histrico de la Alienacin Mental

Podemos encontrar la forma ms primitiva de alienacin, desde la antigedad, en el


signo mayor de la locura, la transformacin del hombre en otro distinto:

El energoumenos de los griegos


El mente captus de los latinos
Estos sujetos son aquellos en quienes se debate una fuerza venida de no se sabe donde.

Durante siglos estos otros, son tomados por la religin cristiana, por aquellos posedos
por el demonio.

Para Santo Toms, la libertad es anterior a la alienacin por el demonio posesor, y


ella permanece irreductible, impenetrable para siempre, slo en el cuerpo se deslizan los

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espritus malos. Su cuerpo esta condenado y al quemar el cuerpo se le devuelve al alma


la pureza de su querer, liberarle del instrumento pervertido de su libertad.

En el Renacimiento, la posesin es ahora del espritu, ya no del cuerpo. La esencia de


la posesin consiste en una unin del diablo con el alma. Ahora ya no se trata de
destruir el cuerpo, sino de evitar que sea el instrumento sin fuerza de un espritu insano.

En esta direccin se desarrollan en el siglo XVII las nuevas prcticas hospitalarias, en


las que el rgimen de fuerza no tiene el sentido del castigo sino de la salvaguardia.

El cristianismo despoja a la enfermedad mental de su sentido humano y la posesin


arranca al hombre de la humanidad para liberarlo de lo demoniaco.

La obra de los siglos XVIII y XIX es inversa: restituye a la enfermedad mental su


sentido humano, pero aleja al enfermo del mundo de los hombres.

El siglo XVIII aporta una idea capital: que la locura no es un aadido demoniaco a la
obra de Dios, sino slo la desaparicin de las facultades ms altas del hombre: la
locura no es ms que privacin; el insano ya no es un posedo, en todo caso es un
desposedo.

El siglo XVIII restituyo al enfermo mental su naturaleza humana, pero el siglo XIX lo
priv de sus derechos y del ejercicio de los derechos derivados de esta naturaleza. Ha
hecho de l un enajenado puesto que transmite a otros el conjunto de capacidades
que la sociedad reconoce y confiere a todo ciudadano.

Enajenacin: transferencia de un derecho o patrimonio a otro.

Lo ha ubicado en una humanidad abstracta despidindole de la sociedad concreta:


esta abstraccin se realiza en la internacin.

Pero la alienacin en este caso para el enfermo mental es ms que un estatus jurdico, es
una experiencia real.

La sociedad no se reconoce en la enfermedad, el enfermo se siente a si mismo como un


extrao, y sin embargo no es posible darse cuenta de la experiencia patolgica sin
referirse a estructuras sociales, ni explicar las dimensiones psicolgicas de la
enfermedad, sin ver en el medio humano del enfermo su condicin real.

El verdadero fundamento de las regresiones psicolgicas es un conflicto de las


estructuras sociales, sealadas con un ndice cronolgico que denuncia sus diversos
orgenes histricos.

La historia individual, sus traumatismos y sus mecanismos de defensa, nos haba


parecido que formaba parte de las dimensiones psicolgicas de la enfermedad.

El psicoanlisis ha ubicado en el origen de esos conflictos un debate metapsicolgico,


entre el instinto de vida (placer) y el instinto de muerte (repeticin), entre Eros y
Thnatos.

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Los fenmenos patolgicos parecieron designar un fenmeno paradojal de ser a la vez


el mundo privado en que el enfermo se retira (fantasa, delirios) y al mismo tiempo,
el universo de sujecin al que se consagra en forma de abandono, en esta proyeccin
contradictoria estara la esencia de la enfermedad.

Irving Goffman

SOBRE LAS CARACTERSTICAS DE LAS INSTITUCIONES TOTALES

Toda institucin absorbe parte del tiempo y del inters de sus miembros y les
proporciona en cierto modo un mundo.

Posee tendencias absorbentes simbolizadas por los obstculos que se oponen a la


interaccin social con el exterior.

Estos obstculos suelen adquirir forma material:

Puertas cerradas
Altos muros
Alambre de pas
Ros
Bosques, etc.
Este tipo de instituciones se denominan: INSTITUCIONES TOTALES

Las instituciones Totales en nuestra sociedad pueden caracterizarse en 5 grupos:

1. Instituciones erigidas para cuidar personas, que parecen ser incapaces o


inofensivas: hogares de ciegos, de ancianos, hurfanos e indigentes.

2. Aquellas instituciones que cuidan de aquellos que no pueden hacerlo por si


mismos, constituyen adems una amenaza involuntaria para la comunidad:
hospitales de enfermos infecciosos, hospitales psiquitricos o de leprosos.

3. Instituciones para proteger a la comunidad contra quienes constituyen


intencionalmente un peligro para ella: crceles, presidios, los campos de trabajo
y concentracin.

4. Instituciones deliberadamente destinadas al mejor cumplimiento de una tarea de


carcter laboral, y que slo se justifica por estos fundamentos instrumentales:
cuarteles, barcos, escuelas de internos, etc.

5. Instituciones concebidas como refugios del mundo, aunque sirven por lo general
para la formacin de religiosos: abadas, monasterios, conventos y otros
claustros.

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Un ordenamiento social bsico en la sociedad moderna es que el individuo


tiende a dormir, jugar y trabajar en distintos lugares, con diferentes
coparticipantes, bajo autoridades distintas y sin un plan racional amplio.

La caracterstica central de las instituciones totales puede describirse como


una ruptura de las barreras que separan estos tres mbitos de la vida:
Todos los aspectos de la vida se desarrollan en el mismo lugar y bajo la
misma autoridad nica.
Cada etapa de la cantidad diaria del miembro se lleva acabo acompaado
de un gran nmero de otros a quienes se da el mismo trato.
todas las etapas de las actividades diarias estn estrictamente
programadas y toda la secuencia de actividades se impone desde arriba,
mediante un sistema de normas formales explicitas.
Las diversas actividades obligatorias, son concebidas para el logro de los
objetivos propios de la institucin.

La supervisin de aquellos grupos que se hace mover en masa esta a cargo de personal
especfico: la vigilancia.

En las instituciones totales hay una escisin bsica entre un gran grupo manejado,
internos y un pequeo grupo, personal supervisor.

Los internos:

Viven dentro de la institucin.


Tienen limitado contacto con el mundo.
Tienden a sentirse inferiores y dbiles.
El personal:

Cumplen una jornada de determinadas horas.


Estn socialmente integrados al mundo exterior
Tienden a sentirse superiores y justos.
Cada grupo tiende a representar al otro con rgidos estereotipos hostiles.

La movilidad social entre ambos estratos es sumamente restringida, as como la


conversacin entre unos y otros se restringen, tambin se restringe el paso de
informacin, especialmente en lo relativo a los planes del personal con respecto a los
internos. Es caracterstico mantenerlos en las decisiones que se toman sobre su propio
destino. Esto ayuda a mantener los estereotipos antagnicos. Se van formando dos
mundos social y culturalmente distintos.

En relacin al trabajo, a veces se les exige tan poco trabajo a los internos que sufren
crisis de aburrimiento.

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Haya demasiado trabajo, o demasiado poco, el individuo que internaliz un ritmo de


trabajo fuera, tiende a desmoralizarse por el sistema all impuesto.

Otro elemento fundamental que es incompatible tiene que ver con la familia.

La vida familiar suele contraponerse a la vida solitaria, pero en realidad el contraste ms


pertinente es con la vida de cuadrilla, por que los que comen y duermen en el trabajo,
con un grupo de compaeros, difcilmente pueden llevar una existencia domestica
significativa.

Lo inverso sucede con el personal, los cuales mantienen una vida familiar fuera de la
institucin, que suele permitirles mantenerse integrados a la comunidad exterior y as
sustraerse de la tendencia absorbente de la institucintotal.

Claude Lvi-Strauss

LA EFICACIA SIMBLICA

El primer gran texto mgico- religioso conocido en el rea de las culturas sudamericanas, pone
en evidencia aspectos de la cura shamanstica.

Se trata de un largo encantamiento, cuya versin, es recogida de un viejo informante,


Guillermo Haya de la tribu Cuna, que se encuentra en la Repblica de Panam.

El objetivo del encantamiento es ayudar en un parto difcil. La intervencin del shaman slo se
da en caso de mucha dificultad, a pedido de la partera.

La cura shamanstica est a medio camino entre nuestra medicina orgnica y las teraputicas
psicolgicas, como el psicoanlisis.

En ambos casos (cura shamanstica y terapia psicoanaltica) el propsito es llevar a la


conciencia conflictos y resistencias que han permanecido hasta ese momento inconscientes, ya
sea en razn de su represin por obra de otras fuerzas psicolgicas, ya sea como en el caso del
parto, a causa de su naturaleza propia que es orgnica.

En ambos casos los conflictos y resistencias se disuelven, porque el conocimiento hace posible
una experiencia especifica en cuyo transcurso los conflictos se reactualizan en un orden y en
un plano que permiten su libre desenvolvimiento y conducen a su desenlace.

Esta experiencia vivida recibe, en psicoanlisis, el nombre de abreaccin. La misma tiene


como condicin la intervencin no provocada del analista, quien surge en los conflictos del
enfermo, por el doble mecanismo de la transferencia como un protagonista de carne y hueso,
con referencia la cual el enfermo pude restablecer y explicitar una situacin inicial que haba
permanecido informulada.

Todos estos caracteres se encuentran en la cura shamanstica. En ella se trata de suscitar una
experiencia y, en la medida que esta experiencia se organiza, ciertos mecanismos fuera del
control del sujeto, se regulan espontneamente para llegar a un funcionamiento ordenado.

El shamn tiene el mismo doble papel que desempea el psicoanalista:

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Un primer papel: de oyente para el psicoanalista/ orador para el shamn; establece as


una relacin inmediata con la conciencia y mediata con el inconsciente del enfermo. Es
el papel de encantamiento propiamente dicho.
El shamn no se limita a proferir el encantamiento: es su hroe, por que es l mismo
quien penetra en los rganos amenazados por el batalln sobrenatural de espritus, y
es quien libera el alma cautiva.
En este sentido el shamn se encarna, como el psicoanalista objeto de la transferencia,
para convertirse, gracias a las representaciones inducidas en el enfermo, en el
protagonista real del conflicto que este ltimo experimenta a medio camino entre el
mundo orgnico y el mundo psquico.

el enfermo neurtico acaba con un mito individual al oponerse a un psicoanalista


real; la parturienta indgena vence un desorden orgnico verdadero, identificndose
con un shamn mticamente transpuesto.

La cura shamanstica parece ser un equivalente exacto de la cura psicoanaltica, pero


con una inversin de todos los trminos:
1. Ambas buscan provocar una experiencia.
2. Ambas lo consiguen construyendo un mito, que el enfermo debe vivir o revivir.
3. Pero en uno se trata de un mito individual, que el enfermo elabora con
elementos de su pasado, en el otro de un mito social, que el enfermo recibe
del exterior y que no corresponde con un estado personal antiguo
4. Para la abreaccin, el psicoanalista escucha, mientras que el shamn habla.

Es la eficacia simblica la que garantiza la armona del paralelismo entre mito y operaciones. Y
mito y operaciones forman un par en el cual se volvemos a encontrar otra vez el dualismo
enfermo/ mdico.

Angel Martnez Hernez

Capitulo 2

GENES, ENFERMEDADES Y DETERMINISMOS

Una critica del modelo biomdico

Hay dos afirmaciones que han adquirido evidencia en el campo de las ciencias de la
vida (antropologa y ciencias sociales):

1. Nos encontramos ante un auge de las tecnologas biomdicas, para el abordaje


diagnostico y tratamiento de las enfermedades
2. Esta esta en directa relacin a la anterior, ya que gracias a estas nuevas
tecnologas mdicas las relaciones entre naturaleza y cultura estn sufriendo una
redefinicin, indita hasta el momento.
Ejemplo: cultivo de clulas madres, clonacin, el uso de la informacin gentica para
generar nuevas formas de diferenciacin social.

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El culturalismo o determinismo cultural ha funcionado como una especie de correctivo a


los excesos del determinismo biolgico. La cultura no es un epifenmeno sino un
mbito de la realidad que ejerce de forma determinista o dialctica su influencia sobre
la naturaleza.

1) La enfermedad vista por los antroplogos


En qu consiste la visin antropolgica de las enfermedades? Cules son sus
presupuestos?

La enfermedad, la salud y la muerte se entienden como fenmenos dependientes de la


cultura y de la vida social.

La posicin epistmica del antroplogo en este mbito es muy diferente de la del


profesional de la salud, ya que el primero no esta vinculado a ningn rol teraputico.

Al margen de la diferencia de roles el planteamiento antropolgicos introduce una serie


de principios y enfoques en contradiccin con el modelo biomdico de las
enfermedades.

Eficacia simblica/eficacia biolgica

Desde la biomedicina se llega a reconocer el papel mediador de los factores


socioculturales en la enfermedad, plantendola como una guardando una posicin
secundaria o de simple predisposicin.

La razn es que la idea de produccin introduce la evidencia de que la cultura puede


afectar a las dimensiones biolgicas de la enfermedad. Un ejemplo clsico de
produccin cultural es el fenmeno de muerte por vud (hiptesis: aislamiento social,
perdida de la red, sobre estimulacin del sistema nervioso simptico, falta de ingesta,
deshidratacin).

Bajo esta hiptesis, la muerte sobrevendr consecuencia de los efectos de este conjunto
de factores sociales, psicolgicos y biolgicos que van cercando a la victima hasta la
muerte.

La sugestin y etiquetamiento parecen confabularse, adems de la conexin entre la


ausencia o abandono de redes sociales en correspondencia con el ndice de mortalidad.
Esto desde la literatura antropolgico-mdica se denomina efecto nocebo. El fenmeno
inverso es el efecto placebo.

Desde el punto biomdico estrictamente la muerte por vud no puede explicarse.

Multicausalidad/unicausalidad

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Otro de los puntos en contradiccin sobre la enfermedad entre la antropologa y la


biomedicina es en el anlisis causal.

La biomedicina asumi que las enfermedades eran resultado de etiologas especficas de


tipo biolgico.

Las ciencias sociales, pero tambin cierta epidemiologia social y medicina social, han
defendido la existencia de redes multicausales en la etiologa de las enfermedades.

Ejemplo de estas dos posiciones puede verse a travs del estudio de la evolucin de la
mortalidad por tuberculosis en Inglaterra y Gales.

El anlisis de las estadsticas de defuncin informa una cada progresiva de la tasa de


mortalidad por tuberculosis entre 1838 y 1960.

La respuesta a esta cuestin podra estar en la posible mutacin benigna del bacilo y en
la disminucin subsiguiente de la mortalidad. (Modelo biomdico)

Ms bien debemos buscar las causas de este proceso en una serie de factores como la
mejora de la alimentacin, por conservacin de alimentos y su impacto en la resistencia
de la poblacin inglesa, como consecuencia del desarrollo industrial de la segunda
mitad del siglo XIX, que trajo aparejado el desarrollo tcnico-industrial y mejora del
transporte de mercancas como as tambin de las condiciones de las viviendas del
proletariado.

Este ejemplo es paradigmtico en la viabilidad de explicar comprehensivamente la


enfermedad desde una perspectiva unicausal de corte biolgico.

Particularidad/universalidad

Desde la perspectiva biomdica se entiende que las enfermedades son fenmenos


universales que dependen de criterios biolgicos de desviacin y disfuncin.

La OMS define la salud como un estado de completo bienestar, fsico, mental y social
y no simplemente la ausencia de enfermedad o invalidez.

A efectos practico, esta nocin de salud es difcilmente operativa. Cmo se puede


entender lo saludable sino es bajo la amenaza de la enfermedad o muerte?. La salud sin
su opuesto pierde gran parte de su sentido prctico.

Pero para nuestros propsitos, manejemos la definicin de salud que manejemos, esta
no es definible sin tener en cuenta la interdependencia entre normalidad biolgica y
normalidad y normatividad social.

Aquello que se entiende por bienestar es ciertamente diverso, no solo


transculturalmente, sino dentro de un mismo contexto social. Una misma limitacin es
vivida de diferente modo por un ejecutivo que por un leador.

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Adicionalmente, la teora universalista del as enfermedades debe enfrentarse a ese


conjunto de fenmenos son los culture-bound sndromes o sndromes dependientes de la
cultura, como por ejemplo: ataque de nervios, empacho, susto, celos, anorexia nerviosa,
etc.

Se trata de sndromes que se producen exclusivamente en contextos culturales concretos


y que, por lo tanto, no parecen responder a esa lgica biomdica de universalidad de los
procesos mrbidos.

Podemos decir finalmente que, el llamado modelo antropolgico de las enfermedades,


propone que la enfermedad debe entenderse como un fenmeno multidimensional frente
a la unidimensionalidad analtica y centrada exclusivamente en la biologa que ha
articulado el modelo biomdico en los ltimos tiempos.

La idea de multidimensionalidad de la enfermedad, igual que el enfoque


antideterminista, la nocin de redes multicausales o el nfasis en la localidad o
particularidad de la enfermedad, son principios que permiten una aprehensin
ms holstica de la enfermedad.

Eduardo L. Menndez

Modelos de atencin de los padecimientos:


De exclusiones tericas y articulaciones prcticas

En las sociedades latinoamericanas existen diversos modelos de atencin de los


padecimientos que son considerados en forma aislada y hasta antagnica por el sector
salud, en lugar de observar las estrechas relaciones que se dan entre esos modelos a
travs de las prcticas y representaciones de los sujetos que los utilizan. En este trabajo
se describen las relaciones que existen entre la biomedicina y la autoatencin, para
evidenciar el continuo proceso de transacciones que operan entre las mismas.

Las diversas formas de atencin que actualmente operan en una sociedad determinada
tienen que ver con las condiciones religiosas, tnicas, econmico/polticas, tcnicas y
cientficas que habran dado lugar al desarrollo de formas antagnicas o por lo menos
fuertemente diferenciadas especialmente entre la biomedicina y la mayora de las otras
formas de atencin.
Segn algunos autores las formas de atencin de la medicina tradicional americana se
opondran a determinadas concepciones y hasta valores de la biomedicina, y lo mismo
sustentara representantes de la denominada medicina cientfica con respecto a mayora
de los usos populares y especialmente de ciertas actividades de autoatencin.

Ms aun considero que el reconocimiento de estas oposiciones suele darse sobre todo a
travs de las representaciones tcnicas y sociales de los curadores de las diferentes
formas de atencin. Es a nivel de las prcticas de los conjuntos sociales, a travs de las
cuales observamos una tendencia a integrar las diferentes formas de atencin.

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Lo que domina en las sociedades actuales, dentro de los diferentes conjuntos sociales y
ms all de la situacin de clase o de la situacin tnica, es lo que se conoce como
pluralismo mdico.

En nuestras sociedades la mayora de la poblacin utiliza potencialmente varias formas


de atencin no slo para diferentes problemas, sino para un mismo problema de salud.

El incremento constante de las denominadas medicinas alternativas y la recuperacin de


formas de la medicina popular no constituyen slo reacciones contra la biomedicina. Si
bien no niego la existencia de procesos reactivos hacia la medicina aloptica, stos no
constituyen los nicos ni frecuentemente los principales factores de este desarrollo, ya
que intervienen una pluralidad de factores incluyendo la industria qumico/farmacetica,
que como sabemos constituye uno de los pilares de la intervencin y expansin
biomdica.
As por ejemplo en el caso de las formas de atencin denominadas tradicionales y
populares (Menndez, 1994), observamos que algunas de sus actividades han sido
resignificadas en sus usos no slo en el medio rural, sino especialmente en el medio
urbano tanto de los pases perifricos como desarrollados.
Un caso tpico es el de la medicina herbolaria que ha sido especialmente impulsada en
los ltimos veinte aos por una parte de la industria qumico/farmacutica, dado el
incremento del consumo de estos productos por los sectores sociales de mayores
ingresos.

En cada sociedad los diferentes grupos utilizan formas especficas de atencin


tradicionales/populares, pero me interesa subrayar que la mayora de las mismas estn
dejando de ser patrimonio exclusivo de determinados sectores sociales, econmicos o
tnicos.

Otro proceso importante a considerar es la presencia en las sociedades denominadas


occidentales de formas de atencin a la salud que corresponden a saberes acadmicos de
otros sistemas muy distintos del occidental. Los casos ms conocidos son los de la
acupuntura y de la digitopuntura, medicina mandarina, ayurvdica, etc. (proceso de
apropiacin generado por determinados sectores sociales de los propios pases
occidentales).

La casi totalidad de las actividades de las diversas formas de atencin actan


bsicamente respecto de los padecimientos y enfermedades y no sobre la promocin de
salud. Y esto no slo porque lo proponen e impulsan los curadores, sino porque lo
solicitan los sujetos y grupos sociales, ya que stos demandan acciones sobre sus
padeceres ms que sobre su salud.

Los conjuntos sociales como eje de la atencin de los padecimientos

A travs de los sujetos y los conjuntos sociales, especialmente de la trayectoria de la


carrera del enfermo o carrera del paciente podemos identificar todas o, por lo
menos, la mayora de las formas de atencin que intervienen en un contexto
determinado.

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Considero que si el sector salud quiere conocer y/o implementar el sistema de atencin
real que utilizan los sujetos y conjuntos sociales, debera identificar, describir y analizar
las diferentes formas de atencin que los conjuntos sociales manejan respecto de la
variedad de padeceres reales e imaginarios que reconocen como afectando su salud.

Procesos sociales, econmicos y culturales posibilitan el desarrollo de diferentes formas


de atencin a partir de las necesidades y posibilidades de los diferentes conjuntos
sociales. Y cuando decimos esto pensamos en las estrategias de supervivencia
desarrolladas por personas ubicadas en situacin de marginalidad y extrema pobreza.
Hasta sujetos que dada su bsqueda de una suerte de eterna juventud frecuentemente
homologada a salud, encuentran en ciertas prcticas la posibilidad imaginaria y
momentnea de lograrla; pasando por la adhesin a prcticas religiosas que proveeran
de un equilibrio al sujeto que va ms all de la enfermedad inmediata que padece.

Frente a determinadas formas de alcoholismo para las cuales la biomedicina tiene una
eficacia limitada, los propios conjuntos sociales desarrollaron grupos de autoayuda
como
Alcohlicos Annimos (AA), forma de atencin que evidencia la mayor eficacia
comparativa con cualquier otro tipo de atencin especfica respecto de este problema.
Pero otros grupos han creado respecto del alcoholismo otras estrategias como son los
juramentos a la virgen en el caso de Mxico o el uso de la brujera en el suroeste de los
EEUU.

Si nosotros partimos de los comportamientos de los sujetos y grupos respecto de sus


padeceres nos encontramos con que los mismos utilizaran potencialmente las siguientes
formas de atencin:

a) de tipo biomdica referidas a mdicos del primer nivel de atencin y del nivel de
especialidades para padecimientos fsicos y mentales que la biomedicina
reconoce como enfermedades. Dentro de esta deben reconocerse formas
antiguas, y comparativamente marginales en la biomedicina como son la
medicina naturista, la balneoterapia o la homeopata, as como la inclusin de
formas devenidas de otras concepciones como es el caso de la quiropracia.

b) de tipo popular y tradicional expresadas tambin a travs de curadores


especializados, brujos, curanderos, espiritualistas, yerberos, shamanes, etc. Aqu
debe incluirse el papel curativo de ciertos santos o figuras religiosas tanto
cristianas como de otros cultos.

c) alternativas, paralelas o new ageque incluyen a sanadores, bioenergticos,


nuevas religiones curativas de tipo comunitario, etc.

d) devenidas de otras tradiciones mdicas acadmicas: acupuntura, medicina


ayurvedica, medicina mandarina, etc.

e) centradas en la autoayuda: Alcohlicos Annimos, Neurticos Annimos,


Clubes de Diabticos, padres de nios con sndrome de Down, etc., cuya
caracterstica bsica radica en que estn organizadas y orientadas por las
personas que padecen o co/padecen algn tipo de problema.

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Las mismas no funcionan siempre excluyentemente sino tambin a travs de


relaciones entre dos o ms formas de atencin
Por lo cual se genera algn tipo de articulacin entre diferentes formas de atencin,
inclusive entre algunas que en determinados momentos aparecan como antagnicas
como es el caso de la actitud biomdica inicial hacia Alcohlicos Annimos, ya que en
Amrica Latina, y en particular en Mxico, la biomedicina y el sector salud rechazaron
inicialmente en forma tcita o explcita a los grupos de Alcohlicos Annimos; algunos
epidemilogos y psiquiatras sostenan que dichos grupos de AA no se expandiran por
Latinoamrica debido a razones de tipo cultural, especialmente religiosas.

Desde nuestro punto de vista son las actividades impulsadas por los sujetos y grupos
sociales las que generan la mayora de las articulaciones entre las diversas formas de
atencin a travsde sus usos, y superando frecuentemente la supuestao real diferencia o
incompatibilidad.

Lo cual no niega quehaya diferencias significativas y hasta incompatibilidadesentre las


diferentes formas de pensary actuar sobre el proceso s/e/a,

Podremos evidenciar las diferencias, pero tambin el uso articulado de, por lo menos,
una parte de las mismas. Dichas articulaciones se desarrollan a travs de diferentes
dinmicas transaccionales dentro de relaciones de hegemona/subalternidad.

Esta es la manera dominante de actuar de la biomedicina, que si bien en gran medida


puede ser analizada en trminos de un mercado competitivo de saberes y tcnicas, no
slo por supuesto es una cuestin de mercado, sino que incluye procesos ideolgicos,
sociales y tcnicos que tienen que ver con el mantenimiento y desarrollo de la identidad
profesional y de su hegemona.
Este proceso podemos observarlo en uno de los campos menos legitimados dentro del
saber biomdico, es decir el referido a la salud mental, el que actualmente se
caracterizara por una actitud eclctica segn la cual y en funcin del objetivo
terapetico, la psiquiatra utilizara todas aquellas estrategias y orientaciones que
demuestran cierto grado de eficacia. Pero debe subrayarse que slo una pequea parte
de la psiquiatra y subrayo lo de psiquiatra recurre a formas de atencin
desarrolladas desde perspectivas no mdicas, ya que el eclecticismo se reduce a las
diferentes tcnicas desarrolladas desde la biomedicina y campos afines.

El proceso de apropiacin y eclecticismo podemos observarlo no slo a travs de la


biomedicina sino de otras formas de atencin; en Amrica Latina hay un proceso
constante segn el cual una parte de los curadores populares y tradicionales adems de
prescribir y/o realizar sus tratamientos tradicionales, recetan tambin antibiticos o
vitaminas como parte de su forma de atencin. En el caso de las parteras llamadas
empricas se observa la utilizacin de tcnicas de induccin del parto de tipo biomdico.
Debe subrayarse que este proceso de apropiacin obedece a varias dinmicas entre las
cuales subrayo dos: la desarrollada a partir de los propios curadores en busca de mayor
eficacia, lo cual conduce, en determinados casos, a que las medicinas generadas por la
industria qumico/farmacutica sean incluidas y usadas en las concepciones culturales
tradicionales. De tal manera que por ejemplo en Mxico fue el sector salud el que
ense a parte de la poblacin de las comunidades rurales a dar inyecciones dado que
no existan recursos humanos locales para hacerlo, y parte de este personal que aprendi
a inyectar eran curadores tradicionales.

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En este trabajo no podemos desarrollar el anlisis integral de las diferentes formas de


atencin, sino que a modo de ejemplo nos concentraremos en los que consideramos las
dos formas dominantes de atencin a los padecimientos en un contexto como el
mexicano actual, me refiero a la biomdica y a la autoatencin.

Biomedicina: algunos rasgos y limitaciones

En principio recordemos que la biomedicina en tanto institucin y proceso social se


caracteriza por su constante aunque intermitente modificacin y cambio, no me refiero
slo a cambios tcnicos y cientficos, sino a cambios en sus formas dominantes de
organizarse e intervenir no slo tcnica sino econmica, social y profesionalmente.

Quiero subrayar que para ciertas miradas a-histricas, estos cambios o por lo menos
algunos de llos suelen ser ledos en trminos de crisis, generando en algunos casos la
idea que la biomedicina estara en una situacin de crisis permanente; ms aun para
algunas tendencias habra un casi constante derrumbamiento de la misma, augurndose
su remplazo ms o menos inmediato por algunas formas de atencin alternativas.
Otras tendencias biomdicas por el contrario estn en una suerte de exitismo
cientificista, que slo concibe el cambio en trminos de progreso tcnico ms o menos
infinito.

En los contextos desarrollados y sudesarrollados denominados occidentales, y pese al


incremento de medicinas paralelas y alternativas, la forma de atencin que ms se
expande directa o indirectamente sigue siendo la biomdicina.

La biomedicina sigue depositando sus expectativas en el desarrollo de una investigacin


biomdica que da lugar al surgimiento de explicaciones biolgicas de los principales
padecimientos y de soluciones basadas en la produccin de frmacos especficos, as
como incide en la constante biologizacin de las representaciones sociales del proceso
s/e/a.

Ms all de crticas y crisis, lo que observamos es una continua expansin de la


biomedicina que afecta su relacin con las otras formas de atencin. Este proceso de
expansin se da bsicamente en dos niveles:
1) por una parte a travs de las actividades profesionales que se realizan y que
refiere a los niveles de cobertura de atencin alcanzados, al nmero de
profesionales, al nmero de camas de hospitalizacin, al nmero de partos
atendidos institucionalmente, al nmero de cesreas, a la cobertura de
inmunizacin, etc., comparados o no con los indicadores de las otras formas
de atencin.
2) Pero adems la expansin opera a travs de lo que se denomina proceso de
medicalizacin, es decir un proceso que implica convertir en enfermedad toda
una serie de episodios vitales. (aumento de cesreas)

Lo que las investigaciones y reflexiones actuales han cuestionado es la visin


omnipotente y unilateral con que eran y todava son observados por algunos autores
estos procesos, segn la cual la biomedicina poda imponer casi sin modificaciones y

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oposiciones sus maneras de explicar y atender los padeceres, y sin tomar en cuenta las
resignificaciones, reacciones y acciones de los sujetos y grupos sobre los cuales actuaba.

MMH:
Considero que las principales caractersticas del MMH son las siguientes: biologismo,
a-sociabilidad, a-historicidad, aculturalismo, individualismo, eficacia pragmtica,
orientacin curativa, relacin mdico/paciente asimtrica y subordinada, exclusin del
saber del paciente, profesionalizacin formalizada, identificacin ideolgica con la
racionalidad cientfica, la salud/enfermedad como mercanca, tendencia a la
medicalizacin de los problemas, tendencia a la escisin entre teora y prctica.

El rasgo estructural dominante de la biomedicina es el biologicismo por lo


menos a nivel ideolgico/tcnico, constituyen el principal criterio de
diferenciacin con las otras formas de atencin. El aprendizaje se hace a partir
de contenidos biolgicos, donde los procesos sociales, culturales y psicolgicos
son anecdticos, y donde no hay informacin sistemtica sobre otras formas de
atencin.

Un aspecto importante a recordar, es que el mdico no tiene formacin profesional


sobre los factores y procesos sociales y culturales que inciden en el desarrollo y
mantenimiento de los padecimientos; salvo en el campo salubrista donde puede haber
formacin sistemtica, el resto del personal de salud incluye estos aspectos, si es que le
interesa, a travs de sus posibilidades y habilidades personales y no de una formacin
tcnica especfica.

Desde por lo menos la dcada de los 50 diferentes tendencias de la psicologa,


de la sociologa, de la antropologa y de la misma biomedicina vienen sealando
la importancia de la relacin mdico/paciente, para el diagnstico y para el
tratamiento, y en consecuencia la necesidad de mejorarla, de hacerla ms
simtrica, de incluir no slo la palabra del paciente sino sus referencias
socioculturales. De esto son consientes gran parte de los mdicos, y
reiteradamente se propone la necesidad de mejorar dicha relacin. Dentro del
campo antropolgico se ha desarrollado una corriente liderada por mdicos de
formacin antropolgica que desde la dcada de los 70 y sobre todo desde los
80 vienen proponiendo la necesidad de que el mdico no slo posibilite que el
paciente narre su enfermedad, sino que el facultativo aprenda a decodificar
cultural y medicamente el significado de dichas narrativas.

El problema es que en la actualidad preponderantemente se sigue fomentando la


relacin medico/paciente asimtrica. Cada vez menor del tiempo de la consulta, por
reducir cada vez ms la palabra del paciente, pero tambin por reducir cada vez ms la
palabra del propio mdico. En la mayora de las instituciones mdicas oficiales ya no se
realizan historias clnicas en el primer nivel de atencin o han sido reducidas a enumerar
algunos datos econmico/demogrficos y algunas caractersticas del tratamiento.

En los ltimos aos ha disminuido no tanto el reconocimiento sino la inclusin


de los factores religiosos o de las creencias populares respecto del proceso s/e/a
por parte de la biomedicina. Mientras hace unos cuarenta o cincuenta aos, sobre
todo la orientacin salubrista, reparaba en la importancia de los factores
culturales generalmente como mecanismos negativos o como procesos que

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indicaban determinadas tendencias patologizantes en un grupo social


determinado, dichos factores han sido cada vez ms excluidos.
En las dcadas de los 40, 50 y 60 una parte del salubrismo reconoca que ciertas
creencias culturales podan oponerse a la expansin biomdica, idea que opera en la
actualidad por ejemplo respecto de los programas de planificacin familiar o respecto
del uso de protecciones en las relaciones sexuales.

Pero mientras en dichas dcadas se pensaba como modificar culturalmente los


saberes populares, actualmente se piensa a travs de qu mecanismos administrativos
y mdicos puede generarse esta modificacin, para lo cual se proponen diferentes
estrategias que van desde la estimulacin econmica al equipo de salud para elevar el
nmero de mujeres controladas, que incluye la aplicacin de esterilizaciones
femeninas.
Es decir que el equipo de salud y/o el de desarrollo social ms que actuar sobre las
condiciones culturales operan a travs de acciones mdicas o de estimulacin
econmica.

Podramos seguir enumerando otros rasgos a travs de los cuales observar


procesos que explicaran el distanciamiento, subordinacin o negacin de otras
formas de atencin por parte de la biomedicina, pero para concluir con esta
revisin, nos referiremos al ltimo de los rasgos enumerados, a travs de los
cuales la biomedicina se diferencia de la mayora de las otras formas de atencin
la autoidentificacin profesional con la ciencia, la exclusin de las otras
formas identificadas justamente con criterios no cientficos y con la dimensin
cultural. Si bien la eficacia, la eficiencia o las condiciones de atencin
constituyen criterios importantes, el criterio decisivo refiere a la racionalidad
cientfico/tcnica.

Autoatencin como proceso estructural

Por autoatencinnos referimos en este trabajo a las representaciones y prcticas que la


poblacin utiliza a nivel de sujeto y grupo social para diagnosticar, explicar, atender,
controlar, aliviar, aguantar, curar, solucionar o prevenir los procesos que afectan su
salud en trminos reales o imaginarios, sin la intervencin central, directa e intencional
de curadores profesionales, aun cuando estos pueden ser la referencia de la actividad de
autoatencin; de tal manera que la autoatencin implica decidir la autoprescripcin y el
uso de un tratamiento en forma autnoma o relativamente autnoma. DEFINICIN

Pero la autoatencin puede ser pensada en dos niveles: uno amplio y otro restringido.
El primer nivel refiere a todas las formas de autoatencin que se requieren para
asegurar la reproduccin biosocial de los sujetos y grupos. Formas que son
utilizadas a partir de los objetivos y normas establecidos por la propia cultura del
grupo. Desde esta perspectiva podemos incluir no slo la atencin y prevencin
de los padecimientos, sino las actividades de preparacin y distribucin de
alimentos, el aseo del hogar, del medio ambiente inmediato y del cuerpo, etc.

La definicin restringida refiere a las representaciones y prcticas aplicadas


intencionalmente al proceso s/e/a.

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La autoatencin suele ser confundida o identificada por la biomedicina exclusivamente


con la automedicacin.

Otro trmino que se utiliza como equivalente de autoatencin es el de autocuidado,


desarrollado desde la biomedicina y desde el salubrismo especialmente a partir del
concepto estilo de vida, acciones desarrolladas por los individuos para prevenir el
desarrollo de ciertos padecimientos y para favorecer ciertos aspectos de salud positiva.

Aclaro que para algunos autores el autocuidado tendra implicaciones bsicamente


preventivas o de potencializar la salud en trminos de la denominada salud positiva, y
la autoatencin referira a acciones de tipo asistencial; mientras que para nosotros tanto
la autoatencin como el autocuidado pueden desarrollar ambos tipos de actividades, y la
diferencia radica en el nfasis en lo individual impulsado por las polticas de
autocuidado, mientras el concepto de autoatencin refiere a la concepcin de salud
colectiva.

La autoatencin casi siempre es la primera actividad que el microgrupo realiza respecto


de los padeceres (desde dolores episdicos de cabeza, dolores musculares leves,
resfros o escozores transitorios pasando por dolores del alma, estados de tristeza,
ansiedades, o pesares momentneos) detectados, y esa actividad no incluye inicialmente
ningn curador profesional, aun cuando pueda inicialmente consultar a algn miembro
de los espacios familiares y sociales inmediatos, pero que no desempea ninguna
actividad como curador profesional. Es a partir de lo que acontece en la autoatencin y
por supuesto en la evolucin del padecimiento, as como en funcin de las condiciones
sociales y culturales ya sealadas, que el sujeto y su microgrupo deciden consultar o no
a curadores profesionales de una de las formas de atencin que reconocen y aceptan.
La decisin de ir a consultar a un curador profesional, y una parte de las actividades que
se realizan luego de la consulta constituyen tambin parte del proceso de autoatencin.
Luego de la primera consulta puede decidirse la consulta inmediata o postergada con
otro curador del mismo tipo o de otra forma de atencin, y esta decisin, al igual que lo
que ocurre luego de la consulta tambin son parte de este proceso.

Hay toda una serie de procesos sociales, econmicos e ideolgicos que han impulsado
determinadas formas de autoatencin en las sociedades actuales. Generalmente se
sostiene que el desarrollo de la industria qumico/farmacetica y la publicidad tienen
que ver centralmente con esta tendencia al consumo de determinados productos;
tambin se ha sealado que el desarrollo de determinadas ideologas en busca de una
salud y juventud ms o menos permanente, o de ciertos equilibrios psicofsicos ligados
o no a concepciones religiosas y/o consumistas han impulsado determinadas formas de
autoatencin y automedicacin. Pero tambin toda una serie de grupos organizados a
partir de un padecimiento (Alcohlicos Annimos, Neurticos Annimos, Clubes de
Diabticos, etc.) o desarrollados a partir de reivindicar su identidad diferencial ha
impulsado procesos y tcnicas de autoatencin.

La biomedicina como generadora de autoatencin

Hemos sealado adems que la biomedicina cuestiona y/o ve negativamente a la


automedicacin, a la que considera responsable de toda una serie de consecuencias
negativas, pero que simultneamente la biomedicina considera positivamente el
autocuidado y genera toda una serie de actividades que impulsan no slo el autocuidado

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sino tambin la automedicacin. Y asi observamos como el SS (sector salud) y otros


grupos han promovido intensamente el uso del condn no slo como tcnica
anticonceptiva, sino como mecanismo preventivo respecto de enfermedades de
transmisin sexual, que los sujetos deberan decidir autnoma y/o relacionadamente. El
SS y sobre todo determinadas ONG promueven que las mujeres aprendan a palpar sus
senos, para detectar problemas que posibiliten una intervencin oportuna.

Es decir que por un lado la biomedicina y el sector salud cuestionan la automedicacin,


y por otro impulsan, favorecen, incluyen o aceptan formas de autoatencin, incluidos
ciertos tipos de automedicacin.

En consecuencia domina en la biomedicina una especie de escotomizacin respecto del


proceso de autoatencin, en trminos de escindir la autoatencin considerada buena
de la mala, no asumiendo que ambas son parte de un mismo proceso, y que tienen los
mismos objetivos desde las decisiones y acciones de los grupos sociales.
Esta manera de pensar la autoatencin por el SS contribuye por una parte a seguir
responsabilizando a la vctima de los problemas que la aquejan, pero en este caso la
responsabiliza negativamente de las soluciones que ha ideado a travs de las diferentes
formas de autoatenderse.
El sector salud debe asumir que la autoatencin no slo es la principal forma de
atencin desarrollada por los propios conjuntos sociales, sino que es a travs de ella que
los sujetos y grupos se relacionan con las otras formas de atencin, incluida la
biomedicina.

Propuestas relacionales

La autoatencin evidencia que si bien los sujetos y grupos se equivocan, usan


incorrectamente los medicamentos, etc., tambin evidencia que los mismos aprenden,
modifican, resinifican sus prcticas, y que una parte de esa automedicacin ha sido
decisiva para abatir o controlar determinados padecimientos.
El hecho de que la poblacin utilice estos frmacos e inclusive autonomice su uso,
evidencia que reconoce su eficacia y adems, y es lo que me interesa subrayar, que en
gran medida aprende dicha eficacia a travs de la relacin directa o indirecta con el
personal de salud.

El proceso de autoatencin evidencia no slo que la gente se apropia y aprende, sino


que el SS, el personal de salud, el mdico ensean a autoatenderse ms all de la
intencionalidad de hacerlo. Los sujetos y grupos aprenden constantemente el uso de
indicadores diagnsticos y de frmacos a travs de la relacin mdico/paciente.

En consecuencia el SS debera impulsar intencionalmente la articulacin entre los


servicios de salud y el proceso de autoatencin, de tal manera que se constituyera en
parte central de sus estrategias.
Por supuesto que en la prctica el SS ha ido impulsando algunas articulaciones como
hemos visto, pero conjuntamente sigue manteniendo una crtica a determinadas formas
de autoatencin, y sigue estigmatizando la automedicacin.
Lo que nosotros proponemos no es eliminar la crtica, sino fundamentarla; pero lo ms
importante para nosotros es tratar de mejorar los comportamientos de autoatencin, que
los conjunto sociales casi inevitablemente desarrollarn a travs de una reorientacin de
las acciones de educacin para la salud.

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El SS debera ensear a automedicarse bien a la poblacin y no slo a


autocuidarse, lo cual implica el desarrollo de una relacin mdico/paciente ms
simtrica y complementaria

Proponemos la inclusin protagnica de los grupos y sujetos sociales a travs de la


autoatencin y por supuesto de otros procesos y mecanismos , pero articulada con los
servicios de salud biomdicos y con las otras formas de atencin, lo cual implica incluir
la responsabilidad econmica y social del Estado tanto respecto de los servicios de
salud como hacia los grupos y sujetos, pero con el objetivo de impulsar la articulacin
intencional de un proceso que hasta ahora est bsicamente depositado en los sujetos y
grupos sociales, as como para incrementar la eficacia del mismo y de ser posible
reforzar la capacidad y autonoma de dichos grupos.

Rosario Otegui Pascual


El sufrimiento: la forma sociocultural del dolor

La persona que sufre: la construccin sociocultural del dolor


Qu es el dolor? Cmo podemos definirlo? Preguntas aparentemente sencillas que
remiten la necesidad de elaborar un objeto de anlisis que, a priori, no debera
presentar dificultades excesivas.
El dolor constituye elementos que conforman nuestra identidad como sujetos humanos y
toda sociedad articula sistemas de cognicin, de comprensin y accin ante este
fenmeno.
Determinada cultura, la occidental, a travs de una especializacin acadmico- tcnica,
la biomedicina, intenta objetivar y resolver los problemas de los padecimientos en
trminos de separacin del sujeto que los padece. Y lo hace apelando a un marco
explicativo fisio-biologico (individual), al que dota de criterios de universalidad.
Algunas definiciones sobre el dolor:
Diccionario de la Real Academia de la Lengua: 1 sensacin molesta y aflictiva de una
parte del cuerpo por causa interior o exterior.2 sentimiento, pena y congoja que se
padece en el nimo.
Diccionario de Mara Moliner: sensacin que causa padecimiento en alguna parte del
cuerpo.
Leriche: el dolor fsico no es un mero hecho de influjo nervioso que corre de
determinada manera por un nervio. Es el resultado del conflicto de un excitante y un
individuo entero.
Sensacin, padecimiento, sentimiento, conflicto, es decir, el dolor es percibido y
comprendido por aquel que lo padece. La persona se constituye en su propia psico-
biologicidad en un contexto relacional de formas y relaciones sociales. Ello es lo que
explica por qu determinados grupos sociales (tnicos, de clase, genero, etc.)
establecen estrategias disponen percepciones distintivas sobre qu experiencias internas
o externas deben ser consideradas como fuentes de padecimientos y dolor.
Pero si la conformacin de diferentes formas de sentido del dolor y el sufrimiento se
instaura como ideologas de los grupos sociales, juegan un papel de primer orden los
procesos de hegemonizacin de los saberes y las practicas, no es de extraar, que, como
ha sealado la antroploga Veena Das, podamos rastrear all las herramientas polticas
que utiliza el poder para reproducir unas determinadas relaciones de dominacin.

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La conceptualizacin de las categoras de resistencia y aguante ante la


adversidad y el dolor como valor positivo y su correlacin con una determinada
socializacin por gnero en nuestra sociedad, apelara a este tipo de utilizacin.
por ejemplo categoras ligadas a la fuerza, entendida sta como la capacidad de
aguantar y no manifestar. A la que se dota de un contenido biolgico y
naturalizado para su explicacin: los hombres por naturaleza son mas fuertes.
Si atendemos a las diferencias por clase social la atribucin seria, de entender
una mayor capacidad de aguante, fortaleza o fuerza de las clases subalternas o
los grupos tnicos perifricos, en la medida que se considera q tienen una mayor
cercana de lo natural y lo no mediado por la cultura. En la base de los discursos
racistas ms rancios encontramos justificacin de la desigualdad en la llamadas a
la insensibilidad para el dolor de determinados colectivos.
Los grupos sociales y el padecimiento: las distribuciones sociales del dolor
Adems de a las construcciones sociales del padecer, los factores socioculturales del
dolor apelan a las formas de la distribucin diferencial (objetiva y tcnicamente
medible) de causalidades que subrayan que los problemas desencadenantes de
situaciones dolorosas se relacionan especficamente con las formas sociales de
reproduccin de los grupos. Existe un reparto diferencial del sufrimiento, en correlacin
con el lugar que se ocupe en procesos estructurales y macrosociales, estn expuestos de
manera significativamente desigualitaria a procesos de morbi-mortalidad.
Datos como la existencia de esperanza de vida en torno a los 40 aos en los habitantes
del Bronx, la misma que la mayora de los ciudadanos de numerosos pases africanos,
no puede ser explicada sin un anlisis de condiciones econmico polticas a las que se
ven enfrentadas las personas que pertenecen a esos colectivos.
Es bien reconocida la existencia de enfermedades laborales y los sindicatos han
intentado, que sea reconocida la relacin entre el proceso de enfermar y el desempeo
de la actividad laboral.
En esta complejizacin, debemos incluir las formas en las que se responde a unas
determinadas preguntas. Empecemos por evaluar, y cuestionar los instrumentos de
medicin epidemiolgica. Menendz desarrollo un concepto de tanta riqueza
explicativa como el de epidemiologa sinttica o sociocultural. A travs de este
concepto el autor propone se incorpore para la evaluacin de los problemas de salud y
enfermedad de los grupos y colectivos sociales las definiciones que de los mismos
hacen: a) la biomedicina, b) los mdicos prcticos, c) la poblacin, d) los sanadores no
hegemnicos. De llevarse a cabo, esta epidemiologa incorporara de manera decidida
las construcciones y las formas sociales del padecimiento. Y todo ello, con el objetivo
de llevar a cabo una prevencin que, atendiendo a la imbriacin en las causas
estructurales que los producen.

La biomedicina y el dolor. Una construccin sociocultural del sufrimiento?


Si nos detenemos con ms detalle y atencin en la medicina es por que en la mayora de
las ocasiones, nuestra experiencia del dolor pasa indefectiblemente por las definiciones
que del mismo hacen aquellos que se han conformado en los especialistas.
Las personas y sus padecimientos interesan mas como formas en las que se inscriben los
signos- sntomas de la enfermedad que como sujetos sociales del sufrimiento. Son, a la
manera de los mapas para los gegrafos, los instrumentos privilegiados en los que se
incardinan los procesos mrbidos y patolgicos. Y el profesional competente tiene
como misin el rastreo y objetivacin de unos procesos que ya nunca mas dependen de
las formas sociosubjetivas en las que los individuos sienten su mal.

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Al constatar que uno de los elementos en el proceso de hegemonizacin de la


biomedicina se articula en torno a su eficacia fsico- teraputica para resolver los
problemas derivados del padecimiento, no es de extraar que la lgica sobre la que
inscribe la atencin sea precisamente la prctica curativa asistencial. (esta eleccin por
la curacin est directamente vinculada con el desarrollo de la teora microbiana y sus
primeros y espectaculares resultados teraputicos en el tratamiento de algunas
enfermedades infecciosas)
Esta predileccin por el curar de forma individual, es precisamente una de las mayores
contradicciones con las que se enfrenta la biomedicina en su resolucin de las formas
sociales de sufrimiento. El dolor sin sujeto se constituye en una construccin socio-
cultural de la biomedicina.
Al convertirlo en signo-sntoma objetivable. Le concede la categora de existente, sin
necesidad de referirse a la forma en la que el padecimiento se encarna en el sujeto que
lo padece o a las formas sociales en las que se producen los procesos de sufrimiento.
Se descartan desde esta perspectiva, otras formas de tratamiento que implican la
construccin de la sensacin dolorosa hacia un universo de reconstruccin de sentido,
relacional y social, que sin duda, en determinadas ocasiones tienen una eficacia
teraputica mucho mayor que la del medicamento. Se ha demostrado, por ejemplo, el
benefactor papel que juegan, en la percepcin y asimilacin del dolor por parte del
sujeto que lo padece, los grupos de autoapoyo.
El dolor crnico y los dolores del parto: la resignificacin del dolor
El enfrentamiento con la existencia de las enfermedades crnicas (no curables) es uno
de los retos de ms difcil solucin con el que se enfrentan los mdicos prcticos.
Con el dolor crnico encarnado en sujetos concretos, sus pacientes que sufren
enfermedades para las que la medicina no tiene solucin, y que acuden con una
demanda de resolucin del sufrimiento que sienten. (ej.: diferencias entre pacientes
crnicos terminales y no terminales)
Otro ejemplo importante sobre este anlisis es la vivencia del dolor del parto.
Lvi- Strauss le dedico uno de los mas bellos estudios sobre eficacia simblica de
determinados rituales mgico- teraputicos. En Antropologa estructural, el autor nos
describe y analiza las practicas teraputicas que utiliza el Chaman de los indios Cuna de
Panam ante los partos difciles, practica a travs del recitado del Chaman, que a travs
de la palabra y en referencia a las creencias de los cuna, ubica, gua y reconstruye el
sentido de las sensaciones que la parturienta esta experimentando y que al referirse a un
mundo de representaciones culturales reconocibles por la mujer la ayudan a ordenar y
controlar las formas de su sufrimiento.
Estas prcticas, al dotar de sentido su sufrimiento en el parto difcil, proporcionan
a la mujer la capacidad de organizar y visualizar los procesos por los que su
cuerpo est pasando.
En nuestro pas, las formas de parto pasan de manera hegemnica por el entramado
operacional de la biomedicina. Que incluye el humillante rasurado, ninguna posibilidad
de eleccin de la postura de parto, una elevadsima tasa de cesreas en la sanidad
privada, etc.

Operaciones estas, que apuntan hacia la alienacin del cuerpo de la mujer, objeto de
intervencin mdica que, al construir un proceso del parir de manera organicista sin
tomar en cuenta la mayora de las veces las formas en que las mujeres estn abordando
este proceso biolgico tan fuertemente culturizado, refuerzan la representacin social
del parirs con dolor.

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A pesar de lo descrito arriba, en ocasiones, encontramos a profesionales que desde la


practica clnica mdica y sin renunciar a la utilizacin de ingenios tcnico-profesionales
cundo el embarazo y el parto lo demandan utilizan otras tcnicas y/o mtodos.
Por ejemplo la tcnica del grupo de discusin de futuras parturientas donde, hablando
en profundidad de sus saberes y representaciones culturales del parto, verbalizan, sacan
a la luz y expresan sus miedos y angustias.
Esta prctica se completa con la resignificacin que proporciona el mdico, desde sus
conocimientos medico-profesionales, va acabando, uno a uno, con los misterios y los
mitos construidos en torno al proceso.
La resemantizacin, permite construirlo en unas nuevas coordenadas en las que el
dolor, culturalmente relativizado en el sufrimiento, ya no es un elemento inherente y
consustancial al parto.
Sirva estos ejemplos de la diversidad de sufrimiento para mostrar que, cuando
hablamos de factores culturales del dolor, nos referimos a las formas histrico-sociales
en las que los padecimientos, desigualmente repartidos, se encarnan en una
subjetividades que los dota de sentido y que tal y como Wittegenstein sealaba: se
expresa, se ensea y se articula en palabras y oraciones. Es decir en las
construcciones socioculturales de las sensaciones.

Adriana Sismondi

Cultura y Salud

El ensayo centra su inters en vincular la cultura y la salud. El concepto


salud/enfermedad est determinado culturalmente y es necesario evidenciar esa
determinacin a la hora de elegir estrategias y polticas en materia de salud.

Cultura

El hombre no nace hombre en el sentido psicosocial. A travs del proceso de


endoculturacin o socializacin permite al individuo completar su hominizacin y
convertirse en reproductor y hacedor de cultura.

En el proceso de evolucin de la especie humana, el sistema nervioso central se


desarrollo en gran medida en interaccin con lo cultural; elemento constitutivo y a la
vez constituyente en el desarrollo de la especie.

Levi-Strauss afirma que cuando comprendamos y resolvamos el problema del origen


del lenguaje, comprenderemos, cmo se inserta la cultura en la naturaleza y como ha
podido generarse el paso de un orden al otro.

Canclinidice acerca del concepto cuando seala la necesidad de caracterizarla como un


tipo particular de produccin que aspira a comprender, reproducir y transformar la
estructura social.

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Con estas perspectivas afirmamos que la cultura forma un papel determinante en la


constitucin psquica del hombre y tambin su concepcin de salud/enfermedad estar
condicionada por el grupo tnico, la clase social, etc.

Al realizar una observacin sobre las necesidades humanas desarrolladas vemos que
estas no aparecen como expresiones de una naturaleza desvinculada de la historia social
del individuo.

Salud

Concepciones del proceso salud/enfermedad:

Todos los pueblos del mundo tienen, tuvieron y tendrn, instituciones o normas
especficas para enfrentar la problemtica salud/enfermedad.

En relacin a ello podemos plantear ideas generales vlidas para todas las sociedades:

1. La enfermedad es universal. Todos los pueblos del mundo conocen o han


conocido las enfermedades y la necesidad de protegerse de ellas.
2. Todos los grupos humanos desarrollan un sistema para luchar contra las
enfermedades, emprenden acciones preventivas y curativas.
3. Encargan algn individuo la tarea de diagnosticar, tratar, prevenir y curar.
4. Todas las sociedades buscan explicar de acuerdo a su cultura el fenmeno de las
enfermedades.
Estas ideas demuestran la importancia que tiene en la cultura, la explicacin del
fenmeno de las enfermedades.

En el contexto sanitarista mundial, es muy pronunciada la idea acerca de la


enfermedad como expresin de una triple situacin etiolgica: psico-fsica, social y
cultural. Sin embargo histricamente el mas privilegiado ha sido el origen psico-
biolgico, por que no se tom al hombre como sujeto determinado
socioculturalmente.

El concepto salud/ enfermedad que se percibe con la ptica del medio tradicional o
tnico es diferente al del mbito cientfico oficial con el cual estos fenmenos se
abordan desde un punto de vista especficamente biologista.

Despus de la Segunda Guerra Mundial, la Antropologa aplicada evidencia un


gran desarrollo a travs de los modelos desarrollistas. El informe de Foster fue uno
de los primeros en plantear algunos de los programas y formular nuevas prcticas de
salud pblica. El informe de este autor versaba sobre la influencia de las costumbres
y creencias populares en los servicios de centros de salud. El anlisis consista en la
labor de cuatro antroplogos en Mxico, Colombia, Per y Brasil.

Analizaba desde el punto de vista antropolgico, los esfuerzos del personal de salud
pblica para instalar por medio de sus programas ordinarios, medidas de higiene y
saneamiento en las poblaciones regionales.

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El autor expresaba: Porqu esa gente a quien tanto se beneficia, critica muchas
veces el mismo beneficio recibido y acude a un curandero o a tora persona
impreparada, en vez de acudir a los servicios de salubridad?

Esta concepcin tiene que ver con la instauracin del Modelo Medico Hegemnico
y su vigencia en la actualidad.

La etnomedicina desempea un rol importante en este sentido ya que su campo se


halla relacionado con los conceptos de medicina primitiva, tradicional, popular o
folk, tomando en cuenta las creencias y prcticas sobre enfermedades que deriven de
una cultura aborigen o indgena y tambin de la cultura popular de las sociedades
complejas actuales.

Influencia en la ideologa dominante y del modelo hegemnico en la concepcin del


concepto de salud/enfermedad

A principios del siglo, el modelo medico hegemnico se constituye e instituye en los


pases capitalistas centrales al mismo tiempo que se produce el proceso de
consolidacin hegemnica de la burguesa.

Este modelo tiene una relacin activa con la problemtica de salud/enfermedad del
conjunto de las clases sociales. Aparece asociado a la lucha de las clases
subalternas por la mejora en la calidad de vida, al mismo tiempo que se impone por
las necesidades que en materia de salud y de produccin plantean los sectores
burgueses.

Esta relacin oper dominante en el plano curativo y margino las polticas


preventivas: los caracteres dominantes de dicho modelo son:

Biologismo= individualismo
Ahistoricidad= participacionismo subordinado
Asocialidad= negacin de los procesos colectivos determinantes de la
enfermedad
Pragmatismo= depositante de los factores etiolgicos y curativos en el
individuo
Potencialmente y en toda sociedad el MMH cumple con cuatro funciones bsicas:

Curativa: la nica o ms importante.


Normatizadora: necesita normatizar para actuar.
De control: requiere controlar para ser eficaz.
De legitimacin: contribuye a la reproduccin ideolgica de las relaciones de
dominacin.

En los ltimos aos en nuestro pas se han propugnado medidas que cuestionan o
establecen alternativas distintas al MMH. Las dos ms bsicas son:

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1. La atencin primaria de la salud (APS) en la participacin comunitaria, sin


embargo esta medida no solo reproduce el modelo dominante sino que lo
legitima.
2. Descentralizar los servicios, que si bien propugna una participacin real de la
comunidad no pone a su alcance los mecanismos posibles en el momento de
toda de decisiones.

UNIDAD VI
Roberto Cardoso de Oliveira

EL TRABAJO DEL ANTROPLOGO: MIRAR, ESCUCHAR, ESCRIBIR

En una conferencia el autor plantea:

Al reflexionar sobre las caractersticas del trabajo antropolgico, el autor destaca el


mirar, el or, y el escribir como etapas de un proceso de conocimiento.

Deseo, as, llamar la atencin sobre tres formas mejor dira, tres etapas de aprehensin
de los fenmenos sociales tematizndolas (lo que quiere decir cuestionndolas) como
merecedoras de nuestra reflexin en el ejercicio de la investigacin y de la produccin
del conocimiento.

Intentar mostrar cmo el Mirar, el Escuchar y el Escribir pueden ser tratado, aunque
en un primer momento puedan parecernos tan familiares y por eso, tan triviales, al punto
de sentirnos eximidos de problematizarlos, todava en un segundo momento marcado
por nuestra insercin en las Ciencias Sociales- esas facultades o, mejor dicho, esos
actos cognitivos que provienen de ellas asumen un sentido particular, de naturaleza
epistemolgica puesto que con tales actos hemos logrado construir nuestro saber.

De este modo, intentar indicar que, si es por medio del Mirar y el Escuchar
disciplinados a saber disciplinados por la disciplina- que se realiza nuestra
percepcin, ser en el Escribir que nuestro pensamiento se ejercitar de forma ms
cabal, como productor de un discurso que ser tan creativo como propio de las ciencias
inclinadas a la construccin de la teora social.

EL MIRAR

Tal vez la primera experiencia del investigador de campo (o en el campo) sea la


domesticacin terica de su mirada. Porque a partir del momento en que nos sentimos
preparados para la investigacin emprica, el objeto sobre el cual dirigimos nuestra
mirada que fue previamente alterado por el propio modo de visualizarlo. Sea cual fuese
ese objeto, no escapa a ser aprehendido por el esquema conceptual dado por la

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disciplina que forma nuestra manera de ver la realidad. Ese esquema conceptual,
disciplinadamente aprehendido durante nuestro itinerario acadmico (de ah el trmino
disciplina para las materias que estudiamos) funciona como una especie de prisma pro
medio del cual la realidad observada sufre un proceso de refraccin si se me permite la
imagen. Es cierto que esto no es exclusivo del Mirar, puesto que est presente en todo
proceso de conocimiento, implicando, por lo tanto, todos los actos cognitivos que
mencion en su conjunto. Pero es cierto que en el Mirar esa refraccin puede ser mejor
comprendida. La misma imagen ptica refraccin-llama la atencin sobre esto.

Imaginemos a un antroplogo iniciando una investigacin junto a un determinado grupo


indgena, e ingresando a una maloca, una vivienda habitada por una decena o ms- de
individuos, sin conocer an una palabra del idioma nativo.

El interior de la vivienda no sera visto con ingenuidad, como una mera curiosidad ante
lo extico, sino con una mirada debidamente sensibilizada por la teora disponible.
Teniendo como base esa teora, el observador bien preparado, como etnlogo, la mirara
como un objeto de investigacin, ya construido previamente por l, al menos en una
primera prefiguracin:

Tomando, an, a los mismo Tkna, pero en su forma moderna, el etnlogo que visitase
sus malocas observara de pronto que ellas se diferencian radicalmente de aquellas
descriptas por cronistas o viajeros que, en el pasado.

En ese sentido, para ese etnlogo moderno, teniendo a su alcance la documentacin


histrica, su primera conclusin ser que existi un cambio cultural de grado tal que, si
por un lado facilit la construccin de las casas indgenas ya que la antigua residencia
exiga un esfuerzo de trabajo ms grande debido a su complejidad arquitectnica- por
otro lado afect las relaciones de trabajo (por ya no ser necesaria la movilizacin de
todo el clan para la construccin de la maloca)

Veramos, por otro lado que para dar cuenta de la naturaleza de las relaciones sociales
mantenidas entre las personas de la unidad residencial (y de ellas entre s, tratndose de
una pluralidad de malocas de una aldea o grupo local), no bastara con slo el Mirar.
Cmo alcanzar solo con la Mirada el significado de esas relaciones sociales.

El dominio de las teoras de parentesco por parte del investigador se vuele


indispensable. Para llegar, sin embargo, a la estructura de esas relaciones sociales, el
etnlogo deber valerse, en forma preliminar de otro recurso para la obtencin de los
datos. Nos vamos a detener un poco en el Escuchar.

EL ESCUCHAR

Por cierto el socilogo o el politlogo tendran ejemplos tanto o ms ilustrativos para


mostrar cunto la teora social pre-estructura nuestra mirada y sofistica nuestra
capacidad de observacin Juzgu, sin embargo, que los ejemplos ms simples son los
ms inteligibles.
Evidentemente, tanto el Mirar como el Escuchar no pueden ser tomados como
facultades totalmente independientes en el ejercicio de la investigacin.

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Las disciplinas y sus paradigmas son condicin antes tanto de nuestro Mirar como de
nuestro Escuchar.
Sabemos que investigadores como Radcliffe-Brown siempre recomiendan la
observacin de rituales para el estudio de los sistemas religioso.
Descrito el ritual por medio del Mirar y el Escuchar (sus msicas y sus cantos), le
faltaba una plena comprensin de sus sentido para el pueblo que lo realiza y la
significacin para el antroplogo que lo observaba en toda su exterioridad.
Por eso, la obtencin de explicaciones, dadas por los propios miembros de la comunidad
investigada, permitira llegar a aquello que los antroplogos llaman el modelo nativo
la materia prima para el entendimiento antropolgico. Tales explicaciones nativas slo
podran ser obtenidas por medio de la entrevista, por lo tanto, de un Escuchar
completamente especial. Pero para eso hay que saber Escuchar.

Si, aparentemente, la entrevista tiende a ser encarada como algo sin mayores
dificultades salvo, naturalmente, la limitacin lingstica, la mayor dificultad est en las
diferencias entre idiomas culturales, a saber, entre el mundo del investigador y el del
nativo, ese mundo extrao en el cual deseamos penetrar.

Pienso que ese tratamiento comienza con la pregunta sobre cul es la naturaleza de la
relacin entre el entrevistador y el entrevistado. Sabemos que existe una larga y
arraigada tradicin en la literatura etnolgica sobre la relacin.

En el acto de escuchar al informante, el etnlogo ejerce un poder extraordinario


sobre el mismo, aunque l pretenda posicionarse como el observador ms neutral
posible, como lo postula el objetivismo ms radical.

Ese poder, subyacente en las relaciones humanas que autores como Foucault jams se
cansar de denunciar sobre la relacin investigador/informante, una funcin
profundamente empobrecedora del acto cognitivo: las preguntas, formuladas por una
autoridad que busca respuestas puntuales (con o sin autoritarismo), crean un campo
ilusorio de interaccin.
En rigor, no hay verdadera interaccin entre el nativo y el investigador, ya que en la
utilizacin de aqul como informante el etnlogo no crea condiciones de efectivo
dilogo. La relacin no es dialgica. Mientras que transformando al informante en
interlocutor, una nueva relacin puede (y debe) tener lugar.

Crea un espacio semntico compartido por ambos interlocutores, gracias al cual puede
ocurrir aquella fusin de horizontes (como los hermeneutas llamaran a ese
espacio),desde el cual el investigador tendra la habilidad de escuchar al nativo y ser
igualmente escuchado por l, iniciando un dilogo tericamente de iguales sin miedo
de estar contaminando el discurso del nativo con elementos del propio discurso

Intercambiando ideas e informacin, etngrafos y nativos, ambos interlocutores


igualmente constituidos se abren a un dilogo en todo y por todo superior a la antigua
relacin investigador/informantes, metodolgicamente hablando. El Escuchar gana en
calidad y transforma la relacin en una verdadera interaccin,

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Tal interaccin en la realizacin de una etnografa, desarrolla, de hecho aquello a que


los antroplogos llaman la observacin participante, lo que quiere decir que el
investigador asume un papel perfectamente asimilable por la sociedad observada,

Pero esa observacin participante no siempre ha sido considerada como generadora de


un conocimiento efectivo atribuyndosele frecuentemente la funcin de generadora de
hiptesis a ser probadas por procedimientos nomolgicos estos seran explicativos
por excelencia.

A mi entender, hay un cierto equvoco en esta reduccin de la observacin participante


y la empata que en ella tiene lugar- a un mero proceso de construccin de hiptesis.
Entiendo que dicha modalidad de observacin lleva un innegable acto cognitivo, puesto
que la comprensin (Verstehen) que le es subyacente capta aquello que un hermeneuta
llamara excedente de sentido i. e. aquellas significaciones (por consiguiente, datos)
que escapan a cualquier metodologa de pretensin nomolgica.

EL ESCRIBIR

Pero si el Mirar y el Escuchar pueden ser considerados como los actos cognoscitivos
preliminares en el trabajo de campo (trabajo que los antroplogos se haban
acostumbrado a denominar con la expresin inglesa fieldwork), es seguramente en el
acto de Escribir por lo tanto en la configuracin final del producto del trabajo- que la
cuestin del conocimiento se vuelve un poco ms crtica.

Geertz parte de la idea de separar y, naturalmente, evaluar, dos etapas bien distintas en
la investigacin emprica: la primera, que l intenta calificar como la del antroplogo
estando all (beingthere), esto es viviendo la situacin de estar en el campo; y la
segunda, la cual seguira a aquella, correspondera a la experiencia de vivir, o mejor
dicho, de trabajar estando aqu (beinghere) a saber, bien instalado en su oficina en la
ciudad, gozando de la convivencia con sus colegas y disfrutando de lo que las
instituciones universitarias y la investigacin pueden ofrecer. En esos trminos, el Mirar
y el Escuchar seran parte de la primera etapa, en tanto el Escribir sera parte inherente
de la segunda.
Ya las condiciones de textualizacin, y de traer los hechos observados (vistos o
escuchados) al plano del discurso, no dejan de ser muy particulares y ejercen, a la vez,
un papel definitivo tanto en el proceso de comunicacin internares en el interior de la
comunidad profesional como en el conocimiento propiamente dicho.
Incluso, porque hay una relacin dialctica entre el comunicar y el conocer, a la vez que
ambos participan de una misma condicin: la que es conferida por el lenguaje

Dira inicialmente que la textualizacin de la cultura, o de nuestras observaciones sobre


ella, es una tarea bastante compleja. Exige que nos despojemos de algunos hbitos al
escribir, validos para distintos gneros de escritura, pero que para la construccin de un
discurso que sea disciplinado por aquello que se podra llamar (meta) teora social no
siempre parecen adecuados.

Pienso en ese sentido, en la cuestin de la autonoma del autor/investigador en el


ejercicio de su mtier Cules son las implicaciones de esa autonoma en la conversin
de los datos observados (por lo tanto, de la vida tribal, para quedarnos con nuestros

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ejemplos) en el discurso de la disciplina? Tenemos que admitir que ms que una


traduccin de la cultura nativa a la cultura antropolgica (i. e. al idioma de nuestra
disciplina) lo que realizamos es una interpretacin que, a su vez, est limitada por las
categoras o por los conceptos bsicos de la disciplina.

Sin embargo, esa autonoma epistmico no est de modo alguno desvinculada de los
datos. Esta fundada en ellos, a los cuales tiene en cuenta al momento de Escribir.

El momento del Escribir marcado por una interpretacin de y en el gabinete, hace


que los datos sufran una nueva refraccin, puesto que todo el proceso de escribir, o de
inscribir, las observaciones en el discurso de la disciplina est contaminado por el
contexto del beinghere, a saber, por las conversaciones en e l pasillo o en el restaurante,
por los debates realizados en los congresos, por la actividad docente.

Examinemos un poco ms de cerca ese proceso de textualizacin, tan diferente del


trabajo de campo. En palabras de Geertz (1988b), habra que preguntarse qu sucede
con la realidad observada en el campo cuando ella es enviada fuera de su ambiente de
origen

Qu puntos podramos sealar, en esta oportunidad, que nos conduzcan a la cuestin


central del texto etnogrfico?

George Marcusy Dick Cushman llegan a considerar que la etnografa podra ser definida
como la representacin del trabajo de campo en textos

Ya mencionamos, anteriormente, al diario y a la libreta de campo como modos de


escribir que se diferencian claramente del texto etnogrfico final. Podra aadir,
siguiendo a los mismos autores, que tambin los artculos y las tesis acadmicas deben
ser consideradas versiones escritas intermedias, ya que en la elaboracin de la
monografa (esta s, el texto final) hay exigencias especficas que deben o deberan ser
consideradas.

Cabe hacer una distincin entre las monografas clsicas y las modernas. Mientras que
las primeras fueron concebidas de acuerdo a una estructura narrativa normativa que se
puede inferir a partir de la disposicin de los captulos, las segundas, las monografas
que podemos llamar modernas, priorizan un tema, a travs del cual toda la sociedad o
toda la cultura son descriptas, analizadas o interpretadas.

Esa visin holstica, sin embargo, no significa retratar la totalidad de la cultura, sino que
solamente toma en cuenta que la cultura, siendo totalizadora, an cuando sea
parcialmente descripta, siempre debe ser tomada como referencia.

Un tercer tipo sera el de las llamadas monografas experimentales o posmodernas

El desprecio que demuestran sus autores por la necesidad del control de los datos
etnogrficos da lugar a una perversin del propio paradigma hermenutico. Esas

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monografas llegan a ser casi intimistas, imponiendo al lector la constante presencia del
autor en el texto.

Sin embargo el hecho de escribir en primera persona del singular, como parecen
recomendar los defensores de este tercer tipo de monografa, no significa
necesariamente que el texto deba ser intimista. Debe significar simplemente que el autor
no debe esconderse sistemticamente debajo de la capa del observador impersonal,
colectivo, omnipresente y omnisciente, valindose de la primera persona del plural:
nosotros. Est claro que siempre hay situaciones en las que el autor puede, o que
debe, apelar a ese nosotros. Pero esto no debe estar estandarizado

Otro aspecto de la construccin del texto que, presumo, ser importante resaltar en esta
exposicin antes de finalizarla, es mostrar que, a pesar de las crticas, ese tercer tipo de
monografa trae una innegable contribucin a la teora social.

Respecto de la influencia de Geertz en la antropologa, Marcus y Cushman sostienen


que con ella etnografa se volvi un medio para hablar de teora, filosofa y
epistemologa, simultneamente al cumplimiento de su tarea tradicional de describir
diferentes modos de vida

Entiendo que un buen texto etnogrfico para ser elaborado, debe tener en cuenta las
condiciones de su produccin, a partir de las etapas iniciales de obtencin de los datos
(el Mirar y el Escuchar), lo que no significa que deba enredarse en la subjetividad del
autor/investigador. Antes, lo que est en juego es la intersubjetividad de carcter
epistmico-, gracias a la cual se articula en un mismo horizonte terico los miembros
de una comunidad profesional. Y es el reconocimiento de esa intersubjetividad lo que
transforma al antroplogo moderno en un cientfico social menos ingenuo. Creo que tal
vez, sea esa una de las ms fuertes contribuciones del paradigma hermenutico a la
disciplina

CONCLUSIN

Examinados el Mirar, el Escuchar y el Escribir, a qu conclusiones podemos llegar?


Como intent mostrar desde un comienzo, esas facultades del espritu tienen
caractersticas bien precisas cuando son ejercitadas en la rbita de las ciencias sociales
de un modo completamente especial, en la antropologa. Si el Mirar y el Escuchar
constituyen a nuestra percepcin de la realidad focalizada en la investigacin
emprica, el Escribir pasa a ser parte casi indisociable de nuestro pensamiento, ya que
el acto de escribir es simultneo al acto de pensar. Quiero llamar la atencin sobre esto,
de modo de aclarar que, desde mi perspectiva, es en e l proceso de redaccin de un texto
que nuestro pensamiento avanza, encontrando las soluciones que difcilmente pudieran
aparecer antes de la textualizacin de los datos provenientes de la observacin
sistemtica. Siendo as, sera errneo imaginar que primero llegamos a conclusiones
relativas a esos mismos datos, para, luego inscribir esas conclusiones en el texto.

Rosana Guber

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EL TRABAJO DE CAMPO COMO INSTANCIA REFLEXIBA DEL


CONOCIMIENTO

El trabajo de campo antropolgico se define como:

La presencia directa, individual y prolongada del investigador en el lugar donde se


encuentran los actores o miembros de la unidad sociocultural a estudiar.

El campo: Es su referente emprico, la porcin de lo real que se desea conocer.

Lo real se compone de los fenmenos observables y de las significaciones que los


actores le asignan a su entorno.

Abarca prcticas valores y normas formales

Al investigador distintos medios tcnicos le permiten su conocimiento

El campo no provee datos, sino informacin, recin en el proceso de recoleccin se


transforman en datos.

TRABAJO DE CAMPO Y REFLEXIVIDAD

Los datos no provienen exclusivamente de los hechos, ni los replican.

Tras la intervencin del investigador, pasan a integrar sus intereses y a encuadrarse en


su problemtica de investigacin.

El antroplogo pone especial cuidado en que sus inters y objetivos no diluyan la


realidad social que quiere conocer.

La investigacin antropolgica es doble:

Por un lado, ampliar y profundizar el conocimiento terico.

Por el otro, comprender la lgica que estructura la vida social y que ser la base
para dar nuevo sentido a los conceptos tericos

El referente emprico se presenta al investigador bajo la forma de categoras


denominadas: folk, sociales o emicy tambin bajo la forma de prcticas o actividades
concretas.

El investigador aborda el referente emprico mediante un dilogo activo entre ste y su


modelo terico.

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El trabajo de campo se caracteriza por la reflexividad que contribuye a la produccin


del conocimiento social.

Dos sentidos del trmino reflexividad:

a. La reflexividad genrica, propia de todo individuo para realizar


comportamientos segn expectativas, motivos o propsitos, esto es como sujetos
de accin.

b. La reflexividad relacional: implicada en las decisiones que el investigador y los


informantes toman en el encuentro en campo.

La reflexividad relacional es el proceso de interaccin, diferenciacin y reciprocidad


entre la reflexividad del investigador y la de los actores o sujetos/objetos de la
investigacin.
Para el investigador implica el aprendizaje de perspectivas no sociocntricas, de otros
marcos de referencia.
En un primer momento la reflexividad implica cierta perplejidad por las respuestas y
reacciones que se le presentan.

ESTILOS DE TRABAJO DE CAMPO

Los diferentes tipos de trabajos de campo no son excluyentes unos de otros.Tampoco se


presentan en forma pura en la investigacin.

La opcin por un estilo resulta de un conjunto de factores, como presupuestos


ideolgicos, metodologa, naturaleza del problema a investigar y de las caractersticas
individuales de los investigadores

ESTILO OBJETIVOS INSTRUMENTOS


Salvataje Recuperar la cultura en Recoleccin directa e indirecta
extincin
Enciclopdica Relevamiento e inventario Fuentes directas e indirectas
sociocultural
Recoleccin de textos Conocimiento no Mtodo textual grabacin de notas en lengua nativ
distorsionado de la mente Base: discursos
nativa
Simulacin Rescate de costumbres Actuacin de informantes ante el investigador
olvidadas
Encuesta Panoramas grales. Tcnicas masivas y cuantificables
Aproximacin Conocer desde dentro de la Residencia/participacin emptica
subjetiva Cultura
Traduccin Cultura como texto Hermenutica

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Emic/Folk Informacin sobre Anlisis semitico


categoras y conceptos Formalismo/etnocentrismo
nativos
De la accin Salvataje/recuperacin Accin
cultural/ misional/introducir
innovaciones/transformacin
social

TCNICAS DE CAMPO PARA UN CONOCIMENTO NO ETNOCNTRICO

En la tradicin de la disciplina se habla de observacin participante (OP), entrevista


no estructurada o etnogrfica (EV), como tcnicas de TC.

Las tcnicas, son una serie de criterios para establecer, en cada investigacin y
situacin, qu hacer, decir y preguntar

En el TC antropolgico las Tcnicas ayudan a obtener informacin y que la misma no


sea etnocntrica.

Esto se logra a travs de un proceso de elaboracin terico personal, que encuentra en la


reflexividad su mejor expresin.

El empleo reflexivo de tcnicas antropolgicas puede dar lugar al reconocimiento del


mundo del investigador y de los informantes.

La NO directividad incide en la posibilidad de registrar distintos aspectos de la vida


social (holismo).

Las tcnicas antropolgicas de campo no se aplican ni de manera homognea ni ms o


menos correctamente. Estos se juzga en el proceso de experiencia/ aprendizaje del
investigador

La principal consecuencia del vnculo reflexivo entre investigador e informante


asentado en las tcnicas es que stas aportan informacin sobre s mismo, haciendo del
investigador el principal instrumento de acceso a lo real.

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Rosana Guber

LA OBSERVACION CON PARTICIPACION: NUEVA IDENTIDAD PARA UNA

VIEJA TCNICA

1) FUNDAMENTOS CLSICOS

La OP, no dista mucho de la entrevista etnogrfica. Su flexibilidad revela la


imposibilidad del investigador, de definir por anticipado, qu tipo de actividades es
necesario observar y registrar por un lado y por el otro, a travs de qu tipo de
actividades se puede obtener cierta informacin.

Conceptualizar esta serie de actividades (residir en el lugar de los informantes,


compartir almuerzos, chusmear, ser objeto de burlas, chistes o agresiones, etc) como
una tcnica para obtener informacin se basa en el supuesto de que la presencia
(percepcin y experiencias directas) ante los hechos de la vida cotidiana en estudio,
garantiza por una parte, la confiabilidad de los datos recogidos y por la otra, el
aprendizaje de los sentidos que subyacen a las actividades de dicha poblacin.

La experiencia y la testificacin se tornan en las fuentes de conocimiento del


antroplogo.

a) OBSERVAR VS PARTICIPAR

La OP consiste en dos actividades principales: observar sistemtica y controladamente


todo aquello que acontece en torno al investigador y participar, tomando parte en
actividades que realizan los miembros de la poblacin

La participacin pone nfasis en la experiencia vivenciada por el investigador


pareciendo estar dentro de la sociedad estudiada; mientras que la observacin pareciera
colocarlo fuera de esa sociedad, pues el objetivo all es obtener una descripcin externa
y un registro detallado de cuanto ve y escucha.

Igualmente tanto una como otra suministran al investigador una perspectiva diferente.
Ni el investigador puede ser uno mas entre sus informantes, ni su presencia puede ser
tan exterior como para no afectar en modo alguno al escenario y sus protagonistas.

b) PARTICIPAR PARA OBSERVAR

Desde el positivismo el investigador debe adoptar un rol de observador, y si es


imprescindible, puede comportarse como observador-participante, asumiendo la
observacin como tcnica prioritaria y la participacin como un mal necesario.
Slo a travs de la observacin directa lo positivistas crean que se poda dar fe de
distintos aspectos de la vida social desde una ptica no etnocntrica.

c) OBSERVAR PARA PARTICIPAR

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Desde el interpretativismo, los fenmenos son esencialmente sociales y culturales en la


medida que tienen sentido para otros miembros de la misma unidad social. El nico
medio para acceder a esos significados es la vivencia.

De all que la participacin es condicin sine qua nondel conocimiento de un sistema


cultural.

Las herramientas son la experiencia directa a travs de los rganos sensoriales y la


afectividad. El investigador debe proceder a la inmersin subjetiva, dar cuanta de esa
cultura no es explicarla sino comprenderla, para ello el investigador debe comprender
desde dentro a travs de la participacin con observacin o participacin observante.

d) INVOLUCRAMIENTO VS SEPARACIN

Al enfatizar la participacin, se afirma que el investigador debe ligarse con los sujetos,
involucrndose en la mayor medida posible en sus actividades y modos de vida. Pero
seala el polo contrario, si el investigador se sumerge en otras lgicas para aprender a
pensar, actuar, hablar, etc., ser inevitable su fusin con ellos, perdiendo la distancia
mnima de la objetividad y la dimensin necesaria para no caer en la mera replica de
sus versiones.

2) LA REFLEXIVIDAD EN LA OBSERVACIN CON PARTICIPACIN

La presencia directa es una valiosa ayuda para el conocimiento social porque evita
alunas mediaciones (de terceros) y ofrece, a un observador critico bien advertido de su
marco explicativo y su reflexividad, lo real en su complejidad.

La tcnica de OP no es solo una herramienta de obtencin de informacin sino, adems,


de produccin de datos, en virtud de un proceso reflexivo entre los sujetos estudiados y
el sujeto cognoscente. La OP, en si misma es un proceso de conocimiento simultaneo de
lo real y del investigador.

a) DE LA OBSERVACIN A LA OBSERVACIN CON PARTICIPACIN

Observacin y participacin dos vas especficas de llegar a lo real. Su diferencia radica


en el tipo de relacin cognitiva que el investigador entabla con los sujetos/informantes y
el nivel de involucramiento resultante.

b) PARTICIPACIN: LAS DOS CARAS DE LA REFLEXIVIDAD

Los antroplogos han optado por ejercer cierto protagonismo en las actividades de sus
informantes, que admite dos lneas posibles:

Comportarse segn las propias pautas


Comportarse imitando las pautas de los informantes.

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El investigador hace lo que sabe (sus propias pautas) hasta hacerse de nuevas pautas,
que va incorporando (a veces) como formas de conducta y por ende nuevas
conceptualizaciones, acordes al mundo social en que se encuentre.

Cuando se hace referencia a la participacin como tcnica de campo antropolgico,


se alude ms bien a comportarse segn las pautas de los informantes.

Para que la participacin sea posible es necesario efectuar un transito gradual, crtico
y reflexivo desde la participacin en trminos del investigador, a la participacin en
trminos de los actores; pero una no existe sin la otra.

Guber Rosana

LA ENTREVISTA ANTROPOLOGICA: 1. INTRODUCCION A LA NO


DIRECTIVIDAD

La entrevista es una de las tcnicas mas apropiadas para acceder al universo de


significaciones de los actores.

Entendida como una relacin social, a travs de la cual se obtienen enunciados y


verbalizaciones.

Adems es una instancia de observacin; al material discursivo debe agregarse la


informacin acerca del contexto del entrevistado, sobre sus caractersticas fsicas y su
conducta.

Existen muchas variantes de esta tcnica como:

Dirigidas: se aplican a travs de cuestionarios prestablecidos.


Semiestructuradas: estn focalizadas en una temtica.
Clnica: orientadas a la interpretacin sociopsicolgica.

*Se emplean tanto en la investigacin cientfica como en encuestas de opinin y de


sondeo poltico

ENTREVISTA ANTROPOLGICA O NO DIRECTIVA

Al decaer el reinado positivista de las tcnicas cuantitativas, el investigador abandon el


gabinete y se dirigi hacia el contexto donde se desenvolvan los actores. All los
observ y los entrevist, de esta manera tomndolos en su propio medio garantizaba que
la informacin que se obtena sera legtima y veraz.

Segn la metodologa tradicional en ciencias sociales, el entrevistador debe suministrar


un cuestionario idntico a todos los entrevistadores con las mismas preguntas ya sean:

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Cerradas (por si/no)


Abiertas (responder en palabras del informante)
De eleccin mltiple (se presentan un nmero determinado de respuestas)

Las preguntas que formula el investigador deben pertenecer al mismo universo de


sentido del informante.

Al plantear sus preguntas, el investigador establece su marco interpretativo de las


respuestas, es decir, el contexto donde lo verbalizado por los informantes tendr sentido
para la investigacin. Este contexto se expresa a travs de la seleccin de una temtica y
los trminos de las preguntas, adems del anlisis de los datos.

La entrevista en ciencias sociales se presenta como una relacin didica canalizada por
la discursividad.

La Entrevista Antropolgicase vale de tres procedimientos:

La atencin flotante (del investigador)


La asociacin libre (del informante)
La categorizacin diferida (del investigador)

Para captar el material el investigador permanece en atencin flotante, un modo de


escuchar que consiste en no privilegiar ningn punto del discurso. Esto permite
introducir temas y conceptos desde la perspectiva del informante ms que desde la del
investigador.

Al promover la asociacin libre, se habilitan verbalizaciones mas prolongadas del


informante y mnimas variables intervinientes por parte del investigador. Esta tarea
sugiere que el investigador aprende a acompaar al informante por los caminos de su
lgica.

Sin perder sentido crtico y capacidad de asombro, se trata de confiar en que se llegar a
alguna parte.

La categorizacin diferida es una lectura de lo real (mediatizada por el informante)


donde se relativizan los conceptos y categoras del investigador.

La categorizacin diferida se concreta en:

1) La formulacin de preguntas abiertas que se van encadenando en el discurso del


informante, hasta configurar un sustrato bsico, el marco interpretativo del actor,
este tipo de dialogo supone un papel activo del entrevistador.
2) El registro de informacin

En la entrevista antropolgica, el investigador formula preguntas pero lo que obtiene


por respuestas se transforma en sus nuevas preguntas

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Al comenzar la investigacin es inevitable cierta dosis de sociocentrismo, cuya


superacin tiene que ver con relativizar la propia mentalidad, contrastarla con el campo
y desplazarse hacia un reconocimiento de la PA como independiente del investigador

Lins Ribeiro

Descotidianizar, extraamiento y conciencia prctica, un ensayo sobre la perspectiva


antropolgica.

La fuerza del debate contemporneo en torno a la hermenutica ha trado a un primer


plano la discusin entre individuo y sociedad; y en el campo de las ciencias sociales la
polmica de las tenciones existentes entre los enfoques subjetivistas y objetivistas.

La salida para la presente situacin es plantearse en trminos de comprensin dialctica


la relacin individuo sociedad, o sea en trminos de conjuntos. Lo cual esta
mediatizado no slo por las trayectorias especificas del desarrollo de personalidades
individuales, sino tambin por las coyunturas histricas concretas.

El extraamiento de la realidades uno de los puntos que fundamenta la perspectiva


antropolgica desde Malinowski, en donde la investigacin de campo se impuso como
una marca de nuestra identidad acadmica y al no participar como nativo en las
prcticas sociales de la poblacin que estudia, el antroplogo experimenta ese
extraamiento.

El antroplogo cuando se dirige a una investigacin de campo, se desplaza fsicamente


de sus parmetros cotidianos, insertndose en parmetros que le son desconocidos por
no ser actor social significante, el extraamiento es una experiencia socialmente
vivida.

El autor va citar a Giddens que propone las siguientes categoras constitutivas del sujeto
humano:

El sistema de seguridad bsico


La conciencia prctica
Conciencia discursiva

La nocin de conciencia practica, apunta a la existencia de dimensiones de la realidad


social que escapan a la percepcin discursiva de los individuos, apuntara a la alineacin
de los individuos a fuentes que histricamente crean parmetros objetivos para sus
interacciones.

El antroplogo al no participar de la conciencia practica de los actores sociales que


estudia, se produce objetivamente el extraamiento.

La practica de investigacin antropolgica basada en el extraamiento, es una dinmica


objetiva y subjetiva.

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Como outsider, el antroplogo representa para los agentes que estudia una ruptura con
el flujo de la regularidad cotidiana, de esta manera descotidianiza: rompe con lo
naturalizado, con lo cotidiano, con lo rutinario, haciendo explcito lo implcito.
Entonces descotidianizar es: develar a travs de esa experiencia elementos constitutivos
de una sociedad.

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