EPISTEME vol.31 no.2 caracas dic.

2011

Historia y crtica en el ltimo Nietzsche

Jos Manuel Romero Cuevas

Universidad de Alcal de Henares (Espaa). E-mail del

autor: josemanuelrom@gmail.com

Resumen: La historia ocupa en el pensamiento maduro de Nietzsche un lugar cada

vez ms importante. Incluso lleg a identificar filosofa con accin historizadora. De
esta manera, su crtica al presente acab adoptando una forma histrica. En este
artculo se analizan las formas diversas de aproximacin a la historia tematizables en
la obra del ltimo Nietzsche. Se ponen de manifiesto dos modelos o estrategias
diferentes de anlisis histrico, a saber, el encarnado en su genealoga de la moral y el
plasmado en su diagnstico del nihilismo. Se mostrar en qu medida estos modelos
posibilitan una crtica del presente desde la misma historia.

Palabras clave: filosofa de la historia, genealoga, nihilismo.

History and crticism in the last Nietzsche

Abstract: History is increasingly becoming important to Nietzsche s mature work. He

even came to identify philosophy with historizing action. In this way his critique of the
present ended up adopting a historical form. The different forms of approaching
History, which can be found in the work of the last Nietzsche, are analyzed in this
article. Two different models or strategies of historical analysis will be revealed: the
one embodied in his genealogy of morals and the other depicted in his diagnosis of
nihilism. It will be shown to what extent these models make possible a critique of the
present from the standpoint of History itself.

Keywords: philosophy of history, genealogy, nihilism.

Recibido: 15-12-10. Aceptado: 27-01-11.

Una de las cuestiones realmente apasionantes en el pensamiento de Nietzsche es su

concepcin de la historia y del conocimiento histrico. Esta temtica es en efecto
central en su obra hasta el punto de que el propio Nietzsche lleg a identificar su
prctica de la filosofa con la misma historia: Lo que nos separa de cualquier modo
de pensar platnico y leibniziano es: no creemos en conceptos eternos, valores
eternos, formas eternas, almas eternas; y filosofa, en la medida en que es ciencia y
no legislacin, significa para nosotros la mxima extensin del concepto
de historia .1 A lo largo de toda su obra, la historia ha marcado profundamente el
estilo y la orientacin filosfica de Nietzsche. Su primer libro, El nacimiento de la
tragedia (1872), es una investigacin histrico-filosfica, respaldada ciertamente por
un planteamiento metafsico de resonancias schopenhauerianas, acerca del origen y
degradacin de la tragedia tica y abarca con la mirada la historia de Occidente desde
la decadencia de la cultura griega antigua hasta el presente de Nietzsche,
diagnosticando en este ltimo una autntica dialctica de la Ilustracin de efectos
histricos catastrficos.2 La segunda de las Consideraciones intempestivas, titulada De
la utilidad y los inconvenientes de la historia para la vida (1874) constituye un escrito
de una importancia terica transcendental.3 Contiene una poderosa crtica al
historicismo y su concepcin del conocimiento histrico como aproximacin a los
hechos pasados con el tipo de desvinculacin de la praxis y pretensin contemplativa
que caracteriza al visitante de un museo4 y lleva a cabo la ambiciosa tarea de
sustentar epistemolgicamente una forma de conocimiento de la historia al servicio de
la vida, es decir, de la iluminacin significativa del horizonte prctico de los agentes
sociales actuales. En Humano, demasiado humano (1878), Nietzsche reivindica para su
prctica filosfica el nombre de filosofa histrica,5 definiendo con ello una orientacin a
su trabajo intelectual (un volcarse en la historia como el campo conflictivo en el que se
dirimen las cuestiones que definen la sustancia problemtica del presente) que
constituir una de las lneas de fuerza a partir de la cual se configurar su
pensamiento maduro.6

Expresin de esta orientacin es el importante lugar que en la obra del ltimo

Nietzsche ocupan la genealoga de la moral y el diagnstico histrico-epocal del
nihilismo, que constituyen, como se va a mostrar, los dos modelos de anlisis histrico
presentes en el periodo final de su pensamiento. Ahora bien, si, efectivamente, ambos
anlisis se ocupan de la cuestin del valor de los valores morales, parece existir, en
cambio, una explcita discrepancia en el modo en que cada uno de ellos afronta su
objeto. La genealoga es un anlisis histrico del surgimiento y modificaciones
histricas de los valores que pone en cuestin su valor, problematizando con ello su
apariencia de objetividad, su presuncin de poseer una validez ms all de toda
duda , que domina nuestro presente.7 El diagnstico del nihilismo, en cambio,
constata que la desvalorizacin de los valores vigentes es el proceso en el que
Occidente ya est embarcado irreversiblemente, pues es el resultado necesario de la
lgica inherente a la moral y a los valores morales supremos.8 A partir de la
constatacin de esta divergencia, el presente trabajo se propone llevar a cabo un
contraste matizado entre estos modos de anlisis histrico para determinar su relacin
mutua en el planteamiento del ltimo Nietzsche, poniendo de manifiesto las
concepciones del decurso histrico y del papel del intelectual en relacin a la historia y
al presente que pueden derivarse de ellos. De esta manera, se pretende llevar a cabo
una aportacin a la clarificacin de la nocin nietzscheana de crtica aplicada a la
historia.

1. Genealoga y desfundamentacin

La genealoga de la moral es una historia de los valores supremos en el presente que

pretende problematizar su valor. La genealoga responde a la siguiente
nueva exigencia 9 que, segn Nietzsche, se deja or en nuestro presente:

necesitamos una crtica de los valores morales, hay que poner alguna vez en
entredicho el valor mismo de esos valores, y para esto se necesita tener conocimiento
de las condiciones y circunstancias de que aqullos surgieron, en las que se
desarrollaron y modificaron (...), un conocimiento que hasta ahora ni ha existido ni
tampoco se lo ha siquiera deseado. Se tomaba el valor de esos valores como algo
dado, real y efectivo, situado ms all de toda duda .10

En diversos lugares afirma Nietzsche que la historia de los valores no puede ser una
crtica de stos.11Efectivamente, la historia de la gnesis (lo que Nietzsche
denomina Entstehungsgeschichte) de los valores no puede implicar una crtica de su
contenido, sino, ms esencialmente, una problematizacin de su valor, de la jerarqua
que los dispone en un determinado orden normativo. Pues lo que muestra la
genealoga es que el valor que los valores morales supremos ostentan en el presente
carece de sustantividad, de objetividad (y de normatividad universal y necesaria) y
que es meramente un producto, un resultado histrico. Pero no un resultado de un
acuerdo consensuado llevado a cabo en un momento histrico pasado fechado o
idealizado, sino de un proceso impulsado por el antagonismo, el conflicto entre grupos
sociales con intereses opuestos, cuyo estado actual es consecuencia de quin se
ha beneficiado de la correlacin de fuerzas existente entre los grupos en oposicin y,
por lo tanto, de quin impone su hegemona en el presente. La genealoga, en palabras
de Foucault, es el redescubrimiento meticuloso de las luchas y la memoria bruta de
los enfrentamientos .12Ciertamente, la genealoga nietzscheana debe ser ubicada en
relacin a lo que Foucault denomin discurso de la guerra, que nace en Europa entre el
siglo XVI y XVII y que dio lugar en el siglo XIX a formas de historia no legitimistas, que
Foucault denominaba contrahistorias. Este discurso de la guerra consideraba que

la guerra es la que constituye el motor de las instituciones y del orden: la paz, hasta
en sus mecanismos ms nfimos, hace sordamente la guerra. En otras palabras, detrs
de la paz se debe saber descubrir la guerra; la guerra es la clave misma de la paz.
Estamos entonces en guerra los unos contra los otros: un frente de batalla atraviesa
toda la sociedad, continua y permanentemente, poniendo a cada uno de nosotros en
un campo o en otro .13

Como se sabe, la genealoga, tal como la practica Nietzsche, ubica la gnesis de los
valores vigentes en el seno del campo de lucha en el que se enfrentaron nobles y
esclavos en el mundo antiguo y sostiene que tales valores se configuraron a partir de
la inversin de la moral noble precristiana por la moral de esclavos y alcanzaron el
dominio planetario a travs del cristianismo en un sangriento proceso que ha
durado siglos.14 La moral de esclavos es, efectivamente para Nietzsche, una
valoracin reactiva, pues stos, radicalmente castrados para la accin directa, para la
respuesta efectiva violenta al dominio de los nobles, llevaron a cabo una reaccin
sublimada, pero terriblemente daina: practicando una inversin de la valoracin
noble, invirtiendo su jerarqua de valores. La moral de los esclavos, nacida del
resentimiento, tiene como punto de partida no la afirmacin de s (del propio valor, de
la propia virtud..., como es el caso de la valoracin noble) sino la denigracin, la
negacin, del contrincante.15 Independientemente de que se compartan o no los
resultados concretos en los que desemboca la genealoga tal como es practicada por
Nietzsche, debe constatarse cmo este tipo de estrategia de aproximacin a lo
histrico posibilita aprehender los valores no ya como realidades subsistentes,
objetivas, ideales y transhistricas, sino como sntomas de una determinada posicin
de poder, y en tanto que tales, como intrnsecamente ligados al plano de interaccin
conflictiva entre colectivos sociales con intereses opuestos. El valor que ahora se les
concede resulta relativizado; su presunto valor en s, definitivamente disuelto.

Es importante sealar que la genealoga es presentada por Nietzsche como

conocimiento riguroso del tipo de realidad que es la historia. La genealoga se apoya
en diversas ciencias particulares para una aproximacin pluridisciplinar a su
problemtico objeto: la moral acontecida.16 Tiene mucho que ver en esta concepcin
de la genealoga como saber riguroso la metodologa con la que Nietzsche la sustenta.
Una metodologa atenta no a las continuidades histricas, sino a sus discontinuidades,
sus inversiones sorprendentes, su carcter abiertamente ilgico, carente de estructura
normativa coherente y lineal (fundadora de identidad).17 Esta metodologa va a
distinguir en una cosa (una prctica moral o punitiva, por ejemplo), por una parte,
entre su materialidad y su sentido y, por otra, entre su causa y su finalidad, que otros
intentos de practicar historia de la moral simplemente han confundido entre s.18 Con
este recurso metodolgico la genealoga afronta lo histrico no como un desarrollo
(Entwicklung) lineal o lgicamente coherente, no como un progreso teleolgicamente
orientado a una meta: todas las finalidades, todas las utilidades son slo indicios de
que una voluntad de poder se ha enseoreado de algo menos poderoso y ha impreso
en ello, partiendo de s misma, el sentido de una funcin; y la historia entera de una
cosa , de un rgano, de un uso, puede ser as una ininterrumpida cadena indicativa
de interpretaciones y reajustes siempre nuevos, cuyas causas no tienen siquiera
necesidad de estar relacionadas entre s, antes bien a veces se suceden y se relevan
de un modo enteramente casual. El desarrollo de una cosa, de un uso, de un
rgano es, segn esto, cualquier cosa antes que su progressus hacia una meta, y
menos an un progreso lgico y brevsimo, conseguido con el mnimo gasto de fuerza
y de costes, sino la sucesin de procesos de avasallamiento ms o menos profundos,
ms o menos independientes entre s, que tienen lugar en la cosa, a lo que hay que
aadir las resistencias utilizadas en cada caso para contrarrestarlos .19 Ninguna
Idea , ninguna razn se plasma en la historia. El progreso, como consecucin
paulatina y sin costes, no traumtica, de estados ms elevados y desarrollados
impulsada por una legalidad histrica providencial, es pura mistificacin.20

El proceso histrico est constituido por un antagonismo incesante entre centros

diversos de voluntad de poder en lucha por ms poder, por ampliar el alcance de su
dominio. El decurso efectivo de este proceso est determinado por el tipo de
correlacin de fuerzas existente en cada coyuntura y su resultado no posee ms
coherencia que la que implica el dominio de las posiciones de poder ms fuertes. Por
ello, la historia de una prctica moral, por ejemplo, no es otra cosa que la sucesin de
las diferentes apropiaciones e interpretaciones que de ella han realizado los diversos
centros de poder que la han puesto a su servicio. Es un proceso marcado por una
radical no-identidad e irracionalidad y una ausencia completa de necesidad y
teleologa:

No se debe buscar en la historia una necesidad con respecto a un medio y un fin!

La regla es la irracionalidad del azar! La gran suma de acontecimientos representan la
avidez fundamental de un pueblo, de un estamento -eso es verdad! Pero en detalle
todo ocurre de forma ciega y estpida. Como una hoja que recorre su camino en un
arrollo, siendo retenida aqu y all .21

En definitiva, la historia carecera de linealidad alguna, ms all de la derivada de las

correlaciones coyunturales de fuerza entre los bandos enfrentados, que pudiera ser
reconstruida, ni siquiera a posteriori, como proceso coherente.

Como se ha apuntado, la genealoga, al llevar a cabo esta aproximacin rigurosa,

metdicamente sustentada, a la historia efectiva de los valores morales vigentes, es
impulsada por una pretensin crtica. La genealoga puede ser concebida como la
realizacin por el Nietzsche maduro de la concepcin, propuesta en la
segunda Intempestiva, de una historia crtica, que se encuentra al servicio de la tarea
de poner en evidencia la injusticia inherente a la existencia de tal o cual cosa, de tal
o cual prerrogativa, casta o dinasta, y hasta qu punto esa cosa merece perecer. Se
enfoca su pasado con criticismo y se lo corta por su base, violando cruelmente todos
los piadosos respetos .22 Tambin debe ser considerada como concrecin de la
concepcin de la filosofa histrica expuesta en el primer volumen de Humano,
demasiado humano.

Los problemas filosficos adoptan ahora de nuevo en casi todos los respectos la
misma forma de pregunta de hace dos mil aos: Cmo puede algo nacer de su
contrario, por ejemplo, lo racional de lo irracional, lo sensible de lo muerto, la lgica de
la ilgica, la contemplacin desinteresada del querer vido, el altruismo del egosmo, la
verdad de los errores? Hasta ahora la filosofa metafsica soslayaba esta dificultad
negando que lo uno naciese de lo otro y suponindoles a las cosas valoradas como
superiores un origen milagroso, inmediatamente a partir del ncleo y la esencia de la
cosa en s . Por contra, la filosofa histrica, que en absoluto puede ya pensarse
separada de la ciencia natural, el ms joven de todos los mtodos filosficos, ha
constatado en casos particulares (y esta ser presumiblemente en todos su conclusin)
que no se trata de contrarios, salvo en la habitual exageracin de la concepcin
popular o metafsica, y que a la base de esta contraposicin hay un error de la razn:
segn su explicacin, no hay, ni una conducta altruista ni una contemplacin
completamente desinteresada: ambas cosas no son ms que sublimaciones en las que
el elemento fundamental aparece casi volatilizado y slo a la ms sutil observacin le
es factible todava comprobar su existencia .23

Se trata de un modo de historia orientado a la desfundamentacin y problematizacin

crtica del estatuto de incuestionabilidad, de objetividad, con el que aparecen en el
presente los valores morales. Su apelacin a su historia los desublima, disolviendo su
presunta idealidad, retraducindolos al plano de la materialidad de la pura lucha por el
dominio y los historiza radicalmente anulando su cosificado estatuto supratemporal, de
valores objetivos .24 La genealoga sera un conocimiento perspectivstico, pues
acta como tal a partir de una determinada reflexin del historiador acerca de lo que
constituye el carcter problemtico de su presente, de aquello que debe ser
cuestionado, desfundamentado. Desde esta especfica perspectiva se vuelca en la
efectividad de la historia acaecida y slo desde tal perspectividad su mirada a la
historia puede ser epistmicamente productiva.25 Se comprende as que la genealoga
es un conocimiento histrico interesado, en absoluto neutral. Es claramente
beligerante y comprometido con la tarea de criticar una figura del presente
considerada como problemtica. Constituye, en definitiva, una conseguida articulacin
de teora y praxis,26 pues el conocimiento riguroso del pasado tiene como finalidad la
disolucin del estatuto petrificado, al modo de una realidad natural, de una forma
social del presente (como es el caso de los valores morales) con objeto de abrir el
horizonte de posibles histricos al valorar y al actuar humanos.27 La genealoga
subvierte la creencia en que los valores son comprehensivos, racionales y universales.
Como resultado, tal crtica abre la va a la creacin de valores en la plena conciencia de
que son sintomticos de una perspectiva.28 Esta sera, efectivamente, la tendencia
inmanente al tipo de prctica cognoscitiva que es la genealoga, pero Nietzsche
concreta su productividad en otra direccin. Para l la genealoga, como las dems
ciencias que intervienen en la aproximacin pluridisciplinar a la historia de la moral que
l propugna, tienen que preparar ahora el terreno para la tarea futura del filsofo:
entendida esa tarea en el sentido de que el filsofo tiene que solucionar el problema
del valor, tiene que determinar la jerarqua de los valores .29 Al problematizar el valor
y estatuto de los valores morales vigentes, la genealoga pone las condiciones para la
labor del filsofo de redefinicin del valor de los valores y de la jerarqua existente
entre ellos.30 La genealoga sera un instrumento imprescindible para la tarea,
fundamental en Nietzsche, de una transvaloracin de los valores.

2. El diagnstico del nihilismo

El nihilismo es definido por Nietzsche como el sentimiento punzante y penetrante de
la nada 31, como el rechazo radical de valor, de sentido, de deseabilidad ,32 como
la vivencia de que el decurso tempral e histrico es en vano, carente de sentido
y finalidad.33 Esta vivencia de lo real como algo vaco y sin sentido que caracteriza al
nihilismo est segn Nietzsche, a las puertas ,34 amenaza con extenderse por
Europa como una nueva peste.35 Pero la tesis de Nietzsche es que esta extensin del
nihilismo por Occidente no es un proceso en s necesario,36 su necesidad es
puramente histrica. Pues el nihilismo es la consecuencia, el resultado, del
arruinamiento en la modernidad de la interpretacin de la realidad que durante los
ltimos 20 siglos ha imperado en Europa: la interpretacin moral.37 Esta interpretacin
fue impuesta en Europa como la nica interpretacin y valoracin posible de la realidad
con todos los medios de coercin y represin imaginables. El resultado es que su
devaluacin provoca la idea de que con ella se han hundido todas las valoraciones
posibles de lo real y todas las maneras posibles de tematizar en la realidad un sentido.
Tal es la explicacin del nihilismo que Nietzsche propone: el hundimiento de una
valoracin de las cosas, que causa la impresin de que ninguna otra valoracin
es posible .38 Pero la cuestin no es slo que la interpretacin monolticamente
imperante se haya arruinado; lo que hace que se desemboque en el nihilismo es
la naturaleza de tal interpretacin. Como se ha apuntado, se trata de una
interpretacin moral que mide el mundo con categoras que remiten a un mundo
verdadero de tipo platnico: las categoras de finalidad, unidad, ser .39 Por ello,
la creencia de las categoras de la razn es la causa del nihilismo .40 Las categoras
de la razn estn contaminadas por una valoracin moral previa del ser (como lo
permanente y eterno) y el devenir (como lo perecedero y transitorio) que condena a
ste ltimo a un estatuto ontolgico-moral-esttico inferior a aqul. En consecuencia,
al constatarse el necesario fracaso de la aplicacin de aquellas categoras, que
normativamente definen lo excelso, a la realidad del mundo, ste se mostrar como
carente de valor .41

La cuestin, para Nietzsche, es que las categoras de la razn expresan realmente el

intento de asimilarnos el mundo desde un punto de vista prctico, pero lo hacen de
una forma distorsionada. Son, en verdad, categoras relevantes en un sentido
pragmtico, en tanto que posibilitan una simplificacin y objetivacin de lo real que
hace de l objeto posible de una intervencin prctica exitosa por parte de la especie.
En las categoras de la razn se encuentra sedimentada una determinada articulacin
prctica de lo real que es necesaria a la especie para sobrevivir. Lo cual, segn el
planteamiento de Nietzsche, no nos permite realizar afirmacin alguna acerca de la
esencia de lo real a partir de tales categoras, pues puede formar parte de las
condiciones de la vida humana el hecho de que le sea necesaria la no-verdad, la
ficcin, la mentira, en tanto que el contacto con la verdad originaria de lo real sera
para la especie aniquilante.42 Puesto que son necesarias para la vida desde un punto
de vista prctico, las categoras de la razn reciben en consecuencia un especfico
estatuto epistemolgico. Por ello, la locura filosfica de Occidente ha consistido en
tomar tales instrumentos, con los que se redujo la multiplicidad desconcertante a un
esquema prctico y manejable ,43 como criterios de valor y de realidad, como
conceptos que remiten a la esencia (transcendente) del mundo:

todos los valores con los que hasta ahora hemos intentado hacernos el mundo, en
primer lugar, estimable, y con los que a fin de cuentas lo hemos
justamente desvalorizado al mostrarse como inaplicables, todos estos valores son,
reconsiderados psicolgicamente, resultados de determinadas perspectivas de utilidad
para el mantenimiento y la potenciacin de formaciones humanas de dominio: slo que
falsamente proyectadas en la esencia de las cosas .44
Es la perspectiva moral, devaluadora de lo perecedero y de lo inmanente, la que
impulsa a una consideracin de las categoras y valores, relevantes en un sentido
nicamente prctico, como criterios de valor, a partir de los cuales, normativamente,
puede establecerse una jerarqua ontolgica, moral y esttica entre los diversos
mbitos de realidad, en concreto, entre la realidad que parece ser el referente ideal de
tales categoras (la autntica realidad) y la sub-realidad constituida por la inmanencia
sensible, cuyo estatuto inferior se demuestra en la imposibilidad de aplicar sobre ella
adecuadamente esas categoras, as concebidas. La perspectiva moral conduce pues a
una reificacin de las categoras y valores, desvinculndolos del mbito prctico de la
interaccin metablica de la especie con el medio natural, en el que propiamente
tienen sentido, y confirindoles un estatuto desligado de la praxis y productividad
humanas, a partir del cual se convierten en criterios normativos de ser y de valor. En
otras palabras, bloqueando la conciencia de su carcter instrumental, la perspectiva
moral entiende las categoras de un modo realista como remitiendo a un mundo ideal
que sera su genuino referente, lo cual las convierte, precisamente, en inaplicables al
tipo de realidad que es el mundo sensible. De instrumento para el adecuado dominio
prctico de lo real sensible al servicio de la autoafirmacin de las fuerzas vitales de la
especie, la categora y el valor son convertidos en instancias minusvaloradoras de la
inmanencia y de la vida misma.

Por todo esto, a las categoras, conceptos y valores, tal como son concebidos por la
perspectiva moral, les es inherente una negatividad interna que los hace
intrnsecamente inestables. Su carcter reificado, que los convierte en criterios de
valor para la posicin moral, es la causa precisamente de la imposibilidad de su
aplicacin adecuada a una realidad, como la sensible, en la que reina lo perecedero,
lo deviniente y lo inconsistente, que desemboca en la vivencia de que lo inmanente
carece en s de valor y de sentido. Se trata de un ncleo de negatividad que contamina
a la propia interpretacin moral: por ello puede concebirse el nihilismo como el
resultado necesario del cristianismo, la moral y el concepto de verdad de
la filosofa .45 El nihilismo es el desenvolvimiento de la negatividad inscrita en la
propia moral que conduce a una autodescomposicin de la misma, a una
desvalorizacin de los valores supremos. Por ello, el nihilismo puede ser calificado
como autntica lgica de la dcadence 46: por qu es necesario ahora el
advenimiento del nihilismo? Porque son nuestros mismos valores precedentes los que
en l sacan su ltima conclusin; porque el nihilismo es la lgica de nuestros grandes
valores e ideales pensada hasta sus ltimas consecuencias .47 El elemento propio de
la moral que acta como motor que desencadena el desenvolvimiento de tal lgica y
conduce a la moral inmanentemente a su autodesvalorizacin es la veracidad: entre
las fuerzas que la moral desarroll estaba la veracidad: sta se vuelve finalmente
contra la moral misma .48 Para Nietzsche es la veracidad, el impulso moral hacia la
verdad a cualquier precio, uno de los pilares de la moral occidental y plasmacin del
ideal asctico cristiano, lo que acaba desfundamentando la moral misma al concluir
cuestionando su propio fundamento.

El atesmo incondicional y sincero (y su aire es lo nico que respiramos los hombres

ms espirituales de esta poca) no se encuentra, segn esto, en contraposicin a aquel
ideal, como a primera vista parece; antes bien, es tan slo una de sus ltimas fases de
desarrollo, una de sus formas finales y de sus consecuencias lgicas internas, es la
catstrofe, que impone respeto, de una bimilenaria educacin para la verdad,
educacin que, al final, se prohbe a s misma la mentira que hay en el creer
en Dios .49
Embarcada en la tarea de eliminar a toda costa las falsedades y mistificaciones que
envuelven al ser humano, la veracidad conduce a una autntica hecatombe histrica:
acaba mostrando el carcter falso de aquello que haba fundamentado el mundo
inteligible como genuino referente y sustento de las categoras y conceptos de la razn
y de los valores morales y que legitimaba contra toda duda la validez objetiva de
stos: el Dios moral. Con ello, al remitirnos a un mundo abandonado por la idea de
Dios, nos enfrenta a un rostro que se constata como lo absolutamente otro respecto a
las expectativas de sentido, para Nietzsche, constitutivas del ser humano existente
hasta el momento, y cuya verdad es la viva inversin de la identificacin platnica de
verdad, bien y belleza. Ante esta constatacin, acaba cuestionndose a s misma:
para qu la veracidad?, para qu la verdad?

Todas las grandes cosas perecen a sus propias manos, por un acto
de autosupresin[Selbstaufhebung]: as lo quiere la ley de la vida, la ley de la
autosuperacin [Selbstberwindung] necesaria que existe en la esencia de la vida
(...). As es como pereci el cristianismo, en cuanto dogma, a manos de su propia
moral (...). Despus de que la veracidad cristiana ha sacado una tras otra sus
conclusiones, saca al final su conclusin ms fuerte, su conclusin contra s misma; y
esto sucede cuando plantea la pregunta qu significa toda voluntad de verdad? .50

La veracidad es, de esta forma, un principio presente en la moral, constitutiva de la

misma, cuya dinmica es disolutoria, corrosiva, de la propia moral. Con la veracidad la
moral alcanza su autodisolucin, su autosupresin. Este movimiento de
autosupresin [Selbstaufhebung] de la moral 51 que culmina en el nihilismo confiere
al proceso una necesidad histrica que se trasluce en el tipo de diagnstico que del
mismo practica Nietzsche y la posicin que adopta frente a l. El advenimiento del
nihilismo, en tanto proceso histrico necesario, puede ser, segn Nietzsche, descrito,
narrado, puede ser anticipado mediante el desciframiento de los mltiples signos que
lo presagian. La posicin del analista histrico puede ser as descriptiva, explcitamente
no-crtica, situada por as decirlo ms all del bien y del mal, renunciando a realizar
valoracin moral alguna sobre el decurso de los acontecimientos. Lo que narro es la
historia de los dos prximos siglos. Describo lo que viene, lo que no puede venir ya de
otra manera: el advenimiento del nihilismo. Esta historia puede ser ya narrada: pues la
necesidad misma est aqu en marcha. Este futuro habla ya a travs de un centenar de
signos, este destino se anuncia por todas partes; para esta msica del porvenir estn
aguzados ya todos los odos. Ya, desde hace mucho tiempo, con una tensin torturante
que crece de decenio en decenio, toda nuestra cultura europea se mueve como hacia
una catstrofe: inquieta, violenta, precipitada: como una corriente que quiere llegar al
final, que ya no recapacita, que tiene miedo de recapacitar .52 Si en este fragmento
parece presentarse la posicin del analista como no comprometido en la valoracin
crtica de la especificidad del decurso histrico en marcha, en otro lugar la actitud
descriptiva de un proceso marcado por la necesidad, deja lugar a una valoracin crtica
por parte del sujeto que lleva a cabo el anlisis. En el caso de Nietzsche, se trata de
una valoracin positiva del advenimiento del nihilismo: Describo lo que viene: el
advenimiento del nihilismo. Estoy en este caso en condiciones de hacer una descripcin
porque aqu acontece algo necesario -los signos se hallan por todas partes, slo faltan
los ojos para estos signos. Yo elogio, aqu no condeno que venga .53 Este elogio del
nihilismo se sustenta no en una afirmacin de la necesidad histrica en cuanto tal (algo
as como un amor fati histrico, que realmente est en las antpodas de
la intempestividad de Nietzsche y que ms bien habra que atribuir a Hegel), sino en la
constatacin de la existencia de aspectos cualitativos positivos en el nihilismo.
Efectivamente, el nihilismo es un fenmeno ambiguo .54 Por un lado, puede tratarse
de un nihilismo pasivo ,55 que sufre el proceso de desvalorizacin de los valores
supremos como ruina de un mundo (del propio mundo) a causa de la propia debilidad
y fatiga. En este sentido, el nihilismo sera un sntoma del ocaso y regresin del
poder del espritu .56Por otro lado, el nihilismo puede ser considerado como signo
del poder incrementado del espritu: en cuanto nihilismo activo .57 ste constata que
los valores vigentes hasta el momento se han vuelto inapropiados respecto al grado de
fuerza, al grado de poder actual del espritu. Por ello, est en condiciones de percibir el
carcter positivo del nihilismo en marcha, en tanto que significa el arruinamiento de un
universo de valores que merece ser desvalorizado. De esta forma, el nihilismo activo
colabora en ese proceso de destruccin, trata de radicalizar su alcance, apoya el
desmoronamiento en marcha. En este sentido, el nihilismo puede ser considerado
como ideal de la ms elevada riqueza del espritu, de la vida ms opulenta: en parte
destructivo, en parte irnico .58 Significativamente, Nietzsche se considera a s mismo
como nihilista a fondo ,59 como el primer nihilista perfecto de Europa que, sin
embargo, ya ha vivido el nihilismo en s mismo hasta el final -que lo tiene tras de s,
debajo de s, fuera de s... .60 Aqu apunta Nietzsche algo central de su concepcin del
nihilismo: ste es necesario y algunos de sus efectos pueden ser reconocidos como
positivos, pero como tal, la tesis de que no hay ningn sentido y todo carece de valor
es un estado patolgico intermedio61 que debe ser superado. Pero la idea de Nietzsche
sera que para superar la enfermedad hay que llegar al fondo de ella, desarrollarla por
entero y entonces, slo entonces, se estar en condiciones de recobrar la salud. Si el
nihilismo consiste en la desvalorizacin de los valores supremos hasta hoy vigentes,
que nos arroja a un estado en el que el mundo y la existencia se presentan sin valor y
sin sentido, la superacin del nihilismo pasa por su desarrollo completo. Nietzsche
considera que su doctrina del eterno retorno constituye precisamente la forma ms
extrema del nihilismo ,62 su acabamiento ,63 pues lo que el pensamiento del eterno
retorno propone, en tanto es asumido como verdadero, es la nada (la ausencia de
sentido ) eternamente! .64 De esta manera, el llevar el nihilismo a su completud, a
su perfeccin, desvalorizar ntegramente y sin residuo el orden de valores vigente, es
la condicin de posibilidad de su superacin, en tanto que genera la necesidad de un
nuevo orden de valores conscientemente elaborado al servicio de las fuerzas activas,
de las fuerzas afirmativas de la vida, lo inmanente y perecedero. La voluntad de
poder. Ensayo de una transvaloracin de todos los valores -con esta frmula se da a
conocer un contramovimiento en lo que se refiere a su principio y su tarea: un
movimiento que en algn futuro sustituir a ese nihilismo perfecto; aunque lo
presupone lgica y psicolgicamente, ya que no puede venir en absoluto sino despus
de l y a partir de l. Pues por qu es necesario ahora el advenimiento del nihilismo?
(...) porque primero tenemos que vivir el nihilismo para descubrir cul era en realidad
el valor de estos valores ... Tendremos necesidad, alguna vez, de nuevos
valores... 65

De esta manera, puede hablar Nietzsche de una autosuperacin [Selbstberwindung]

del nihilismo 66: la culminacin del nihilismo, activamente impulsada por los nihilistas
activos, pone las condiciones para su superacin. Queda patente cmo el diagnstico
del nihilisno por parte de Nietzsche es realizado desde una perspectiva para la que el
presente, contra el que Nietzsche se enfrenta como la encarnacin de los valores
opuestos a la vida (un presente que califica como podrido67), se muestra sometido a
una lgica de la autodisolucin, de la autodescomposicin, que lo desintegra poniendo
de esta manera las condiciones para su superacin: para la instauracin de un orden
de valores que, al no implicar una valoracin denigrante de lo inmanente y lo
transitorio sino su justificacin, se libera de la negatividad inherente a los valores
morales hasta hoy vigentes y que desencaden toda la lgica de
la autodescomposicin que desemboca en el nihilismo. En este caso, el nihilista activo
acta a favor de la corriente histrica, a favor de su necesidad, con el convencimiento
de que el desarrollo completo y perfecto de la lgica de la autonegacin posibilita
su superacin.68

3. La genealoga y el problema del nihilismo

Si la genealoga constituye una historia de los valores vigentes que se enfrenta a la

cosificacin con la que se manifiestan en el presente (producida por el dominio
absoluto de una determinada posicin valorativa en Occidente) disolviendo su
apariencia de objetividad y de sustantividad, el diagnstico del nihilismo, en cambio, se
presenta como constatacin de la lgica de la disolucin inherente a los valores
morales vigentes que conduce necesariamente a su desvaloracin: articula Nietzsche
de modo coherente estas dos perspectivas histricas sobre la cuestin del valor de los
valores o son tematizables como un rasgo ms de la presunta asistematicidad o
fragmentariedad de la obra y el pensamiento de este autor? Para responder a esta
pregunta tenemos que rastrear minuciosamente ese laboratorio de ideas que son las
notas pstumas de Nietzsche. De manera significativa, en lo que parecen ser las notas
de un plan de trabajo, exactamente a continuacin de un punto dedicado a la cuestin
del nihilismo, Nietzsche introduce como apartado Para la historia de
los valores .69Uno de los proyectos para la inconclusa Der Wille zur Macht ,
elaborado en marzo de 1887, tiene la siguiente forma:

Primer Libro.

El nihilismo europeo.

Segundo Libro.

Crtica de los valores supremos.

Tercer Libro.

Principio de una nueva posicin de valores.

Cuarto Libro.

Adiestramiento y crianza [Zucht und Zchtung] .70

Se constata cmo Nietzsche parece pensar ambos discursos histricos como formando
parte de un mismo proyecto intelectual. La crtica genealgica parece jugar un papel
intermedio entre el diagnstico del nihilismo y su superacin en forma de una nueva
posicin de valores. De esta manera, la problematizacin del valor de los valores
supremos perseguida por la genealoga, poniendo de manifiesto su procedencia
mezquina, inmoral, en el plano prctico de la relacin conflictiva entre grupos con
intereses enfrentados, tendra un papel relevante en el impulso del nihilismo: Los
valores supremos, a cuyo servicio debi vivir el hombre, sobre todo cuando
dispusieron sobre l de manera muy severa y costosa: esos valores sociales se han
erigido sobre los hombres con la finalidad de su amplificacin, como si fueran
comandos de Dios, como realidad , como mundo verdadero , como esperanza y
mundo del porvenir. Ahora que la procedencia mezquina de esos valores se ha vuelto
clara, nos parece que con ello todo se desvaloriza, se vuelve sin-sentido ... pero
esto es slo un estado intermedio .71 La genealoga disuelve el estatuto reificado que
los valores sociales han acabado adoptando en el proceso histrico por encima del
plano de la decisin y la praxis humanas. Con ello, los desvaloriza y promueve
efectivamente la idea de que todo valor est condenado a sufrir
una desfundamentacin. Pero, para Nietzsche, debe tomarse conciencia de que este
estado de falta de valor y sentido de toda realidad es slo un estado intermedio, pues
es resultado de un proceso que carece de necesidad en s mismo; su necesidad es slo
histrica y es por ello posible su superacin. En la demostracin de que la crisis que es
el nihilismo es relativa al dominio de un determinado e histrico horizonte de valores,
parece recibir la genealoga la especificidad de su tarea: en un plan para una segunda
parte, finalmente no elaborada, de La genealoga de la moral, se propone un eplogo
cuyo contenido sera un ajuste de cuentas con la moral , pues sta es la causa del
pesimismo y del nihilismo .72 En tanto que la causa del nihilismo es la lgica inherente
a unos valores especficos, su desvalorizacin metdica a travs de la crtica histrica
posibilita una relativizacin de la crisis a un plano histrico (y no metafsico o
existencial) y la toma de conciencia de cul es la direccin a asumir en la superacin
de este estado patolgico.73 En uno de los frentes abiertos para determinar las causas
del nihilismo, Nietzsche haba planteado que el fracaso de la aplicacin de las
categoras de la razn a la realidad, con la que aqulla haba intentado introducirle
valor y sentido, conduca a la apariencia irreversible de que lo real carece de valor.
Para nuestra problemtica resulta significativo que Nietzsche plantee que tenemos
que preguntarnos entonces de dnde proviene nuestra creencia en estas tres
categoras intentemos ver si no es posible retirarles nuestra fe. Si ya
hemos desvalorizado estas tres categoras, entonces la demostracin de su
inaplicabilidad al todo deja de ser una razn para desvalorizar el todo .74 En
su desfundamentacin y desvalorizacin beligerante y consciente de los valores
vigentes, la genealoga se pone al servicio de la promocin de un nihilismo activo que
impulsa el proceso en marcha de desmoronamiento de los valores supremos que
permite relativizar la dimensin de la crisis inminente vinculndola a la debacle de un
determinado horizonte de valores, de carcter moral, y no a la desvalorizacin
definitiva de todo valor como tal. Al llevar a cabo activamente una desvalorizacin de
los valores a travs de la puesta de manifiesto de su historia desfundamentadora, la
genealoga invalida los valores cuya negatividad propia los conduce necesariamente al
colapso. Con ello, presenta el nihilismo como la crisis de la valoracin que por su
denigracin de la vida merece la activa oposicin por parte de toda posicin afirmativa
de la existencia, como el proceso necesario que hay que completar para poner las
condiciones, con el completo arruinamiento de la valoracin moral, para una nueva
posicin de valores al servicio de la vida.

4. Las lgicas de lo histrico

A pesar de la articulacin coherente por parte de Nietzsche del trabajo de la genealoga

y el diagnstico del nihilismo, puede constatarse cmo en la base de cada uno de ellos
existe una concepcin diferente de la dinmica inherente a la historia de los valores. La
genealoga se reconoce como un saber a contrapelo, a contracorriente de la dinmica
histrica conducente a la cosificacin de los valores. La historia acaecida de los valores
y su cristalizacin en el presente le parece impulsada por una lgica de la cosificacin
que debe ser a toda costa contrarrestada para que el presente pierda su carcter
mistificado de necesidad insalvable y se abra como una fruta madura a la decisin que
instaure en libertad una posicin de valores afirmativa de la vida. Esta lgica de la
cosificacin propia de la dinmica histrica de los valores devenidos supremos remite a
la correlacin real de fuerzas dentro del colectivo social que posibilita al grupo
dominante imponer sus valores propios como los valores de la colectividad. Tal fijacin
slo es posible a travs del uso cotidiano del dominio, la coercin y la violencia, fsica y
simblica, que acaba confiriendo al valor impuesto una fra apariencia de naturalidad.
En consecuencia, puede sostenerse, remitiendo a ideas de P. Bourdieu, que esa lgica
de la cosificacin de lo histrico remite a un continuado trabajo histrico
de deshistorizacin por parte de determinados agentes e instituciones sociales que
fructifica en aquello que en el presente aparece como permanente, natural, eterno. El
cuestionamiento de tales datos eternos debe tomar la forma de la historia de los
agentes y de las instituciones que concurren permanentemente a asegurar esas
permanencias . ste es el lugar en que se hace pertinente el trabajo genealgico:
para escapar por completo al esencialismo no sirve de nada negar las permanencias
y las invariantes que forman una parte incotestable de la realidad histrica, es
preciso reconstruir la historia del trabajo histrico de deshistorizacin que genera
tales permanencias.75

El diagnstico del nihilismo, en cambio, constata en el presente mismo de los valores

una lgica de la autodisolucin76 que conduce, si recibe el impulso y la radicalizacin
adecuados por parte de los nihilistas activos, a un nihilismo perfecto que pone las
condiciones para su autosuperacin. En este caso, el analista no resiste ni contrarresta
la lgica inmanente del decurso histrico. Constata la necesidad histrica y reconoce
que el desenvolvimiento completo de su lgica interna conduce a la situacin que
permitir su superacin. El nihilista activo se sabe actuando a favor de la corriente
histrica, a favor del proceso en marcha, irreversible, de desmoronamiento de los
valores, sobre cuyas ruinas acabadas nicamente podr establecerse una nueva
posicin de valores.

Patentemente, Nietzsche piensa dos lgicas de lo histrico en relacin a la historia de

los valores pero, puede sostenerse, de forma compartimentada. Es decir, parece
pensar como sometidas a una dinmica distinta la historia acaecida hasta hoy y el
decurso histrico tematizable como dominante en nuestra poca. Las lgicas de la
cosificacin y de la autodisolucin (o del desmoronamiento) son postuladas por
Nietzsche como las tendencias dominantes de lo histrico, pero las proyecta a los
mbitos contrapuestos del pasado y el porvenir. Slo en el presente ambas lgicas se
ensamblan de manera tensa como opuestos, confirindole a ste una ambigedad que
debe ser descifrada. El entrelazamiento de ambas lgicas se producira de manera
ejemplar en el propio valor moral vigente tal como aparece en el presente, haciendo
de l en consecuencia una realidad histricamente contradictoria, en cuya naturaleza
interna antagnica se expresara de manera privilegiada la signatura problemtica de
la poca.

5. Conclusin: el sentido de la crtica

Los dos modos de anlisis histrico tematizados en el ltimo Nietzsche pueden ser
considerados como modos de crtica inmanente, en tanto que llevan a cabo una
analtica crtica de su objeto no a partir de un cdigo de valores o un sistema de
principios que actuara como criterio normativo externo al mismo, sino a partir del
propio objeto, en concreto, a partir de su historia. En el caso de la genealoga, su
crtica del estatuto cosificado de su objeto es realizada a partir de su propia historia
acaecida, su historia real, frente a la cual el presunto origen metafsico que reivindica
para s y su pretendida consistencia supratemporal se demuestran como pura
mistificacin. Respecto al nihilismo, la actitud del analista es la de atencin a las
tendencias que dinamizan el presente atendiendo a su pluralidad cualitativa y llevando
a cabo una valoracin crtica del signo de tales tendencias. La tendencia histrica
dominante no es valorada burdamente sin ms como negativa o positiva, sino que se
rastrea en ella meticulosamente una diversidad de componentes que merecen una
valoracin diferencial acerca de sus consecuencias y virtualidades. As, el presente es
dinamizado crticamente en virtud de las tendencias histricas actuantes en l, que
abren el abanico de posibilidades histricas a la decisin y a la accin consciente de los
sujetos actuales. A pesar de su inmanencia, estos modos de crtica histrica no
carecen de normatividad. Su punto de partida es la constatacin crtica de un peligro,
de una patologa, que afecta al presente en la forma de una corrupcin de la esfera de
la praxis colectiva. El desciframiento del enigma que es tal peligro es ya el comienzo
de su disolucin. Por ello puede sostenerse que estos modos de anlisis histrico
pretenden llevar a cabo un proceso de ilustracin del mbito de la praxis colectiva de
los agentes enfrentados a la problematicidad de su presente, que ilumine
significativamente el escenario de su accin y las virtualidades histricas en las que tal
accin puede engarzarse. Es sobre todo en este especfico mbito del pensamiento del
ltimo Nietzsche donde cobra su pleno sentido la afirmacin de Adorno acerca de que
Nietzsche fue un ilustrado [Aufklrer] y pertenece a la tradicin de
pensamiento ilustrado .77

Habra que sostener que tales modos de anlisis histrico estn vinculados
estrechamente con la tradicin que concibe el trabajo terico como un trabajo de
ilustracin. Ahora bien, estn puestos en juego en el marco terico especfico de
Nietzsche y estn sometidos a las problematicidades inherentes al mismo. En concreto,
la pretensin de tales anlisis de iluminar el horizonte de la praxis de los sujetos
actuales y servir por tanto a la libertad de los individuos resulta duramente mermada
por la tesis nietzscheana acerca de que la historia (como lo real en su totalidad) es
interpretable como voluntad de poder. Y ello porque sta, para Nietzsche,
es esencialmente apropiacin, ofensa, avasallamiento de lo que es extrao y ms
dbil, opresin, dureza, imposicin de formas propias, anexin y al menos, en el caso
ms suave, explotacin .78 Esta renaturalizacinde la historia, introducindole una
esencia inmutable (la explotacin como hecho primordial de toda
historia ),79 frustra de raz los efectos ilustradores sobre la praxis de los sujetos que
su doble analtica histrica aspira propiamente a conseguir.

Notas

1. Nietzsche, F., Fragmentos Pstumos, 1885-1888, en Llinares, J.B., (ed.), Nietzsche.

Antologa, Barcelona, Pennsula, 1988 (=FP), p. 200; Nietzsche,
F., Smtliche Werke. Kritische Studienausgabe, Berln/Nueva York, Walter de Gruyter,
Vol. 11, (=KSA), 1988, p. 613, 38[14]. En otro lugar sostiene: Lo que nos separa de
Kant, as como de Platn y de Leibniz: creemos exclusivamente en el devenir, tambin
en lo espiritual; somos histricos de pies a cabeza. ste es el gran giro. Lamarck y
Hegel , FP, p. 234; KSA 11, p. 442, 34[73].

2. Cf. Nietzsche, F., El nacimiento de la tragedia, Madrid, Alianza, 1973, pp. 146-
7; KSA 1, p. 117. Ver sobre esto Rttges,
H., Nietzsche und die Dialektik der Aufklrung, Berln/Nueva York,Walter de Gruyter,
1972, pp. 211-221.

3. Nietzsche, F., De la utilidad y los inconvenientes de la historia para la vida,

en Llinares, J.B. (ed.), cit., p. 53-113 (=UIH); KSA 1, pp. 243-334. Esta obra lleg a
influir patentemente en autores tan diversos como M. Heidegger (vase Heidegger,
M., Ser y tiempo, Santiago de Chile, Editorial Universitaria, 1998, 76, pp. 407-412)
M. Foucault y W. Benjamin (tal como sostiene Weigel, S., Cuerpo, imagen y espacio en
Walter Benjamin, Buenos Aires, Paids, 1999, pp. 86-7).

4. Cf. Habermas, J., Sobre la teora del conocimiento de Nietzsche, en Habermas,

J., La lgica de las ciencias sociales, Madrid, Tecnos, 1990, pp. 427-431 y Rttges,
H., Nitzsche und die..., cit., p. 37-57.

5. Nietzsche, F., Humano, demasiado humano, Madrid, Akal, 1996, Vol. I (=HDH), 1,
p. 43-4; KSA 2, pp. 23-4.

6. Segn K. Schlechta, la valoracin del historicismo por parte de Nietzsche, en su

formulacin bsica de que en el plano de la historia incluso los mbitos excelsos (la
moral, el arte y el conocimiento) son traducibles a formas de devenir intrahistrico,
sufre una autntica inversin desde la segunda Intempestiva a Humano,
demasiado humano. Si all es combatido por su fuerza desublimadora de lo excelso que
apunta en una direccin nihilista, en la obra del Nietzsche posterior ser afirmado
precisamente por esa razn. Ver Schlechta, K., Der Fall Nietzsche, Munich, Hanser,
1958, p. 52.

7. Nietzsche, F., La genealoga de la moral, Madrid, Alianza, 1972 (=GM), p.

23; KSA 5, p. 253.

8. Cf., por ejemplo, FP, p. 292-3; KSA 13, pp. 189-190, 11[411].

9. GM, p. 23; KSA 5, p. 253.

10. Ibidem.

11. Cf. Nietzsche, F., La gaya ciencia (=GC), 345, KSA 3, p. 577-9 y FP, p.
278; KSA 12, p. 131, 2[131].

12. Foucault, M., Genealoga del racismo, Madrid, La Piqueta, 1992, p. 22.

13. Foucault, M., cit., p. 59. Se trata de un discurso que articula por primera vez de
modo histrico una concepcin binaria de la sociedad: hay siempre dos grupos, dos
categoras de individuos, dos ejrcitos que se enfrentan. (...) hay que reencontrar la
guerra que contina, la guerra con sus accidentes y peripecias. Pero, por qu hay que
reencontrarla? Porque esta guerra antigua es tambin una guerra permanente. (...)
porque la guerra no ha concluido, porque todava se estn preparando las batallas
decisivas, porque la batalla decisiva debemos ganarla. Ibid, p. 60.

14. La tesis de Nietzsche acerca de que en algn sentido los valores supremos en la
poca moderna son los herederos de los valores de los esclavos, en tanto que bando
vencedor en su enfrentamiento con la nobleza precristiana, es ciertamente polmica.
Es una visin de la historia patentemente reduccionista la que sostiene que el
judasmo, el cristianismo primitivo, la Ilustracin, la Revolucin Francesa de 1789, los
intentos de democratizacin y de reforma social en el seno de la sociedad burguesa y
el movimiento obrero internacional constituyen sucesivos momentos del paulatino
dominio de los valores de los esclavos (sustentados en aproelresentimiento contra lo
favorecido por la vida) sobre Occidente (sobre esta continuidad en Nietzsche,
ver Brose, K., Sklavenmoral. Nietzsches Sozialphilosophie, Bonn, Bouvier Verlag, 1990,
pp. 11-83). Quiz se pueda invertir la direccin de la mirada y sostener que la crtica
de Nietzsche a la moral de esclavos tiene un substrato y una intencionalidad polticas,
en las que se plasma un determinado posicionamiento ideolgico (claramente
conservador) respecto a la situacin poltica de su tiempo; cf. Dombowsky, D., A
response to Thomas
H. Brobjer s The absence of political ideals in Nietzsche s writings , en Nietzsche-
Studien, Vol. 30, Berln, 2001, pp. 387-393.

15. Esta temtica est loablemente expuesta en Deleuze, G., Nietzsche y la filosofa,
Barcelona, Anagrama, 1993. Sin embargo, quiz la concepcin nietzscheana de la
moral de esclavos lleve a cabo una generalizacin inadecuada que acaba en
una ontologizacin de la posicin moral de los esclavos como esencialmente reactiva
ignorando la existencia de episodios, tanto en el mundo antiguo como en el cristiano,
en su inmensa mayora necesariamente olvidados, en los que el acto de oposicin de
los esclavos (o siervos) frente a los nobles no fue meramente de reaccin sublimada
sino de autoafirmacin violenta, individual y colectiva, cuya tendencia propia fue la
constitucin de un orden nuevo. A pesar de su carcter de ficcin, la hermosa pelcula
de Stanley KubrickEspartaco (Spartacus, 1960) puede ayudar a vislumbrar hasta qu
punto Nietzsche puede no tener razn en este asunto.

16. Cf. GM, I, 17, p. 61-2, nota; KSA 5, pp. 288-9.

17. Cf. Foucault, M., Nietzsche, la genealoga, la historia, en su obra Microfsica del
poder, Madrid, La Piqueta, 1979, pp. 7-29.

18. GM, II, 12, p. 87-9; KSA 5, pp. 313-5.

19. GM, II, 12, p. 88-9; KSA 5, pp. 314.

20. La categora de progreso que Nietzsche asume como vlida tiene en cuenta, en
cambio, que tambin la parcial inutilizacin, la atrofia y la degeneracin, la prdida
de sentido y conveniencia, en una palabra, la muerte, pertenecen a las condiciones del
verdadero progressus: el cual aparece siempre en forma de una voluntad y de un
camino hacia un poder ms grande, y se impone siempre a costa de innumerables
poderes ms pequeos. La grandeza de un progreso se mide, pues, por la masa de
todo lo que hubo que sacrificarle; la humanidad en cuanto masa, sacrificada al
florecimiento de una nica y ms fuerte especie de hombre eso sera un
progreso... , GM, II, 12, p. 89; KSA 5, p. 315.

21. KSA, 11, p. 58, 25[166]. Para un contraste entre el antifinalismo de Nietzsche y la
concepcin dialctica (y teleolgica) de la historia de Hegel, ver Chassard,
P., Nietzsche. Finalisme et Histoire, Pars, Copernic, 1977, p. 22 y ss; Beerling,
R.F., Hegel und Nietzsche, en Hegel-Studien, Bonn, H. Bouvier Verlag, 1961, vol. 1, p.
233 y ss.; Fazio, D.M., Nietzsche e il criticismo. Elementi kantiani e neokantiani e
critica della dialettica hegeliana nellaformazione filosofica del giovane Nietzsche,
Urbino, Quattroventi, 1991, p. 179 y ss. Una lectura de la genealoga como una forma
de anlisis dialctico de la historia es realizada, sin embargo, en Pizer, J., "The use and
abuse of Ursprung : on Foucault s reading of Nietzsche", en Nietzsche-Studien,
vol. 19, Berln, 1990, p. 462-478. Una vinculacin con la crtica marxista de la
ideologa es llevada a cabo en Granier, J., Le problme de
la verit dans la Philosophie de Nietzsche, Pars, Editions du Seuil, 1996, pp. 152 y ss.
22. UIH, 3, p. 71; KSA 1, pp. 269-270.

23. HDH, 1, p. 44; KSA 2, pp. 23-4.

24. KSA 12, p. 228, 5[105].

25. Esta es la tesis central de la segunda Intempestiva. Segn A. D. Schrift, la

genealoga parece ocupar un espacio entre las demandas interpretativas de la
meticulosa atencin filolgica y la creatividad perspectivista. En los anlisis
genealgicos, ni las consideraciones filolgicas ni perspectivistas por s solas son
suficientes para asegurar los mritos de la actividad interpretativa. Para Schrift, la
prctica hermenutica que es la genealoga se configura a partir de una lgica
interpretativa que aspira a conjugar apropiacin significativa y creativa y rigurosidad
filolgica; Schrift, A.D.,
"Between Perspectivism and Philology: Genealogy as Hermeneutic", en Nietzsche-
Studien, Vol. 16, 1987, pp. 105-8.

26. Articulacin a la que tiende efectivamente el pensamiento del ltimo Nietzsche.

Cf. Conill, J., El poder de la mentira. Nietzsche y la poltica de la transvaloracin,
Madrid, Tecnos, 1997, pp. 158 y ss.

27. Tal como sostiene Vattimo, G., El sujeto y la mscara, Barcelona, Pennsula, 1989,
pp. 137 y ss. Para J. Minson, sin embargo, Nietzsche, al considerar la historia de los
cdigos, prcticas y valoraciones morales como signos de la voluntad de poder que se
manifiesta en el dinamismo de la realidad natural (efectivamente, para Nietzsche, en
la historia de la moral se expresa una voluntad de poder , KSA 12, pp. 333, 8[4]),
subsume la esfera de los fenmenos humanos en la abarcante categora de naturaleza.
De esta forma, Nietzsche identifica los dominios de historia y naturaleza en tanto que
su esencia es la misma: el devenir de la voluntad de poder. Pero, paradjicamente,
esto tiene como efecto la cancelacin de lo histrico pues est condenado a ser la
eterna repeticin de la dinmica de autosuperacin de la voluntad de poder, concebida
como esencia de la totalidad de lo real. Cf. Minson, J., Genealogies of Morals.
Nietzsche, Foucault, Donzelot and the Eccentricity of Ethics, Nueva York, St. Martin s
Press, 1985, p. 70-1. Sobre esto ver tambin. Cf. Romero, J.M., "El caos y las formas.
Experiencia, conocimiento y verdad". en F. Nietzsche, Granada, Comares, 2001, p.
294-306.

28. Cf. Kemal, S., "Some Problems of Genealogy", en Nietzsche-Studien, Vol.

19, Berln, 1980, p. 31.

29. GM, I, 17, p. 62, nota; KSA 5, p. 289.

30. La atribucin de esta transcendental tarea al filsofo, eludiendo la posibilidad de

pensar a la colectividad social como agente de la misma, es coherente con el rechazo
de Nietzsche de la democracia como frmula de decisin acerca de las cuestiones que
afectan al conjunto social, el cual se sustenta a su vez en su repulsa de toda forma de
universalismo normativo. En esta caracterizacin del filsofo se ha podido ver un rasgo
abiertamente platnico en el pensamiento de Nietzsche; ver Janz,
C.P., Friedrich Nietzsche 2. Los diez aos de Basilea, Madrid, Alianza, 1981, p. 188
y Nolte, E., Nietzsche y el nietzscheanismo, Madrid, Alianza, 1995, p. 127.

31. FP, p. 271; KSA 13, p. 89, 11[228].

32. FP, p. 275; KSA 12, p. 125, 2[127].

33. KSA 12, p. 316, 7[61].

34. FP, p. 275; KSA 12, p. 120, 2[118] y p. 125, 2[127].

35. A pesar de que el fenmeno del nihilismo ruso constituye la fuente principal para el
uso nietzscheano del trmino (ver Gillespie, M.A., Nietzsche
and the anthropology of nihilism, en Nietzsche-Studien, Vol. 28, Berln, 1999, p. 142.
Sobre el cmulo de fuentes del concepto de nihilismo de Nietzsche, ver Kuhn, E.,
"NietzschesQuelle des Nihilismus-Begriffs", en Nietzsche-Studien, Vol. 13, Berln, 1984,
pp. 253-278), ste tiene, segn Danto, muy poco que ver con las connotaciones
polticas que la categora posea en los nihilistas rusos, en los que la negacin de los
valores religiosos dominantes y del principio de autoridad imperante estaba vinculada
con un anhelo de transformacin integral de la vida en todos sus mbitos bajo el
criterio de la justicia y el socialismo. Con la nocin de nihilismo Nietzsche tiene en
mente en cambio una concepcin desilusionada del mundo que es hostil a tales
aspiraciones; ver Danto, A.C., Nietzsche as Philosopher, Nueva
York, The MacmillanCompany, 1965, pp. 29-33.

36. FP, p. 274; KSA 12, p. 114, 2[109].

37. KSA 12, p. 309, 7[43]. Otra propuesta por parte de Nietzsche de las causas del
nihilismo ligadas al proceso histrico de modernizacin socio-poltica de Occidente,
aparece en KSA 12, p. 357-8, 9[44].

38. KSA 12, p. 206, 5[57]. En otro lugar del Nachla se sostiene: Nihilismo:
hundimiento de una valoracin global (es decir, moral), faltan las nuevas fuerzas
interpretativas , KSA 12, p. 210, 5[70]. Otro factor que Nietzsche tiene en cuenta en
su comprensin de la expansin del nihilismo son los efectos de aniquilacin de sentido
por parte de la ciencia natural mecanicista y la destruccin por parte de la ciencia de la
visin del mundo antropocntrica que haba imperado en el cristianismo; ver GC,
373, KSA 3, p. 625 y GM, III, 25, KSA 5, p. 404.

39. FP, p. 290; KSA 13, p. 48, 11[99].

40. FP, p. 291, KSA 13, p. 49, 11[99].

41. Ibidem.

42. Cf. Nietzsche, F., Ms all del bien y del mal, Madrid, Alianza, 1972 (=MBM), 4,
11 y 39, p. 24, 31-3, 63-4, respectivamente; KSA 5, p. 18, 24-6, 56-7.

43. FP, p. 212; KSA 13, p. 336, 14[153].

44. FP, p. 291; KSA 13, p. 49, 11[99].

45. KSA 13, p. 594, 22[24].

46. KSA 13, p. 265, 14[86].

47. FP, p. 293; KSA 13, p. 190, 11[411]. El propio movimiento inmanente de la
filosofa sera nihilista, KSA 13, p. 613, 23[13].

48. FP, p. 279; KSA 12, p. 211, 5[71].

49. GM, III, 27, p. 183; KSA 5, p. 409. Completa Nietzsche esta argumentacin
sosteniendo: Se ve qu ha vencido propiamente sobre el Dios cristiano: la moral
cristiana misma, el concepto de veracidad asumido de manera siempre ms
estricta , GC, 357, KSA 3, p. 600.

50. GM, III, 27, p. 184; KSA 5, p. 410.

51. KSA 12, p. 217, 5[72].

52. FP, p. 292; KSA 13, p. 489, 11[411].

53. FP, p. 291; KSA 13, p. 56, 11[119].

54. FP, p. 285; KSA 12, p. 350, 9[35].

55. FP, p. 286; KSA 12, p. 351, 9[35].

56. Ibidem.

57. FP, p. 285; KSA 12, p. 350, 9[35].

58. KSA 12, p. 353, 9[39].

59. KSA 12, p. 407, 9[123].

60. FP, p. 293; KSA 13, p. 190, 11[411]. Sobre la autopercepcin de Nietzsche como
nihilista y su consideracin del nihilismo como posibilidad a la que se orienta su
filosofa experimental, ver Horn,
A., Nietzsches Begriff der dcadence. Kritik und Analyse der Moderne, Francfort del
Meno, Peter Lang, 2000, p. 324 y ss.

61. FP, p. 286; KSA 12, p. 350, 9[35].

62. FP, p. 280; KSA 12, p. 213, 5[71].

63. FP, p. 285; KSA 12, p. 339, 9[1].

64. FP, p. 280; KSA 12, p. 213, 5[71].

65. FP, p. 293; KSA 13, p. 190, 11[411].

66. KSA 12, p. 410, 9[127] y p. 432, 9[164] y KSA 13, p. 215, 13[4].

67. GM, II, 24, p. 109; KSA 5, p. 336.

68. A partir de lo expuesto, puede resultar comprensible la tesis de K. J. Ansell-
Pearson de que en su tematizacin del fenmeno del nihilismo Nietzsche se revela
como un pensador dialctico . En todo caso, a pesar de que Nietzsche concibira el
nihilismo como movimiento dialctico , su posicin filosfica no puede ser calificada
de propiamente dialctica: La concepcin de Heidegger de la superacin de la
tradicin filosfica es muy similar a la nocin de Hegel de una negacin determinada.
La concepcin dialctica de Nietzsche del principio y la tarea de la superacin del
nihilismo es muy similar a la comprensin de Hegel y Heidegger de la tradicin y su
apropiacin. Y, sin embargo, hay una diferencia fundamental que distingue la posicin
de Nietzsche de una estrictamente dialctica, y esta diferencia reside en la
comprensin de Nietzsche de lo dionisaco como aquello en lo que la desmesura se
revela como verdad . Ansell-Pearson, K. J., "Nietzsche s Overcoming of Kant and
Metaphysics: From Tragedy to Nihilism", en Nietzsche-Studien, vol. 16, Berln, 1987,
p. 333-5. Es decir, el carcter no-dialctico del pensamiento de Nietzsche se pondra
de manifiesto en su concepcin de una verdad originaria, que el joven Nietzsche
pensaba que se haca patente en la experiencia de la embriaguez dionisaca.

69. KSA 12, p. 211, 5[70].

70. KSA 12, p. 318, 7[64].

71. KSA 13, p. 49-50, 11[100].

72. KSA 12, p. 377-8, 9[83].

73. Para M. Stingelin, ...el mtodo histrico, que Nietzsche denomina genealoga ,
comprende la historia de una cosa como proceso de signos analizable
semiticamente; para la lectura de ese proceso se sirve de la semitica, en el sentido
antiguo de la palabra, y pone al servicio de su diagnstico crtico-cultural la disciplina
mdica de la sintomatologa. Efectivamente, en el ltimo Nietzsche la semitica de la
historia acta como una sintomatologa que persigue el diagnstico de la enfermedad
europea ; Stingelin, M., Historie als Versuch das heraklitische Werden [...]
in Zeichen abzukrzen , en Nietzsche-Studien, Vol. 22, Berln, 1993, pp. 29-33.

74. FP, p. 291; KSA 13, p. 49, 11[99].

75. Bourdieu, P., La dominacin masculina, Barcelona, Anagrama, 2000, pp. 104-5.

76. Cf. Heidegger, M., La frase de Nietzsche Dios ha muerto , en Caminos de

bosque, Madrid, Alianza, 1988, p. 167. Sobre la concepcin del nihilismo de Nietzsche
como la lgica ntima de la edad contempornea , ver tambin Ibez-No, J.,
Nietzsche: Nihilism and Culture , en Nietzsche-Studien, Vol. 25, Berln, 1996, p. 21.

77. Adorno, T. W., Horkheimer, M., Gadamer, H.-G., ber Nietzsche und uns. Zum
50. Todestag des Philosophen, dilogo emitido en la emisora de
radio Hessischer Rundfunk de Frankfort del Meno el 31-7-50, publicado en Horkheimer,
M., Gesammelte Schriften, Band 13: Nachgelassene Schriften 1949-1972, Francfortdel
Meno, Fischer Verlag, 1989, pp. 118 y ss.

78. MBM, 259, p. 221-2; KSA 5, p. 207. Ver nota 27 del presente trabajo. A este
problema se une la concepcin de Nietzsche de la transvalorizacin de los valores
como algo desligado de la decisin colectiva e incluso individual. Como se ha referido,
es el filsofo el que en el planteamiento nietzscheano monopoliza la realizacin de esta
tarea (ver arriba nota 30).

79. MBM, 259, p. 222; KSA 5, p. 208.

Referencias bibliogrficas

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Antologa, Barcelona, Pennsula, 1988, p. 200. [ Links ]

2. Nietzsche, F., El nacimiento de la tragedia, Madrid, Alianza, 1973, pp. 146-

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lgica de las ciencias sociales, Madrid, Tecnos, 1990, pp. 427-431. [ Links ]

4. Foucault, M., Genealoga del racismo, Madrid, La Piqueta, 1992, p. 22. [ Links ]

5. Conill, J., El poder de la mentira. Nietzsche y la poltica de la transvaloracin,

Madrid, Tecnos, 1997, pp. 158 y ss. [ Links ]

6. Bourdieu, P., La dominacin masculina, Barcelona, Anagrama, 2000, pp. 104-

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