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Formación ética y ciudadana
Evaluacion de segundo trimestre

Nombre: Federico Apellido: Sgoifo Fecha de entrega: 24/08/10 Año: 3ro Division: 1ra

Introducción

2 Mucho se ha dicho y escrito sobre este tema, pero pese a los constantes esfuerzos por parte de especialistas en el tema e incluso de los representantes de los distintos pueblos indígenas, subsiste hoy en la sociedad, la idea de que los indígenas pertenecen a un tipo de sociedad que, por razones que nunca terminan de explicarse, sobreviven actualmente como residuos de sociedades antiguas que no se han integrado completamente a la sociedad mayoritaria. En Argentina se han implementado sucesivos planes y programas de integración que según las épocas se llamaron "reducciones", "reservas", "colonias" o "misiones", y cuyo objetivo principal era la "radicación" de los indígenas a la tierra como campesinos o peones rurales. Pero estas políticas de “igualar” la diferencia fracasaron de unos años a esta parte, tal cual lo demuestra el resurgimiento de las comunidades indígenas, el fortalecimiento de sus formas organizativas propias y su accionar como actores políticos tanto en el orden interno como en el plano internacional. Si bien no existe acuerdo sobre el significado de los términos Pueblos Indígenas, ni sobre la necesidad de definirlo, a nivel internacional se han dado algunas definiciones. Una de ellas es la proporcionada por quien es el Relator Especial de Naciones Unidas, Sr. José Martínez Cobo, quien sostiene: “Las comunidades, pueblos y naciones indígenas son aquellos que, teniendo una continuidad histórica con las sociedades previas a la invasión y colonización que se desarrollaron en sus territorios, se consideran a sí mismos distintos de otros sectores de las sociedades que prevalecen actualmente en esos territorios, o en partes de los mismos. En la actualidad constituyen sectores no dominantes de la sociedad y están determinados a preservar, desarrollar y traspasar a futuras generaciones sus territorios ancestrales y su identidad étnica, como base de su continua existencia como pueblos, de acuerdo con sus propias pautas culturales, instituciones sociales y sistemas legales". Los Estados han incorporado el autorreconocimiento como criterio fundamental para la definición de indígena, esto es: la conciencia de que los mismos tienen de su identidad. Estos cambios han sido receptados por el Convenio 169 de OIT que en su artículo 1.2. establece: "La conciencia de su identidad indígena o tribal deberá considerarse un criterio fundamental para determinar los grupos a los que se aplican las disposiciones del presente convenio". Es muy importante destacar que el rasgo distintivo de los pueblos indígenas es su aboriginalidad, esto es, la característica de ser los primeros habitantes de los territorios que habitan. Las comunidades indígenas expresan día a día su voluntad de preservar la diferencia cultural que los distingue de otros grupos sociales y se encuentran decididos a fortalecer sus instituciones sociopolíticas para conseguirlo. Al mismo tiempo, aspiran a desarrollar, en el seno de las sociedades nacionales de las que forman parte, nuevas pautas de convivencia social en la diversidad. Para tal fin reivindican una nueva normativa que dé cabida a sus "derechos especiales" sin menoscabo de los demás derechos del ciudadano. Por ser sociedades aborígenes, los pueblos indígenas no sólo reivindican la ocupación continua de tierras ancestrales o al menos de parte de ellas, sino también la calidad del vínculo que los une. Las tierras, el hábitat, el paisaje, el territorio, son la condición indispensable para el mantenimiento de su identidad como pueblo.

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Poblaciones indígenas

Las poblaciones indígenas o aborígenes son aquellas que estaban viviendo en sus tierras antes de que llegaran los colonizadores de otros lugares, los cuales al convertirse en el grupo dominante mediante la conquista, la ocupación, la colonización o por otros medios - segregan o discriminan a los pobladores originarios. Cada vez que los pueblos vecinos dominadores han ampliado sus territorios o llegan colonizadores de tierras lejanas, las culturas y el sustento de los indígenas han estado en peligro. Estas amenazas han evolucionado a través de los años, sin embargo no han desaparecido por lo que las poblaciones autóctonas son consideradas como uno de los grupos más desfavorecidos en el mundo. Debido a esto, las Naciones Unidas se ocupan de forma creciente en promover los derechos de los indígenas. Más de 300 millones de personas forman alrededor de 5000 poblaciones indígenas en 70 países del mundo y han estado sometidas a la opresión, exclusión de los procesos de toma de decisiones, marginación, explotación, asimilación forzosa y represión cuando tratan de pugnar por sus derechos. También llegan a ser perseguidos por lo que muchos se convierten en refugiados. Actualmente los problemas, las quejas y los intereses de los pueblos indígenas suelen ser muy semejantes, especialmente en lo relacionado con mantener su identidad y patrimonio cultural.

El problema indígena en la Argentina

que suelde en un todo único las diversas partes. lo mismo puede decirse de tradiciones de origen indígena en Jujuy. Pero existe otra razón que nos lleva a plantearnos el problema de cómo abordar esta temática: tanto los medios de comunicación como distintas organizaciones. En la Argentina actual la temática del indígena ha ido adquiriendo relevancia a pesar de tratarse de una sociedad donde los indígenas son aproximadamente el 1% de la población. donde no sólo es importante el peso de los indígenas en la población sino también su presencia en las luchas políticas y sociales. aunque no se identifique como tal.4 Hoy la problemática indígena ocupa un primer plano en países como Perú. donde el uso de las lenguas indígenas se ha perdido en buena medida. incluso entre ese 1% de población indígena. Instalado el tema no puede eludirse su abordaje desde una perspectiva científica. porque. donde la fuerza de trabajo indígena que hace ochenta años era imprescindible para la actividad productiva de regiones como el Chaco o el noroeste. Y nos encontramos con que los habitantes indígenas de la Argentina. una especie de fuerza invisible. aunque desde la época colonial su peso relativo ha disminuido constantemente. porque esas aproximadamente 300. una cultura común y un vínculo económico interno. y aunque parezca una obviedad. debe tenerse presente que hace apenas poco más de cien años los indígenas constituían alrededor del 10% de la población argentina. Por lo tanto partimos de considerar que una nación es una comunidad humana históricamente determinada (que como todo fenómeno histórico. conserva rasgos físicos y culturales indígenas. . han mostrado que es falso que "aquí no hay indios". ¿Cómo plantear esa problemática desde la perspectiva del socialismo científico. y. Ecuador. se halla sujeto a la ley del movimiento. sin un asiento material. por ende. debemos abordarlo desde una perspectiva histórica. en sí mismos. ha sido remplazada por otros trabajadores o por máquinas. es decir desde un cuerpo teórico que se propone explicar los fenómenos particulares como manifestaciones de procesos universales? Descartando la perspectiva que lo aborda como una cuestión étnica -de raza o de tribu. y junto con ella toda perspectiva "esencialista". Bolivia. tiene su historia. El problema indígena en la Argentina ¿puede ser abordado como "cuestión nacional"? ¿Constituyen los indígenas en la Argentina una nación? Si se parte de identificar "nación" con "carácter nacional" se convierte la nación en algo místico y fantasmagórico. no constituyen una nación.1 Pero. buena parte de esa población. Méjico o Guatemala.000 personas de origen indígena existen. especialmente desde la provincia de Córdoba hacia el norte. ¿Por qué plantearse esta temática? En primer lugar. un territorio común. no algo real. con una comunidad de idioma. su comienzo y su fin). además. En provincias como Santiago del Estero el uso de la lengua "kechua" y de muchas costumbres de origen indígena era frecuente apenas cincuenta años atrás.ahistórica. Y así podrían darse muchos ejemplos.

Poco antes (en 1859).5 Considerados como conjunto. con un idioma. En síntesis. entre las que se cuenta el oeste chaqueño y su población indígena. ni un territorio común ni una cultura común. no tienen un idioma común (salvo el castellano). en la que trabajan como hacheros. en cuyo transcurso 3. hasta que en 1870 intervinieron el gobierno provincial y el gobierno nacional para preservar el contingente de trabajadores indígenas. Entre 1875 y 1881. resultado de una vida común de generación en generación. A partir de entonces se produjeron una serie de enfrentamientos y masacres que se prolongaron hasta 1870. comienza la introducción de maquinaria que permite. que puede ejemplificarse tanto con la intervención de la fuerza armada del estado en 1870 para detener las matanzas de indígenas como en el juzgamiento de los oficiales que las . Pero tampoco desde esa perspectiva constituyen naciones: si bien cada uno de ellos es resultado de un conjunto de relaciones duraderas y regulares. Pero los grandes contingentes que comienzan a ser enlazados en las relaciones salariales desde las décadas de 1870 y 1880 -según se trate del oeste o del este chaqueño. Es característica esa aplicación de la coacción en el Chaco. un territorio y una cultura común. atraídos por las promesas de recibir ropas. con derecho de vida sobre ellos y sus familias y haciéndolos trabajar sin ninguna remuneración. El primer contingente enlazado en relaciones salariales: brazo barato El primer ramo productivo al que se incorpora a los indígenas en el este chaqueño es la producción maderera.000 familias wichi que habitaban en la orilla del Bermejo debieron huir o fueron aniquiladas. La "modernización" de las fábricas fue seguida por un mejoramiento de las técnicas de cultivo en las plantaciones de caña.000 de las 4. se había intentado imponer las relaciones salariales sobre los wichi del Río Bermejo. alimentos. que hasta entonces eran mantenidos por los propietarios de las tierras como en encomienda. sin tener presente el terreno social en que se asienta?. por ejemplo. los indígenas de la Argentina no constituyen una nación. La producción de azúcar se multiplicó y por consiguiente la necesidad de plantar caña. ni un vínculo económico común. como una continuidad de los intercambios comerciales que realizaban hasta ese momento. con el resultado de una expansión sobre nuevas tierras. armas.son incorporados a la producción de caña de azúcar. no para exterminar a los indígenas sino para forzarlos a incorporarse a la producción capitalista. nunca tuvieron y muy lejos están hoy de tener una economía única. partiendo de considerar a una nación como una categoría histórica y no racial. reducir los tres meses que tardaba el proceso de blanqueo a 6 ó 7 minutos. una unidad económica que les sea propia. Desde otra perspectiva podría plantearse el problema como una cuestión exclusivamente "cultural". Y no constituye precisamente una originalidad abordar el problema indígena desde la perspectiva económico-social. Pero ¿cómo abordarlo desde una perspectiva "cultural". con la llegada del ferrocarril al noroeste argentino. Cabría la posibilidad de considerarlos como un conjunto de "naciones" (y así se los denominaba en el siglo XIX).

generadas por los agricultores de Salta y Jujuy. los elementos que poniéndose en juego. El resultado puede advertirse poco después. incluyendo la fijación de las condiciones de trabajo y salario. sirvientes y menores que no pudieran ser controlados.) creándoles necesidades"7. Por otra parte. hayan reducido (sometido) este número de indios. En ese momento de cambio en las condiciones sociales generales. población que es destinada a los trabajos agrícolas. ni la diligencia de los misioneros. También forma parte de la coacción implementada por medio del poder del estado. en Tucumán. sino su propio interés (.. se requiere del uso de la fuerza material para imponer las nuevas condiciones6 y conservan ese papel por lo menos hasta 1914.. La maquinaria militar es utilizada en el reclutamiento y distribución de los trabajadores indígenas. y los industriales azucareros piden que esos "vagabundos" y desocupados fueran destinados a trabajar para ellos. el nuevo código de Policía incluía disposiciones sobre el trabajo forzado de vagabundos. y que están dirigidas contra la población no indígena que proviene de la destrucción de la pequeña producción mercantil y/o de las tropas que participaron de la guerra de independencia nacional. cuando encontramos referencias a indígenas wichi que van a trabajar a los ingenios salteños a los que "no ha sido la fuerza armada. .6 llevaban a cabo tanto en 1870 como en 1902. la aplicación de la coacción extraeconómica no se limita a los indígenas. la legislación sobre "vagos" y la obligatoriedad de la papeleta de conchabo que se aplica en las provincias del noroeste desde las décadas de 1820 y 1830. Todavía en 1877.

000 Chaco Formosa Salta Santa Fe Buenos Aires 66.000 Santiago del Estero 1.000 Ciudades: Santa Fe.000 Chaco Salta Formosa 85.000 Chubut Santa Cruz Tierra Del Fuego 1.7 Población aborigen en la Argentina (los datos no surgen de fuentes indígenas.100 Misiones 4. son aproximaciones gubernamentales) Etnia Rankulche Huarpes Tapietes Chorote Tehuelches Tonocotes Chulupi Chane Guarani M’bya Pilaga Mocovi Diaguita Calchaquí Chiriguanos Toba Wichi Mapuche Kolla Poblacion Urbana TOTAL Provincia Población Río Negro La Pampa Buenos Aires S/D Mendoza San Juan 400 Salta 400 Salta 1.300 Salta 1.000 Jujuy-Salta 200.000 Catamarca Tucumán Santiago del Estero La Rioja 10. Salta 500.500 Misiones 3.012.000 Neuquen Río Negro La Pampa Chubut Buenos Aires 100.500 Santa Fe Chaco 8.000 Salta 1. Formosa.000 Salta-Jujuy 23. Posadas. Resistencia.000 .000 ARGENTINA 1.800 Formosa 5.

Chorote-Toba-Wichi San Juan Huarpe Santa Cruz Tehuelche Santa Fe Toba Santiago del Estero Tonocotec Tierra del Fuego Selk´Nam (Ona) Yamana (Yagán) Tucumán Diaguita Calchaquí N° de comunidades por provincias Buenos Aires Chaco Chubut Formosa Jujuy La Pampa Mendoza Misiones Neuquen Rio Negro Salta San Juan San Luis Santa Cruz Santa Fe Santiago Del Estero Tierra Del Fuego Tucuman Total Ubicación actual de los Pueblos Indígenas Argentinos.Mocoví Chubut Mapuche Formosa Tapiete-Chulupí-Wichi-Toba-Pilagá Jujuy Kolla La Pampa Rankulche Mendoza Huarpe-Mapuche Misiones Mbya Garaní Neuquen Mapuche-Pehuenche Río Negro Mapuche Salta Guaraní-Chané. 15 60 25 115 266 15 20 53 37 66 160 S/D 1 10 100 50 1 2 996 .8 Pueblos Indígenas por Provincias Buenos Aires Mapuche-Rankulche Chaco Wichi-Toba.

. Maurice CLOSS S.. Sr.. / D.. de cultura.volviendo al caso de los wichis en el Chaco. ¿dónde entra la globalización en todo esto?. Es decir... de género. de color de piel. existe una sucursal de Repsol. de lenguas. que fueron emitidas tanto por los medios provinciales como nacionales en los que se hacen acusaciones que hasta podrían . este es uno de los tantos casos. hay intereses explícitos. y quizas sea un medio y no un actor de decisión primario.. Gobernador de la Provincia de Misiones Dr. no solo es el estado. ¿Hay intereses explícitos para que el estado no quiera reconocer sus derechos?.. tiene a sus hombres trabajando en negro. como hacés para obligar a un chico a estar encerrado 5 horas por dái. culturales. Carta al gobernador de Misiones. Y sí.ya miles y miles.. sumado a la contaminación de un río no se que nombre y afectando a su ecosistema... Es una lucha de intereses de clase. a ellos estudiar mejor amigo. De nuestra mayor consideración. En esa ocasión hicieron filmaciones. Los caciques reunidos en Aty Guachu en la Comunidad de Pindo Poty y abajo firmantes nos dirigimos a Ud. economicos.YPY. de poder. y a sus mujeres decaídas en la prostitución (consumo de los trabajadores de Repsol). políticos. Ministros de Derechos Humanos y de Ecología y RNR y T al ingresar el día 22 de febrero de 2008 sin autorización alguna en el territorio de la Comunidad de Pozo Azul – Departamento Eldorado Ruta 17. por medio de la presente con el fin de hacerle llegar nuestro desagrado por las actitudes llevadas adelante por los Sres. de historia. Una aclaración: la globalización.y blablabla.. la afecta en muchísimos sentidos. sociales. cuando su habitat es fuera de la estructura de hormigón?.. Paraje Pozo Azul-. la tasa de suicidio adolescente y su aumento desde la escolaridad obligatorio bilingue.9 ¿Afecta la globalización la subsistencia de los pueblos aborígenes argentinos?. tales como los verdaderos grupos que generan poder. también sin nuestro conocimiento. Te recomiendo averiguar sobre el caso de los wichis en el chaco. Claro que sí. de generaciones.

Solicitamos a Ud. Un “Ejército” de Policías del Grupo de Operaciones Especiales uniformados para combate. Representante Legal Tekoa Ka’aguiy Poty. Remigio Sosa. el Pacto Internacional de Derechos Civiles y Políticos (PIDCP) y el Pacto Internacional de Derechos Económicos. Gendarmería. Legal Tekoa Ka’a Kupe. Ramón Vallejos. Cacique Tekoa Alecrín. Aparicio Benítez. el de la no-discriminación. que a la brevedad nos haga llegar la razones que justificaron tal actitud y las disculpas que de parte de esos funcionarios corresponde nos pidan.10 considerarse difamatorias y que nos denostaron. Miguel Báez. Sociales y Culturales (PIDESC). pretende llevar adelante y más parece una nueva Campaña del Desierto y que el Gral. Por mucho tiempo esos dos Pactos de 1966 fueron el sustento legal principal en la defensa de los derechos indígenas[1] . Cacique Tekoa Ka’api Yvate. Cacique Tekoa Aracha Poty Dalmacio Ramos. Cacique Tekoa Takuaruchu. Policías de diferentes localidades. Martín Fernández. los pactos son instrumentos jurídicos vinculantes y tienen carácter de ley interna en los Estados que los ratifican. Eliseo Sosa. Los fundamentos sobre los que descansa la Declaración Universal son 1. Cacique Tekoa Jejy. Cacique Tekoa Yma. Artemio Benítez. Catalino Medina. Cacique Tekoa Pindo Poty. Catri Duarte. Cacique Tekoa Guiray. Mientras la Declaración Universal es una declaración. Cacique Tekoa Yaboty Miri. acompañados por los mencionados Ministros invadieron el territorio de la Comunidad sin exhibir orden judicial alguna y sin que existiese justificación para semejante despliegue que atemorizó a los miembros de Pozo Azul. Va con Copia a: Presidencia de la Nación *Honorable Cámara de Representantes * Dirección Provincial de Asuntos Guaraníes * Ministerio de Acción Social de la Nación – INAI * Cámara de Diputados de la Nación* Cámara de Senadores de la Nación* Derechos Humanos Nación* Director General de la OIT* Oficina Internacional Contra la Discriminación * Medios de Comunicación. Esta actitud que además de violentar nuestras costumbres no se condice con el gobierno democrático que Ud. Castillo. Enrique Benítez. Esto no obstaculizará las medidas legales que podamos decidir llevar adelante. ambos de 1966 y en vigor desde 1976 con la ratificación de los mismos por un número suficiente de Estados. 2º Cacique Tekoa Katupyry Santiago Duarte. Nicanor Benítez. Cacique. Cacique Tekoa Pozo Azul – Arandú Elvio Olivera. Cacique Tekoa Yatymi. y 2. Rep. Roca se hubiese instalado en la Dirección Provincial de Asuntos Guaraníes. Lirio Benítez. Cacique Tekoa Caramelito. el de la igualdad entre todos los seres humanos. Tekoa Chafaris• Declaraciones y Pactos de las Naciones Unidas sobre Derechos Humanos: la Declaración Universal de 1948. Cacique Tekoa Ysyry Juan de D. Alejandro Benítez.

la Comisión invocó este artículo en favor de los Yanomami en Brasil. En relación a los "informes" tenemos el ejemplo de las organizaciones no gubernamentales mexicanas que prepararon un "Informe Alternativo" para el Comité de Derechos Económicos. recomendó que el gobierno brasilero proceda a asegurar las fronteras de una reserva para los Yanomami (Anaya. una reserva de 9 millones de hectáreas fue creada en 1992 en el contexto de las preparaciones para la Cumbre de la Tierra en Río de Janeiro. ni la ONU ni los organismos regionales. En sus observaciones finales el Comité expresa. por lo tanto.11 Los dos Pactos adoptados por la Asamblea General de la ONU en 1966 proveen los instrumentos para la implementación de los Derechos Humanos consagrados en la Declaración. incluyendo la base material de las prácticas culturales. es decir la tierra y las practicas económicas tradicionales (cf. La limitación está en que estas Comisiones solamente pueden recibir "comunicaciones" de los Estados miembros. En primer lugar. la orientación es culturalista. no se negará a las personas que pertenezcan a dichas minorías el derecho que les corresponde. Este caso nos permite observar que el derecho a la "integridad cultural" puede ser interpretado de forma amplia. 27) Así el artículo busca dar proteger la "integridad cultural". por ejemplo. es vaga y muy débil. el artículo ha sido la base de decisiones favorables a los pueblos indígenas por parte del Comité de Derechos Humanos de las Naciones Unidas y la Comisión Interamericana sobre Derechos Humanos de la OEA. Assies. Bajo presión internacional. en común con los demás miembros de su grupo. (Art. Los gobiernos latinoamericanos nunca han reconocidos la existencia de "minorías" en sus territorios. a profesar y practicar su propia religión y emplear su propia idioma”. 1992). En segundo lugar. el artículo también da un cierto sustento para la protección de los derechos de grupo puesto que el derecho a un idioma propio solamente puede ser ejercido en una colectividad. el acceso a los mecanismos de denuncia es bastante limitado. Además. Es decir que tiene un sesgo individualista muy fuerte. el artículo 27 no reconoce derechos a las minorías como tales si no a "personas que pertenezcan a dichas minorías". Sin embargo. no queda claro quién decide si existen o no minorías dentro de un Estado. pedir informes de los gobiernos o pedir informes preparados por sus "Relatores Especiales". entre otras cosas. a tener su propia vida cultural. Asimismo. 1994:39). su preocupación por la condición persistente de la poblaciones indígenas y recomienda que el Estado mexicano supervise y regule el papel de las fuerzas armadas o paramilitares para garantizar que los programas de desarrollo y asistencia social se lleven a cabo con la participación activa de la población y sin la interferencia de las fuerzas armadas (Suplemento La Jornada. Es solamente en el Pacto sobre Derechos Civiles y Políticos que encontramos un artículo que se refiere a la llamada "problemática de las minorías": “En los Estados en que existan minorías étnicas. 21-1-2000). tales como la OEA están dotados de mecanismos para obligar a los Estados a cumplir con sus compromisos internacionales. religiosas o ligüísticas. Los Pactos establecen comisiones cuya misión es evaluar el cumplimiento del Pacto. . el artículo puede dar sustento a prácticas de "discriminación positiva" (affirmative action). Por otro lado. La Comisión. Sociales y Culturales y participaron en una sesión especial de dicho Comité en Ginebra en Diciembre de 1999. Además. sin embargo. En 1985. La redacción del artículo. Sin embargo. Según la Comisión las invasiones de las tierras ancestrales de los Yanomami no solamente amenazaron su bienestar físico sino también su cultura y sus tradiciones.

segundo. el Convenio 169 Sobre Pueblos Indígenas y Tribales en Países Independientes adoptado por la Organización Internacional del Trabajo (OIT) en 1989 llegó a contener los términos "pueblos" y "territorio". . así como sobre la orientación de la legislación agraria emergente en América Latina. Mary Robinson. 3. Podemos concluir que los instrumentos discutidos brindan alguna protección a los pueblos indígenas pero que también tienen importantes limitaciones: 1. Es por estas disputas que las propuestas para una Declaración Universal de los Derechos sobre los Pueblos Indígenas y una Declaración similar de la Organización de los Estados Americanos se encuentran estancadas en las comisiones correspondientes de las dos organizaciones. uno es el sesgo individualista. Insisten que no son "minorías" ni "poblaciones" sino "pueblos" y por lo tanto derechohabientes a la libre determinación. 2000:51). En virtud de este derecho establecen libremente su condición política y proveen asimismo a su desarrollo económico. social y cultural. el derecho colectivo a la tierra es fundamental para asegurar la "integridad cultural". impartición y administración de Justicia en un país que está conduciendo una guerra de baja intensidad en el Estado de Chiapas. 2. Tenemos aquí la manzana de discordia del debate sobre los derechos de los pueblos indígenas en los últimos años. Cuadro 1. además de la protección universal de los Derechos Humanos y la protección específica a personas pertenecientes a minorías. tercero. nos brinda una perspectiva sobre las reformas constitucionales en lo que concierne al derecho a la tierra y la protección de los derechos colectivos. Ahora bien. el instrumental internacional contiene un tercer elemento que muchos consideran básico para la lucha de los pueblos indígenas (Stavenhagen. Resulta que los términos "pueblos". En contraste. México fue visitado por la Alta Comisionada de Naciones Unidas para los Derechos Humanos. por ejemplo. Básicamente. México esta en la mira del sistema de la ONU y esto ciertamente ayuda a proteger mejor los derechos humanos.12 Igualmente. Por ello se hace necesario un razonamiento bastante complejo a fin de sustentar que. los instrumentos están destinados básicamente a los Estados miembros de los Pactos y son poco accesibles a ciudadanos o grupos de ciudadanos. las Comisiones y Comités tienen un instrumentario limitado para hacer cumplir sus recomendaciones o las obligaciones pactadas por los Estados miembros. "territorio" y "libre-determinación" son altamente controvertidos en el debate sobre los derechos indígenas. en Noviembre de 1999. En ambos Pactos mencionados el Artículo Primero reza: Todos los pueblos tienen el derecho a la libre determinación. Es ante todo bajo la vigilancia de redes de solidaridad y la publicidad que avanza en la protección de los derechos indígenas. el discurso de los movimientos indígenas que surgieron a lo largo del continente en las últimas décadas se centra en la libre determinación o la autonomía fincada en un territorio como el espacio para un desarrollo auto-determinado y para el despliegue de sus propias formas de gobierno y jurisdicción. quien investigó las prácticas mexicanas en relación a la procuración.

socorro de los indios Conesa pag.N 1887/1888 frontera escondidos en pag 178 los bosques del chaco. en el fundamento del proyecto de ley QUE SE RECONOCE .964 gasto para defensa de Indios nómadas R.N 1882/1884.N 1885/1886.744 gasto para el Indios R.13 Cuadro 1. sometimiento de pag. 170 indios 1.: Derechos colectivos a la tierra en las nuevas constituciones y leyes agrarias Reconoce demandas indígenas por Reconoce Autoriza privatización tierras derecho de tierras colectivas colectivo a tierras País Constitución Ley Bolivia 1994 1996 sí no Brasil 1988 no no Chile no sí (1993) sí ('79) Colombia 1991 1994 sí no ('93) Costa Rica no no Ecuador 1998 1994 sí sí ('94) El Salvador no no ('98) Guatemala 1998 sí no Honduras 1992 sí no México 1992 sí sí Nicaragua 1987 sí no Perú 1993 1995 sí sí Leyes Nacionales LEY Nº A QUIENES SE PROMULGACIÓN PUBLICACIÓN LOS RECONOCE 1. 138 de Conesa 1.224 crédito para el Indios de R.

1899. 199. p.55 Transferencia a la aborigenes (ver 1 Prov.S. pag 1295 D.D.S 1899.814 Entrega de tierras. tomo II. 1894.14 3. radicacion de Senador aborigenes Mansilla) 14.154 sobre los Pichihuinca y nombres de los Ramon Tripailaf caciques 3.154 Entrega de tierras. con la determinacion de los limites en cada titulo 14. los titulos tribu (ver debate de propiedad se del proyecto de expediran ley) gratuitamente y la mensura sera por cuenta del tesoro de la nacion.O.S. 1301 B. al Cacique 24/08/1894 en la margen derecha Manuel del rio Negro. 29/10/1958 B. D. p.799 Colección de Antiguos antiguedades habitantes de la calchaquies comarca "Calchaquies" ( ver debate del proyecto de ley) 3. de Jujuy de fundamentos del tierras para la proyecto de ley. 29/12/1959 . los titulos del proyecto de se expediran ley habla de gratuitamente y la posesion) mensura sera por cuenta del tesoro de la nacion. los Mariano titulos se expediran Pichihuinca y gratuitamente y la Manuel Tripailaf mensura sera por y su familia cuenta del tesoro de la nacion. 1896. tomo U.. el Cacique don territorio de Chubut..D. Valentin en propiedad al Saihueque y su Cacique. con la determinacion de los limites en cada titulo 3. tomo U. tomo II.S. 1894. con la determinacion de los limites en cada titulo 3.93 Aprobacion de Convenio Nº107 15/12/1959 2 convenios adoptados proteccion de la R.. R. N. 945 D.C. 533.369 Aclaracion de la ley Manuel Ferreira 3. en a los Caciques 08/10/1894 la Pampa Central. p. N.092 La entrega de tierras. el Namuncura y su lugar llamado tribu (ver debate Chipaelpo.O. p.

O. 15/11/1974 B. 27/10/1989 . con destino a museo indigenista politica indigena y Comunidades 08/11/1985 apoyo a aborigenes las comunidades aborigenes cesion de tierras.O. 15/11/1974 B.75 6 21. de Agrupacion 23/10/1989 la reserva nacional indigena lanin provincia de churruinca Neuquen 20.O 27/11/1975 23. de Morales Neuquen para asentamiento condonacion de indios fueguinos 09/10/1974 deuda Declaracion de Cacique Don utilidad publica de Cipriano Catriel un inmueble.15 por la Conferencia poblaciones Internacional del indigenas Trabajo Transferencia de Tribu Mapuche 01/10/1974 tierra a la Prov. convertido en monumento historico nacional.O.73 8 20.14 9 B.O.75 0 B. 12/11/1985 B.30 2 23.

Continua Cons. tomo U. 591.:D. p 570. p. 672. p. por lo menos debe reconocerle derecho de propiedad a la tierra en que ha nacido y habita". N. tomo I. Interior: D... Despacho Com. p. D. Continua Cons..S. tomo II. p.1204..S.S: 8/8/1876 tomo U. 621. p.1223 y1234. 491.D: 20/9/1975.D 4/8/1875. .D 20/9/1875.S 5/8/1876 Tomo U.16 Debates Parlamentarios de las Leyes Nacionales LEY Nº 817 SURGE DEL PROMULGACIÓN PUBLICACIÓN DEROGACIÓN DEBATE QUE "Un deber de 19/10/1876 R.S.D 20/9/1875.S 5/8/1876. Y Aprob.1204.S.S. tomo II. que el indio. Avellaneda). aunque no se le reconozca como hombre civilizado.. Ley 22. p.S. Cons: D. Cons: D. Legislacion: D. tomo II. SENADO: Despacho Com. 1874/1877. D. TRAMITE LEGISLATIVO DIPUTADOS: mensaje y proyecto de ley del Poder Ejecutivo (N.439 justicia exige P.S.

17/8/1876 Tomo U..S. p.S. 507 Cons y Aprob: D. 1170. P. 843 DIPUTADOS: Despacho Com. SENADO: Insiste en aprob. anterior: D... tomo II.D. 636.D 29/81876 tomo U.D: 2/10/1876. 743. 22/81876. p. p. 789.17 10/8/1876 tomo U.. 766. 1.676. Cons. tomo U.. p.744 El miembro de la comisión de hacienda aconseja la aprobación del proyecto de ley sosteniendo que el Poder R.. Roca). Legislacion: D. 509. p.. 12/8/1876. DIPUTADOS: Insiste en sancion anterior y sancion definitiva D:S. 733. 814 Aprob con mod: D... p.D. p. A.y Aprob. D. 29/81876 tomo U. DIPUTADOS: proyecto de ley del Poder Ejecutivo ( J.. tomo U.S. p. 541. 2/10/1876 tomo II.S. p. p.S: 4/10/1876 Tomo U. p. 24/8/1876 tomo U. tomo II. 690. p. 6/10/1876.D 28/10/1885.S.N 1885/1886... tomo II. 170 . 26/8/1876 tomo U. p.

S. En tanto estas personas no se encuentran en condiciones de obtener su subsistencia. p. Hacienda D. 840 Cons y Aprob. Pero en este caso no son los antiguos propietarios los que viene a gestionar la propiedad de la D. p. tomo U.S.).S. la Nación se encuentra con el deber ineludible de alimentarlos.S. 840 SENADO: mensaje y proyecto de ley del Poder Ejecutivo ( L. ya que fueron desalojados de los territorios que ocupaban y donde encontraban los medios de subsistencia a los que estaban acostumbrados. 2/11/1885 tomo U. 304 Moc. tom II.. p.J. p.S.S. 16/8/1894. 2/11/185.S. p.S 16/8/1894 tomo U. reconocer a sus antiguos poseedores como propietarios.D 28/10/1885.307 DIPUTADOS Moc. tomo U. Peña..S. los que han sido sometidos por las fuerzas nacionales..000 indios. Cons y aprob.092 "Es un principio universal de todas las naciones conquistadoras de los territorios salvajes y desiertos. 3. Zapata) D..18 Ejecutivo debe proveer alimentos a 8. Tratamiento sobre tablas (af) . S. D. 743 SENADO: Despacho Com.. Tratamiento sobre tablas (ad. D. por medio de su trabajo.

con mas equidad y justicia.S. Pero esta no es una ley de excepción. p. por lo menos de equidad que se les reconozca el derecho a ella.541 Cons. alemanes.S. tomo II. 1. y aprob. si viniesen suizos. Sobre los derechos de D. D. 17/8/1894 tomo I. p. lo podemos conceder a los mismos habitantes del suelo" 14.S. por lo tanto es un acto sino de estricta justicia. tienen un hecho que es la posesión. p. 2526/9/1952. Agricultura y Ganaderia D. tomo I.550 B. 1249 SENADO: Despacho Com.111 DIPUTADOS .S 29/9/1953 Tomo II. D.D. p .25 "se plantea la 23/10/1953 4 preocupación de los Legisladores por la defensa de los derechos de los indígenas.D 17/8/1894.19 tierra.S. sino una ley de gracia.d. lo daríamos Entonces.O. Moya y otros. D. como si fuera una ley de colonización. son otras razas que han invadido la Pampa. que se expresa en el siguiente proyecto que se ajusta al capitulo II de la Constitución Nacional. o ingleses y nos pidiesen un pedazo de tierra en el desierto. 30/10/1953 DIPUTADOS: proyecto de ley de J.

tomo II. El pueblo Argentino espera resultados positivos en el sentido de que al aborigen se le considere y se le restituyan todos los derechos sociales de los cuales se los había privado injustamente. p.D 29/9/1953. 29/10/1958 SENADO: proyecto de ley de J.S. p. B.D 14/8/1958. A. por mostrarse rebelde al imperativo de la explotación 14. 1.O. 2.55 Expresa el 1 senador Mansilla. que este proyecto reparara una gran injusticia .S. tomo III. Cuando se esperaba que los civilizadores les otorgasen buen trato y procurasen la salvación de sus almas.20 los que gozan los habitantes de la Nación. DIPUTADOS: . considerando que nuestros hermanos aborígenes hasta hace poco tiempo no eran contemplados como entes sociales.018. dado que.114. vemos que explotan al indio manso o lo ultiman en su propio reducto. Mansilla D. las tierras que SANCION: D.

5224 . v porque se incorporaron a la civilización y son ciudadanos como cualquier otro. Cons. y Sancion: D.S. despacho Com. 30/9/1958 Tomo VII. Legislacion General.D. que ya no son comunidades de aborígenes. p.21 poseían estas comunidades.

O.468. 30/7/1912 indios y en superintendencia.257/38 (11/2/1938) 13. 3.257/38 Tierras. y las (11/2/1938) facilitar el traslado colonias Cushamen y de las familis Gualjaina indigenas a la colonia Cushamen. p. 3. 287 provisorias en el Chaco Trato con los Reducción de indios B. 2.O. p. 3 y 4 de la ex Reserva Nahuelpan Reduccion Cacique Caballero R.137/37 Autoriza a la Agrupacion Indigena B. 1911. 27/5/1944 contratos. para Nahuelpan. 6/9/1937 Decreto direccionde de Francisco 125. una parte y el resto a la colonia gualjaina.N.806/43 (15/11/43) 27/10/1911 24/07/1912 A QUIENES SE LOSPUBLICACIO DEROGACION RECONOCE N Cacique Catriel y su documentos tribu para la enseñanza de la historia argentina entrega de tierras Cacique Saihueque y R.O. territorio de chubut fraccionamiento de Agrupacion Indigena B. indigena y tierras tomo V. de arriendo. Napalpi Autoriza la (territorio Chaco) explotación de los . 27/5/1944 las tierras de Francisco ocupadas por la Nahuelpan.761.22 Decretos del Poder Ejecutivo Nacional DECRETO Nº o Fecha 10/11/1875 QUE SE RECONOCE cambio de asiento en la frontera 30/10/1895 03/07/1908 105.407 y 3. y las agrupacion personas que se indigena Francisco nombran en el Nahuelpan decreto 108.639 tierras tribu Nahuelpan B.N.408. 4/7/1908 Decreto 105. Nº 3.026/37 Caducidad de Reserva Nahuelpan B.O. por los lotes nº 6. su tribu tomo II.O. 1895.137/37 (5/5/1937) 125.

Santa catalina.O.435/52 (19/12/1952) 2.964/58 (14/3/1958) . Cochinoca. por el ministerio del interior de sus maderas y demas productos expropiacion de a los aborigenes B. Valle Grande. Tumbaya.23 bosques. (Dpto. humahuaca.O 24/3/1958 colonizacion indigena" las tierras que se adquieran o afecten para la radicacion 18.341/49. y Yavi) para adjudicarlas a aborigenes Prorroga del pago a los aborigenes del B. a los indios de la reducciom. hasta el 1/1/1954. 8/1/1953 del primer canon territorio de Jujuy movil que deben satisafaecer los usufructuarios de las tierras de Jujuy. expropiadas por decreto 18.O. Cap XX "De la indigenas B. 6/8/1949 tierras en Jujuy. así como la extracción y venta.341/49 (1/8/1949) 13. liberandolos de todo desembolso por concepto de ocuapacion que vinieron ejerciendo en las mismas desde la posesion de los campos por el Banco de la Nacion. de dicho campo para proporcionar trabajo. Tilcara. Rinconada.

998/68 (27/5/1965) 3. NO PODRA DEJARSE SIN EFECTO LAS RESERVAS EXISTENTES EN LOS TERRITORIOS NACIONALES.O. chiriguanos. choroties. Salta SALTA "funciones de la las reservas indigenas B. en lo sucesivo. mocovies. reconoce publos pilagas. 3/6/1965 nacional. 7/5/1945 comision honoraria de reducciones de indios". importacion de del Concilio 28/12/1966 diversos Evangelico de elementosdeteinad Iglesias Argentinas os a la colonia en en la localidad de (TARTAGAL) Tartagal.O. Este usufructo es intransferible pero los herederos del usufructuario. quechuas Region Central Sur: tehuelches.271/66 (10/11/1966) 9658/45 . NI REDUCIRSE 3. caigaes. seran entregadas en usufructo vitalicio. araucanos.24 indigenas. Region Noroeste: aymaraes. que Central: tobas.O. tendran derecho a continuarla al mismo titulo censo indigena Region Norte B. guenaken. indigenas matacos. chulupies. yamanas y onas Franquicias para la a la Colonia Indigena B. Los usufructuarios estan obligados a vivir en la tierra arrendada . Region Nordeste: guaranies.

" SIN EL INFORME PREVIO Y FAVORABLE DEL ESTADO MAYOR DEL EJERCITO Y LA COMISION HONORARIA DE REDUCCIONES DE INDIO.25 NINGUNA SUPERFICIE DE TIERRA FISCAL OCUPADA O EXPLOTADA POR INDIGENAS HASTA LA FECHA DEL PRESENTE DECRETO CUALQUIERA SEA SU TITULO DE OCUPACION.. que determina el decreto ley 15. Se derogan las disposiciones que se opongan al presente decreto . cuando la superficie ocupada por indigenas estiviera ubicada dentro de la zona de frontera.385/44 debera recabarse infome circunstanciado y fundado de la Comision nacional de las Zonas de Seguridad.

Salta. y Coliqueo . SARMIENTO 1872 Hace mención a la estrategia utilizada en la defensa de las fronteras. SARMIENTO 1873 Hace mención de los tratados parciales firmados con diversos caciques que hacen prever la tranquilidad de las fronteras. que servirá para la defensa de las provincias. para salvarguarda de la frontera. Santiago. y Jujuy. MENSAJE DEL PRESIDENTE DOMINGO F. Ejemplo Catriel.26 Mensajes del Poder Ejecutivo Nacional MENSAJES DEL PODER EJECUTIVO EN LA APERTURA DE LOS PERIODOS ORDINARIOS DE SESIONES DE LAS CÁMARAS DEL CONGRESO DE NACIÓN MENSAJE DEL PRESIDENTE JUSTO JOSE DE URQUIZA 1854 se ha formado un ejercito. Corrientes. La invasión del Cacique Calfucura demostró la eficacia del sistema. las que tendrán la posibilidad de comunicarse y a su vez ganar territorio ocupados por los indios MENSAJE DEL PRESIDENTE BARTOLOME MITRE 1863 Hace mención al éxito obtenido en las expediciones contra los indios del Chaco y los Ranqueles MENSAJE DEL PRESIDENTE DOMINGO F. Tucuman. la cual consiste en mantener a las poblaciones alejadas de las líneas armadas.

obligando a abandonar el territorio a todas las demás personas. esta decisión puede allanar el camino a otras tantas reservas indígenas con similares problemas de ocupación por parte de arroceros u otros empresarios capitalistas. Esto significa que la justicia ha respaldado definitivamente el decreto que el presidente Lula emitiera en 2005. a favor de los más de 19.000 indígenas de la reserva de Raposa Serra do Sol. por el que se reconocía la propiedad y el uso exclusivo de las tierras de la reserva a los indígenas de Raposa Serra do Sol. De hecho.27 Victoria para los indígenas de Brasil Tras meses de larga espera. ¡Gracias a quienes participasteis con vuestra firma en esta lucha en defensa de la justicia! El Supremo Tribunal Federal de Brasil se posicionó el pasado jueves. . 19 de marzo. Esta sentencia favorable sienta un precedente fundamental en lo que al respeto de los pueblos indígenas se refiere. el Supremo Tribunal Federal de Brasil cerró el juicio a favor de los pueblos indígenas de Raposa Serra do Sol. en el Estado de Roraima. tras su llegada al poder.

institucionales. Todo el trabajo de socialización de un individuo en una comunidad lo conduce a ignorar que lo que le resulta “obvio” es una construcción arbitraria del mundo. y por el otro. Cuando esta relación se plantea a nivel intergrupal. que no está exenta de conflictos aún entre individuos pertenecientes a grupos homogéneos. En este contexto el encuentro con otros sistemas culturales. para promover una sociedad pluralista es condición necesaria desarticular prejuicios que se configuran en la sociedad mayoritaria a partir de una visión etnocéntrica que consiste en evaluar las otras culturas desde los parámetros de valor y las características propias. sociales. los referentes no solo son percibidos de maneras distintas según la pertenencia sociocultural sino que los actores potenciales del intercambio no son concientes de ello. y de reconocimiento del otro. La percepción del otro se construye así a través del prisma deformante de la competencia cultural de origen. G. constituyen puntos de fricción. El análisis de los mecanismos que engendran una .28 Hacia una sociedad pluralista Además de reformas políticas. y en ocasiones pueden desarrollarse interpretaciones aberrantes. con otras visiones del mundo. Los procedimientos de adquisición de la competencia cultural en la cultura de origen no son jamás vividos como una elección entre varias posibles. conllevan la elaboración de una visión del mundo arbitraria. La pertenencia a una cultura impone una representación del mundo que la cotidianeidad de su comunidad legitima. y sobre todo intercultural. Zarate (1986 -1993) expresa que la comunicación interpersonal se realiza mediante una dialéctica compleja de afirmación del yo.

implican dos dimensiones. desde nuestra perspectiva (Bigot 2007). estereotipos. que se han configurado histórica y culturalmente en la sociedad mayoritaria. prejuicios. solidaridad. en la escuela. y una general para la totalidad de la población. participación y representación. Esto involucra la formación de educadores y de formadores de educadores. una específica “educación bilingüe intercultural” para indígenas. y habilita para discutir las causas de las actitudes discriminatorias. Las estrategias de educación intercultural. . – Impulsar el acuerdo sobre valores supra grupales (cooperación. como ciudadanos.ISSN 1852-4508 Centro de Estudios Interdisciplinarios en Etnolingüística y Antropología Socio-Cultutal incorporen nuevos saberes relativos a la composición multicultural de la sociedad nacional para todo el sistema educativo. estigmatizaciones. Zarate (1986 -1993) Un programa de educación intercultural en el contexto de una sociedad pluralista no solo concierne a educandos indígenas sino a la totalidad de la población en el marco de una política educativa general. equidad) – Promover una democracia cultural (todas las lenguas y culturas son igualmente valiosas ) – Incorporar nuevos saberes relativos a la composición multicultural de la sociedad nacional. los mecanismos que generan una adhesión indiscutible a los valores propios (etnocentrismo) es una plataforma para pensar la diversidad de las conceptualizaciones de la realidad. esta ultima según las siguientes consideraciones. igualdad. (G. que asegure el pleno ejercicio de los derechos lingüístico-culturales y educativos. etc. la lógica de otras culturas.29 adhesión ciega a los valores propios es una plataforma para pensar la diversidad de las conceptualizaciones de la realidad. discriminaciones. pero también lingüística y cultural. de manera tal que los indígenas puedan situarse en la sociedad nacional. la elaboración de materiales didácticos que 11 Papeles de Trabajo Nº19-Junio 2010 . la reformulación de los contenidos curriculares. – Desarticular prejuicios estereotipos. prejuicios. – Formar para una ciudadanía democrática participativa en la que los pueblos indígenas puedan ejercer el derecho de autodeterminación. de acuerdo a su pertenencia étnica. estereotipos. Se reitera constantemente la importancia del sistema educativo en la construcción de una ciudadanía basada en una democracia política y social participativa. – Analizar. y habilita para discutir las causas de las actitudes discriminatorias. la lógica de otras culturas.

muy dentro en el amazonas. ( se repite dos veces) Trayendo enfermedades... resaltó que la idea es romper con los estereotipos y mandatos creados en la cultura y para lograrlo el primer paso es trabajar en la escuela que “es una gran productora y transmisora de modelos culturales formados” La iniciativa comenzó a gestarse a fines de 2008 e implicó un acuerdo con más del 70 por ciento del mercado editorial de libros de texto. Corren los cativaras en su paraiso.. Poco a poquito van llegando hombres carentes de alma. el 5 de marzo 2010 . brinca el tigrillo alegre en su alarden..30 En este sentido destacamos que en un artículo publicado en Página 12. quien encabeza este proyecto. . matando aborigenes trayendo enfermedades matando aborigenes quemando nuestras selvas no existe piedad.. matando aborígenes quemando nuestras selvas. El presidente del INADI (Instituto Nacional Contra La Discriminación la Xenofobia y El Racismo) Claudio Morgado. con el título “Un manual para no discriminar” se da a conocer la presentación de textos para la escuela primaria en los que se han incorporado temáticas contra la discriminación apuntando a tres ejes: los pueblos originarios. quemando nuestras selvas no existe piedad. que se comprometió a incorporar temáticas relativas a la no discriminación y la valoración de la diversidad. vive gente en su reino.. existe todavía paz. los afrodescendientes y el género. Nuestras Selvas Muy dentro en el amazonas. dicen que tienen indios buenos el salvador de la tierra trayendo enfermedades.. matando aborígenes.

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