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TOLERANCIA Y RECONOCIMIENTO: VIRTUDES POLTICAS QUE DEBEMOS

APRENDER AENSEAR
Miguel Giustu

En el mes de Agosto del 2003, la Comisin de la verdad y reconciliacin del Per presento su informe final ante el gobierno
y la ciudadana. No solo puso ante los ojos del pas la cifra terrible de 70 mil vctimas deviolencia, sino que mostro adems la
intolerancia, discriminacin y crueldad que haba vivido nuestrasociedad.
El presidente de la comisin expreso que el informe encierra un doble escandalo: el de asesinato, desaparicin y tortura
masiva, y el de la indolencia, ineptitud e indiferencia de quienes pudieron impedir esta catstrofe humana y no lo hicieron.
La leccin que nos deja este informe es igualmente doble: la necesidad de detener el horror de lasviolaciones a los
derechos de las personas y la necesidad de reconocer la responsabilidad que todoscompartimos por no haber hecho lo
suficiente para ponerle fin.La virtud llamada de la tolerancia surgi en occidente precisamente como respuesta moral y
poltica, aproblemas de violencia.La tolerancia es una de las virtudes polticas que ms falta nos hacen en Amrica Latina,
aunque persuadidoigualmente de que ella debe ser complementada por la virtud del reconocimiento.1. La tolerancia.
Vertientes o matrices de interpretacinEl concepto de tolerancia no posee una definicin precisa, por lo que es frecuente oir
hablar de latolerancia como una virtud escurridiza. Ha habido y hay ciertas matrices de interpretacin. Seexplicaran 5:
falibilista, contractualista, Cosmopolitan, expresivista y moralista.

a. Falibilista. Pierre Bayle. derecho de la conciencia a errar Falibilista es la versin que define la tolerancia como el
respeto del otro, sobre la base de quetodos tenemos la posibilidad de equivocarnos, y de que por consiguiente,
nadie puede arrogarse laposesin de la verdad
b. Contractualista. John Locke llamo a esta versin contractualista porque hace depender latolerancia en ltima
instancia de la naturaleza contractual de la asociacin poltica, poner laexistencia de individuos libres e iguales,
capaces de dividir. La tesis de Locke y Bayle es anloga, no pudiendo establecerse un acceso privilegiado de la
verdad prctica , y no existiendo por tantola posibilidad de desautorizar por principio la voluntad de ninguno, solo
queda reconocer el derechode todos a participar en la constitucin del poder y buscar una forma de fundar el
pacto social. Latolerancia es concebida como un producto de la secularizacin y la democratizacin del poder
poltico.
c. Cosmopolitan. Lessing o la prctica de la virtud humanitaria. Lessing es un dramaturgo, ensayista ycrtico de teatro
alemn, y una de las voces que han contribuido con ms ingenio a dotar de contenido al concepto de tolerancia. Es
autor de una famosa fabula el seor de los anillos, y que se ha convertido en un clsico de las reflexiones sobre la
tolerancia. La llamo Cosmopolitan a estamatriz hermenutica porque en ella la tolerancia es entendida de un
modelo activo, propositivo,universal y hasta emocionalmente concernido.
d. Expresivista. John Stuart Mill en asociacin con la idea de la libertad, de modo tal que los derechosde la persona
libre son atendidos como modos de manifestacin o desenvolvimiento de aquel idealque merecen o exigen
reconocimiento y respeto. Podemos llamar expresivista a la versin de latolerancia que demanda el respeto del
otro en razn de que a cada individuo debe reconocrsele elderecho de desplegar su originalidad, vaya esta por
donde vaya, y ya sea que concuerde o no conla de los dems.
e. Moralista. El nunca ms o el rechazo del dao. la tolerancia es considerada en todos los casoscomo un
remedio necesario y urgente. Moralista llamo a esta versin en el sentido en que ellapone de relieve la dimensin
moral. Lo prioritario parece ser desde esta perspectiva detener labarbarie, impedir la repeticin del sufrimiento
injusto, rechazar el dao. Es pues razonable vincularesta dimensin de la tolerancia a la experiencia de las barbaries
producidas en el siglo XX, ascomo a la serie de informes de las comisiones de la verdad de las ltimas dcadas. El
nunca msexpresa con nfasis el sentido moral del rechazo del dao que aqu se est colocando como
razmotivacional de la tolerancia.

2. Riqueza y lmites del concepto de tolerancia.El primer tipo de conclusiones se refiere a los rasgos formales del concepto de
tolerancia. El conceptoes parasitario, corrosivo y asimtrico. Es parasitario en el sentido en que no se basta asimismo, sinoque
requiere de un concepto previo del que depende y se nutre, se tolera porque se quiere rechazar eldao.Es corrosivo en el
sentido en que aun persiguiendo en contextos religiosos o interculturales, suaplicacin termina a la larga por revitalizar la
naturaleza de aquello que debe ser tolerado: la religin, lacosmovisin y la cultura.Es una virtud porque expresa actitud, pero
las actitudes reposan siempre sobre valores, es decir sobreconvicciones ticas positivas, y debe ser una norma, en el sentido
en que debera poder ofrecerse deella una justicia razonable susceptible de obtener asentimiento de todos los seres
humanos.Su raz es la motivacin moral del rechazo del dao. Nada justifica la barbarie ni la tortura, ni laviolencia sobre el
otro. Su lmite es la justicia. Finalmente su meta es el reconocimiento.3. Tolerancia y reconocimiento.Por todo lo que hemos
venido diciendo la tolerancia es una virtud poltica indispensable para laconvivencia pacfica, para asegurarse el respeto de la
vida y la dignidad de las personas. Es una deesas virtudes pblicas que deberamos aprender y ensear por medio de la
prctica, del ejemplo, entodas las instancias y las instituciones de la vida social. Pero al ideal de tolerancia parece
faltarlerazones profundas que nos muevan a practicarlas , el
paradigma del reconocimiento. Charles Taylordesde su posicin menciona que cuando el reconocimiento no se produce,
cuando las culturas o losgrupos son vctimas de exclusin o discriminacin, se ven expuestos a una percepcin deformada
desu identidad siguiendo los moldes de la cultura dominante.La virtud de la tolerancia, cabe decir, que estamos frente a una
virtud tica y poltica que debemosaprender a ensear. Debemos aprender a vivir, el reconocimiento en nuestras relaciones
personales,sociales y polticas, y aprender a ensearlo con una firme conviccin tica.