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Formacin del pensamiento jurdico-politico.


Parte I: El Nacimiento del Pensamiento jurdico poltico en el Mundo Clsico.

a) El Nacimiento jurdico en oriente

Los pueblos Orientales tienen otro modo de concebir las cosas. El pueblo que mas nos interesa
es Israel en la Edad Media.
Israel
La vocacin religiosa es el rasgo esencial del pueblo hebreo en la Antigedad, el que confiere a
su historia su sentido singular. La historia de Israel es una historia sagrada, historias del pueblo
elegido por Dios, para recoger su palabra y preparar el advenimiento de su reino.
Es el pueblo elegido, depositario de la Ley Antigua, mediante el cual, dios, a travs de una
estirpe de patriarcas y profetas anuncia al mundo su venida.
Dos sern las caractersticas fundamentales del pensamiento hebreo; un racismo
religioso en virtud de los cual los israelitas se consideran portadores de un destino colectivo y
divinal que las hace superiores a los dems hombres y la entrega absoluta en manos de Dios,
rey, seor, juez, legislador y padre a un tiempo.
Fue el nico pueblo que tuvo el privilegio de que se le apareciera el Creador, y que promulgara
la Ley Divina positiva.
El saber de Israel acerca de Dios, el mundo y el hombre es de origen revelado. Sin
embargo, esa revelacin es incompleta e imperfecta. El Antiguo testamento prepara el nuevo y
en l se perfecciona. Pero con el Nuevo Testamento estamos ya fuera del judasmo, pues su
mensaje se dirige a todos los hombres, de todos los pueblos. El papel de Israel como trasmisor
he terminado.
El monotesmo como tendencia haba vislumbrado a los pueblos vecinos. La funcin
pedaggica del Antiguo testamento implica en su despliegue un proceso de purificacin tanto
ms significativo cuanto que hubo de producirse en lucha tenaz con las influencias disolventes
del ambiente politesta, en el que se hallaba inmerso Israel. Si la historia de Israel es la historia
de su vocacin monotesta.
El monotesmo hebraico se contemplaba con la idea de la creacin de las cosas por Dios de la
nada, conservada tambin por tradicin babilnica, pero que en las primeras palabras de la
Biblia se afirma con insuperable fuerza. La produccin del mundo desde la nada por accin
libre de Dios, lo convierte en dueo absoluto de todo lo creado en su principio y fin.
As tambin creo al hombre a su imagen y semejante. La creencia de los hebreos en la vida de
ultratumba era pesimista, parecida a la de los babilonios.
Yahv exige ante todo obediencia al pueblo en cuanto tal, y al pueblo en cuanto tal,
recompensa y castiga. Es el principio de la retribucin nacional. Pero tambin al individuo
impone, Yahv la sumisin de la voluntad debidamente manifestada, sancionando su conducta
con premios y castigos terrenales.
Justicia
La fuerza de la idea monotesta de Dios y del sentimiento de la grandeza divina se refleja en el
concepto hebreo de justicia. Son tan numerosas y de tal intensidad las invocaciones a la justicia
en los libros sagrados hebreos que nos sobrecogen en cuanto los abrimos. Pero el sentido del
vocablo rebasaba, para el israelita, el mbito de los que hoy constituye la moral y el derecho,
abarcando tambin la esfera religiosa.

Doble concepto de Justicia


As es que ofrece una doble dimensin del concepto justicia.
Por una parte, la justicia es referida a Dios como uno de sus atributos (el Seor es justo al
conducir a su pueblo y retribuir a cada uno segn sus obras. Por eso en el Nuevo Testamento se
SI VAS A ESTUDIAR DE ESTE RESUMEN, PENS QUE ESTS AHORRANDO MUCHO TIEMPO Y
ESFUERZO. POR ESO, TE PIDO QUE HAGAS UNA DONACIN PROPORCIONALMENTE A TU
CAPACIDAD ECONMICA Y AL TRABJO AHORRADO, ESPECIALMENTE CUANDO SE HACEN
CAMPAAS PARA SITUACIONES DE EMERGENCIA (INUNDACIONES, TERREMOTOS).
ESTA OBLIGACIN, QUEDA RESERVADA A TU CONCIENCIA Y A DIOS, Y EST EXENTA DE LA
AUTORIDAD DE LOS MAGISTRADOS.
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pone el acento en el Juicio Final, perspectiva en la cual el hb puede comprender solamente que
no alcanza la Justicia Divina, solo por sus obras, sino que necesita la Gracia; por que es tal la
desproporcin entre el hombre y dios, entre la criatura y el Creador). Y de la otra forma es
referida al hombre, la justicia consiste en la observancia integral de los mandamientos de Dios.
En este sentido la justicia equivale a la santidad, a la perfeccin religiosa y moral. El varn
justo, es el fiel cumplidor de la ley de Dios en sus mltiples exigencias.
La libertad para el bien
Todo hombre tiene derecho natural a la libertad para obrar el bien.
El extranjero como prjimo
El extranjero tambin es prjimo, como judo esta creado a imagen y semejanza de Dios. De all
que en el Levtico se ordena en gral.: Amar al prjimo como si mismo.
El fundamento del poder
El gobierno que regia los destinos del pueblo judo se caracterizaba precisamente por
la limitacin que la soberana directa de Dios impona al poder real. Como lo que quiere Dios
del pueblo es el bien comn, este encuentra en la Ley Divina una proteccin contra el arbitrio
real. Dios es la nica fuente de poder solo es legitimo en cuanto se somete a los designios de
Dios, convirtindose de los contrario en tirnico.
El fundamento de las leyes humanas
Israel no se plantea el problema del fundamento de las leyes humanas, ya que estas
encuentran la Ley mosaica.
La ley de Dios no solo estaba contenida en las Tablas de la Ley dadas a Moiss, sino tambin
impresa en la conciencia de los hombres.
El derecho natural existi siempre en los corazones de los hombres
Las Tablas entregadas a moiss solo fueron una promulgacin solemne hecha para un mejor
conocimiento por parte de los hombres. Formalmente los mandamientos son ley divina-positiva,
no natural, aunque pues provienen de un mismo autor, que se manifiesta de dos maneras
distintas.

a) El Mundo Griego
Se la conoce la histricamente como cretence o minoica, aludiendo esta ultima denominacin al
rey Minos, quien ejerci su gobierno en la isla de Creta.
La civilizacin creto- minoica fue desarrollada por los pelasgos, quienes se fusionaron con los
primitivos habitantes de zara ignota. Posteriormente llegaron del norte los helenos, cuyas tribus
de eolios, aqueos, jonios y dorios, desde fines del segundo milenio a.C. organizaron
paulatinamente polis o ciudades en Grecia continental, en el archipilago egeo, en el sur de
Italia y en las cosas de Asia. Este proceso se cumpli entre siglos IX y VII a.C.
Los griegos superaron la mentalidad esttica, propia de algunas civilizaciones orientales. Sern
los primeros en elaborar especulaciones filosficas sistemticas, todas ellas de notable
influencia en la evolucin de las doctrinas polticas. Grecia fue elegido de alguna forma para el
desarrollo de la razn.

Greciabusca ppios. jurdicos permanentes


ETAPASMITOLOGICA: habr un paso del mito al logos. El mito de vivifica en el rito. Se
daban explicaciones basadas en la tradicin y en la leyendas creadas para explicar el universo,
el origen del mundo, los fenmenos naturales y cualquier cosa para la que no haya una
explicacin simple. La educacin reposa sobre mitos y cantos poticos transmitidos de
generacin en generacin con acampamiento musical, acumulando un conjunto del saber en
ellos.
FILOSOFICA: Desarrollan una teora explicativa sobre ciertos fenmenos
culturales y la organizacin del cosmos. La filosofa comienza a determinar sus problemas y a
darles una solucin racional, solucin que ser adems personal, en oposicin al carcter
necesariamente colectivo de los mitos (explicaciones mitolgicas).

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PERIODO HELENICO
poetas I- NATURALISTAS
filsofos cosmolgicos II-ANTROPOLOGICOS: Sofistas, Scrates,
historiadores III-SISTEMATICOS: Democrito, Platn, Aristteles.
mdicos

POETAS:
PERIODO EPICO:
Narran hazaas. Hay hroes y virtudes. Ej: Homero y Hesiodo. Homero autor de la Iliada y la
Odisea. Homero en estas obras reflejar la sociedad de ese periodo. Hesiodo, autor de la
Teogona y Los trabajos y los das, en la primera mitad del siglo VII, a su mas elocuente
intrprete. Este afirma rotundamente el carcter absoluto del orden moral fundado en la
divinidad.
PERIODO LIRICO: Escriben obras a los hroes olmpicos y mitolgicos.
Cantos de alabanza. Ej: Pandoro y Amacreonte.
PERIODO TRAGICO: Los autores mas conocidos fueron: Esquilo
(prometeo encadenado y Siente contra Tebas), Sfocles (Antigona,
Edipo rey) y Euripides (Medea, Electra).
La tragedia es una obra de teatro que describe el dolor humano, y el dolor es el medio para
purificar las faltas (sin dolor no se aprende).
La primera reflexin es que hay dos actitudes frente al dolor que son nobles; una es la lucha
exterior ante las causas del sufrimiento (camino del hroe occidental). La otra es no atacar los
males; resignacin. Es un no combatir el exterior sino el interior (visin del hb occidental)
eliminar toda resistencia a los males, tolerar con el menor dolor posible.
La segunda reflexin es que las tragedias dejan una enseanza. Hay cosas que no se presentan
cuando las buscamos y otras que se nos presentan cuando las queremos evitar. La felicidad y el
sufrimiento son las dos cosas que se nos presentan cuando las queremos evitar. La felicidad y el
sufrimiento son las dos cosas que buscan no estn, sino que aparecen cuando cuando las
evitamos.
Para Sfocles y Esquilo la justicia tiene un origen divino; la medida, el equilibro, es su ley.
Creen que ningn delito quedara impune. Sfocles aade el problema del posible antagonismo
entre las leyes humanas y las divinas (trama Antigona) y culmina con la herona que proclama
que hay limites infranqueables para la accin del legislador. Los decretos de los hombres no son
validos si se oponen a las leyes de los diosas, no escritas, inmutables, que rigen desde toda la
eternidad.
Euripides somete a critica los viejos mitos, rechazando en nombre de una nocin mas elevada
de la Divinidad la flaqueza moral de los dioses homricos. Mas dentro de cierta ambigedad,
predomina en el la duda atormentada acerca del sentido ultimo del universo, que no recibe
respuesta clara. A diferencia de Esquilo y en Sfocles el hombre se convierte para Euripides en
la medida de lo trgico.
PERIODO CMICO: Es la degeneracin de la tragedia. El exponente mas
claro es Aristofanes; en Las Nubes se burla de Scrates; Las avispas

FILOSOFOS:
Eran los que se encargaban de buscar la verdad, en la poca de los griegos.
Platn ley las comedias, tragedias y otros autores, filsofos que formaron su pensamiento.
Los griegos admiten que hay una jerarqua de normas en la cual la ley divina es la mas
importante ya que adems los dioses son los que ponen a los gobernantes al poder. Una ley mala
en manos con poder puede llevar a la tragedia. A mayor poder mayor responsabilidad y a mas
incumplimiento mayor tragedia. Los encargados de organizar los funerales y los banquetes eran
las mujeres.
HISTORIADORES:
Los mas importantes fueron Herodoto y Tucidides.

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Herodoto era cronista, un viajante que escriba sobre guerras entre griegos y persas (Guerra del
Peloponeso). Narra hechos y mitos. Divide las formas de gobierno segn el poder supremo
pertenezca a un individuo, a un grupo, o a un conjunto de ciudadanos, el demos ( es lo que el
caracteriza por la isonomia, y que equivale a la democracia). Trasimaco hace una denuncia de
los males de la tirana.
Tucidides, escribe en la poca de Pericles. Fue un gran orador escribe sobre hechos y guerras
entre griegos y espartanos. Segn Jaeger, Tucidides expresa la idea que el destino de los
hombres y los pueblos se repite por periodos por que el hombre es animal de costumbre y a lo
largo de la historia el hombre es siempre el mismo. Tucidides es mas cientfico.
Herodoto tiene un documento importante que son las formas de gobierno por la sucesin del
trono de persa (muy monrquico).Traslado al campo de la historia la concepcin religiosa de la
justicia.
MEDICOS:
Los ms destacados son Hipcrates, Onasilo y Democedes.
Hipcrates introduce una era nueva, lo divino con lo racional. Investiga la causa de las
enfermedades y aquellas que no puede explicar se las atribuye a los dioses, pero lo que deja al
descubierto es que no todas las enfermedades son enviadas como castigo por los dioses. Los
lugares dnd se estudia la medicina son Cos y Trotona. Hipcrates es de Cos.
El juramento Hipocratico dice que debe asistir a los enfermos segn poder y saber. Debe
abstenerse a usas su arte para el mal (hacer dao). No brindara veneno a los que piden ni medios
abortivos a las mujeres, no podr tampoco castrar. Deben jurar guardar silencio (secreto
profesional).

a) Polis (Grecia) -La Ciudad Antigua (Roma)


Estas son muy parecidas pero sin embargo su final no coincide. La polis desaparece en cambio
la ciudad antigua crecer, se expande, la monarqua pasara a ser republica y luego Imperio.
Polis (su plural: Poleis).
Estos eran pequeos estados con una ciudad como centro y una zona rural, sometida a su
influencia.
La geografa de Grecia, bahas, vales y montaas, contribuyo al surgimiento de numerosas
ciudades estados. Las polis estuvieron sometidas, a partir del siglo V a. C. a la hegemona de
Atenas, Esparta o Tebas. Las polis tuvieron en comn la veneracin que guardaban hacia el
santuario de Delfos. La polis estaba rodeada de un anillo rural donde se cultivaba lo necesario
para la supervivencia de la polis. Tenan su propio: ejrcito, gobierno, moneda, idioma, etc.
Vivir en una polis era una bendicin, porque all se viva civilizadamente. Ser expulsado de la
polis era lo peor, el desentierro era una deshonra.
En cuanto al hombre, los helenos privilegiaron la aret sintetizada en un modelo de hombre
propio de la nobleza caballeresca y que defendiera ciertos valores como el honor, la fama, la
hombra, la belleza, el valor y el autodominio.
El orden poltico griego lo estableca la ley (nomos) diferente a los persas que estaban
sometidos a la autoridad del rey.
El gora como centro de discusiones polticas a partir del libre uso de la libertad (slo para los
ciudadanos)
Macedonia ser quien la har desaparecer con la cada de Keronea.
Ciudad Antigua
Roma se forma en el ao 746 a.C. Se vera la evolucin de esta.
La muerte
Los griegos daban espontneamente a los muertos el nombre de dioses subterrneos. Los
romanos en cambio a los muertos le daban a los muertos el nombre de dioses menes (seres
divinos)
Los templos eran las tumbas de estas divinidades. Ante la tumba haba un altar para los
sacrificios, como ante los templos de los dioses.
Este culto de los muertos se encuentra entre los helenos, entre los latinos, entre los sabinos,
entre los etruscos, se le encuentra tambin entre los arias de la India.

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Los griegos y romanos profesaban exactamente las mismas opiniones. Si se cesaba de ofrecer a
los muertos la comida fnebre, estos salan en seguida de sus tumbas, se les oa gemir en la
noche silenciosa, acusando a los vivos de su negligencia impa; procuraban castigarles y les
enviaban enfermedades o heran el suelo de esterilidad.
La comida, los ritos los hacia volver a su tumba y descansar en paz.
Fuego Sagrado
La casa de un griego o de un romano encerraba un altar; en este tenia que haber siempre un
poco de ceniza y carbones encendidos. Era obligacin sagrada para el jefe de la casa conservar
el fuego encendido da y noche.
El fuego deba brillar hasta la extincin de la flia.
El fuego tenia algo de divino, se le adoraba, se le renda culto verdadero. Se le ofrendaba cuanto
se juzgaba que poda ser grato a un dios: flores, frutas, incienso, vino. Se le solicitaba su
proteccin se lo crea divino.
El soldado cuando volva de la guerra se le mostraba agradecido por haber escapado de los
peligros.
Este culto no era exclusivo de Grecia y roma sino que tambin era practicado en Oriente.
El culto al fuego estaba estrechamente asociado al culto de los muertos, tambin tenia carcter
esencial el pertenecer peculiarmente a cada familia. Representaba a los antepasados; era la
providencia de la familia y no tenia nada que ver con la familia vecina, que era otra providencia.
Cada hogar protega a los suyos. El culto no era pblico, el hogar jams se colocaba fuera de la
casa, ni siquiera cerca de la puerta al exterior. Los griegos lo colocaban en un recinto que lo
protega del contacto y aun de las miradas de los profanos. Los romanos lo ocultaban en medio
de la casa. A estos dioses hogar, lares, manes se les llamaba dioses ocultos o dioses del interior.
El conjunto de fuegos (de las flias) era el fuego gentilicio (fuero de las gens), a su vez estos se
unan en el fuego Tribado (de las tribus, eran 4), y por ultimo la suma de las cuatro tribus deba
como resultado el fuego poliado unidad que une todos los ancestros integrantes de la polis. Su
importancia fue la base de la estructura social- poltica -religiosa que agrupo a la comunidad y
formo la polis griega.
b) Sofistas (etapa antropolgica)
Los sofistas rompieron con las disputas tradicionales acerca de la materia de las cosas, su
movimiento y forma (las cuestiones fsicas y metafsicas), para considerar al hombre, el sujeto
que percibe, conoce, razona, formula leyes. Opusieron al hombre, su conocimiento y su actuar, a
la naturaleza, su origen y su orden. Estos no formaron ninguna escuela. La mayora pertenecan
a Atenas. Ser sofista no era un insulto, era ser sabio.
Se les reconocen aspectos positivos tales como:

Enciclopedismo: Conocan un poco de todo, tenan conocimientos acerca de varios


aspectos.
Primeros pedagogos: Tenan habilidad para ensear y para que sus interlocutores
aprendan.
Temtica Humanista: trataban sobre temas que incumban al hombre en tanto hombre.
Elaboraron las nociones de sociedad estado poltica.
Oratoria: El arte de convencer por el buen decir.
Retrica: Es lo que de ellos se esperaba, significa encontrar los argumentos justos para
poder persuadir, a costa de que estos argumentos sean buenos o malos con el objetivo
de alcanzar el xito poltico.

Tambin se reconocen algunos aspectos negativos como por ejemplo:


Relativismo: Todo es constante cambio, nada permanece.
Subjetivismo: La realidad en funcin del sujeto, no hay una verdad objetiva.
Escepticismo: no existen certezas absolutas.
Indiferencia moral y religiosa: practicaban el ateismo y no crean en normas de
conductas universales.
Convencionalismo jurdico: No existen leyes inmutables basadas en la naturaleza.

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Oportunismo poltico: buscar el camino ms fcil para llegar al fin. Utilitarismo, sea
moral o no moral.
Frivolidad intelectual: Porque se quedaban solo con lo aparente.
Venalidad: Cobraban por sus lecciones, iban de casa en casa enseando por dinero a
cambio, ya que consideraban que el poder econmico era el camino mas fcil para
acceder al poder poltico el cual era su ltimo fin.

Los sofistas socavaron las tradiciones y las costumbres griegas mas firmes, descrean de los
dioses y de los poderes que estos tenan, transmitieron hacia el pueblo una actitud descreda que
termino por confundirlos.

Los dos sofistas que ms se destacaron fueron Gorgias y Protagoras.

Gorgias afirmaba el no ser, deca nada es verdadero :


1. No hay nada cierto: Ya que no puede venir ni de si mismo ni del infinito porque esto
no existe
2. Si hay, es incognoscible para el hombre: Si hay conocimiento lo que es pensado debe
ser y la nada no podra ser pensada.
3. Aun cuando sea cognoscible no puede ser divulgado: como podra comunicarse un
color o una sensacin? No se puede ya que esto es relativo y subjetivo a casa hombre
lo que es conocido por el sujeto es propio del sujeto.

En cambio, Protagoras consideraba que el hombre es la medida de todas las cosas, las que son
en tanto que son y las que no son en tanto que no son. Era relativista cada hombre posea una
mirada sobre la realidad que le era propia solo a ese hombre.
Preocupado por la confusin en que la gente viva surge Scrates, en un contexto donde reinaba
el escepticismo. Su misin fue mostrar la verdad por medio del dialogo combatiendo a los
sofistas. En la oposicin entre Phycis y nomos se inclinaba por nomos.
Platn dir que Dios es la medida de todas las cosas.
Tracimaco explicara que el inters que da origen al nomos se identifica con el del mas fuerte.
Cada gobierno promulga leyes que le son favorables, y al establecerlas muestran los que
mandan que es justo para los gobernadores lo que en realidad a ellos les conviene. Lo justo es
en todas partes lo mismo: lo que interesa al ms fuerte.
Calicles haba visto en el mbito de la poltica exterior la mejor ilustracin de su concepcin
de un estado de naturaleza en el cual el derecho se mide por el poder. en la mayor parte de las
cosas la naturaleza y la ley estn en oposicin. La naturaleza dice que debe gobernar el ms
fuerte pero el hombre hace leyes para la voluntad del ms dbil. La nomos iguala para abajo.
Dir tambin que la ley humana impide el desarrollo de los ms poderosos.

b)Crisis de la polis
Desde la segunda mitad del siglo V a.C. la Hlade sufri un proceso de descomposicin
provocado por la guerra del Peloponeso, la difusin de la sofstica y las luchas por el poder en
Atenas.
La guerra dividi a las polis en dos bandos (Atenas y Esparta).

b) El pensamiento de Scrates (470 -399 a.C.). caractersticas principales. La verdad y la


virtud:
Se preocupo por la temtica humana, por la educacin, por la poltica, estaba desinteresado en
los antiguos planteos filosficos ya que los consideraba escpticos y relativos. Scrates a
diferencia de los dems asuma su ignorancia (solo se que no se nada). Llevo una vida
austera, le brindaba especial importancia al perfeccionamiento del alma.
Hay quienes dicen que en realidad este personaje nunca existi.
Sus principales ideas fueron:
Llamado constante a la interioridad del hombre ya que en su alma el hombre encontrara la
sabidura, la ciencia estaba en un estado de virtualidad es innata en el alma del hombre, o sea, la

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verdad estaba dentro de uno mismo y habra que descubrirla para formar el concepto comn, a
travs del mtodo mayutico que es dialogo o sea se da por medio de la palabra, supone el
encuentro con otro y propone descubrir la verdad abstracta general y universal, partiendo
primero de lo concreto, particular e individual,(lo que hoy llamamos, induccin)y consiste en
dos etapas:
1. Etapa destructiva: (de los conceptos engaosos y errneos) por medio de preguntas
irnicas en donde simula ser ignorante y hace que su interlocutor quede confundido
respecto de los conocimiento que posea.
2. Etapa constructiva: Mayutica (arte de dar a luz) Ideas nuevas, verdades, certezas.

En la diferenciacin del cuerpo(lo negativo) y el alma(lo positivo y lo


verdadero)
Sostiene la existencia de una inteligencia divina que gobierna todas las cosas
dios eterno, nico e inmortal.
Fin del hombre educacin moral
La verdad primordial es la justicia. Los justo se equipara con la ley. Pero para
el no existe solo la ley positiva humana, sino que tambin exciten normas
superiores a las escritas cuto fundamento esta en la divinidad.--> leyes hechas
por los dioses.
Plano poltico uno nace para gobernar y otros para ser gobernados, la
diferencia esta en la comida y en la educacin. Quien gobierna no tiene miedo a
nada.
Propone una moral intelectualista o un determinismo moral, que significa que el
hombre para obrar bien basta con que lo conozca el bien. Por lo tanto asume
que las maldades es el resultado de la ignorancia. De esta manera niega la
existencia del libre albedro del hombre. Existen dos ordenes el
gnoseolgico(conocimiento de la verdad) y el tico(el obrar bien).
Finalmente Scrates fue condenado a morir, tras las acusaciones de los sofistas que lo culpaban
de corromper a los jvenes y de impo( descreer de los dioses).

c) Platn
Vida:
Naci en el siglo V a.C en Atenas (427 a. C.) Su verdadero nombre fue Aristocles. Fue
discpulo de Scrates, prosigui, con su mtodo mayutico, a su muerte se ira de Atenas,
sigue entonces un periodo de viajes. Sus escritos han sido conservados en su totalidad. Las
enseanzas de Platn ejercieron una influencia enorme en Roma y en los autores de la
patritica.
Provena de una familia aristocrtica, figurando entre sus antecesores Codro y Solon. Sinti
preferencia por la poesa y el teatro.
Su vocacin poltica no encontr en su pas un cause propicio.
Obras:
El tema justicia, de la mejor ordenacin de la vida en comunidad, es en verdad el eje en torno al
cual gira su especulacin y puede decirse que Platn es ante todo un filosofo del derecho y de
la poltica.
Escribi varios dilogos en los que se reconocen tres etapas:
Primero escribe la doctrina de Scrates y por ultimo se aleja del maestro y escribe largas
exposiciones. Entre sus dilogos los ms influyentes fueron:
Fedro(belleza y alma).
Fedon(belleza).
El Poltico
El banquete (amor)
La Republica (poltica y sociedad)
Las Leyes (temas jurdicos).
Apologa de Scrates(defensa a Scrates)

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Teora de las Ideas:


Cree la existencia de dos mundos. Uno terrenal y el otro celestial el cual llama Topus Uranos
en el cual se encuentran las ideas inmutables, las esencias de las cosas. El mundo terrenal es el
mundo imperfecto.
Platn concibe que los objetos tienen algo mas que lo espiritual, ya que hay una esencia
desprendida. Somos copia de un modelo real.
Cuerpo y Alma:
Considera que el cuerpo es la crcel del alma. Por lo que el alma debe desprenderse de el con su
teora del conocimiento, por la cual logra recordar todo lo que vio en el mundo de las ideas.
El alma descubre en si misma los conceptos universales, con independencia de la experiencia
sensible, tras un adecuado esfuerzo. Por que el mundo sensible no constituye la autentica
realidad. Los sentidos nos suministran tan solo la doxa (opinin).
Idea del Bien:
El Bien es en el mundo inteligible lo que el Sol en el mundo sensible, identificndose con la
propia Divinidad. Aproximarse a la Divinidad realizar la idea del Bien, en la medida de lo
posible, venciendo el lastre de los sentidos mediante una vida virtuosa basado en el autentico
saber, es para el hombre el fin supremo. La fe es la inmortalidad del alma.
La vida humana solo puede alcanzar el fin ultimo en el seno de la ciudad y la ciudad
segn Platn tiene como fin hacer virtuoso al hombre.

La Republica:
En esta obra contempla la idea de la comunidad poltica, en toda su pureza. Establece
para ello un paralelismo riguroso entre la teora de la ciudad y la teora del alma. El alma
individual consta de tres partes:
la parte racional : hace posible el conocimiento de las ideas- Se rige por la sabiduria
la parte irracional: que a su vez se distingue en irascible correspondiente a los impulsos y
afecto- se rige por la fortaleza o coraje
Concupiscible: vinculada a las necesidades bsicas.- se rige por la templanza o moderacin.
A estas virtudes se le aadieron otra que participaba tambin ( y en mayor medida) del conjunto
de la vida psquica, estableciendo y manteniendo el debido equilibrio en la actividad de cada
una de las facultades para que se limiten a su mbito propio, a su peculiar funcin. Esta virtud
era la JUSTICIA (DIKAISINE).
Al igual que el alma individual, la sociedad poltica consta de tres partes, las clases sociales
diferencias por su funcin.
los magistrados o gobernantes guiados por la SABIDURIA
Los guardianes, llamados a defender a la ciudad, en los ataques internos y
externos guiados por la FORTALEZA.
Los artesanos y agricultores, constituyes la base econmica y satisfacen sus
necesidades guiados por la TEMPLANZA.
La Justicia seria la fuerza ordenadora de todo esto.
Las clases de la republica platnica no son castas hereditarias son grupos abiertos,
fundados en las aptitudes personales de sus miembros. La republica platnica es una aristocracia
del espritu. Es tambin una gerontocracia, ya que el saber requerido es patrimonio de la
ancianidad.
El individuo carece de autonoma ante la ciudad. La ciudad surge como consecuencia de la
incapacidad de los individuos, para satisfacer solos sus necesidades, y se basa en la divisin del
trabajo, que permite coordinar las diferentes aptitudes de cada uno.
Platn cree mejor la supresin de la propiedad privada. Este comunismo platnico se basa en
una inspiracin tica o poltica; un comunismo <<por razn de estado>>.
En la ciudad gobernada por los sabios carece de significacin todo derecho positivo. Los
magistrados decidirn que es lo justo en cada caso concreto. El rgimen de esta ciudad perfecta
es la arbitrariedad de un despotismo ilustrado.
El Poltico

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Platn dir que el poltico es el que sabe gobernar con el consentimiento del pueblo. Lo
compara con un tejedor, que une una misma trama. En la poltica estn quienes tejen y quienes
deshacen. La poltica necesita del poltico mas la ciencia poltica es decir del sabio, por que
conoce bien esta ciencia.
No pueden gobernar los que no creen en los Dioses. El poltico necesita el conocimiento como
tambin el carcter todo en un punto medio.
La clasificacin de las formas de gobierno hecho en esta obra resulta de la conjugacin de dos
criterios: el primero cuantitativo, toma en consideracin el numero de los que participan
directamente en el gobierno; el otro cualitativo, tiene en cuenta el hecho de que se gobierne con
arreglo a las leyes o campee la ilegalidad. Asi tenemos tres fomas legitimas de gobierno y tres
formas ilegitimas:
-Monarquatirana
-aristocraciaoligarqua
-timocracia plutocracia (tiene $ en beneficio propio)

Las Leyes
Su ncleo es convertir al filsofo en legislador.
Tres filsofos que discuten. Todo lo que no esta regulado, degenera. Por eso es mejor fijar los
principios de gobierno en las leyes positivas que deben seguir a la tradicin y costumbre.
(vemos como cambia su concepcin, los aos le mostraron que es mejor la ley positiva).
Se ve un Platn desconfiado, que no cree tanto en el hombre. Reconoce la razn de la flia y de
la proa privada, aunque manteniendo la mas estrecha vigilancia. La educacin de los ciudadanos
seguir inspirada por un espritu comunitario. La religin es objeto de amplia regulacin legal y
se castiga con rigor al ateismo como resulte imposible persuadirlo.
Expone 6 formas de gobierno: tres formas puras y tres impuras, una se degenera en otra.
-MONARQUIATIRANIA
-ARISTOCRACIAOLIGARQUIA
-TIMOCRACIA PLUTOCRACIA (TIENE $ EN BENEFICIO PROPIO)

Aade Platn una FORMA MIXTA una mezcla de monarqua y democracia ( que en realidad
lo es mas bien de aristocracia u oligarqua y de democracia), es segn el la nica forma de
asegurar la estabilidad social mediante el contrapeso de ppios opuestos y complementarios.

PARA PLATON NO EXISTE LA DEMOCRACIA CREE QUE NO PODRIA


GOBERNAR EL PUEBLO XQ SERIA UNA ANARQUIA QUE
TERMINARIA DANDO PASO A UN TIRANO.

d) Aristteles (384-322 a.C)


Aristteles crea una corriente, la Escuela Realista. l fue discpulo de Platn, era de Macedonia,
no era un griego puro. Va a estudiar con Platn, luego se separa de l y crea su escuela y as
supera a su maestro.

Vida
Aristteles es alumno de la Academia, de Platn. Domina las teoras platnicas y
adems las revisa y modifica.
Vivi en las polis de Asia Menor, donde desarrolla su pensamiento filosfico y empieza
a dedicarse a la naturaleza.
Filipo el Macedonio lo llama a su corte y le confa la educacin de su hijo Alejandro. A la
muerte de Filipo, una muerte muy rara asume Alejandro.
Si bien es cierto que Aristteles pudo compartir la idea de unificar las ciudades griegas pero
nunca hablo de la idea de equiparar a los griegos con los brbaros.
Alejandro creo el helenismo(mezcla de la cultura griega con la Persa) Tambin crea el
cosmopolitismo, con esto se rompe el particularismo ya q con esto ya no se pertenece a Grecia o
al imperio, sino q se pertenece al imperio de Alejandro Magno. Construye un imperio con

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muchas caractersticas del imperio Persa. Lo que Alejandro creo es contrario a lo q le enseo
Aristteles. Alejandro destruye la cultura griega.-
Va a ser el maestro de Alejandro Magno. Comparte con este su idea de que Macedonia
deba dominarlas polis de Grecia, pero no est de acuerdo en la parte de helenizar a los
brbaros, con llevar la cultura griega a oriente.
Una vez que deja de ser maestro de Alejandro Magno, vuelve a Atenas y funda su
escuela: El Liceo. Cuando muere Alejandro Magno, hay una reaccin en contra de Macednica
en Grecia, por lo que tiene que irse. Finalmente muere Aristteles despus de unos aos de
exilio.

Escritos

Destinados al pblico en general, en su


mayora se han perdido.
Son sencillos
Exotricos Grillo o de la retricadefenda la
postura Platnica
De la Filosofa
Aristteles Acerca de las ideas

Esotricos Destinados a sus discpulos (la escuela).


Filosofa: Organon
Filosofa natural: La Fsica
Psicologa: Sobre el alma
Metafsica: 14 libros
Moral y poltica: La gran tica
Ciencias Naturales: Historia de los animales
son misteriosos- son solo de ellos
patrimonio interno de la escuela

La filosofa del conocimiento


Aristteles parte de la experiencia, de la observacin, ya que nada es innato.
A partir de la observacin por medio de la abstraccin (sacar lo mutable y quedarnos con lo
inmutable, fijo y universal).

Filosofa moral o tica


Esto es muy platnico. La idea central idea del Bien fin de la vida moral.
Los medios para alcanzar el Bien es por medio de las virtudes.
Etimolgicamente vir fuerza.
Cuando una conducta sea buena o mala es practicada una y otra ves durante largo tiempo, esta
se arraiga en la persona que la practica y se transforma en un habito. El habito bueno se llama
virtud, y el habito malo vicio. Por lo tanto podemos decir que la virtud es un habito que
dispone al hombre a obrar pronta y fcilmente en orden al bien.

Virtudes INTELECTUALES: son 5 y perfeccionan el intelecto


o Tcnica
o Prudencia tambin moral.
o Ciencia
o Sabidura
o Primeros principios

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Virtudes MORALES : radican en la virtud, se adquieren con el ejercicio.


o CARDINALES estas son las que perfeccionan la parte irracional del alma,
en forma completa. Consiste en un termino medio entre los dos extremos
viciosos.
Templanza
Fortaleza delibera sobre los fines
Prudencia
Justicia

o Fortaleza: esta en el medio de la cobarda y la audacia. sta perfecciona el


apetito irascible para que este no desista de conseguir los bienes arduos, por
lo tanto la razn domina el miedo.
Objeto: razn ordena la pasin, apetito del temor.
o Prudencia nos gua a elegir el medio mas pato que nos conduce al fin, as
tambin a elegir el medio mas perfecto que me conduce al bien. Es una
virtud intelectual tambin porque perfecciona el entendimiento pero se
relaciona con la moral porque el hombre debe conocer el bien, obrando as,
hacia el fin verdadero.
Objeto: elegir el mejor medio aqu y ahora.
o Templanza: perfecciona el apetito concupiscible e irascible para moderar
sus inclinaciones a los placeres sensibles para que estos estn dentro de los
limites de la razn. Se encuentra entre la insensibilidad y la intemperancia.
Objeto: razn que ordena los apetitos concupiscibles e irascibles.
o Justicia: habito de constante y perpetua voluntad de dar a cada uno lo suyo.
Supone la perseverancia firme y la intencin de hacerlo siempre (constante
y perpetuamente). Consta en dar al otro(alteridad) lo que le corresponde
con estricta (igualdad). Lo suyo que le corresponde es SU DERECHO.
Objeto: el derecho.

Otra virtud la amistad, la cual considera una virtud esencial.


Clases de justicia: general o legal y particular
Se dan en la comunidad dos modos o formas de justicia:
La justicia parcial: que es la que considera al otro individualmente
La justicia general o legal: que es la que considera al otro como parte del todo
social.
La JUSTICIA PARTICULAR se divide en:
a) distributiva: distribucin de algunas cosas comunes que deben ser divididas entre los
participantes de la comunidad civil. Esta es proporcional al merito. Esta igualdad es
geomtrica. Esta es propia de los gobernantes y no se exige a todos los individuos por
igual y se da en orden de la comunidad a las personas privadas.
b) Conmutativa o correctiva segn Aristteles: es aquella que regula las relaciones entre
personas particulares, sujetos de la misma categora. Esta es una igualdad aritmtica y
se da entre los individuos de la comunidad.
Correctiva: por que corrige una desigualdad
Conmutativa: refiere a un intercambio

LA JUSTICIA GENERAL O LEGAL: es la conducta de los individuos en cuanto miembros


de la comunidad. Todo miembro de una comunidad le debe a la que pertenece todo aquello que
sea necesario para su conservacin y prosperidad.

La Equidad
Es el hbito que reside en la voluntad y cuyo objeto es lo equitativo (lo justo por sobre
la prescripcin de la ley), que surge de las necesidad de suplir las deficiencias de la ley.
Flexibiliza la norma a fin de que atienda a lo que pide la razn de justicia y del bien comn.

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La Filosofa Poltica
El hombre es naturalmente poltico. Es la esencia del hombre vivir en comunidad para
sobrevivir. La politicidad implica justicia. Una polis no puede mantenerse sin justicia, pero esta
sola no basta ya que tambin hace falta la amistad, concordia politica.

La Ley
La ley es una institucin necesaria.
Las leyes que persiguen un bien parcial conducen a la perdicin del Estado u nunca
pueden ser consideradas justas. Separa entonces la legalidad de la justicia, admitiendo
la existencia de leyes justas e injustas, parciales que tendan a la destruccin de la polis.
Las leyes son una entidad moral que perfeccionan al hombre

Parte II: El cristianismo y el pensamiento Jurdico Poltico

a) Del nacimiento de la iglesia al siglo V. la Revolucin, el derecho y la poltica. Los


Evangelios. La epstola de San Pablo a los Romanos. Los Padres de la iglesia. San
Ambrosio y el Imperio cristiano.

San Agustn. Vida y obras. Su teora de la ley. La Ciudad de Dios.


San Agustn
Vida
Nace en frica, en Hipona. Va a tener influencia de:
Su mama Mnica
Ella rezaba por el, ya que era muy cristiana e intentaba guiarlo por el buen camino.
Maniqueos: al no entender la Biblia accede a los maniqueos. Los maniqueos toman un poco de
todo ( griegos, catolicismo, oriente) pero lo que le atrae a San Agustn es la explicacin racional
que le dan los maniqueos a todo. Los maniqueos explican q hay 2 principios: un Dios bueno y
uno del mal. Estos dos son dos seres materiales ontolgicos que estn luchando siempre (en el
universo, en los pases, en el hb.) Explican entonces que si yo hago algo mal es por la pelea de
estos 2, que estn en mi. Esta es la 1era explicacin a la q San Agustn encuentra lgica. Los
maniqueos no sentan culpa ni remordimiento. Pero luego San Agustn se da cuenta q muchas
cosas no se podan explicar.
Conoce entonces a los escpticos con ellos va a tener mas puntos para criticar a los maniqueos.
San Agustn nunca ley Platn pero si ley varias traducciones. Los platnicos le revelan q el
mal no es una sustancia sino una privacin del bien. Luego San Agustn hace todo un anlisis
del mal que va a quedar para la iglesia.
A travs de la lectura de San Pablo se convierte al catolicismo y empieza a entender que Dios
es Dios y tambin hombre.
En la ultima etapa de su vida San Agustn se convierte al catolicismo empieza a dar una postura
de la iglesia frente a las herejas. Va a explicar los dogmas y atacando a los grupos herejes da la
base para el pensamiento filosfico cristiano. Lucho contra los maniqueos, donatistas (no crean
que Jess era Dios), etc.

Obras mas importantes


Confesiones
Ciudad de Dios

La verdad
San Agustn se pregunta por el tema de las verdades absolutas. Para resolverlo parto de las
verdades evidentes, de la conciencia. La verdad debe ser ETERNA Y NECESARIA. Agustn
llega al concepto de la verdad en su sentido ideal pasando por la matemtica.

Ciudad de Dios vs. Ciudad terrenal

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Ciudad de Dios:
No representa ningn pas en concreto
Ley divina
Verdadera Justicia
Fin: Dios

Ciudad Terrenal:
No representa ningn pas en concreto
Vicio
Fin: Hombre
Busca el amor propio, es autosuficiente
Se maneja por los placeres

A la ciudad de Dios pertenecen los virtuosos y quienes buscan la verdad. No hay que ser
necesariamente cristiano para estar en la ciudad de Dios. Solo como miembro de la ciudad de
dios el hombre es capaz de alcanzar la paz y felicidad. Su propsito no es reemplazar una
sociedad civil sino que se complementan.

Ciudad de Dios
Religin
Poltica regido por DIOS

Ciudad Terrenal
Religin regido por el PAPA
Poltica regido por el EMPERADOR

La Iglesia esta sobre la poltica, ya que es el Papa quien le da el titulo de Emperador.

El Bien
Principio de Moralidad
Todo lo bueno es bueno por Dios, Dios es el ltimo principio del bien moral.
Accin Moral
Lo tico es VOLUNTAD (HOMBRE) es amor si amo a Dios, me voy a amar a mi
mismo y al prjimo.
Los platnicos le revelan q el mal no es una sustancia(como explicaban los maniqueos), sino
una privacin del bien.

Libertad, voluntad y gracia

Dios crea al hombre con libertad. El hombre peca y la voluntad se debilita, a veces
optamos por cosas q nos hacen mal. Hay q profesar la voluntad y as hacer el bien. Para esto se
necesita la ayuda de DiosGRACIApor medio de los Sacramentos

Felicidad (=DIOS)
No se logra en esta Tierra.

Felicidad = plenitud del amor en la adecuacin de la voluntad con su fin

b) El apogeo de la Cristiandad. Santo Tomas de Aquino. Vida y obras. Su teora de la ley,


del derecho y de la justicia.

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Santo Tomas: EL OPSCULO SOBRE EL GOBIERNO DE LOS PRINCIPES

Capitulo I: ES NECESARIO QUE LOS HOMBRES POR VIVIR EN COMUNIDAD SEAN


REGIDOS CUIDADOSAMENTE POR ALGUIEN
Es necesario que los hombres, por vivir en comunidad, sean regidos cuidadosamente por
alguien.
Aquino advierte que antes de comenzar su propsito es necesario entender la palabra
rey y a continuacin lo hace acudiendo a un ejemplo de la nave guiada por el timonel. Dir que
en todo aquello que se ordena a un fin, pero cuyos medios pueden ser unos u otros, es necesario
que alguien dirija y decida de manera que llegue a dicho fin.
Un hombre se dirige a un fin, puesto que obra por inteligencia, la cual obviamente acta
por un fin. Pero los hombres tienden al fin pretendido de diversas menaras, como lo muestra la
diversidad de interesas y acciones humanas. Por lo tanto necesita de quien lo gue hacia el fin.
Mas all de esto, el hombre goza de la razn, por la cual dirige sus actos al fin. Y as, si el
hombre viviese solo, como muchos animales no necesitara ningn gobernante que lo guiase al
fin, ya que seria el su propio rey, dependiendo solo del nico Rey Supremo, dios, en cuanto que
se regira a si mismo por ese don divino que le fue dado en la razn. Sin embargo es natural del
hombre el ser animal social y poltico, que vive en comunidad. Un solo hombre no podra
recorrer su camino solo. Por ello es natural al hombre el vivir asociado a sus semejantes.
Ms los hombre tiene conocimiento de las cosas que necesita para su vida, solamente en la
comunidad de modo que puede llegar a conocer todo lo que necesita para vivir, a partir de la
razn que procede comenzando por principios universales. Y no es posible que el hombre llegue
a conocerlo todo por pura fuerza de la razn particular. Es pues necesario, que el hombre viva
en sociedad y que uno se ayude al otro y que cada uno se desarrolle en un campo de
conocimiento. Esto es tambin evidente si consideramos que el hombre se comunica por la
palabra. As pues, si es natural al hombre a vivir en sociedad es necesario que tenga una gua
dentro de la multitud. Ya que son muchos los hombres y cada uno busca para si mismo lo que
necesita, la multitud se dispersara en sus fines, sino hubiese quien tuviese cuidado de procurar
que todo se dirija al bien comn, refirindose a una fuerza comn que mantuviese a los hombres
unidos para procurar el bien comn de todos los miembros de la sociedad.
Es necesario tambin que adems de que haya algo que mueva al individuo a buscar su propio
bien, haya algo que lo mueva a buscar el bien comn de la colectividad.
Ms sucede que cuando muchas cosas se dirige a un fin, unas lo hacen rectamente y otras de
manera no rectas. Por ello al gobernar una multitud se encuentran cosas justas e injustas.
As si, los hombres libres se ordenan en comunidad al bien comn dirigidos por una cabeza, el
rgimen ser recto y justo, cual conviene al hombre libre. Pero si en lugar de buscar el bien
comn su actividad se dirige a satisfacer el bien privado del gobernante, entonces tal rgimen
ser injusto y perverso.
Un rgimen injusto con una sola cabeza que buscase solo su propio provecho y no el bien
comn tal dirigente seria un tirano. Este nombre proviene de Fueza. Mas si el rgimen injusto
no lo tiene uno en sus manos, sino muchos, entonces se llama oligarqua; o sea, el principio de
unos pocos, cuando esos pocos oprimen al pueblo por sus riquezas. Si el rgimen injusto es
ejercido por muchos, suele llamarse democracia, todo el pueblo se convertir en tirano. Si lo
administra una multitud de ciudadanos, se llama republica. Si el gobierno es ejercido por una
minora virtuosa, se llama aristocracia, o sea el gobierno de los mejores. Mas si el gobierno esta
en manos de uno solo entonces tal gobernante se llama rey. Quien dirige una familia no es el
rey, sino el padre, mas por cierta semejanza entre ambos, se llama a veces a los reyes padres del
pueblo.

Capitulo II: EL MEJOR PARA UNA MULTITUD, QUE VIVA EN SOCIEDAD EL SER
REGIDA POR UNO, QUE POR MUCHOS.
Es ms conveniente para una ciudad o provincia: el ser gobernado por muchos, o por uno solo.
Podemos deducirlo del mismo fin del gobierno.

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Todo gobernante debe tener como finalidad el procurar el bien del gobierno que asumi. Y el
bien de toda la multitud asociada es el conservar la unidad, de donde resulta la paz, puesto que
desapareciendo esta termina toda utilidad de la vida social, de manera que la sociedad dividida
resulta gravosa para si misma.
Por ende el objetivo de quien gobierna no es el de aconsejar la paz entre la muchedumbre que le
ha sido sometida, se trata sino de guiarlo a conseguir el fin (no basta con aconsejar).
Llamamos ms vital aquello que mejor nos conduce a un fin. Y es claro que mejor puede llevar
a cabo la unidad de aquello que es uno de por si, que muchos. Es mas til el rgimen de uno que
de muchos ya que varios gobernantes no podran mantener la unidad de la multitud, si no
estuvieses de acuerdo.
El gobierno comn mas natural es la de un hombre solo. Dentro de la multitud de miembros,
uno mueve todos los dems, que es el corazn y refirindose al alma, una potencia rige las otras,
que es la razn.

Capitulo III: COMO EL GOBIERNO DE UNO ES EL MEJOR, CUANDO ES JUSTO, ASI


CUANDO ES INJUSTO ES EL PEOR.
El rgimen de un rey es el mejor, as el de un tirano es el peor. Pues se oponen la republica a la
democracia, aun cuando ambos sean, como dicho, regimenes en manos de la muchedumbre; la
aristocracia a la oligarqua, ambas ejercidas por unos pocos; y el reino y la tirana, ambos tipos
de gobierno en manos de uno solo. El peor rgimen ser la tirana.
Muchos unidos pueden arrastrar aquello que no podran si estuviesen divididos por partes. Es
mas til la fuerza que obra el bien. , mientras mas unificada ser de mismo mucho es mas
nociva si esta unificada la fuerza para el mal, que si esta dividida. Y la fuerza de un gobernante
injusto busca el mal de la multitud, cuando vuelve hacia su propio bien aquello que deba ser
para el bien comn. En un rgimen justo, cuanto mas unido esta el gobernante es ms til el
reino que la aristocracia y la aristocracia que la republica. Es peor la tirana que la oligarqua
que la democracia.
El rgimen se convierte en injusto cuando despreciando el bien de la comunidad, el rey busca
solo su bien particular. Por lo tanto mientras mas se aleje de BC, peor ser su rgimen. Entre los
regimenes injustos el mejor es la democracia y el peor la tirana.
Lo mismo se deduce si se considera que los males que han venido de las tiranas; por que
cuando el tirano despreciando el BC busca, el privado es lgico que sea gravoso a sus sbditos
de diversas maneras, segn se lo dicten las pasiones, para satisfacer este o aquel deseo. Pues
quien se deja llevar por la pasin de la codicia, roba los bienes de sus sbditos.
Para los tiranos, los buenos son ms sospechosos que los malvados, ya que la virtud es temible
para ellos. Por tanto los tiranos han de esforzarse por impedir que sus sbditos sean virtuosos,
que tengan espritu grande, por que temen que no puedan sobrellevar su rgimen injusto.
Por tanto siembran discordia entre ellos, fomentan divisiones y prohbe todo aquello que pueda
promover una unin entre los hombres.
Se esfuerzan porque no haya ricos ni poderosos porque sospechan que no vayan a usas esos
bienes o poder para daarlo.
Cuando los impos (tiranos) asumen el gobierno el pueblo gime bajo la esclavitud. Y no es raro,
pues el hombre despojado de la de la razn, se deja arrastrar por el instinto, como bestia, cuando
gobierna. Por eso los hombres se esconden de los tiranos como bestias crueles, y con ellos
parece se someten al tirano como si se postraran, ante una bestia esclavizados.

Capitulo IV: COMO EVOLUCIONO EL DOMINIO ENTRE LOS ROMANOS Y COMO


ENTRE ELLOS TUVO MAS AUGE LA REPUBLICA. POR EL DOMINIO DE MUCHOS.
Como lo mejor y lo peor se dan en el rgimen monrquico, o sea en el principado de uno solo,
por ellos la dignidad real resulta odiosa para muchos, ya que temen la tirana. Y muchos
deseando un gobierno real, han cado bajo la inquietud de los tiranos bajo el pretexto de
gobierno regio. Un ejemplo de esto es evidente en la republica de Roma.
Perece que una ciudad administrada por unos pocos dirigentes es ms fuerte que un rey que
reguiera tres o cuatro ciudades. Y mas pesadamente se sobrelleva una carga aunque sea
pequea, impuesta por un ye, que otra mas grave que ha sido impuesta por la comunidad de

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ciudadanos. Y esto fue lo que sucedi en el desarrollo de la republica romana. Pero una vez que
empezaron las discordias continuas, que frecuentemente llevan hasta la guerra civil, por las
cuales perdan todas las libertades que con tanto esfuerzo haban logrado, empezaron de nuevo a
ser regidos por un emperador, que al principio, no quiso ser llamado rey por que ese nombre era
odioso para los romanos. De tales emperadores, algunos segn la costumbre real,
verdaderamente promovieron el bien comn y por tal esfuerzo la republica romana se
engrandecido y conservo.
De dos lados puede venir pues el peligro: o bien de que se evite el mejor rgimen real, por
temor a la tirana o bien que esto descuidado, la potestad regia se convierta en una tirana.
Capitulo V: EN EL GOBIERNO POR MUCHOS, CON LAS FRECUENCIA SE DA LA
TIRANIA QUE EN EL GOBIERNO PRESIDIDO POR UNO POR LO CUAL ES MEJOR EL
REGIMEN REAL
Cuando se ofrece dos cosas de las cuales se puede seguir algn mal, hay que escoger aquella de
la que sigue el menor. Cuando la monarqua se convierte en tirana se sigue menos mal, que de
la aristocracia cuando esta se corrompe. Y esto es as porque mas frecuentemente sucede que
siendo mas haya quien falle en buscar el bien comn, que siendo uno. Basta con que uno solo de
los que preside se aparte del bien comn, para que sea inminente el peligro de desacuerdo entre
los sbditos; porque es normal que divididos los gobernantes lo estn los sbditos.
Quizs ms frecuentemente degenera en tirana el gobiernos por muchos que el gobierno por
uno. Pues suele suceder que, cuando surge una dimensin entre los varios gobernantes uno de
ellos se imponga sobre los dems como seor de la multitud, lo cual se puede ver claramente en
la historia. Pues casi todo rgimen aristcrata ha llegado ha convertirse en tirana, como sucedi
claramente en la republica de Roma.
Concluimos, que lo ms conveniente es vivir bajo un rey que bajo muchos gobernantes, ya que
si consideramos los hechos pasados y presentes se encontrara que lo comn es que se hayan
parado en tirana los regimenes de muchos mas de lo que ha sucedido, con regimenes
monrquicos.

Capitulo VI: CONCLUSION: EL REGIMEN POR UNO SOLO ES EL MEJOR Y SE


MUESTRA COMO SE HA DE RELACIONAR CON L LA MULTITUD DEL PUEBLO,
PARA QUE SE LE QUITE TODA OCASION DE TIRANIA, Y COMO AUN EN ESTE
ULTIMO CASO DEBERIA TOLERARSE PARA EVITAR MAYORES MALES.
Se ha de trabajar diligentemente para que el pueblo controle de tal manera al rey, que este no
llegue a convertirse en tirano. En primer lugar habr que escoger un hombre de tales
caractersticas para tal oficio de Rey, que no sea probable que decline en tirana. Una vez
elegido el rey, se ha de controlar de tal manera que su gobierno no se convierta en una tirana.
Finalmente se ha de reflexionar en lo que se ha de hacer en el caso de que el rey se convierta en
un tirano.
Si la tirana no fuese excesiva es mas util, tolerar por algun tiempo tal tirania, que al derrocar al
tirano cometer muchas arbitrariedades, que seran mas daosas que la misma tirania, pero si
alguno logra sobreponerse al tirano, esto no sera recomendable por la divisin del pueblo en
rgimen y otro.
Cuando la tirana es en exceso intolerable algunos piensan que es virtud de fortaleza, matar al
tirano, exponindose as mismo al peligro de muerte por el bien del pueblo.
Seria peligroso para los gobernantes y para el pueblo, si alguno0 por propia autoridad, atentara
la muerte del presidente aun siendo este tirano.
Se debe proceder contra la maldad del tirano, por autoridad publica, no as por la presuncin
privada de algunos. El pueblo mismo puede destituir al rey elegido, o recortar su poder si abusa
tirnicamente del mismo. Esto se ve en Roma, con Tarquino el soberbio.
Si absolutamente no se pudiese tener auxilio humano contra la tirana, habr que recurrir al rey
de todos, DIOS, quien es el apoyo y la ayuda en las tribulaciones. Esta en su mano el que, el
corazn cruel de un tirano se convierta, mas si el Seor juzgare indigno, de convertirse de
corazn a algn tirano, puede quitarlo de en medio o reducirlo a un estado nfimo, pero para
que el pueblo pueda merecer de Dios tal beneficio debe dejar de pecar.

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Capitulo VII: DE LO QUE HA DE MOVER PRINCIPALMENTE AL REY EN EL


GOBIERNO, SI EL HONOR Y LA GLORIA Y EXPONE VARIAS OPINIONES.
Habr que considerar cual es el premio de un rey. Hubo quien pensara que dicho premio se
reduce a al honor y la gloria. El prncipe a quien no basta el honor y la gloria, pronto se
convierte en tirano. Pues si el prncipe no se satisface con el honor y la gloria buscara los
placeres y riquezas, y as pronto dirigir su poder a la rapia y al abuso de sus sbditos.
Mas si aceptsemos esta opinin, pronto se seguiran muchos inconvenientes. En primer lugar
seria demasiado precio en trabajos y preocupaciones por una recompensa tan frgil, ya que
ambas dependen de la opinin. Y adems, por que el deseo de gloria arrebata la grandeza de
espritu. Pues quien busca el favor de los hombres necesita cumplirles sus deseos, en todos lo
que dice y hace y as, al tratar de agradarlos, se convierte en esclavo de todos.
Es propio del hombre que trabaja por el bien despreciar la gloria, as como los dems bienes
temporales.
Los actos virtuosos nos dan gloria, pero la virtud no se fija en dicha gloria y de ese no buscar la
gloria el hombre consigue la gloria. Mientras menos apetezca la gloria mas la adquirir.
Finalmente del deseo de gloria se siguen muchos peligros. El deseo de gloria tiene anejado otro
vicio, que el es muy familiar: la simulacin. La ambicin ha forzado a muchos hombres a la
hipocresa por eso seria peligroso para el pueblo que el gobernante buscase los placeres y
riquezas como premios, pues se convertira en ladrona sanguinario. Por ellos es mas tolerable el
que busque su gloria, que el dinero o el placer. Por que el vicio de buscar la gloria esta hasta
cierto punto cercano a la virtud. En cuanto busque la aprobacin e los buenos, por lo que se
mueve a no desagradarlos.
Quien desea la gloria se esforzara por hacer el bien, sea por el camino recto, sea al menos
mediante ocultamiento y falacias.
Mas quien tiene deseo de domino no teme desagradar los juicios de los hombres (Nern).
Capitulo VIII: CUAL HA DE SER EL VERDADERO FIN DEL REY, POR EL CUAL SE HA
DE MOVER A GOBERNAR RECTAMENTE.

Es conveniente que el rey espere un premio de Dios, pues el rey, al gobernar al pueblo, es un
ministro de Dios.
Pues Dios los remunera con su ministerio. El Seor, no les promete una paga terrena sino
celestial.
Pues esta impreso en la mente de todos los que usan la razn que la bienaventuranza es el
premio de la virtud. Y la misma se describe como aquello que hace bueno al que la posee y sus
actos. Y a ello tiende todo que el que obra bien.
La virtud del rey ser el regir bien a sus sbditos y ese ser el premio que lo haga feliz. Decimos
que la felicidad es el fin ultimo de todos nuestros deseos, a esto lo llamamos bienaventuranza
el bien perfecto, porque comprende en si todo lo deseable. Pero tal bien no puede ser terrenal
ya que toda las cosas terrenales son inferiores a la mente humanan. En cambio la felicidad, es la
perfeccin final del hombre y su fin completo al que todos desean llegar y as ningn bien
terreno puede hacer feliz al hombre. Por lo mismo nada terreno puede ser suficiente premio para
un rey.
La mente humana conoce el bien universal por su intelecto y lo desea por su voluntad; pero el
bien universal no se encuentra sino en Dios (l llenara tu deseo)

Capitulo IX: EL PRIMIO DE LOS REYES Y PRINCIPES ALCANZA EL MAS ALTO


GRADO EN LA FELICIDAD CELESTIAL
Quienes han desempeado laudablemente su oficio real con dignidad, obtendrn un grado
enimente en la felicidad del cielo. Y la principal virtud es que el hombre no solo pueda dirigirse
a si mismo, sino tambin a los otros. Si el regir bien es un oficio de excelente virtud, tambin se
le deber un premio excelso en felicidad. El rey merece mayor premio si ha gobernado bien a
sus sbditos, que alguno de los sbditos, si ha seguido la direccin del rey.
Toda persona es alabada por los hombres y premiada por Dios si ayuda al indigente, si
promueve la paz. Dice Agustn que en medio de las lenguas que alaban y honran no se acepten

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los regalos que ofrecen al gobernante quienes le muestran sumisin, sino que se acuerden que
slo son hombres.
La misma dificultad que hace al peligrar a los gobernantes en su buen ejercicio los hace dignos
de mayor premio. Y si fallasen alguna vez por debilidad, son mas fcilmente excusables ante los
hombres y perdonables por Dios, si no descuidan su arrepentimiento por sus faltas con
humildad, sacrificio y oracin.

Capitulo X: EL REY DEBE ESMERARSE EN GOBERNAR BIEN, PORSU MISMO


PROVECHO Y UTILIDAD, QUE SE SIGUE DEL BUEN REGINEN; LOS TIRANOS EN
CAMBIO CONSIGUEN LO CONTRARIO
A los reyes nada ha parecerles mas deseable que el pasar a la gloria del reino celestial despus
del honor regio que han tenido en la tierra. Mas ha habido tiranos que por intereses creados han
abandonado la justicia, privndose as de un premio que podan adquirir gobernando justamente.
Pues entre todos los bienes terrenos, nada hay que parezca deba preferirse a una amistad digna.
Pues ella es la que une a los virtuosos y promueve y conserva la virtud. Ella es la que todos
necesitamos, ya que ellos nos acompaan en todo momento, y asi lo mas duro se vuelve mas
leve.
Mas los tiranos no pueden conseguir este don de la amistad siendo que ellos no buscan el BC
sino si bien individual.
As es que los buenos reyes son recordados y sus sbditos se sientes bien y protegidos. Y tal
amor sigue al honor y el reino que tal monarca ser estable ya que el pueblo no rechaza de
entregarle su corazn. En cambio el tirano debe desconfiar de todos porque sus sbditos van a
buscar en algn momento de descuido de el aprovecharse. Los regimenes de los tiranos son
cortos.

Formacin del Pensamiento Jurdico Poltico.

Unidad 2. Punto 5.

Pensadores polticos modernos: Len XIII.


Escribi la Encclica Libertas. El ncleo es condenar pblicamente y con autoridad de la
Iglesia el liberalismo poltico. Este contiene corrientes polticas: cada hombre es libre, y en la
vida social hay coordinacin de libertades absolutas.
A diferencia del pensamiento clsico que tiene una concepcin distinta sobre la libertad.
Los puntos de crtica son que destruyen esta concepcin terica de la vida social y termina
condenando al hombre.
Para el pensamiento moderno, la libertad es: Todo hombre obra en vistas al bien, en
determinado momento. El problema esta si ese bien es parcial o absoluto. El parcial es una
parte del bien. Todos los bienes son tales si tienen algo de la verdad absoluta. Pequeas cosas
que participan la idea y bondad del bien. Ningn bien satisface totalmente al hombre; por ello al
tomarlo como absoluto destruye al hombre. La libertad consiste en elegir en concreto, es una
especie de esclavitud. La libertad supone la eleccin concreta de bienes, que nos llevan al bien
comn. La libertad es un aspecto de la razn.
La encclica condena al liberalismo porque se ancla a la nada, limita y estanca a la
sociedad.

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