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Resenha de Livro

CASTELO BRANCO, Salwa El-Shawan e BRANCO, Jorge Freitas. Vozes do povo: a

folclorizao em Portugal. Oeiras, Portugal: Celta Editora, 2003.

Jos Carlos Teixeira Jr.1

A partir de uma perspectiva mltipla, sugerida pela prpria dimenso do tema abordado,
Vozes do Povo uma obra que explora o processo de institucionalizao do folclore em
Portugal. Atravs de 42 artigos produzidos por antroplogos, etnomusiclogos,
historiadores, musiclogos, socilogos, cientistas polticos, dentre outros especialistas, o
presente livro nos trs um panorama da folclorizao portuguesa. Mas, apesar dessa
multiplicidade de abordagens, podemos apontar para a existncia de um eixo comum: o
carter poltico do folclore. Esse carter, em linhas gerais, apresenta-se compreendido a
partir da relativa autonomia que o campo de produo, distribuio e consumo da
chamada cultura popular assume desde os fins do sculo XIX.
Apesar da distino entre cultura da elite e cultura do povo j existir desde sculos atrs,
se tornou consenso afirmar que a institucionalizao do chamado folklore (folk = povo;
lore = saber) ocorreu no interior do processo de construo dos estados nacionais
modernos. Isso se deu porque o ento saber do povo assumiu uma importncia
estratgica nas diversas iniciativas de se tentar descobrir (no sentido cientfico da
palavra) a identidade cultural de uma determinada nao. Mas, por muito tempo,
acreditou-se que a existncia de uma identidade cultural anterior e superior aos
interesses privados e particulares, capaz de unir os cidados num estado de esprito
verdadeiramente comum, foi o que permitiu que o ento folclore adquirisse um legtimo
estatuto de estado.
No artigo que inaugura a obra, o historiador e cientista poltico Rui Ramos procura,
logo de incio, tornar evidente o engano dessa idia. Ramos nos mostra que o comeo
do processo de institucionalizao do folclore portugus estava estreitamente vinculado
s expectativas e aos interesses na consolidao dos alicerces da democracia liberal
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Graduado em msica com mestrado em etnomusicologia.
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naquele pas. Isso nos esclarece, conseqentemente, que longe de se apresentar

constitudo por discursos e prticas que representavam e codificavam, de forma natural
ou isenta, uma gramtica para a interpretao da nao (p. 6), do que seria o
verdadeiro esprito lusitano como pretendia, por exemplo, a Campanha do
Reaportuguesamento de Portugal em 1910 (p. 30), a Primeira Exposio Colonial
Portuguesa em 1934 (p. 155), o Concurso da Aldeia mais Portuguesa de Portugal em
1938 (p. 207) , a folclorizao nesse pas foi impulsionada por interesses que se
contrastavam e que expressavam tenses e conflitos sociais concretos.
Essa correlao de foras constatada empiricamente em diversos artigos do livro, os
quais procuram esclarecer justamente a complexidade do campo do folclore no Estado
Novo, perodo em que a noo de identidade nacional desempenhou um papel poltico
estratgico. Ao abordar a Fundao Nacional para a Alegria no Trabalho FNAT (p.
37), por exemplo, o historiador Daniel Melo ressalta o carter paradoxal dessa
instituio: se, por um lado, a FNAT desempenhou um importante papel na
concretizao de um programa oficial de divulgao da cultura popular de Portugal, por
outro lado, ela tambm estimulou o esvaziamento de preciosos componentes de
emancipao poltica e intelectual do trabalhador, ajudando a promover a conciliao
entre capital/trabalho e a neutralizao de antagonismos sociais quando da
modernizao econmica e tecnolgica em curso no perodo de expanso capitalista. J
no artigo SNI e os ranchos folclricos (p. 191), a antroploga Vera Marques Alves
nos mostra a ironia da incompatibilidade e do distanciamento que existia entre o
Secretariado Nacional de Informao (SNI), rgo responsvel pela construo da
imagem cultural de Portugal (principalmente no mbito internacional), e os ranchos
folclricos portugueses, agrupamentos considerados pelos especialistas como mais
representativos e autnticos da cultura desse pas.
Mas no foi apenas no seio das instituies de Estado que tais tenses e conflitos se
manifestaram. Ainda nesses mesmos artigos, encontramos trabalhos como, por
exemplo, o da doutora em estudos performativos, Kinberly DaCosta Holton (p. 143),
que aborda o parentesco cultural dos ranchos folclricos portugueses (mais
especificamente o do Rancho Folclrico de Sobrecelo, que foi tomado como estudo de
caso) procurando desvendar suas principais estratgias de adaptao e/ou resistncia s
mais diversas mudanas polticas e culturais ocorridas entre os perodos do Estado
Novo e ps-revolucionrio. Assim como, tambm, o artigo do antroplogo Paulo
Maximino (p. 375) que, partindo da noo de tradio inventada de Eric Hobsbawm,
procura demonstrar como a tradio que envolve a figura do campino, enquanto
representante da regio do Ribatejo, est associada a um processo construtivo de
identidades sociais especficas. Isso sem falar nos mais diversos protagonistas
abordados, como o padre Antnio Marvo (1903-1993), uma das principais figuras
responsveis pelas pesquisas sobre o canto alentejano no incio do sculo XX (p. 455), o
militar Manuel Augusto de Almeida Campos (1890-1956), que contribuiu para a
circunscrio da idia de povo ao mundo rural e para a importncia dos msicos
militares na produo musical no interior de Portugal (p. 441), e muitos outros atores
sociais que, direta ou indiretamente, foram tambm responsveis pela caracterizao dos
rostos, vozes e sotaques nesse processo de concretizao da institucionalizao do
folclore portugus.
No reconhecimento disso que poderamos chamar de uma heteroglossia na cultura
portuguesa, a qual permeou por muito tempo e aos sussurros todo o projeto poltico de
construo da unidade nacional de Portugal, a etnografia apresentada como um dos
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principais pontos de reflexo: ela deixa de ser encarada como uma metodologia
cientfica capaz de fornecer elementos legtimos para uma representao de uma
determinada cultura, para se mostrar permeada por relaes e estratgias de poder. Em
outras palavras, o que se discute em vrios pontos do livro atravs dessa prtica poltica
de representao da alteridade que aquela suposta possibilidade de se construir um
sentido cultural nico e atemporal torna-se cada vez mais descartada (ou melhor,
descartvel), principalmente no mundo ps-1970, onde a globalizao da economia, a
reestruturao do processo produtivo e o desenvolvimento tecnolgico dos meios de
comunicao e de transporte, intensificaram e dinamizaram cada vez mais a produo, a
distribuio e o consumo de sentidos culturais diversificados.
Essa descartabilidade (se assim podemos dizer) argumentada, principalmente, no
artigo Portugal em fim de sculo, da sociloga Idalina Conde. Ao traar um breve
panorama da diversidade das dinmicas culturais portuguesas nas ltimas dcadas do
sculo XX, mais especificamente quando da institucionalizao da democracia (com o
25 de Abril de 1974) e sua posterior adeso Unio Europia na dcada de 1980, Conde
escreve que num entrelaamento de tempos que se define a contemporaneidade, em
temporalidades de intensidades divergentes, mostrando como nada ser mais difcil que
encontrar o presente do nosso tempo quando se procura apenas um presente (p. 60).
Essa multitemporalidade, assim como todos seus suportes materiais, apresentada
como um dos principais elementos transgressores dos limites entre aquela suposta
identidade portuguesa e a sua atual dispora, a qual entendida como algo que vai alm
do que uma simples questo espacial. Em Folclorizao e identidade crioula no bairo
portugus de Malaca (p. 587), por exemplo o antroplogo Brian Juan ONeill nos traz
uma dvida bastante valiosa em relao a materialidade desses limites ao apontar para a
diversidade de elementos que participam da construo, j na dcada de 1990, de uma
suposta autenticidade da cultura portuguesa de Malaca: o que estaremos a deformar ou
a desvirtuar, quando indagamos se so autnticas as prestaes dos ranchos folclricos
do bairro? (p. 597).
Em linhas gerais, poderamos dizer (j num sotaque bourdiesiano) que Vozes do Povo
uma obra que se apropria do folclore portugus para nos oferecer amostras bastante
concretas de como o Estado Cultural (entendendo, com isso, a cultura enquanto um
campo dotado de instituies, mecanismos de produo e instrumentos de regulao
prprios), ainda no foi totalmente destitudo de seus mais diversos e contraditrios
suportes ideolgicos.