Giovanna Giglioli

Bloque histrico y hegemona

en Antonio Gramsci

Nmero 79 extraordinario
Revista de Filosofa
de la Universidad de Costa Rica
1994
 Summary: This essay, after putting forth the
gramscian thought in its political and ideological
genesis, offers a critical interpretation of its fun-
damental categories of analyses viewed from the
scope of its actuality.
In this manner, concepts such as historical
block, hegemony and civil society, appear in the
gramscian texts provided with an internal dialec-
tic which presents them as elements of a totality
but, at the same time, -thus differing from tradi-
tional critique- allows them to be distinguished as
distinct facets and moments of the dynamics of
present capitalismo
According to the perspective of this essay,
gramscian political thought appears then in its
thorough reality as capable of understanding the
terms and objectives of different proposals which,
presently, put forth a confrontation between State
and civil society.
Resumen: El presente ensayo, despus de ubi
car ampliamente el pensamiento gramsciano en
el contexto poltico e ideolgico de su gnesis, in-
terpreta crticamente sus fundamentales catego-
ras de anlisis desde la perspectiva de su vigen-
cia actual.
De esa manera, los conceptos de bloque hist-
rico, hegemona y sociedad civ aparecen en los
textos gramscianos provistos de una dialctica
interna que permite mostrarlos como elementos
de una totalidad pero, a la vez -y a diferencio.de
lo que hace la crtica tradicional- distinguir/osen
tanto que expresiones de distintos mbitos y mo
mentos de la dinmica del capitalismo de nuestro
tiempo.
 Giovanna Giglioli
Bloque histrico y hegemona en Antonio Gramsci
Introduccin
1926es un ao crucial en las vidas de Anto-
nioGramsci y del partido comunista italiano.
Entreenero y noviembre, los acontecimientos
sesuceden con dramtica conflictividad. El par-
tido,tras una larga lucha interna, renueva final-
mente su programa poltico. En las Tesis de
Lyn, las posiciones obreristas y economicistas
de la primera posguerra - ese abstracto esque-
matismoque caracteriz despus de la revolu-
cinrusa al marxismo europeo - son suplanta-
das por una propuesta estratgica de alianzas
popularesclaramente enmarcada en la bsqueda
de las efectivas fuerzas motrices de la revolu-
cinitaliana. Pero, paradjicamente, es en suelo
francs donde empieza a gestarse esa labor de
"reconocimiento del terreno nacional", tan larga-
mentepreparada y pregonada por Gramsci. Pro-
dueto extemporneo del exilio, el programa de
Lynse dirige a una Italia donde, en el marco del
reflujo generalizado del movimiento obrero in-
ternacional y de la progresiva recuperacin mun-
dial del sistema, se van cerrando hasta los lti-
mos resquicios de libertad y legalidad.
Ah uno de los ltimos sntomas de toleran-
cia del rgimen fascista, a la vez que de abierta
oposicin popular, se haba dado en 1924 cuan-
do un bloque obrero alcanzaba 19 escaos en
las elecciones nacionales. Quince para el parti-
do comunista, uno de ellos para Gramsci. Final-
mente Secretario General del partido tras un du-
ro trabajo organizativo desarrollado desde Vie-
na y Mosc, Gramsci regresaba entonces a Ita-
lia confiando de lleno en la inmunidad parla-
mentaria y en las posibilidades residuales de la
lucha poltica. Por eso, cuando el fin de toda
Rev. Filosoffa Univ. Costa Rica, XXXII (78-79), 253-285,1994
superviviencia constitucional provoca en 1926
el xodo de los mejores dirigentes de la oposi-
cin, a Gramsci en cambio lo encontramos en
Italia, enfrentando abiertamente a Mussolini
desde el parlamento y dedicado al trabajo de
analizar ulteriormente la situacin nacional en
funcin de una revolucin popular, cuyas po-
sibilidades reales se haban sin embargo esfu-
mado unos aos atrs. El producto final de esa
solitaria batalla ser doblemente impresionan-
te: por un lado, uno de sus mejores escritos
polticos, La cuestin meridional. por otro, el
ingreso sin retorno a las crceles fascistas,
donde su lucha continuar en las ms doloro-
sas condiciones de aislamiento poltico y per-
sonal.
Con el arresto culmina en forma dramtica
una vida militante que siempre haba estado
cargada de soledad y conflictos, una especie de
carrera contra el tiempo y a veces dirase que
contra la propia historia. Aquello haba empe-
zado en Turn durante la guerra, cuando
Grasmsci tuvo que hacerse cargo, prcticamen-
te solo, del frente poltico y cultural del partido
socialista, luchando desde las pginas del
Avanti y del Grido del popolo por la afirmacin
del carcter universal de la revolucin rusa.
Luego, una vez terminada la guerra, la expe-
riencia de los consejos de fbrica dirigida en el
verano de 1920 por el reducido grupo de L'Or-
dine nuovo que, con Gramsci a la cabeza, haba
logrado suplantar al PSI, burocrtico y desmo-
vilizador, en la direccin del movimiento popu-
lar. Aquel original intento de prefiguracin re-
volucionaria de una democracia socialista se
vi sin embargo desautorizado por las propias
organizaciones obreras del pas que, pese al
254 GIOV ANNA GIGLIOLI
creciente apoyo popular y al respaldo de Lenin,
aislaron la lucha de los trabajadores llevndola
a un prematuro fracaso.
La experiencia de los consejos, en el trans-
fondo de la creciente violencia fascista, cerraba
para Italia el "bienio rojo", abierto en toda Eu-
ropa por el sorpresivo triunfo bolchevique y el
estallido de la crisis mundial de posguerra. Al
ao siguiente, igualmente se cerraba para el res-
to del mundo capitalista, en el marco de los di-
ferentes procesos de recomposicin poltica na-
cional y ante el prximo abandono sovitico del
internacionalismo revolucionario y el comunis-
mo de guerra. Desde este punto de vista, el ca-
rcter paradjico y extemporneo de las actua-
ciones del partido comunista italiano empezaba
con su propia fundacin en enero de 1921. Tar-
damente inspirado, al igual que sus congneres
europeos, en los ya obsoletos lineamientos iz-
quierdistas del 20 Congreso de la Comintern
(julio 1920), el nuevo PCI perteneca ms a las
ilusiones del pasado que a los proyectos del
presente. El mismo Gramsci, pese a sus diver-
gencias con Bordiga, se mantuvo fiel hasta me-
diados de 1922 a las sectarias exigencias de la
lucha antirreformista, y lo hizo quizs - a juzgar
por una serie de escritos suyos sobre el signifi-
cado del fenmeno fascista - en contra de su
propia inteligencia de la realidad, vctima, co-
mo tantos otros, de un mal entendido compro-
miso con la revolucin mundial.'
Tambin el cambio, sin embargo - l que
producira el acercamiento a la estrategia leni-
nista del frente nico, el xito electoral de 1924
y las Tesis de Lyn - haba sido obra de Grams-
ci. Como delegado del PCI ante el Ejecutivo de
la Internacional en Mosc y luego en Viena,
Gramsci fue realizando un trabajo lento y pa-
ciente para aislar al grupo de Bordiga y adecuar
las polticas del PCI a los nuevos lineamientos
revolucionarios, para que el obrerismo y el van-
guardismo fueran finalmente superados por una
poltica realista de alianzas obrero-campesinas
y por una amplia labor de organizacin y con-
cienciacin populares. Ya conocemos cul fue
el desenlace, para Gramsci y el PCI, de esta l-
tima lucha librada fuera de la crcel y de la
clandestinidad. Pero, antes de volver a los acon-
tecimientos de 1926 y a sus frutos tericos, para
enfrentar luego la honda reflexin gramsciana
de los Cuadernos de la crcel, ser oportuno to-
mar distancia de un viejo prejuicio de la iz-
quierda marxista, segn el cual el triunfo defini-
tivo del fascismo y la recuperacin del capita-
lismo mundial fueron entonces el producto de
los errores y debilidades del movimiento revo-
lucionario nacional e internacional.
No porque esos errores no se dieran ni por-
que no sea importante examinarJos, sino porque
ciertos enfoques no son ms que peligrosas ex-
trapolaciones del difcil proceso de rectificacin
y maduracin estratgicas que, sobre todo por
obra de Gramsci, se gest en ese entonces como
resultado de una lucha intelectual y poltica por
encarar la realidad al margen de prejuicios y es-
quemas doctrinarios. VerJa de otra manera no
representa solo una perspectiva sobre el pasado,
sino tambin sobre el presente, ya que la con-
viccin de que los errores de entonces fueron la
causa fundamental de la recuperacin del siste-
ma no deja de reproducir solapadamente en
nuestro das, ya tan cansados de estriles dog-
matismos, el viejo y cada vez ms infundado
prejuicio del necesario colapso del capitalismo
y, tras l, la misma parlisis terica y estratgi-
ca contra la que se levant entonces la radical
reflexin de los Cuadernos de la crcel y que
hoy podra impedimos recuperar libre y crtica-
mente sus ms valiosos aportes.
Al volver ahora a las obras gramscianas de
1926, vemos cmo ya es un lugar comn resal-
tar tanto la madurez poltica como la irreme-
diable extemporaneidad de las Tesis de Lyn,
aparecidas cuando la crisis mundial de posgue-
rra se ha cerrado irreversiblemente y el rgi-
men fascista mantiene el control total de la si-
tuacin italiana. El papel de La cuestin meri-
dional, interrumpida por el arresto en noviem-
bre del 26 y bastante semejante a las Tesisen
sus contenidos estrictamente estratgicos, pa-
rece en cambio ser muy otro. As como estas
suelen ubicarse al final del largo extravo pol-
tico del movimiento revolucionario de posgue-
rra, aquella suele ser ubicada por los interpre-
tes gramscianos en el comienzo de la decisiva
reflexin de los Cuadernos de la crcel. Con-
ceptos fundamentales como el de bloque hist-
rico y hegemona ya se hallan presentes enLa
Cuestin meridional, el primero no explcita-
mente teorizado pero s funcionando prctica-
mente en el anlisis de la formacin socialita-
liana organizada alrededor del bloque indus-
trial-agrario en el poder, el segundo ensan-
chando el mbito de la propuesta estratgica
 BLOQUE HISTORICO y HEGEMONIA
revolucionaria concebida ya como lucha popu-
lar creadora de nuevas formas culturales. En el
transfondo, el gran tema de la obra: el papel
decisivo de los intelectuales tradicionales y or-
gnicos en el mantenimiento del bloque hist-
rico y en la lucha por su subversin.
Pero hay algo ms: La cuestin meridional
no slo marca el comienzo de la reflexin
gramsciana "desde la derrota", sino tambin de
una nueva etapa en la intrincada historia de las
relaciones entre Gramsci, el PCI y la Interna-
cional. Efectivamente, cuando en 1926 apare-
cen las Tesis de Lyn, donde quedan finalmente
plasmados los lineamientos polticos propuestos
por el Comintern desde 1922, el atraso que ha-
ba venido caracterizando al movimiento obrero
europeo frente a la Internacional ya se va con-
virtiendo en ventaja. Una nueva paradoja, pro-
ducto fundamentalmente del cambio que se pre-
senta en las exigencias polticas de la URSS,
lleva ahora a emprender el viraje ultraizquier-
dista que desembocar en las tesis suicidas del
socialfascismo y la estrategia de la toma directa
del poder en vista de un ilusorio colapso capita-
lista.
As Gramsci, hasta entonces "el hombre de
la Internacional", al escribir a finales de 1926
La cuestin meridional, no slo traza importan-
tsimas pautas analticas y estratgicas para la
revolucin italiana, sino que a partir de ese mo-
mento afirma implcitamente la independencia
radical de su pensamiento frente a la Internacio-
nal estalinista y al propio partido comunista ita-
liano. El enfrentamiento de Gramsci con la bu-
rocracia sovitica y el PCI nunca llegar al te-
rreno de la polmica directa, pero ello no debe
engaamos acerca de la radical originalidad de
su pensamiento. El corte de la ulterior reflexin
gramsciana con el discurso oficial se dar, dis-
creto y solitario, en la honda renovacin terica
de los Cuadernos de la crcel, abarcando un
mbito multifactico que incluye desde el anli-
sis de los complejos rasgos del perodo histri-
co hasta la redefinicin de criterios ontolgicos
y epistemolgicos.
Condenado en 1928 por el Tribunal de de-
fensa del Estado, Gramsci ir de una prisin a
otra hasta morir en abril de 1937, unos das an-
tes de su liberacin. En una carta de marzo de
1927 a su cuada Tania expone por vez primera
su intencin de dedicarse de lleno a escribir. Un
proyecto,en el que se expresan la poderosa nece-
EN GRAMSCI 255
sidad de contrarrestar "toda la mezquindad, la
aridez, la miseria de una vida que es exclusiva-
mente voluntad" (carta a Tania del 3/8/31) Y la
obsesin, que Gramsci supone ser un fenmeno
caracterstico de los presos, por hacer algo "fiir
ewig, segn una compleja concepcin de Goethe"
(carta del 19/3/27). Mucho se ha especulado so-
bre estas ltimas palabras, generalmente con el
fin de proteger a Gramsci de toda sospecha de
academicismo y salvar la solidez de su espritu
militante. Estril precaucin en el caso de un
hombre que nunca acceder a pedir clemencia al
rgimen fascista, "que tiene sus convicciones pro-
fundas y no las vende por nada en el mundo"
(carta del 12/9/27), y tambin prejuicio inacepta-
ble del ms estril practicismo marxista que ve
tan slo una amenaza en la reflexin de profundo
alcance histrico y cultural, libre de sectarismos y
pletrica de pensamiento crtico y radical.'
Efectivamente y en contraste con la marcada
ausencia de creatividad y autonoma que viene
paralizando el desarrollo te6rico-crtico y ligan-
do las suertes del movimiento revolucionario a
intereses pragmticos y autoritarios, Gramsci
representa una figura de excepcin en el mar-
xismo post-leninista de nuestro siglo, dejando
un pensamiento de multifactica riqueza, en el
que se refleja la riqueza misma de la nueva rea-
lidad histrica de su tiempo.
La de una Europa donde las hondas transfor-
maciones de la dinmica capitalista vienen a in-
sertarse en contextos tradicionalmente ms de-
mocrticos y participativos que el ruso. Donde
el intervencionismo y el asistencialismo estata-
les, la integracin de amplias masas a la vida de
las naciones -respuestas inevitables a las exi-
gencias econmicas y a las crisis polticas y so-
ciales de la posguerra -, as como el consiguien-
te desplazamiento de las tomas de decisiones al
mbito de la negociacin entre intereses organi-
zados llegan a profundizar an ms las diferen-
cias que desde siempre haban existido entre la
Rusia zarista y los herederos de la revolucin
francesa, entre el potencial poltico de una so-
ciedad civil sumamente compleja, abierta y par-
ticipativa y el de un Estado meramente autocr-
tico y represivo.
El primer plan de trabajo de la crcel se
orienta a la investigacin del tema de los inte-
lectuales italianos. El objetivo poltico, en el
marco del gran descubrimiento terico de La
cuestin meridional, es sin duda identificar los
256 GlOV ANNA GlGLIOLI
elementos histricos que han venido determi-
nando el apoyo decisivo de los intelectuales al
totalitarismo fascista, el porqu de su frgil vo-
cacin democrtica y popular y, tras ello, las
posibilidades de su rescate poltico as como de
la formacin de nuevos intelectuales orgnicos.
Dada la complejidad del problema, no es casual
entonces que desde un comienzo Gramsci vaya
ampliando el anlisis e incursionando, para el
presente y para el pasado, en la complejidad
real de la formacin social y estatal italiana y, al
mismo tiempo, reflexionando para el contexto
diferenciado pero unitario de la frustrada revo-
lucin de Occidente.'
El mismo Lenin, poco antes de su muerte,
haba pedido a los europeos estudiar las condi-
ciones de su propia revolucin, distintas para
cada pas, pero en 'el marco comn de una histo-
ria que, aunque fuera de manera conflictiva y
desigual, haba sido construda tambin con la
participacin popular. No cabe duda de que es
Gramsci quien, desde la soledad de la crcel y
la derrota consumada del proyecto revoluciona-
rio, recoje la invitacin leninista, pero en condi-
ciones que exigen un trabajo mucho ms com-
plejo de anlisis poltico y renovacin estratgi-
ca que el que Lenin haba vislumbrado desde
lejos y cuando apenas se perfilaban los rasgos
propios de la nueva coyuntura mundial.
En este esfuerzo terico y poltico, Gramsci
lograr el significativo resultado - ignorado du-
rante largo tiempo y, sin embargo, sumamente
sugerente todava - de recoger las ms acertadas
objeciones del reformismo al esquemtico de-
terminismo marxista de la poca, para integrar-
las fluidamente a una visin de la realidad y del
cambio histricos que sigue siendo plena y
conscientemente marxista y revolucionaria.
Mas ya no ajena a las exigencias polticas de
sociedades de arraigada tradicin participativa
y larga trayectoria cultural.
Desde este ltimo punto de vista, por cierto,
deben interpretarse los interesantsimos trabajos
gramscianos sobre el folklore y la cultura, la fi-
losofa y el sentido comn y, ms an, su radi-
cal replanteamiento del carcter del marxismo
como cabal concepcin del mundo que contina
y supera, en su plena originalidad y autonoma,
a la cultura burguesa. Ni materialista ni idealis-
ta, sino "humanismo absoluto de la historia"
(MS, pg.169), el marxismo es para Gramsci,
como ya lo haba denominado Antonio Labrio-
la, filosofa de la praxis, y su redefinicin, al
margen de toda visin positivista y "ortodoxa",
es tambin y sobre todo momento fundamental
de la construccin militante de una hegemona
alternativa.
La redaccin de los Cuadernos empieza en
1929 en la crcel de Turi, una vez obtenido el
permiso de las autoridades y conseguidos unos
pocos materiales. La obra, ya es sabido, no tie-
ne carcter sistemtico, se trata de notas, reto-
rnadas una y otra vez para ser ulteriormente
profundizadas y desarrolladas, hasta cubrir un
total de 33 cuadernos de incomparables cohe-
rencia y unidad tericas y metodolgicas, por lo
menos para el lector crtico y creativo. Reuni-
dos y enviados a Mosc por Tatiana Schucht en
1938, los Cuadernos se empezarn a publicar
diez aos despus, al finalizar la segunda gue-
rra, segn un orden temtico que se refleja en
los clsicos ttulos de los 6 tomos que por lar-
gos aos han dado a conocer al mundo el pen-
samiento de Gramsci.
Poco despus saldrn los escritos polticos
anteriores al arresto, un ao antes se haba pu-
blicado la correspondencia de la crcel. A El
materialismo histrico y la filosofa de Bene-
detto Croce, Los intelectuales y la organizacin
de la cultura, El risorgtmento, Notas sobre Ma-
quiavelo y el Estado moderno, Literatura y vida
nacional, Pasado y presente, se ha aadido fi-
nalmente en 1975 la edicin crtica de los Cua-
dernos a cargo de Valentino Gerratana y del
Instituto Gramsci.'
En ms de 40 aos de historia, esta obra ori-
ginal, que bien podra haber marcado todo el
posterior desarrollo marxista, ha tenido en cam-
bio la suerte de sufrir una peculiar dispersin
ideolgica y poltica por obra de sus intrpretes.
Frecuentemente despolitizado en funcin de in-
tereses netamente polticos, Gramsci ha sido al-
ternativamente presentado como hermeneuta de
la cultura y la historia italianas, marxista acad-
mico restaurador del sentido primigenio de la
dialctica filosfica y el humanismo socialista,
reformista de inclinaciones socialdemcratas,
traductor ortodoxo del leninismo para las socie-
dades de Europa occidental, precursor e inspira-
dor del eurocomunismo.
No cabe duda de que ese peculiar privilegio
gramsciano (la expresin es de Juan Carlos Por-
tantiero) de ser reclamado por las ms diversas
corrientes culturales y polticas ha sido motiva-
 BLOQUE HISTORICO y HEGEMONIA
dopor las apremiantes exigencias de la lucha
ideolgica de nuestro tiempo. Pero el hecho de
que entre los marxistas se haya escogido a
Gramsci,y solamente a l, tanto para mostrar el
carcter obsoleto del proyecto revolucionario
comunista como para reafirmarlo o bien des-
viarlo en un sentido socialdemcrata, ha res-
pondido sin duda a circunstancias especficas
desu obra.
No tanto al carcter fragmentario, o incluso
supuestamente ambiguo, de los textos grams-
cianos, sino mucho ms a una serie de caracte-
rsticas que los diferencian positivamente de la
gran mayora de los escritos marxistas de nues-
tro siglo, a menudo impenetrablemente monol-
ticos y unidireccionales. Nos referimos a la
fuerza crtica y creadora de una teora que, si
bien se inscribe en el mbito de una opcin po-
ltica definida, siempre brota libre y directa-
mente del anlisis inteligente y riguroso de la
realidad, logrando as una apertura y disponibi-
lidad histricas que hasta ahora solo espordi-
camente han sido aprovechadas por el pensa-
miento crtico y realista, siendo ms a menudo
manipuladas por oportunismos polticos de dis-
tintos signos.
Ignorada as en su momento histrico, tergi-
versada luego en el marco de un prolongado en-
frentamiento entre bloques mundiales - cuyos
intereses parecan hasta hace poco irreconcilia-
bles -, ms recientemente silenciada por el rui-
doso colapso de mitos y gigantes, dogmatismos
y contra-dogmatismos, la obra de Gramsci se
ofrece hoy de nuevo a la atencin del mundo.
Cuando ya no cabe ninguna duda acerca de
la necesidad de una profunda renovacin de las
fuerzas ms progresistas, cuando la solucin de
los problemas mundiales y regionales exige en
forma perentoria nuevos enfoques y mayor
apertura poltica, los tiempos parecen finalmen-
te propicios para aprovechar la extraordinaria
disponibilidad histrica de la produccin
gramsciana en funcin de las necesidades de
nuestro presente que, ms all de todo pragma-
tismo y de todo conformismo, demandan una
gran apertura crtica ante la realidad, as como
una plena independencia de cualquier exigencia
doctrinaria, incluyendo las que todava puedan
hallarse presentes en los escritos del propio
Gramsci.
Si la teora poltica de los Cuadernos de la
crcel nos aparece hoy como el ncleo ms vital
EN GRAMSCI 257
y fecundo de la produccin marxista de este si-
glo, es por la amplitud y profundidad con que
concibe su tarea y por la vigencia que todava
mantienen sus categoras de anlisis y gran parte
de sus propuestas polticas, nacidas en los inicios
de un perodo histrico, cuyos rasgos esenciales
no han desaparecido, sino que se han extendido
desde el mundo desarrollado a los ms amplios
contextos del tercer mundo, para hallarse en
nuestros das, algunos fortalecidos, otros someti-
dos a crisis y cuestionarnientos.
Si, como decamos ms arriba, Gramsci pens
en funcin de sociedades, en las que el poder po-
ltico ha penetrado profundamente la esfera de la
sociedad civil, donde, en palabras de Pietro In-
grao, "la politizacin de lo social" discurre para-
lela a" la socializacin de lo poltico", entonces,
pese al auge del neoliberalismo que ciertamente
no vara la actual conformacin general de las
sociedades de masas, los planteamientos funda-
mentales de Gramsci, sobre todo los concernien-
tes a la problematizacin de las relaciones entre
Estado y sociedad civil, siguen teniendo vigencia
en el marco de la bsqueda de nuevos mbitos y
formas de luchas populares.'
Sobre todo, quizs, en Amrica Latina, don-
de los anlisis y propuestas estratgicas de los
Cuadernos de la crcel vienen despertando des-
de hace tiempo un inters poltico e intelectual
cada vez ms hondo. Sin duda parte integrante
de lo que Gramsci llam estratgicamente "Oc-
cidente" y sin duda actualmente ms interesada
que el conjunto de los pases desarrollados en el
fortalecimiento y la democratizacin de una so-
ciedad civil, de la que todava permanecen mar-
ginados amplios sectores de la poblacin (ind-
genas, mujeres, grupos de pobreza extrema,
etc.), Amrica Latina es hoy, segn algunos au-
tores, el terreno ideal para una aplicacin crtica
y creativa de las categoras gramscianas.?
Particularmente para Centroamrica - en el
marco de difciles procesos de democratiza-
cin o de hondas crisis de identidad nacional,
movidos tanto por la necesidad de comprender
el fracaso de los procesos revolucionarios co-
mo de renovar esfuerzos por hallar caminos
viables para el logro de sociedades ms justas
- nos parece importante una mayor difusin
del pensamiento de Gramsci, para que sea li-
bre y crticamente aprovechado por toda co-
rriente poltica e intelectualmente progresista.
Esencialmente,
258
-por su gil instrumental analtico y estratgi-
co,
-por el enfsis en el tema de la creacin de
un proyecto nacional-popular,
-por la amplitud de su exploracin del senti-
do poltico de todas las manifestaciones e inte-
racciones sociales.
Atrevida exploracin esta ltima que, ms
all de todo caso concreto y para cada caso con-
creto, lleva a una reconceptualizacin, sorpren-
dente y prometedora, del significado del enfo-
que dialctico de la totalidad social. Ms all de
la afirmacin meramente metodolgica, Grams-
ci llega en efecto a recrear momentos funda-
mentales y hasta entonces descuidados de la
unidad compleja de lo real, a hacer patente, por
ejemplo, el significado poltico de la filosofa y
la cultura, en tanto que concepciones del mundo
que se convierten en gua para la accin, y con
ello, el significado filosfico y cultural de la
poltica, creadora a su vez de nuevas formas de
conciencia y de vida. Etiquetar a Gramsci, por
este tipo de anlisis evidentemente novedosos
en el mbito marxista, de "terico de la supers-
tructura" signifique quiz tan slo aadir a las
viejas deformaciones de su pensamiento un pre-
juicio ms. Si efectivamente se pretende con
ello sealar un desplazamiento del determinis-
mo "en ltima instancia" desde la estructura
econmica al mundo complejo de las superes-
tructuras, como abiertamente lo interpretan al-
gunos de sus crticos', corremos el riesgo de de-
jar a Gramsci apresado en el mismo universo
dicotmico y maniqueo, que en realidad queda
finalmente superado en su enfoque de la totali-
dad social y, ms radicalmente an, en su con-
cepcin de la historia y la realidad.
Si Gramsci desplaza su inters al mbito en
que juegan las ideas, los valores y tradiciones
culturales, las creencias y las prcticas colecti-
vas e individuales de la vida cotidiana, es por-
que, como ya lo venamos adelantando, ha ha-
llado en las sociedades de Occidente una nueva
modalidad de funcionamiento de la poltica
que, por su carcter participativo, involucra ac-
tivamente ese mundo donde se gesta el consen-
so popular. No con independencia de las cir-
cunstancias estructurales y de la dinmica eco-
nmica, sino en plena armona con las nuevas
formas de capitalismo organizado.
Es, por tanto, a partir de un concepto firme-
mente unitario y dialctico de la totalidad social
GIOV ANNA GIGUOU
que Gramsci puede vislumbrar el ensancha-
miento del mbito de la poltica en la reproduc-
cin del sistema y, por ende, en el fracaso de to-
do intento revolucionario inspirado en el mecani-
cismo clasista y en un burdo reduccionismo eco-
nmico en la consideracin del papel del Estado.
Desde este punto de vista, y nicamente desde
l, podramos considerar entonces a Gramsci co-
mo "terico de la superestructura" sin diluir, por
ello, su esfuerzo terico en el mar de las negacio-
nes socialdemcratas del marxismo.
Hay un concepto en los Cuadernos que ex-
presa a plenitud esa reconceptualizacin de la
unidad del todo social y, ms all an, incluso
de la historia y la realidad. Es el concepto de
bloque histrico, del que se partir entonces pa-
ra plantear los grandes temas de la teora polti-
ca gramsciana: el Estado y la hegemona, la so-
ciedad civil, los intelectuales y la cultura.
Finalmente, queremos aclarar que nuestra
exposicin se limitar a los escritos de la cr-
cel, donde las tesis gramscianas alcanzan su
plena madurez, y, como decamos, tendr en
buena medida el carcter de una discusin cr-
tica que, respetando plenamente los textos, per-
mita sin embargo, gracias a una libre reorgani-
zacin de contenidos, detectar ms claramente
tanto los rasgos problemticos de la teora co-
mo las bases de su vigencia para nuestro pre-
sente histrico.
Bloque histrico y hegemona
Ms arriba definamos a grandes rasgos las
caractersticas fundamentales de las sociedades
europeas en la dcada de los 30, resaltando la
capacidad de respuesta terica gramsciana ante
el perfilarse de una nueva etapa capitalista cu-
yas races se hallan, por un lado, en las exigen-
cias inherentes al desarrollo del modo de pro-
duccin, y por otro, en las tradiciones cultura-
les, democrticas y participativas, de los pue-
blos de Occidente.
Gramsci, marxista revolucionario y heredero
consciente de aquellos valores, es efectivamen-
te quien se encarga de traducir el lenguaje pol-
tico de Lenin a las tradiciones populares y jaco-
binas de Occidente. Enfrentado a una realidad
histrica -donde la irrupcin de las masas en la
vida nacional completa el proceso de politiza-
cin del conjunto de las superestructuras origi-
 BLOQUE HISTORICO y HEGEMONIA
nado siglos atrs - dirige a aquellas sociedades
una mirada renovadora, analtica, realista, des-
prejuiciada. La gastada tesis marxista del Esta-
do-instrumento queda as sustituda por una ra-
dical reinterpretacin del fenmeno del poder
en el contexto de Occidente.
En abierta polmica con el utpico proyecto
de trasladar mecnicamente ah la estrategia
bolchevique de la "guerra de movimiento", tr-
mino con el cual Gramsci suele caracterizar el
ataque sorpresivo al aparato estatal, plantea el
tema del papel de las superestructuras en las so-
ciedades de Occidente, donde el poder poltico
no se concentra, como en Oriente, en la presen-
cia poderosa y excluyente de Estados autocrti-
coso En una clebre cita de los Cuadernos, dis-
tingue as "dos grandes planos superestructura-
les, el que se puede llamar de la sociedad civil,
que est formado por el conjunto de los organis-
mos llamados "privados", y el de la sociedad
poltica o Estado, y que corresponden al grado
de hegemona que el grupo dominante ejerce en
toda sociedad y a la de dominio directo o de co-
mando que se expresa en el Estado y en el go-
bierno jurdico" (1, pg. 16).
Estamos sin duda frente a un texto ejemplar,
donde el anlisis marxista aparece finalmente
renovado y extraordinariamente enriquecido
por la creacin de nuevos conceptos, aptos para
la comprensin del carcter complejo del capi-
talismo contemporneo. Entre ellos destaca el
de sociedad civil, a la que Gramsci desliga del
mbito de la estructura econmica al que Marx
lo haba relegado para devolverlo, "hegeliana-
mente",' al mundo de las superestructuras com-
plejas donde abarca todos los elementos ideales
e institucionales que el Estado deja por fuera.
Para Gramsci, sociedad civil significa Igle-
sias, partidos, sindicatos, sistema educativo,
medios de comunicacin con su tarea de dar vi-
da y difusin al complejo mundo de las ideas, la
cultura y los valores, desarrollando hegemona,
es decir direccin y consenso, ms all de la
mera dominacin de clase. Pero entonces, aun-
que ello no se encuentre todava explcitamente
teorizado en el texto recin citado, el mismo
concepto de Estado sufre una profunda transfor-
macin. Como se afirma una y otra vez en los
Cuadernos, ste - en tanto que Estado amplia-
do, que abarca en su concepto el poder efectivo,
real y no meramente formal - ya no es slo so-
ciedad poltica, sino "sociedad poltica + socie-
EN GRAMSCI 259
dad civil, vale decir, hegemona revestida de
coercin" (M, pg.158).
El mbito de la accin poltica llega as a
coincidir con el de las superestructuras, donde
sociedad poltica (o Estado en sentido estricto)
y sociedad civil se articulan orgnicamente de
la misma forma en que se articulan hegemona
y dominacin en el Estado capitalista de Occi-
dente y en que debern articularse hegemona y
violencia en las luchas revolucionarias por un
nuevo Estado. Es as, en el marco de formacio-
nes sociales donde ha podido detectar nuevas
modalidades polticas en correspondencia con
las exigencias ms propias de un nuevo perodo
del capitalismo, que Gramsci plantea su nove-
dosa estrategia de la "guerra de posiciones", so-
bre la que volveremos en su oportunidad.
Esta revolucionaria redefinicin del Estado
como "sociedad poltica + sociedad civil" no
habra podido darse, evidentemente, sin que
Gramsci hiciera a un lado los dogmas economi-
cistas que en las superestructuras solo queran
ver reflejos pasivos de la estructura, en el socia-
lismo solo un resultado automtico de la evolu-
cin histrica. Dejando para un segundo ensayo
el tratamiento de la teora gramsciana de la su-
perestructura, de la que provisionalmente nos
conformamos con haber presentado algunos
conceptos bsicos, queremos destacar ahora c-
mo lo planteado hasta aqu nos lleva a detectar
la emergencia de otro concepto, absolutamente
fundamental en la teora poltica gramsciana: el
de bloque histrico.
Su definicin ms clsica, "estructura y su-
perestructura forman un bloque histrico"(MS,
pg. 46), se dirige efectivamente en los Cua-
dernos a caracterizar al todo social como arti-
culacin orgnica de estructura y superestruc-
tura", y donde, por tanto, esta ltima no puede
ser metodolgicamente concebida sino en su
ntima unidad con la estructura, como elemento
activo de un todo en movimiento.
Ni instancia autnoma con respecto de la es-
tructura ni mero reflejo suyo, la superestructura
debe por tanto analizarse, segn Gramsci, en su
necesaria articulacin con la estructura, en el
marco de la totalidad social concreta y del mo-
vimiento cambiante de la historia. El que la su-
perestructura se muestre as funcional o disfun-
cional en relacin con la estructura, rica y com-
pleja o bien pobre y estancada, ms o menos
poderosa y pujante, depender siempre y unica-
260 GIOV ANNA GIGLIOLI
mente de circunstancias histricas concretas y
variables.
No cabe duda de que, en el marco de la ex-
posicin y de los textos citados, nos estamos re-
firiendo hasta ahora a un bloque histrico con-
creto, en este caso y gracias a una legtima ge-
neralizacin, al conjunto ms amplio del capita-
lismo de Occidente. Ello no puede dejar de lla-
mar la atencin sobre el hecho de que a las su-
perestructuras del capitalismo de Occidente no
puede atribuirseles un carcter que trascienda el
contexto de su aplicacin. El hacerlo es fuente
de innumerables confusiones, como la que pue-
de detectarse en la tesis de Bobbio, quien atri-
buye al concreto anlisis gramsciano de las so-
ciedades europeas de los aos 30 el carcter de
una afirmacin general de filosofa de la histo-
ria, hallando as en los Cuadernos un subversi-
vo desplazamiento del determinismo en ltima
instancia hacia la superestructura.
Tesis insostenible, no ciertamente por razo-
nes de "ortodoxia", sino por su carcter abstrac-
to que - al prescindir de la naturaleza concreta y
articulada del anlisis gramsciano - sigue inser-
tndose en el mbito de la teora del reflejo, una
vez invertidas sus relaciones tradicionales. El
resultado es que un anlisis y una estrategia
centrados en el papel clave de la sociedad civil
capitalista en un contexto determinado adquie-
ren una dimensin ahistrica que se aplicara en
general al papel de las superestructuras en cual-
quier todo social.
Pero la misma confusin que nos advierte
acerca del peligro de desvirtuar la dimensin
concreta del anlisis gramsciano de las supers-
tructuras capitalistas, nos seala tambin la ne-
cesidad complementaria de no reducir el con-
cepto de bloque histrico nicamente a su di-
mensin concreta, ignorando as la reformula-
cin epistemolgica general que este encierra
en relacin con uno de los ms antiguos y deci-
sivos problemas tericos del marxismo, cuyas
consecuencias prcticas son por otra parte ob-
vias: el de la conceptualizacin de las relacio-
nes entre estructura y superestructura como par-
tes constitutivas del todo social o, como a veces
lo expresa Gramsci, de las relaciones entre pol-
tica y economa en el proceso histrico.
No cabe duda de que estamos aqu frente a
un problema capital, en cuya solucin se juega
la diferencia entre una visin dialctica de la
historia, como producto de la voluntad humana
en circunstancias dadas, y otra, inspirada en el
reduccionismo mecanicista y economicista, que
deja la creacin histrica a los movimientos
evolutivos de la estructura. Es a este problema
al que Gramsci pretende dar respuesta cuando
afirma que "estructura y superestructura forman
un bloque histrico", es decir una totalidad en
la que - independientemente de su ubicacin en
el tiempo y en el espacio - el mbito de las rela-
ciones materiales de produccin nunca determi-
na mecnicamente el complejo universo de las
superestructuras, siendo por el contrario la arti-
culacin y la interaccin especficas entre am-
bos las que determinan el carcter y las trans-
formaciones de la totalidad.
Es ms, al margen del concepto de bloque
histrico como todo social en el que se articulan
estructura y superestructura, no sera pensable
el anlisis gramsciano del papel de las institu-
ciones, las ideologas y expresiones culturales
heterogneas, de los valores y las prcticas de
lucha yde vida, propios de las superestructuras
complejas del capitalismo de Occidente. Porque
a partir de la reconceptualizacin del todo so-
cial como bloque histrico articulado se abre la
posibilidad de los anlisis y las propuestas es-
tratgicas concretas.
Los textos gramscianos que apoyan esta lti-
ma afirmacin -la de un segundo nivel del con-
cepto de bloque histrico, sinnimo de totalidad
social articulada - son numerosos. Recordemos
tan solo la insistencia con que los Cuadernos
teorizan sobre las relaciones entre estructura y
superestructura afirmando que el apartarse del
concepto de bloque histrico lleva a confundir
fcilmente la historicidad inherente a toda for-
ma ideolgica y superestructural con un carc-
ter de mero "reflejo" o "apariencia" insustan-
cial. O recordemos la tesis, ms tajante an, de
la creacin histrica como "catarsis" de la nece-
sidad en libertad, como paso del momento me-
ramente econmico al tico-poltico, "esto es, la
elaboracin superior de la estructura en supe-
restructura en la conciencia de los hombres"
(MS, pg. 47).
Quiz haya sucedido que textos como esos
hayan terminado alimentando ms bien que
despejando la confusin a la que nos acbamos
de referir, ya que la afirmacin de que la histo-
ria se hace en el mbito de las superestructuras
fcilmente podra confundirse con el indiscuti-
ble enfsis gramsciano acerca del papel y el al-
 BLOQUE HISTORICO
cance de la poltica en las sociedades de capita-
lismo maduro. Entre estos dos niveles no se da,
sin embargo, una sospechosa semejanza, sino
que el segundo representa ms bien una concre-
cin histrica particular de la tesis general se-
gn la cual, como escriba Marx, los hombres
toman conciencia de los conflictos y actan so-
bre ellos en el mbito de la voluntad y la liber-
tad - el de la superestructura - y no en el de la
estructuracin objetiva de las relaciones mate-
riales de produccin.
Afirmar que la creacin histrica requiere de
una "elaboracin de estructura en superestructu-
ra" no significa efectivamente ms que enfati-
zar contra el mecanicismo la tesis de que los de-
senlaces histricos fundamentales se deciden en
la prctica a travs de la accin poltica (siem-
pre superestructural para el marxismo), que son
obra de los hombres mismos que transforman
las realidades objetivas en condiciones dadas e
histricamente determinadas. No significa en
ningn caso ni que el mbito de la poltica
siempre abarque la totalidad de las superestruc-
turas complejas y sus organismos de participa-
cin popular, ni que pueda "deshistorizarse" al
estilo de Bobbio el concepto especfico de so-
ciedad civil.
Quiz, en el polo opuesto, parte de la crtica
gramsciana de izquierda haya quedado deslum-
brada por la insistencia de los Cuadernos sobre
el recin citado criterio de Marx, al que Grams-
ci atribuye reiteradamente una validez no slo
psicolgica sino tambin gnoseolgica. Y quiz
no haya podido distinguirlo de la consideracin
exhaustiva y fecunda, que en l se apoya, de la
realidad poltica del presente. De ah la sobre-
politizacin de la teora y la limitacin del con-
cepto de bloque histrico nicamente al mbito
del anlisis concreto de situaciones concretas.
Lo rescatable de este ltimo punto de vista-
sostenido con especial nitidez por Christine Bu-
ci-Glucksmann - es que ha permitido revalorar
la historicidad concreta del todo social, utilizar
el concepto de bloque histrico como instru-
mento poltico de medicin del carcter y el
grado de articulacin existentes entre estructura
y superestructura en una formacin social o en
un perodo histrico dados. Intrnsecamente li-
gado al anlisis de las relaciones de fuerza, ese
concepto orienta entonces la intervencin revo-
lucionaria en funcin de la creacin de un blo-
que histrico alternativo (para el presente), o
y HEGEMONIA EN GRAMSCI 261
bien explica, en los anlisis de antecedentes his-
tricos, el curso tomado por los acontecimientos.
Esta tendencia crtica, sin embargo, al negar-
se a tomar el concepto de bloque histrico tam-
bin como sinnimo de totalidad social, no pue-
de dejar de identificar el concepto mismo con
una de sus formas particulares. Por las mismas
exigencias de su uso poltico, no puede tratarse
ms que de aquellas donde la articulacin entre
estructura y superestructura muestra un carcter
plenamente orgnico, adjeti vo con el que
Gramsci una y otra vez designa la acabada fun-
cionalidad de la superestructura respecto de la
estructura. En otras palabras, el concepto de
bloque histrico se refiere entonces a formacio-
nes sociales capitalistas donde la hegemona
prevalece sobre la dominacin y, por otra parte,
a futuras sociedades cabalmente hegemnicas,
metas histricas del socialismo," ya que slo
esas formas plenas son aprovechables por su ca-
rcter de modelo para funcionar como instru-
mentos de medicin poltica.
Por otra parte, tampoco todos los autores que
otorgan expresamente al concepto de bloque
histrico ambas dimensiones como Sereni, Te-
xier o Portelli" se salvan necesariamente de
confusiones. Nos parece efectivamente que, por
lo menos los ltimos dos, caen a veces en la
tentacin de forzar los anlisis y estrategias
gramscianos a ajustarse a una interpretacin
dogmtica y universalmente vlida de la articu-
lacin entre estructura y superestructura en el
bloque histrico, con lo que desde el punto de
vista del mtodo se acercan peculiarmente al
enfoque de Norberto Bobbio, comentado ms
arriba.
As Portelli - quien, a diferencia de Bobbio,
enfatiza ms el momento de la articulacin que
el de la superestructura, considerando que tratar
de establecer la prioridad ltima de una de las
dos instancias de la totalidad carece de sentido -
termina restndole vigor y peso poltico espec-
ficos, como muy bien lo apunta Buci-Glucks-
mann, a los anlisis gramscianos de las superes-
tructuras capitalistas de Occidente. Ms agudo
todava se presenta el problema en el caso de Te-
xier quien - constantemente preocupado por man-
tener, contra Bobbio y en abierta y apasionada
polmica con l, la vital determinacin marxista
en ltima instancia de la estructura econmica -
termina ubicando a Gramsci muy cerca de la "or-
todoxia" contra la que tanto luch.
262 GlOV ANNA GlGLIOLI
En conjunto, nos parece, sin embargo, que la
posicin de estos autores en el sentido de optar
por un uso extensivo e incluyente del concepto
de bloque histrico armoniza ms con los textos
y las intenciones gramscianos, si no en todos sus
aspectos, por lo menos en la perspectiva con que
los Cuadernos enfocan el tema del lugar de la
teora poltica en el marco de la filosofa de la
praxis. Al respecto, hemos mantenido hasta aqu
una difcil discusin, donde se han mezclado
cuestiones de mtodo y de contenidos. Quere-
mos ahora hacer un alto en el camino, para inser-
tarla en el contexto de una problemtica terica
ms amplia que nos permita finalmente exponer
y fundamentar una versin ms acabada del con-
cepto de bloque histrico, para abordar luego
desde ah los temas fundamentales del capitalis-
mo y la revolucin de Occidente.
Hemos hablado hasta ahora en trminos algo
ambiguos de la teora poltica gramsciana, en la
que, como es comn entre los autores marxis-
tas, se presentan por lo menos dos niveles clara-
mente diferenciables: el del anlisis concreto de
situaciones concretas en funcin de propuestas
estratgicas, y el de la produccin de conceptos.
Como ya lo comentbamos, son varios, sin em-
bargo, los crticos que interpretan esta segunda
dimensin como mero reflejo de la primera ta-
rea, considerada la nica realmente esencial a la
teora poltica marxista o que, por el contrario,
fuerzan el anlisis concreto a ajustarse a un
conjunto de requisitos doctrinarios.
Es cierto que en Gramsci los dos niveles te-
ricos no se encuentran siempre diferenciados en
los textos y que fcilmente puede llegarse en to-
do caso a sobrevalorar la conexin esencial en-
tre uno y otro, pero quiz las opciones interpre-
tativas anteriores deban verse ms bien a la luz
del viejo debate marxista, nunca solucionado y
siempre renovado, acerca de la legtima funcin
de la teora en el mbito de una concepcin del
mundo o de la historia, cuyo principal objetivo
es realizarse en la prctica.
Quiz por esta caracterstica,la teora ha sido
vista a menudo, como lo lamenta el mismo
Gramsci, tan slo como "accesorio, como sier-
va de la prctica", reducida a mera descripcin
de los hechos. Sin embargo, esta actitud, lejos
de apoyarse en un chato pragmatismo, ha bus-
cado siempre un respaldo epistemolgico en la
ciencia. As en las dcadas de los aos 20 Y 30,
los "ortodoxos", remontndose a Plejanov y a
los escritos filosficos de Lenin, conceban a
menudo el marxismo terico como una suma de
partes, donde la teora de la sociedad y la historia
(y por ende de la economa y la poltica) deban
trabajarse con los mtodos rigurosos de las cien-
cias naturales y apoyarse en una filosofa forma-
da por el materialismo tradicional aunado a la 16-
gica de la contradiccin o dialctica, con lo cual
caan, desde el punto de vista gramsciano, en una
nueva y siempre vieja metafsica que asignaba a
la prctica revolucionaria el carcter de una ine-
xorable concrecin de leyes histricas.
Aquella bsqueda de inquebrantable unidad
de teora y prctica terminaba as, por la ausen-
cia de toda mediacin dialctica, en una burda
escisin que obligaba uno de los dos trminos a
presentarse como mero reflejo del otro. Y por
mucho que el discurso ortodoxo - renovado re-
cientemente por el althusserianismo en boga en
los aos 60 y 70, al que por cierto se adscribe
Buci-Glucksmann - exija hoy como ayer el ade-
cuarse de la prctica a una malentendida uni-
versalidad de la teora, en realidad, dado el
compromiso histrico inherente al marxismo,
siempre redunda en reducir de hecho la teora a
una ideologa legitimadora de una determinada
prctica poltica.
Gramsci reacciona fuertemente en su tiempo
ante aquella versin. La universalidad, dice por
un lado, no es punto de partida, sino conclu-
sin. Los principios tericos siempre surgen co-
mo expresin originaria de una realidad concre-
ta, de ah pasan a convertirse en paradigmas in-
terpretativos, verificados una y otra vez en el
anlisis de fenmenos histricos. La dialctica,
separada de la historia, - afirma por otro lado -
siempre es solo metafsica. En polmica con
Bujarin, enfrenta el problema de las que Lenin
haba llamado "las partes constitutivas del mar-
xismo", llegando a una tesis sumamente origi-
nal que sostiene la cabal convertibilidad de eco-
noma, ciencia poltica y filosofa por el princi-
pio unitario de la praxis.
A partir de ah, Gramsci resuelve a su mane-
ra los prejuicios practicistas y doctrinarios acer-
ca de la naturaleza de la teora, afirmando que
"ciertamente la filosofa de la praxis se realiza
en el estudio concreto de la historia pasada y en
la actividad actual de creacin de nueva histo-
ria. Pero se puede hacer la teora de la historia y
de la poltica, ya que si los hechos son siempre
identificados y mutables en el flujo del movi-
 BLOQUE HISTORICO
miento hist6rico, los conceptos pueden ser teo-
rizados, de otro modo no se podra saber qu es
el movimiento o la dialctica y se caera en una
nueva forma de nominalismo" (MS, pg. 133).
La filosofa de la praxis es, en ese sentido, "me-
todologa general de la historia" y de la acci6n
poltica.
y, ms all del mbito especfico de lo hist6-
rico-polftico -evidentemente desbordado en la
cita anterior por la utilizaci6n del trmino filo-
sofa de la praxis y, de manera ms contunden-
te, por el criterio gramsciano de la unidad fun-
damental de los elementos constitutivos del
marxismo - en los Cuadernos se deja clara, ade-
ms, la imposibilidad de una teora poltica que
no sea traducible, por lo menos en sus princi-
pios fundantes, al lenguaje universal de la filo-
sofa como "crculo hom6geneo", cuyo centro
unitario es la praxis, "o sea la relacin entre la
voluntad humana (superestructura) y la estruc-
tura econ6mica" (MS, pg.99).
Con estas ltimas afirmaciones gramscianas
nos hallamos finalmente ante algo radicalmente
nuevo. Aqu el concepto de bloque hist6rico,
cuyo anlisis ya pareca agotado, se enriquece,
por la "unidad de los elementos constitutivos
del marxismo", con una nueva dimensi6n. Ya
no solamente expresi6n de la articulaci6n de es-
tructura y superestructura en el todo social, ni
solamente instrumento del anlisis poltico, se
erige ahora adems en criterio ontolgico y
epistemolgico central de la filosofa de la pra-
xis - expresi6n con la que Gramsci designa, re-
curdese bien, no a una filosofa especfica, la
del marxismo, sino al marxismo mismo como
concepci6n del mundo, como teora y prctica
totales de la revoluci6n.
Efectivamente, la definici6n de praxis como
"relaci6n entre la voluntad humana (superes-
tructura) y la estructura econ6mica", tan expl-
cita aunque tan poco escuchada por los intrpre-
tes gramscianos, no es otra que la definici6n
misma del bloque hist6rico. Igualmente en las
Notas sobre Maquiavelo, a la par de otras defi-
niciones orientadas a enfocar la articulaci6n de
estructura y superestructura en el todo social,
hallamos otra formulaci6n tan sorpresiva como
sugerente: "Concepto de bloque histrico, es
decir unidad entre la naturaleza y el espritu (es-
tructura y superestructura)" (M, pg.19), en la
que Gramsci ampla abiertamente el mbito de
la totalidad dialctica ms all de lo hist6rico-
y HEGEMONIA EN GRAMSCI 263
social, para afirmar, al igual que lo hiciera el jo-
ven Lukcs en Historia y conciencia de clase,
la unidad de ser y pensar en el marco de una re-
flexi6n filos6fica dirigida a superar el prejuicio
materialista del marxismo tradicional.
Esta nueva dimensi6n del concepto de blo-
que hist6rico, que consideramos aqu parte ine-
ludible e importantsima del planteamiento
gramsciano, despierta sin embargo las mayores
resistencias entre sus crticos ms "politizados".
As, por ejemplo, Buci-Glucksmann, polemi-
zando con Hughes Portelli, contrapone enftica-
mente el bloque hist6rico gramsciano a la totali-
dad dialctica del joven Lukcs," subrayando
las importantes diferencias de fondo que de he-
cho existen entre ambos autores. Sin embargo,
si abandonamos el prejuicio de una interpreta-
ci6n nica y excluyente, podemos reconocer sin
problemas que s hay una dimensi6n, la ms
fundan te y originaria, del concepto de bloque
hist6rico que es epistemol6gicamente afn a la
de la totalidad dialctica lukacsiana, insertndo-
se ambas en el marco de una lucha comn con-
tra el economicismo mecnico de la poca, al
referirse tanto al mbito de lo hist6rico social
como al ms englobante de las relaciones entre
ser y pensar, naturaleza y espritu.
Para sintetizar, en el marco de la encendida
polmica que se ha venido gestando alrededor
del concepto de bloque hist6rico, optamos por
su uso extensivo e incluyente, en el que recono-
cemos por lo menos tres niveles. Adems del
que acabamos de subrayar de distintas maneras
y a la luz de los textos gramscianos, donde el
concepto de bloque hist6rico se revela virtual-
mente coincidente con el de praxis, hallamos un
nivel especficamente referido a lo hist6rico-so-
cial, de ninguna manera inmediatamente identi-
ficable con el del anlisis del funcionamiento
especfico de la sociedad capitalista contempo-
rnea ni de la creaci6n de nuevas formas revo-
lucionarias. Es este ltimo efectivamente un ter-
cer nivel, quiz el ms significativo, mas de
ninguna manera concebible, desde nuestro pun-
to de vista, al margen de una afirmaci6n previa
acerca de la naturaleza dialctica e internamen-
te articulada del todo social.
La intenci6n no es ciertamente, vale la pena
aclararlo, fragmentar el concepto de bloque his-
t6rico. Le atribumos, por el contrario, una uni-
dad sustancial, que se concreta en una multipli-
cidad de sentidos: afirmaci6n de la totalidad
264 GIOV ANNA GlGLlOLl
dialctica de lo real en una primera instancia,
luego sinnimo de totalidad social articula-
da, finalmente bloque hist6rico concreto de
estructura y superestructura. En los diferen-
tes niveles y sus relaciones recprocas se ex-
presarn, a lo largo del desarrollo siguiente,
tanto la unidad dialctica del concepto como
la importancia te6rica que esta reviste para
una comprensi6n ms cabal de la vigencia
gramsciana.
Pero, adems, en el marco de la anterior dis-
cusi6n, abordar los temas del Estado, la hege-
mona y el bloque hist6rico, a partir de este lti-
mo concepto ms bien que de otro, es tambin,
por s mismo, un hecho de mltiples sentidos.
En un nivel, en efecto, y siempre que se lo asle
cuidadosamente, - el del anlisis de las modali-
dades de poder del Estado capitalista y de las
propuestas estratgicas, es decir de la teora
aplicada -se trata de una opci6n entre otras po-
sibles. Ciertamente podra partirse de cualquie-
ra de los tres conceptos, siempre y cuando las
interrelaciones entre todos ellos reproduzcan fi-
nalmente las mediaciones descubiertas por
Gramsci en ese todo diferenciado y concreto -
la sociedad capitalista de Occidente - que es su
objeto de estudio."
Pero, en otro sentido - el que atae al mbito
de la producci6n de conceptos universales y por
ende a las definiciones de carcter ontol6gico y
epistemol6gico, nivel que con Gramsci reivindi-
cbamos hace un rato contra todo achantamiento
pragmtico de la teora - la elecci6n del concep-
to de bloque hist6rico como punto de partida de
esta exposici6n ya no es intercambiable. Porque
pertenece, a diferencia del Estado o la hegemo-
na, no solamente al universo de la teora polti-
ca en su doble dimensi6n, sino tambin al terre-
no en que esta misma se fundamenta, el de los
criterios que sostienen la totalidad del marxismo
gramsciano. Encarna, ms an, su mismo "cen-
tro unitario": el concepto de praxis.
Empezar por el concepto de bloque hist6rico,
desde este segundo punto de vista, adquiere en-
tonces otro significado. El de presentar la teora
del capitalismo y la revoluci6n de Occidente a
partir, aunque no se la trabaje aqu expresamen-
te, de la concepci6n gramsciana de una filosofa
de la praxis, aut6noma y original, que "se basta
a s misma, contiene en s todos los elementos
fundamentales para construir una total e inte-
gral concepci6n del mundo ...para vivificar una
integral organizaci6n prctica de la sociedad,
esto es, para llegar a ser una civilizaci6n ntegra
y total" (MS, pg. 166).
Estos enfoques acerca del bloque hist6rico
como momento central de la teora gramsciana
de ninguna manera implican una despolitiza-
ci6n, como parecen creerlo algunos autores.
Una primera raz6n, aunque no la ms decisiva,
nos traslada de nuevo al contexto en el que sur-
ge la producci6n de los Cuadernos. En este m-
bito, nos orientamos a resaltar el hecho - que
por s solo resta peso a las objeciones de la cr-
tica de izquierda y a las interpretaciones res-
trictivas del bloque hist6rico - de que aquella
redefinici6n de las relaciones entre espritu y
naturaleza, estructura y superestructura, lejos
de pertenecer al universo de la especulaci6n fi-
los6fica tradicional, constituye por s misma
un momento fundamental de la lucha poltica e
ideol6gica librada por Gramsci en su presente
hist6rico.
Veamos: Gramsci forja su concepto de blo-
que hist6rico en polmica con la versi6n del
marxismo difundida en Italia por Benedetto
Croce, a quien considera como el gran ide6logo
del liberalismo y organizador intelectual del
bloque hist6rico pre-fascista analizado en La
cuestin meridional. En este sentido, Gramsci
se est enfrentando a una figura clave de la su-
perestructura burguesa en el mbito fundamen-
tal de la lucha ideol6gica: el de la concepci6n
del mundo, inspiradora no solo de una filosofa
en el sentido tcnico, sino tambin de valores
culturales y formas de acci6n y de vida de am-
plio alcance poltico popular.
Pero, la polmica contra la versi6n crociana
del materialismo hist6rico es ya, por s misma,
tambin polmica contra el llamado "marxis-
mo ortodoxo", igualmente determinista e
igualmente mecanicista, que ha retomado es-
quemas y categoras propias de la concepci6n
burguesa del mundo, a la que pretenda supe-
rar. Es por ello que los argumentos que
Gramsci utiliza contra Croce no difieren sus-
tancialmente de los empleados contra el Ensa-
yo popular de Bujarn, solo que en el segundo
caso la polmica se hace ms amplia, al incluir
la exigencia de una autntica autonoma inte-
lectual y cultural de la filosofa de la praxis.
Hallamos aqu, entonces, un segundo frente de
lucha - en el que el concepto de bloque hist6ri-
co, en su doble dimensi6n de articulaci6n dia-
 BLOQUE HISTORICO y HEGEMONIA
lctica de ser y pensar y de estructura y supe-
restructura en el todo social - se enfrenta radi-
calmente a la teora leninista del reflejo, here-
dera del materialismo vulgar, adialctica, dico-
tmica, inspiradora de un fatalismo poltico
que paraliza la inteligencia y la accin. 14
Las implicaciones polticas de las opciones
filosficas y epistemolgicas de la teora del re- de este concepto gramsciano es, en s, poltica y
flejo son en s evidentes, hoy como ayer expre-
san una incompatibilidad profunda con la pre-
tensin marxista de que los hombres sean los
actores de su propia historia. Pero, adems, en
la dcada de los aos 30, derrotado el movi-
miento obrero y slidamente restablecido el sis-
tema capitalista tras la superacin de la crisis
del 29, esas ideas tienen un correlato poltico
directo y ya de antigua trayectoria "ortodoxa":
la teora del colapso capitalista, imprudente-
mente adoptada por la Internacional Comunista
mediante las tesis socialfascistas y la estrategia
del enfrentamiento inmediato por el poder del
Estado.
La lucha de Gramsci por una renovacin
profunda de los anlisis y la estrategia marxis-
tas difcilmente podra haber ignorado la revi-
sin de los criterios filosficos y epistemolgi-
cos en que se sustentaban esos errores polticos,
ni el sealamiento decidido de la honda depen-
dencia del marxismo mecanicista de la visin
del mundo de sus enemigos, quienes termina-
ran asimilando los elementos ms sofisticados
e inteligentes de la crtica de Marx, para utili-
zarlos en contra del pueblo y dejarle a este tan
solo el viejo prejuicio materialista y objetivista,
ya presente en el mito cristiano de la creacin
divina del mundo.
Los tres frentes de lucha de Gramsci son as
parte de una batalla nica y completamente pol-
tica para volver a abrir los caminos de la teora y
la prctica del marxismo hacia la comprensin
de una realidad histrica compleja, donde los
multifacticos recursos del Estado capitalista y
su extraordinaria resistencia al embate de las cri-
sis econmicas niegan rotundamente no solo la
teora del necesario colapso del sistema, sino
tambin y ms global mente toda teora filosfica tenida en ese concepto se posibilita tericamen-
y sociolgica del reflejo, negadora a su vez, co-
mo lo han mostrado ampliamente acontecimien-
tos recientes, de la autonoma y novedad histri-
cas del proyecto revolucionario socialista.
Desde la anterior perspectiva, el concepto
gramsciano de bloque histrico no tiene por qu
EN GRAMSCI 265
limitarse, para que no se pierda as su carcter
intrnsecamente poltico y revolucionario, a de-
signar formaciones sociales donde la articula-
cin de estructura y superestructura es plena-
mente orgnica y hegemnica. La dimensin
polmica que encierra la reformulacin de lo
real histrico y del todo social en los trminos
revolucionaria en una coyuntura que demanda
con urgencia una nueva y desprejuiciada con-
ceptualizacin de la revolucin y la poltica e,
incluso, de la filosofa como concepcin del
mundo que se concreta en la accin histrica.
Ello, sin duda, sigue siendo vlido en nues-
tros das, cuando el marxismo "ortodoxo" ha
consumado el fracaso que ya empezaba a perfi-
larse en la dcada de los 30, y por las mismas
razones que Gramsci apuntaba en ese entonces:
economicismo, subvaloracin del "espritu",
concepcin del Estado como mero instrumento
de dominacin que, del marco del anlisis del
capitalismo, se traslada mecnicamente a su
realizacin histrica socialista, subestimando el
arraigo de las tradiciones nacionales y las aspi-
raciones democrticas de los pueblos.
Cuando, adems, las terribles guerras tnicas
y religiosas, los entrabados procesos de demo-
cratizacin en el tercer mundo, las hondas crisis
de identidad en las sociedades desarrolladas o,
en otro orden, los generalizados ajustes estruc-
turales inspirados en un neoliberalismo de pro-
blemticas consecuencias sociales, nos recuer-
dan, ms que nunca, hasta dnde han fallado el
pensamiento y la accin dogmticos y mecani-
cistas y cmo, ms que nunca, necesitamos re-
pensar todas las formas y metas de la lucha po-
pular a partir de anlisis que logren sobreponer-
se a la tentacin de caer, con la conciencia tran-
quila, de un dogmatismo a otro, de un pragma-
tismo a otro.
Una segunda razn, por la cual sostenemos
aqu el carcter intrnsecamente poltico de
nuestra interpretacin del concepto de bloque
histrico, es todava de mayor peso, ya que a
partir de la reformulacin filosfica radical con-
te, segn creemos poder mostrarlo en este tra-
bajo, el conjunto de las categoras polticas de
los Cuadernos, y no viceversa, como lo sostie-
nen quienes interpretan el concepto de bloque
histrico a la luz del de hegemona o de Estado.
Efectivamente, no importa por donde empiece
266 GIOV ANNA GIGLIOLI
el anlisis concreto; al final la posibilidad de
superar el esquematismo instrumentalista de la
"ortodoxia" descansa, tericamente, en la rede-
finicin gramsciana del marxismo en un sentido
antieconomicista.
Pero adems, el concepto incluyente de blo-
que histrico que venimos manejando aqu nos
permite mostrar no solamente cmo Estado, he-
gemona y bloque histrico se entrelazan en el
mbito de los anlisis polticos de los Cuader-
nos, cmo se definen y precisan uno a otro.
Tambin abre metodolgicamente la alternativa
de su separacin, la posibilidad, segn veremos
de gran trascendencia poltica, de bloques hist-
ricos no hegemnicos, donde, pese a una articu-
lacin debilitada de estructura y superestructu-
ra, se desarrolle exitosamente la capacidad de
resistir los embates de las crisis econmicas y,
ms an, de crisis orgnicas o "del Estado en
su conjunto".
Despus de analizar as en su faceta ms in-
mediatamente polmica la redefinicin episte-
molgica lograda por Gramsci a travs del con-
cepto de bloque histrico, vamos a enfocar aho-
ra su papel directamente poltico en el conjunto
de la teora gramsciana sobre el capitalismo y la
revolucin de Occidente. Efectivamente, sobre
aquella reformulacin de la relaciones entre "na-
turaleza y espritu" se inscribe la posibilidad his-
trica de plantear los temas de la hegemona
burguesa y del Estado capitalista ampliado, y re-
novar desde ah las propuestas estratgicas del
movimiento revolucionario.
y con respecto del Estado, en una nota ante-
rior mencionbamos por cierto la novedosa in-
terpretacin de Buci-Glucksmann quien, al re-
crear la teora gramsciana sobre el capitalismo
y la revolucin de Occidente, parte del concep-
to de Estado ampliado ms bien que de la hege-
mona. Sin embargo, para que nuestra propia in-
terpretacin no presente ms adelante incon-
gruencias, es importante que sealemos ahora
cmo, para Buci-Glucksmann y para cualquier
otra interpretacin que siga ese modelo, el Esta-
do ampliado, cuando se trata del bloque histri-
co, siempre es Estado pleno, es decir, hegem-
nico." As que nuevamente, aunque el anlisis
poltico resulte enriquecido por esa opcin, ha-
llamos ah la identificacin de bloque histrico
con bloque hegemnico, aunque sea por inter-
medio del Estado, y nuestra objecin sigue por
ello vigente.
Ya hemos aludido varias veces en este traba-
jo al tema de la hegemona, sin duda el que en
mayor medida ha contribuido a la fama de
Gramsci. Quizs debamos aclarar que ello no
significa que se le conozca siempre a cabalidad
ni que se le interprete siempre correctamente.
Es ms, por la misma trascendencia que se le ha
atribuido, ha sido el blanco preferido de las mu-
chas deformaciones que se han hecho del pen-
samiento gramsciano. Por eso - tomando en
cuenta, adems, la significativa coincidencia l-
tima entre Estado y Estado hegemnico, obvia-
mente vlida tambin para quienes partiendo de
la hegemona llegan, en cambio, al Estado - em-
pezaremos aqu por entresacar de los textos de
los Cuadernos una definicin de hegemona
que nos permita sintetizar los distintos plantea-
mientos y nos sirva de gua para el desarrollo
que sigue.
Pocos conceptos, en el mbito poltico y mi-
litar, son tan antiguos y de uso tan generalizado
como el de hegemona. Pocos han sido adopta-
dos con ms provecho y menos reservas por au-
tores marxistas. Cal es entonces, nos pregun-
tamos, la originalidad de Gramsci? Sobre todo
con respecto de Lenin, reiteradamente sealado
en los Cuadernos como el responsable de haber
desarrollado, en la teora y en la prctica, el
concepto marxista de hegemona. La respuesta
la da en alguna medida el mismo Gramsci cuan-
do se presenta en ese punto como continuador y
traductor del leninismo para el complejo con-
texto de Occidente, aunque su labor no llegue a
trascender el mbito de la teora para insertarse
en otra continuidad ms significativa: la de la
revolucin socialista.
Pero, en ese desarrollo-traduccin que Grams-
ci hace del leninismo - y ciertamente no solo en
relacin con el concepto de hegemona - se al-
canzan transformaciones y logros radicales, pro-
ducto sin duda de la desprejuiciada comprensin
gramsciana de las diferencias y los desarrollos
del capitalismo de Occidente y, a la vez, de una
muy diferente visin del mundo y de la continui-
dad histrica y cultural. As en Gramsci, la hege-
mona ya no es solamente la capacidad de direc-
cin del proletariado y su vanguardia sobre las
masas populares. Trasciende en primer lugar el
mbito de los procesos revolucionarios, para pre-
sentarse en trminos ms universales como di-
reccin de una clase o de un Estado, sobre el
conjunto de la sociedad.
 BLOQUE HISTORICO
En ambos casos, segn Gramsci la hegemo-
na se da sobre clases y grupos sociales alia-
dos, pero, y en ello va mucho ms all que Le-
nin, ser tanto ms plena cuanto ms logre la
integracin de sectores cada vez ms amplios
de la sociedad, tendiendo a incluir, una vez
que se tenga el poder, tambin a la mayora de
las clases subalternas .16 La mayor amplitud de
este aspecto de la hegemona, el de las alian-
zas de clase, as como la explcita referencia a
una hegemona ejercida desde el poder estatal,
aspecto que Lenin haba subsumido de forma
ms simplista bajo el concepto de "dictadura
del proletariado", son altamente reveladoras.
Revelan en primer lugar una concepcin me-
nos vertical, y por ende ms autnticamente con-
sensual, del poder popular en el socialismo (el
consenso es de hecho en Gramsci el correlato
natural de la hegemona). Pero, adems, - por la
original introduccin del posible consenso de
las "clases subalternas", unida a la afirmacin
de la hegemona como atributo de una clase o
un Estado ms bien que de la clase o el Estado
revolucionarios - revelan la presencia de algo
mucho ms importante y novedoso en la con-
cepcin gramsciana de la hegemona frente a la
leninista.
Nos referimos a la posibilidad, que por otra
parte se concreta en los anlisis de los Cuader-
nos, de atribuir hegemona a la clase y al Estado
burgueses, no en los trminos socialdemcratas
de una virtual negacin de la dominacin - lo
que nada tendra de novedoso ni de original - si-
no en los trminos marxistas de una combina-
cin dialctica, siempre histricamente variable
y virtualmente precaria, de ambas dimensiones
en el ejercicio efectivo del poder capitalista.
Esta ltima observacin nos permite resaltar
un aspecto que, pese a su extraordinaria impor-
tancia, es descuidado a veces, sobre todo por
los intrpretes ms izquierdistas de Gramsci, y
es el carcter bipolar de la hegemona, as co-
mo de los dems conceptos polticos de los
Cuadernos. Estos surgen, en efecto, del examen
de una realidad escindida y conflictiva, para
aplicarse ah a sus distintas dinmicas y con di-
ferentes objetivos.
As la lucha socialista por la hegemona en la
sociedad civil - uno de los aspectos ms conoci-
dos y celebrados de la estrategia revolucionaria
gramsciana - se propone en los Cuadernos co-
mo correlato de la estrategia hegemnica bur-
y HEGEMONIA EN GRAMSCI 267
guesa, tal como esta se gest en forma ejemplar
a partir de la revolucin francesa para seguir ca-
racterizando, por lo menos tendencialmente, al
poder poltico capitalista. De estas dos facetas
complementarias se sigue dialcticamente su
anttesis, que permite enfatizar la diferencia de
las modalidades y los objetivos de ambas estra-
tegias hegemnicas, en el marco de una misma
realidad histrica desgarrada sin embargo, des-
de la perspectiva marxista de Gramsci, por la
inevitable persistencia estructural de la explota-
cin clasista.
La hegemona abarca por otra parte, segn
Gramsci, lo que nunca haba llegado a abarcar
la hegemona leninista. Tanto las funciones eco-
nmicas, como las polticas y culturales en
sentido amplio, logrando por todo ello ha-
cer avanzar, en una u otra medida, al con-
junto de la sociedad. Sin este aspecto - que
Gramsci suele subsumir bajo el concepto de
lo nacional-popular - no hay realmente he-
gemona ni consenso, ni los que se desarro-
llan en forma siempre parcial en las socie-
dades capitalistas, ni los que tienden en los
procesos revolucionarios socialistas hacia
una virtual plenitud."
y finalmente una ltima observacin en rela-
cin con la originalidad del concepto gramscia-
no de hegemona. Como lo acabamos de sea-
lar, en Gramsci la unilateral atribucin leninista
de la hegemona al campo de la revolucin pro-
letaria es sustituida por la que hemos llamado
con Buci-Glucksmann la bipolaridad del con-
cepto. Mas, en nuestra opinin, hay una segun-
da dimensin, normalmente ignorada, de esa bi-
polaridad y es la que en Gramsci permite distin-
--guir la hegemona revolucionaria de la que, por
otro lado, se ejerce desde el poder constituido.
Ello independientemente de que el anlisis se
mueva en el campo del capitalismo o del socia-
lismo.
Esta distincin, que aparece como un caso
particular de otra ya sealada - la que se da en-
tre hegemona de clase y hegemona estatal y
que nos parece insuficiente interpretar nica-
mente en los trminos de una evolucin de la
teora desde una atribucin restringida de la he-
gemona hacia su extensin posterior a la ins-
tancia estatal - reviste para nosotros una gran
importancia. No solamente porque evidencia el
vigor y la flexibilidad del historicismo frente a
una visin lineal de la historia como mera suce-
268 GIOV ANNA GIGLIOLI
sin de modos de produccin, sino tambin por-
que pronto nos permitir encaminamos a detec-
tar y resolver algunos problemas tericos y po-
lticos significativos de la teora poltica de
Gramsci.
Con el fin de ilustrar las anteriores caracte-
rsticas con un ejemplo histrico sobre el que
Gramsci vuelve una y otra vez en los Cuader-
nos, hemos escogido el clsico proceso revolu-
cionario francs de 1789. Por su calidad de ante-
cedente fundamental del desarrollo capitalista,
por ser el mbito donde el anlisis gramsciano
de la hegemona se realiza de la forma ms viva
y cabal y, finalmente, por tratarse de un proceso
que nos permite resaltar las caractersticas pro-
pias de una hegemona revolucionaria versus
una institucionalizada y promover desde ah la
comprensin de las relaciones entre hegemona,
Estado y bloque histrico en el terreno del capi-
talismo y la revolucin de Occidente.
En qu consiste, nos preguntamos, el ca-
rcter hegemnico del proceso revolucionario
guiado a partir de 1789 por la burguesa fran-
cesa? La respuesta, que ya habamos esbozado
anteriormente, podra sintentizarse en el carc-
ter nacional-popular" que va adquiriendo el
proyecto burgus a lo largo del desarrollo revo-
lucionario y que hace, por tanto, posible la di-
reccin de una clase sobre el conjunto de la so-
ciedad. Direccin y consenso en ltima instan-
cia histricamente limitados por las caractersti-
cas clasistas del proyecto, pero no por ello me-
nos reales dentro de dichos lmites, no por ello
menos significativos desde la perspectiva del
anlisis poltico.
. A grandes rasgos podra decirse por ahora
que Gramsci hace residir ese carcter nacional-
popular fundamentalmente en tres elementos.
El primero es la reforma intelectual y moral de
la TIustracin que fue polticamente decisiva no
solo en el sentido de promover la concien-
ciacin de las lites revolucionarias, sino en el
ms amplio y profundo de llegar a convertirse
en factor de cohesin cultural de la nacin y de
participacin popular en la lucha dirigida por la
burguesa, quien en condiciones histricas ex-
pansivas, a diferencia de las clases dominantes
anteriores, se muestra capaz de forjar un pro-
yecto que francamente trasciende los lmites
econmico-corporativos. 19
El movimiento ilustrado en Francia revolu-
ciona los valores nacionales y populares, pre-
parando el terreno para la asimilacin de nue-
vas formas de vida poltica, educando en los
principios de libertad e igualdad, convirtiendo
la soberana popular en una aspiracin comn.
Forma una nueva cultura laica y racionalista,
crtica hacia el pasado, optimista hacia el futu-
ro, que une a la nacin francesa.
Difcilmente encontraramos un mejor ejem-
plo en los textos gramscianos de cmo la posi-
bilidad de concebir la hegemona en trminos
tan originales descansa, en ltima instancia, so-
bre la redefinicin epistemolgica contenida
en el concepto de bloque histrico como tota-
lidad social. El papel que Gramsci asigna al
movimiento de la TIustracin en la revolucin
francesa, o tambin en otros anlisis a la re-
forma protestante, se apoya efectivamente so-
bre criterios generales: la poltica no le sigue
a la economa, las formas superestructurales
no son reflejo de los movimientos de la es-
tructura; por el contrario, pueden incidir deci-
sivamente en estos ltimos.
Sin una revolucin cultural de alcance nacio-
nal y popular, la burguesa francesa nunca habra
podido revolucionar en forma duradera y profun-
da el conjunto de las relaciones sociales ni la con-
figuracin poltica de la sociedad. Generalizan-
do ms all del caso francs, no cabe duda de
que, en el enfoque gramsciano, la revolucin
intelectual y moral es siempre parte integrante e
ineludible de toda autntica revolucin social.
As la poltica llega indiscutiblemente a incluir
el mbito, hasta entonces ignorado, de las for-
mas de conciencia y de vida de los pueblos.
En ello se apoya por cierto una de las tesis
ms originales y fecundas de la estrategia socia-
lista de los Cuadernos: la revolucin intelectual
y moral, requisito imprescindible de todo cam-
bio histrico autntico y duradero, debe empe-
zar siempre antes de la toma del poder - de ah
justamente que deba empezar como "reforma" -
porque en la creacin de un nuevo bloque hist-
rico, la articulacin entre la conciencia y el ser
social - tema clsico, aunque slo esbozado, de
la obra de Marx - no podr darse jams a poste-
riori, mecnicamente, como si fuera el "espri-
tu" mero reflejo de la estructura.
En este punto, sobre el que se fundamentar
en gran medida la propuesta estratgica de la
"guerra de posicin" - humanismo y realismo
coinciden en Gramsci: la presencia de una nue-
va concepcin del mundo de hondo arraigo po-
 BLOQUE HISTORICO
pular es una de las condiciones para que el cam-
bio revolucionario sea a la vez una posibilidad
histrica real y una autntica expresin de las
aspiraciones de los pueblos."
Un segundo elemento que viene a configurar
en la revolucin francesa un proyecto de carc-
ter nacional-popular, 10 encontramos en las
alianzas polticas logradas ah por la burguesa.
Sin duda, la revolucin es un proceso complejo
y variable; incluso es sumamente difcil deter-
minar sus lmites cronolgicos. Cundo termi-
n realmente? se pregunta Gramsci con tantos
otros historiadores. La respuesta no es fcil ni
polticamente neutral. Mas, lo importante en es-
te contexto es fijar el momento ms elevado de
la hegemona burguesa que, segn Gramsci, al-
canza sin duda alguna su mxima expresin en
eljacobinismo, tan tergiversado y mal enfocado
por los autores marxistas que falsamente lo ase-
mejan a una actitud golpista de lites desligadas
del pueblo.
Es, por el contrario, justamente en 1793
cuando, gracias al movimiento jacobino, la re-
volucin alcanza el mximo nivel de integra-
cin poltica nacional-popular permitido por
su carcter burgus, cuando los ms amplios
sectores sociales (campesinos, obreros, sans-
culottes urbanos) hallan participacin activa
en el proceso y se unen en el consenso revolu-
cionario. Ciertamente, el retroceso es inevita-
ble, tanto que la burguesa halla apoyo en los
mismos jacobinos para detener las consecuen-
cias subversivas que se perfilan. Pero en la lu-
cha conjunta ya se han sellado para el futuro el
consenso y el carcter nacional-popular de la
revolucin.
El bloque histrico que saldr de ah,- y ya
no estamos hablando de hegemona revolucio-
naria, sino de la consumada formacin del Esta-
do - pese a los desarrollos posteriores e incluso
a las futuras crisis profundas de la sociedad
francesa, muestra una slida articulacin org-
nica de sus distintos momentos, visible no sola-
mente en sus futuras posibilidades de re-articu-
lacin, sino y sobre todo en la capacidad expan-
siva que aquella revolucin nacional proyect
en su momento hacia el resto del mundo capita-
lista, en gran medida beneficiario y heredero de
su profunda transformacin poltica y cultural.
y por fin el tercer elemento que configura al
proyecto burgus como proyecto nacional-po-
pular y que est, por otra parte, en la base de las
y HEGEMONIA EN GRAMSCI 269
amplias alianzas polticas, lo hallamos en la capa-
cidad burguesa de hacerse cargo de un conjunto
de reivindicaciones econmico-sociales de los
sectores populares aliados. Sin esa base, que nos
recuerda oportunamente el condicionarniento de
la estructura sobre las superestructuras complejas,
los primeros dos elementos habran abortado an-
tes de cobrar una fuerza decisiva
Es importante recordar cmo Gramsci escri-
be al respecto que "El hecho de la hegemona
presupone indudablemente que se tienen en
cuenta los intereses y las tendencias de los gru-
pos sobre los cuales se ejerce la hegemona, que
se forma un cierto equilibrio de compromiso, es
decir que el grupo dirigente har sacrificios de
orden econmico-corporativo, pero es tambin
indudable que tales sacrificios y tal compromi-
so no pueden concernir a lo esencial, ya que si
la hegemona es tico-poltica no puede dejar de
ser tambin econmica." (M,pg.40/41). Una
cita muy oportuna, ya que son muchos los intr-
pretes que han "ideologizado" a Gramsci, iden-
tificando la hegemona con un hecho nicamen-
te poltico, tico y cultural.
Esta ltima observacin ya nos conduce ms
all del terreno de la hegemona revolucionaria
para sealar los rasgos comunes que esta com-
parte con la hegemona institucionalizada, tanto
en el mbito capitalista como en el del futuro so-
cialismo. En todo caso, desde la perspectiva
gramsciana, la hegemona no puede dejar de re-
sultar de la articulacin orgnica de los distintos
momentos, incluyendo el econmico. Slo des-
pus de aclarar este punto, cabe reconocer el
enfsis de los Cuadernos en el aspecto superes-
tructural de la hegemona, producto de circuns-
tancias histricas especficas cuya gestacin se
remonta por cierto directamente al proceso re-
volucionario francs.
Un rasgo especfico del capitalismo de nues-
tro tiempo es efectivamente el enfsis en la di-
reccin poltica y cultural de masas, ms all de
la mera dominacin de clase. Un rasgo especfi-
co de la estrategia popular socialista deber ser,
por ello mismo, la bsqueda de una slida hege-
mona alternativa en el mbito renovado y am-
pliado de la vida poltica de las naciones.
Sin embargo, ni la tesis gramsciana general
de que es siempre en el mbito superestructural
de la sujetividad humana donde los hombres ha-
cen la historia, ni la tesis ms concreta de que el
capitalismo ha ampliado la esfera de la lucha
270 GIOV ANNA GIGLIOLI
por el poder al manejo de la totalidad de las su-
perestructuras, pueden ser confundidas con un
"olvido" de la determinacin en ltima instan-
cia por parte de la estructura econmica. Lo que
sucede aqu es que la segunda de estas tesis se
inscribe en un marco terico, a cuya formacin
puede por cierto haber contribuido de forma de-
cisiva, que reinterpreta novedosamente a travs
del concepto de bloque histrico el sentido de la
tradicional determinacin marxista en ltima
instancia.
Efectivamente - citando nuevamente la fa-
mosa afirmacin de Marx - si bien es cierto que
es en la superestructura, en el terreno de las
ideologas, donde los hombres toman concien-
cia de los conflictos y donde tambin los resuel-
ven, tambin lo es que dichos conflictos tienen
su origen ltimo en la estructura, donde se ges-
tan las fuerzas materiales de produccin y se
forman los grupos sociales.
Los datos de la estructura, escribe Gramsci,
son medibles exactamente utilizando el mtodo
de las ciencias fsicas. Por ello revisten un ca-
rcter objetivo y, por s solo, inerte; no son ca-
paces de engendrar historia, movimiento, cam-
bio. Estos se dan ah donde hay vida, accin y
bsqueda humana de libertad orientadas a con-
mover el universo cerrado de la estructura. Es
este ltimo el mbito abierto e intrnsecamente
pluridimensional de las superestructuras que
admite, por su naturaleza, una gran multiplici-
dad de posibilidades.
Pero, de la misma manera en que no hay he-
gemona que no incluya algn grado de direc-
cin y compromiso de carcter econmico,
tampoco podra haber libertad incondicional pa-
ra la accin humana. La estructura abre para las
superestructuras complejas un haz de posibili-
dades muy variadas, en todo caso nunca deter-
minables de antemano con independencia de su
propia configuracin concreta en la accin, pe-
ro siempre inscritas en los lmites histricos se-
alados por la estructura.
Si tuviramos que utilizar una metfora geo-
mtrica, pensaramos para la conceptualizacin
del bloque histrico como totalidad social en un
tronco de cono que de una reducida base infe-
rior se abre hacia arriba, configurando una su-
perficie mucho ms amplia, pero siempre de
contornos delimitados. El concepto de detenni-
nacin en ltima instancia queda as renovado
integrndose al de bloque histrico complejo y
articulado. Ah surge la posibilidad de la hege-
mona como direccin orientada al progreso o
bien a la subversin.
Ah se inscribe el reconocimiento gramscia-
no de la extraordinaria politizacin del capita-
lismo de Occidente. En este sentido cabe resal-
tar con Portantiero, y contra los crticos ortodo-
xos, que en Gramsci la "primaca de la poltica"
debe ser entendida "no como esencia sino como
momento superior de la totalidad de las relacio-
nes de fuerzas sociales"," y ello evidentemente
an ms en momentos de decisivos cambios
histricos.
En el caso de la revolucin francesa, los l-
mites impuestos por las necesidades de la es-
tructura parecen ser, segn Gramsci, los lmites
mnimos de la dominacin burguesa. Por lo de-
ms, sobre ellos se monta la ms radical capaci-
dad de direccin que se haya dado hasta ahora
en una sociedad de clases, por lo menos sin du-
da alguna en el mbito de un proceso revolucio-
nario empeado en la constitucin de un nuevo
Estado.
Ciertamente a raz de lo anterior, algunos cr-
ticos han considerado que los anlisis y conclu-
siones de Gramsci acerca de la revolucin fran-
cesa encarnan la definicin misma de lo que es
hegemona, por lo menos en el mbito capitalis-
ta. Pero, este punto de vista olvida en primer lu-
gar el hecho de que las mismas limitaciones es-
tructurales del capitalismo - al implicar la con-
vivencia de dominacin y direccin, de socie-
dad poltica y sociedad civil - implican tambin
la variable articulacin de ambos momentos y
funciones en el mbito de las superestrcturas
complejas.
En el capitalismo, por tanto, no puede ha-
blarse ms que de grados de hegemona o gra-
dos de organicidad de un bloque histrico, in-
trnsecamente susceptibles de variaciones pro-
fundas que pueden oscilar desde la mxima or-
ganicidad compatible con las exigencias del sis-
tema hasta situaciones de crisis globales. De ah
la necesidad estratgica de un anlisis perma-
nente de ese grado de organicidad del todo so-
cial como parte fundamental del anlisis de las
relaciones de fuerza.
En contraste con estos puntos de vista que
pretenden absolutizar as el concepto de hege-
mona y, tras este, el de bloque histrico, confi-
rindoles un carcter de plenitud orgnica que
no puede, en realidad, ser ms que coyuntural
 BLOQUE HISTORICO y HEGEMONIA
(y obviamente no solo en la sociedad burguesa,
aunque ah ese hecho tiene adems races es-
tructurales insuperables), reivindicamos aqu
ms bien, en primer lugar, la funcin analtica
de esa hegemona burguesa plena lograda en el
proceso revolucionario francs. En este sentido,
los brillantes estudios de los Cuadernos sobre
ese proceso - retornado una y otra vez y contra-
puesto a menudo al del Risorgimento italiano,
ejemplo ms bien de la que Gramsci llama, uti-
lizando otra categora de extraordinaria fecundi-
dad, revolucin pasiva" -constituyen un par-
metro fundamental tanto para el anlisis del
presente como para la elaboracin de estrate-
gias adecuadas.
Pero adems aquel punto de vista deja de la-
do el hecho fundamental de que dicho parme-
tro se inscribe en el mbito de la que llamba-
mos ms arriba hegemona revolucionaria, he-
cho que debe iluminar, entre otras cosas, las
formas inevitablemente distintas que adquiere
al convertirse en hegemona institucionalizada.
Efectivamente, la primera siempre tiene que ser
plena, en tanto que lucha por abrirse camino,
formar un nuevo Estado, un nuevo bloque his-
trico, crear una concepcin del mundo alterna-
tiva, una nueva cultura. Ese tipo de lucha, de la
que la revolucin francesa es sin duda un mode-
lo, y no solamente en el ambito burgus, requie-
re siempre, como escribe Gramsci, una "con-
centracin inaudita de hegemona".
La direccin que se ejerce desde el poder
constituido es, en cambio, cualitativamente dis-
tinta, ya que tanto su objetivo, mantener el ca-
rcter orgnico del bloque histrico, como los
medios de que dispone en la sociedad poltica y
en la sociedad civil son cualitativamente distin-
tos. Y ello es cierto tanto para el capitalismo
como para el socialismo, aunque permanezcan,
en un caso, las limitaciones impuestas por la ex-
plotacin burguesa del trabajo y, en otro, no sea
posible vislumbrar ms que el remoto horizonte
de la futura sociedad sin clases.
Para nosotros es importante insistir en que
no se trata aqu de la mera evolucin de un con-
cepto, concebido primero como atributo de cla-
se y extendido ms tarde al mbito del poder es-
tatal, versin sostenida con especial nitidez por
Buci-Glucksmann, sino de una autntica ruptu-
ra con la tesis segn la cual solo pueden conce-
birse una hegemona burguesa y otra proletaria.
Ello segn una concepcin determinista de la
EN GRAMSCI 271
historia como mbito de la sucesin lineal de
los diferentes modos de produccin, mientras
que en la original perspectiva historicista de
Gramsci se hace, adems, efectivo el reconoci-
miento fundamental de la distancia poltica que
media entre la revolucin y la institucionalidad
en el marco de todo modo de produccin, plan-
tendose as una bipolaridad que atraviesa verti-
cal y no slo horizontalmente la historia misma.
Tan es as que el modelo hegemnico bur-
gus institucionalizado Gramsci lo encuentra
ms bien en los Estados Unidos de Norteamri-
ea, creadores de nuevas y ms funcionales mo-
dalidades de hegemona capitalista," al mismo
tiempo que, ante la necesidad de consolidacin
del Estado sovitico, se aboca a un apasionado
llamado para que la hegemona revolucionaria
de los bolcheviques contine bajo otras formas
en la dictadura proletaria. No cabe duda, por
cierto, de que esta nueva bipolaridad, que esta-
mos contemplando aqu, habra podido iluminar
en su momento sobre los peligros de prdida de
hegemona del poder sovitico, al eliminar el es-
tril prejuicio de una hegemona convertida en
un dato a priori cuando se trata del sistema so-
cialista, revolucionario por definicin, en tanto
que superacin histrica del capitalismo.
Aqu vislumbramos por fin el punto realmen-
te fundamental de nuestra distincin: la hege-
mona revolucionaria est en los orgenes, tanto
histricos como estructurales, de la subsiguien-
te hegemona estatal, en cualquier modo de pro-
duccin. En el momento en que esa irrenuncia-
ble plenitud de la hegemona revolucionaria ha
configurado una sociedad determinada, un
bloque histrico en el poder, estos no solo
cuentan para su ejercicio hegemnico de otros
medios en funcin de objetivos tambin dife-
rentes, sino que se abre adems para ellos la
posibilidad de que, aun en ausencia de una
efectiva hegemona, pueda mantenerse el con-
trol de la sociedad no solamente por la fuerza,
sino tambin por el uso apropiado de una serie
de otros elementos. En el caso del capitalismo
de Occidente, forjado al calor de la hegemo-
na burguesa de 1789, asistimos efectivamente
a lo largo del desarrollo histrico a un alter-
narse de formas hegemnicas del ejercicio del
poder con formas no hegemnicas que se apo-
yan en la complejidad de un tipo de Estado
que, como veremos, ya no puede ser reducido
ni a la fuerza ni a la hegemona.
272 GIOV ANNA GIGLIOLI
y hemos llegado con ello a un momento fun-
damental de la exposicin. Efectivamente, a la
luz de las diferencias sealadas - en sntesis, las
que median entre Estado y revolucin - pueden
explicarse, en su relacin recproca, dos situa-
ciones que los anlisis gramscianos enfrentan
una y otra vez y que, de otra manera, quedaran
sueltas o traslapadas en el conjunto de la teora,
Nos referimos a dos hechos capitales, sobre
los que descansa toda la vigencia y fecundidad
del anlisis gramsciano del capitalismo y la re-
volucin. El primero es que toda hegemona al-
ternativa de carcter popular 24 no solo necesita
siempre desplegarse al mximo, sino que ello es
ms cierto todava cuando el bloque histrico
que se pretende sustituir se halla al borde de la
desintegracin, en plena crisis de hegemona.
El segundo, dialcticamente complementa-
rio, es el hecho de que todo bloque histrico
constituido, aun en situacin de "crisis de la so-
ciedad en su conjunto" o crisis orgnica o de
hegemona, siempre es capaz - por lo menos en
ausencia de una vigorosa y organizada hegemo-
na alternativa - de una extraordinaria resisten-
cia, de sustituir los desgastados mecanismos de
dominacin y lograr reacomodos y procesos de
recomposicin poltica.
Estas dos tesis se apoyan, como lo veremos
ms adelante, en la teora de Marx, pero, y co-
mo siempre sucede en Gramsci, en la medida
en que esta resiste la prueba de la historia. La
opcin italiana, y luego alemana, por la dicta-
dura fascista pese al fermento revolucionario de
posguerra, los procesos de recomposicin pol-
tica que hacen posible para otras sociedades ca-
pitalistas de Occidente la superacin de la crisis
revolucionaria mundial, comprueban de hecho
ambos asertos desde el propio presente histri-
co, en el que Gramsci - "pensador de la derro-
ta", como lo ha llamado Portantiero - elabora su
teora poltica.
En relacin con esa coyuntura mundial que
desembocar en el indiscutible fortalecimiento
del Estado capitalista de Occidente, en particu-
lar en el caso italiano, Gramsci forja el concep-
to de crisis orgnica, rastreando adems en los
Cuadernos los antecedentes histricos, tanto de
la crisis como de su desenlace, en el proceso del
Risorgimento y en la constitucin del Estado li-
beral. La crisis orgnica, que ya hemos mencio-
nado varias veces y cuyo esclarecimiento nos
ayudar notablemente a comprender el carcter
de la resistencia estatal, no debe confundirse
con una crisis econmica y ni siquiera con una
meramente poltica.
Es, como ya decamos "crisis del Estado en su
conjunto", de la hegemona y del consenso; se
caracteriza por la prdida de representatividad de
los partidos que se divorcian de las masas que
entran, a su vez, en un fermento desordenado sin
objetivos ni conduccin polticos. Normalmente,
apunta Gramsci, una crisis orgnica se da por el
fracaso de algn proyecto decisivo de las clases
dominantes, como el de la guerra en el caso de la
burguesa italiana.
Ah el bloque histrico se halla al borde de la
desintegracin, los movimientos de la superes-
tructura ya no se corresponden con los de la es-
tructura, hay vaco de poder y, mas an, ausencia
de alternativas organizadas. Lo que diferencia a
la crisis orgnica gramsciana de la revolucionaria
leninista es justamente, en primer lugar, su carc-
ter global y no solamente econmico-poltico; en
segundo lugar, el hecho ms importante an de
que, pese a ese carcter total de la crisis, el blo-
que histrico siempre es concebido como capaz
de rearticulacin.
Hay, pues, en Gramsci un nfasis en la capa-
cidad de resistencia de una sociedad, o del sis-
tema en su conjunto, ante las crisis tanto de ca-
rcter meramente econmico como de carcter
orgnico. Ciertamente Lenin nunca haba soste-
nido una teora del colapso. Hay, sin embargo,
una diferencia importante entre ambas posicio-
nes. Para Lenin, el desenlace dependa de la or-
ganizacin y la fuerza revolucionarias. Para
Gramsci tambin, pero desde una ptica que
privilegia en todo momento la consideracin de
la inmensa fuerza poltica desarrollada por las
superestructuras de las sociedades occidentales,
el conjunto de "fortalezas y casamatas" de la
sociedad civil capaz de resguardar el ncleo del
poder de dominacin, de la extraordinaria flexi-
bilidad del Estado ampliado en sus mltiples
posibilidades de rearticulacin con los movi-
mientos de la estructura.
De ah la inconveniencia de establecer una
relacin indisoluble entre bloque histrico y he-
gemona en cualquiera de sus versiones. Es
cierto que - en una acepcin amplia del primer
concepto que incluya as tambin a los procesos
revolucionarios, subversivos y creadores de
nuevas articulaciones de estructura y superes-
tructura -la separacin no cabe (o de otro modo
 BLOQUE HISTORICO y HEGEMONIA
se convierte el proceso en revolucin pasiva).
Pero, cuando se trata en cambio de Estados en el
poder, aun en presencia de crisis radieales de he-
gemona. vemos que el bloque histrico est ca-
pacitado para mantener y hasta renovar su articu-
lacin interna. Llegamos a una conclusin ya
avanzada anteriormente: en el desarrollo histrico
concreto, hegemona y bloque histrico siempre
se presentan como realidades interdependientes.
La primera se da como posibilidad en el mbito
del bloque histrico donde se articulan estructura
y superestructura. pero el segundo puede en cam-
bio subsistir sin la hegemona, bajo otras formas
de articulacin. En otras palabras, es en el con-
cepto de bloque histrico - si aceptamos su senti-
do de sinnimo de totalidad social articulada -
donde se inscribe el de hegemona y no viceversa.
Sin estas distinciones puede llegarse a muti-
lar de dos maneras contrapuestas y complemen-
tarias la fecundidad de la teora de Gramsci.
Una, propia sin duda de quienes estn de alguna
manera conscientes del problema que dejan
irresuelto, consiste en la paradjica identifica-
cin de toda forma de poder capitalista, y por
ende de todo Estado capitalista, con un poder
hegemnico, con lo que se llega a perder todo
el vigor analtico de las tesis gramscianas. Un
ejemplo de esta posicin lo hallamos en Lucia-
no Gruppi, por otra parte uno de los ms serios
y conocidos intrpretes del concepto de hege-
mona."
O bien se llega, en cambio, a una restriccin
de la estrategia gramsciana de la lucha por una
nueva hegemona y una nueva cultura popula-
res al mbito de los pases desarrollados y de-
mocrticos nicamente, donde el carcter bsi- nueva concepcin del mundo confiada al traba-
camente hegemnico y consensual del poder
aparece a muchos como un dato generalizado.
Ah est el origen de las interpretaciones pri-
mermundistas de la teora poltica gramsciana,
provenientes a menudo del mbito del tercer
mundo.
Ya hemos resaltado la incompatibilidad de
esas interpretaciones con un hecho histrico
irrefutable: la derrota del movimiento comunis-
ta mundial y, ms en particular, de los revolu-
cionarios italianos ante el rgimen fascista co-
mo coyuntura de origen de la teora gramsciana
del capitalismo y la revolucin de Occidente.
En nuestra Introduccin ya hemos esbozado los
rasgos fundamentales de dicha coyuntura y re-
cientemente los hemos reiterado. Lo que cabe
EN GRAMSCI 273
todava es subrayar el carcter ejemplarmente
orgnico de la crisis italiana y quizs aun, por
lo menos en un comienzo, del bloque histrico
capitalista en su conjunto.
Pese a ello y al fermento revolucionario que
presionaba desordenadamente hacia la exten-
sin de la revolucin rusa a los pases europeos,
es la resistencia del bloque histrico la que se
impone frente a la posibilidad de cualquier for-
ma de automatismo catastrfico. La salida ita-
liana hacia el cesarismo como solucin arbitral
entre fuerzas antagnicas en equilibrio, pero en
ausencia de una prolongada y adecuada estrate-
gia popular, es la prueba ms contundente de
que un bloque histrico concreto, aun en plena
crisis de representatividad y hegemona, aun
ante la necesidad de sustituir la hegemona por
la dominacin ms brutal, puede subsistir y
rearticularse exitosamente aunque sea a costa
del sufrimiento y la represin populares."
Por otro lado, desde esa coyuntura Gramsci
no slo plantea los grandes temas de la hege-
mona y la sociedad civil en el Estado amplia-
do - el mbito del anlisis del capitalismo - si-
no tambin elabora la estrategia revoluciona-
ria de la guerra de posicin. Es ms, para el
terico marxista el objetivo es obviamente el
segundo.
Si Gramsci solamente teorizara en funcin
de sociedades hegemnicas, cmo se explica-
ra la propuesta de una lucha popular a largo
plazo y de largo alcance para la conquista de la
sociedad civil bajo el rgimen fascista, la crea-
cin de ncleos populares participativos y alter-
nativos de cultura proletaria, la difusin de una
jo de los nuevos intelectuales orgnicos? C-
mo se explicara, en sntesis, toda la lucha de la
crcel para renovar la lucha del pueblo, todo el
empeo en la creacin de una voluntad nacio-
nal-popular contrapuesta a la que la dictadura
pretende promover en beneficio propio?
Ciertamente no queremos omitir aqu la im-
portancia que revisten esas cuestiones para el
mundo subdesarrollado y en especial para Am-
rica Latina, cuyas sociedades no se nos presen-
tan hegemnicamente estructuradas desde el
poder burgus, nacional e internacional, donde
la sociedad civil casi nunca le gana la batalla a
la sociedad poltica, ni siquiera una vez plantea-
dos los difciles procesos de democratizacin de
corte neoliberal. Aqu est en juego, para nues-
274 GIOV ANNA GIGLlOLl
tras realidades, la posible vigencia del pensa-
miento gramsciano.
Ya una vez fundamentada ampliamente, desde
la coyuntura de la primera posguerra, la viabili-
dad histrico-poltica tanto de la resistencia sin
hegemona como de sus consecuencias estratgi-
cas para la revolucin de Occidente, ser opor-
tuno sealar ahora cmo Gramsci hace descan-
sar sus tesis en la propia teora de Marx. Cuan-
do plantea el tema poltico fundamental del
anlisis de las relaciones de fuerza como pro-
blema que debe analizarse a la luz de las rela-
ciones entre estructura y superestructura,
Gramsci define para ello dos principios meto-
dolgicos, sobre los que vuelve por otra parte
insistentemente en los Cuadernos, ambos toma-
dos del Prlogo de Marx a la Contribucin a la
crtica de la economia poltica.
Los cita de memoria en varios textos de la
forma siguiente: 1) Ninguna sociedad se propo-
ne tareas para las que no existan ya condiciones
necesarias y suficientes o no estn por lo menos
en gestacin, y 2) Ninguna sociedad desaparece
ni puede ser sustituida si antes no desarroll to-
das las formas de vida que estn implcitas en
sus relaciones. No cabe duda, como ya ha sido
comentado ampliamente por la crtica gramscia-
na, de que el primer principio reitera por un lado
la estrecha dependencia de los movimientos su-
perestructurales respecto de la estructura, recal-
cando por otro la posibilidad real en su momen-
to histrico de la creacin de una hegemona po-
pular alternativa.
El segundo, dialcticamente complementario
y contrastante, recalca en cambio los mltiples
recursos y posibilidades del sistema y de todo
bloque histrico concreto para reactivar, desde
la administracin de las superestructuras com-
plejas, la capacidad de resistencia ante los em-
bates de las crisis y de los ataques subversivos.
A la luz de estos principios que sin duda al-
guna constituyen una nueva formulacin del
concepto de bloque histrico - quizs la ms
original y completa, aunque no explcita, la ms
inmediatamente poltica entre todas y la nica
en reclamar la herencia directa de Marx - las
cosas parecen entonces claras y la tarea consiste
ahora en ubicar ms precisamente en ese ancho
mbito superestructural, que ya sabemos coinci-
dente con el del Estado, el ncleo de la capaci-
dad de resistencia del sistema, que sobrepasa
sin duda la modalidad hegemnica.
Empecemos esta vez por preguntarnos en
cul de los elementos de la superestructura des-
cansa esa capacidad de seguir desarrollando
"todas las formas de vida" que, como escriba
Marx, "estn implcitas" en el conjunto de rela-
ciones de una sociedad determinada. Nuestra
respuesta es que en el capitalismo de Occidente
este ncleo vital no es sencillamente el Estado,
segn vena perfilndose hasta ahora, sino y sin
lugar a dudas la sociedad civil. Esa es la instan-
cia que, en el marco del Estado, explica la resis-
tencia del sistema, la que debe de una vez por
todas deslindarse claramente del concepto de
hegemona, para que la coherencia interna y la
vigencia poltica de la teora de Gramsci dejen
de peligrar.
El no tener constantemente presente en
Gramsci, es el momento de recordarlo, la exis-
tencia de dos distintos conceptos de Estado - el
restringido, coincidente con el aparato de Esta-
do o sociedad poltica, y el ampliado, es decir,
la totalidad articulada de sociedad civil y socie-
dad poltica coincidente con el conjunto de las
superestructuras - puede llevar, y de hecho ha
sucedido, a una serie de equvocos con respecto
de este punto. Efectivamente no falta quien
considere obsoleta la inclusin gramsciana de la
sociedad civil en el Estado en un momento his-
trico como el actual cuando, en el marco del
colapso socialista y de los intentos democratiza-
dores en nuestra regin y otras partes del mun-
do, la teora y la prctica polticas progresistas
enfatizan ms bien por doquiera la necesidad de
un creciente enfrentamiento de la sociedad ci-
vil, donde reside, frente a la sociedad poltica,
toda la potencialidad libertadora y hasta morali-
zadora de nuestros tiempos.
Sin embargo, el equvoco es evidente.
Gramsci, lejos de ser un antagonista del anterior
punto de vista, es ms bien uno de sus principa-
les precursores, en el mbito marxista todo un
innovador. Como ya lo exponamos ms arriba,
es su investigacin del poder efectivo del Esta-
do capitalista de Occidente lo que le lleva en la
dcada de los treintas a detectar dos distintos
mbitos en el marco del Estado. En primer lu-
gar, el de la dominacin, ligado al aparato esta-
tal - es decir el gobierno con sus funciones tc-
nico-jurdicas, administrativas y militares - y
luego el de la sociedad civil, cuyas funciones se
vinculan al ejercicio de la hegemona y al logro
del consenso.
 BLOQUE HISTORICO
Repasemos un poco este concepto gramscia-
no de sociedad civil, mbito superestructural
que abarca el universo ideolgico, tico, filos-
fico, religioso, es decir el conjunto de conteni-
dos ideales propios de una concepcin del mun-
do y una cultura que son a la vez coherentes e
internamente desiguales, y por supuesto las ins-
tituciones, por las que esos contenidos adquie-
ren vida en la conciencia y en la conducta de
los hombres. "Formado", en este ltimo senti-
do, "por el conjunto de los organismos vulgar-
mente llamados privados" (1, pg. 17), el mbi-
to de la sociedad civil adquiere en Gramsci algo
que los conceptos marxistas de lo superestruc-
tural haban hasta entonces desestimado: una
materialidad, muy alejada, para decirlo con
Norberto Bobbio, de la justificacin a posteriori
por las ideologas que haba caracterizado los
planteamientos de Marx.
El concepto clave que distingue aqu el plan-
teamiento de Gramsci y cuyo futuro xito en
manos de Althusser y sus discpulos ser in-
menso, es entonces el de aparato de hegemona,
expresamente teorizado por vez primera en los
Cuadernos gramscianos como "aparato de hege-
mona poltico y cultural de las clases dominan-
tes" (M, pg.154). Es lo que representan, en las
sociedades capitalistas europeas de la posguerra,
las instituciones educativas, religiosas, polticas
y culturales que, al margen del Estado en senti-
do restringido, revisten sin embargo un papel
polticamente activo y esencial en la difusin
ideolgica y la integracin poltica, abriendo el
mbito de la participacin popular y de las nego-
ciaciones entre intereses organizados.
De estos anlisis que renuevan tericamente al
marxismo depende sin duda alguna la propuesta
estratgica alternativa de la "guerra de posicin".
Ah es donde Gramsci, pese a su definicin de
"Estado = sociedad poltica + sociedad civil", es
quien ms que cualquier otro hace del enfreta-
miento entre Estado (pero, en el sentido restrin-
gido de aparato de dominacin!) y sociedad civil
el ncleo vivo de la lucha popular. Slo un anli-
sis como el gramsciano, capaz de ver en el Estado
(en su sentido ampliado de esfera efectiva de po-
der) toda su autntica eficacia poltica, podra
plantear la lucha por el poder como lucha estrat-
gica por la conquista de la sociedad civil contra el
Estado y dentro de l.
Mas, para volver a nuestro tema, en esa lucha,
que tanto las fuerzas populares como las clases
y HEGEMONIA EN GRAMSCI 275
dominantes libran de hecho en el mbito de la so-
ciedad civil, los objetivos no pueden limitarse a la
mera propaganda poltica ni a la sola difusin
ideolgica. No puede ms que apuntarse tambin
y sobre todo al control de las viejas instituciones,
por un lado, y a la creacin de nuevas, por otro, a
la conquista o mantenimiento, reorganizacin o
renovacin de los aparatos de hegemona de la
sociedad civil.
Es sin duda la presencia efectiva de esos or-
ganismos de difusin y participacin, elementos
constitutivos de la sociedad civil propia del ca-
pitalismo maduro, la que explica en ltima ins-
tancia la resistencia de las sociedades de Occi-
dente a los embates de las crisis econmicas y
aun de las crisis orgnicas.
En ausencia de una hegemona alternativa, de
un proyecto nacional-popular alternativo capaz
de desarticular desde abajo, por su arraigo y vi-
gor, al bloque histrico existente, la solucin
ser siempre de una u otra forma la recomposi-
cin poltica.
La hegemona - as como la hemos visto des-
plegndose en el terreno vivo de la historia de
la revolucin francesa, as como la hemos defi-
nido en sus rasgos generales vlidos tambin
para el mbito estatal, como capacidad de direc-
cin tica y cultural, econmica y poltica - no
es entonces lo mismo que la sociedad civil, ni
siquiera es su correlato ineludible. Es cierta-
mente, en un sentido u otro su antecedente. Pe-
ro, una vez constituidos en la sociedad civil los
aparatos de hegemona, estos permanecen ah
disponibles, aun en ausencia de una hegemona
y un consenso efectivos, para los fines de re-
composicin poltica, en sentido amplio, del
bloque histrico en el poder.
Sin embargo, esta distincin casi nunca es
considerada por la crtica. Es ms, como ya lo
sealbamos, son muchos los equvocos al res-
pecto y las consecuencias que de ellos se deri-
van. Las razones se hallan sin duda en una acti-
tud poco vigilante por parte de los intrpretes
gramscianos, mas tras ella encontramos, tam-
bin indudablemente, un respaldo en la
ambigedad de los propios textos gramscianos.
Efectivamente ah se halla una reiterada ten-
dencia a la identificacin entre hegemona y so-
ciedad civil o a establecer por lo menos una re-
lacin tan estrecha entre ambas que se hace su-
mamente difcil pensarlas en algn momento
como relativamente independientes. Veamos,
276 GIOV ANNA GIGLIOLI
por ejemplo, un texto de los Cuadernos que se
ha convertido en un clsico sobre el tema, inva-
riable e injustamente eximido por sus crticos
de toda problematizacin.
En su ya mencionado alejamiento del concep-
to de sociedad civil utilizado por Marx, quien la
ubica en el mbito de la estructura econmica,
Gramsci coloca en cambio la sociedad civil en la
superestructura, a la par y en dialctico contraste
con la sociedad poltica, para entenderla "como la
entiende Hegel y como frecuentemente se la usa
en estas notas, o sea en el sentido de hegemonfa
poltica y cultural de un grupo social sobre la so-
ciedad entera, como contenido tico del Estado"
(PyP, pg. 204).
Entonces, no solamente mbito de la hege-
mona y del consenso, no solo condicin nece-
saria, sino tambin condicin suficiente de la
hegemona capitalista, la sociedad civil no po-
dra distinguirse aqu - y lo mismo dgase de
otros textos muy conocidos - de su funcin he-
gemnica. Es cierto que esa tesis aparece siem-
pre en frases sueltas con carcter de aforismos y
que en el conjunto de la teora gramsciana, y a
la luz de sus anlisis ms concretos, prevalece
en cambio la distincin.
Pero tambin es innegable que - pese a los
numerosos textos de los Cuadernos, en los que
cobra una gran relevancia explicativa la distin-
cin entre la hegemona como efectiva capaci-
dad de direccin, apoyada en el consenso popu-
lar, y la presencia, por otro lado, de una socie-
dad civil estructurada segn un modelo hege-
mnico y participativo que queda disponible
aun en tiempos de crisis orgnica o de dictadura
- dicha distincin, como veremos tan significa-
tiva, suele pasar inadvertida.
El problema es que as como la identifica-
cin entre hegemona y sociedad civil suele
producir las consecuencias que ya hemos sea-
lado, mutilando la proyeccin y vigencia del
pensamiento gramsciano, la separacin entre
ambas, por el contrario, - al superar una grave
ambiguedad terica presente en los textos - abre
metodolgica y polticamente las posibilidades
de una amplia y fecunda aplicacin de los con-
ceptos y categoras de los Cuadernos a nuestro
presente histrico.
La distincin, como ya lo veamos, no es ex-
plcita en el terreno de las definiciones, que a
menudo tienden ms bien a hacer de la sociedad
civil el mbito excluyente de la funcin hege-
mnica del Estado capitalista. Por ello es im-
portante intentar mostrarla en los textos de
Gramsci, as como ya hemos intentado hacerlo
respecto de la realidad histrica en que este se
mueve. Entre los tantos, hemos escogido el tex-
to siguiente, inscrito en la polmica con el trots-
kismo y en la contraposicin clsica gramsciana
entre Oriente y Occidente, "guerra de movi-
miento" y "guerra de posicin": "...la tarea fun-
damental era nacional, es decir, exiga un reco-
nocimiento del terreno y una fijacin de los ele-
mentos de trinchera y de fortaleza representa-
dos por los elementos de la sociedad civil, etc.
En Oriente el Estado era todo, la sociedad civil
era primitiva y gelatinosa; en Occidente, entre
Estado y sociedad civil exista una justa rela-
cin y bajo el temblor del Estado se evidencia-
ba una robusta estructura de la sociedad civil.
El Estado slo era una trinchera avanzada, de-
trs de la cual exista una robusta cadena de for-
talezas y casamatas; en mayor o menor medida
de un Estado a otro, se entiende, pero esto preci-
samente exiga un reconocimiento de carcter
nacional." (M, pg. 83).
Una primera observacin, quizs innecesa-
ria: aqu Estado se entiende en el sentido res-
tringido de aparato de dominacin. Por lo de-
ms, se trata de un texto ejemplar de la postura
estratgica y de los anlisis gramscianos sobre
el capitalismo de Occidente. Ah se ligan dos
elementos esenciales para el tema que estamos
tratando: una caracterizacin de la sociedad ci-
vil basada sobre la presencia de un conjunto de
aparatos de hegemona que la configuran como
"una robusta estructura" o "robusta cadena de
fortalezas y casamatas" que hacen de la socie-
dad poltica tan solo una "trinchera avanzada",
ya no el nico blanco estratgico de la lucha re-
volucionaria.
En este texto, al igual que en varios otros, la
estructura y la capacidad de resistencia de la so-
ciedad civil dependen claramente de la presen-
cia en ella de los aparatos de hegemona, no as
de la hegemona misma como direccin efecti-
va de las clases dominantes que ni siquiera es
aludida. El segundo elemento esencial para
nuestra tesis es la referencia de Gramsci al con-
junto de los Estados de Occidente como sedes
todos ellos, aunque "en mayor o menor medida
de un Estado a otro", de esa sociedad civil ca-
racterizada justamente por su capacidad de re-
sistencia.
 BLOQUE HISTORICO y HEGEMONIA
Ambos elementos juntos, a la luz de ese des-
cubrimiento clave que es en el marxismo
gramsciano el aparato de hegemona, nos per-
miten as sostener que tras ciertas
ambigedades y oscilaciones conceptuales, el
ms autntico ncleo de la capacidad de resis- ideales y materiales para reorganizar su propia
tencia de los Estados capitalistas de Occidente
reside no necesariamente en la hegemona, sino
ms bien en la estructura de la sociedad civil,
donde, aun en situaciones de hondas crisis org-
nicas, el conjunto de los aparatos permite, como
en el caso del fascismo italiano segn los anli-
sis gramscianos, si no una pronta readecuacin
del consenso, s una adecuada manipulacin de
los organismos de la sociedad civil combinada
con formas de hegemona restringidas y de bru-
tal represin hacia las clases directamente en-
frentadas al rgimen.
As el bloque histrico, aun al borde de la
desintegracin, logra reunir fuerzas sociales
significativas e interponer ante cualquier intento
de ataque frontal al aparato de Estado (guerra
de movimiento) las "trincheras" y "fortificacio-
nes" de la sociedad civil, es decir, utilizar y
reorganizar una parte significativa del aparato
hegemnico existente y que sigue disponible,
aun en pocas de crisis profunda, como posible
"contenido tico" y como "reserva organizativa"
del Estado capitalista.
Desde este punto de vista, la sociedad civil en
el capitalismo de Occidente no es entonces sola-
mente el mbito de la hegemona burguesa, sino
tambin el de su crisis y de su reorganizacin.
Por eso mismo, es tambin el mbito fundamen-
tal de la lucha popular en tanto que parte inte-
grante y decisiva del Estado capitalista concebi-
do en su amplitud y alcance reales, del Estado
ampliado en el que se articulan sociedad poltica
y sociedad civil.
En esta ltima debe darse entonces, segn
Gramsci, la batalla decisiva dirigida a la con-
quista y transformacin en un sentido nacional-
popular de los aparatos de hegemona existentes
y a la creacin de otros nuevos ms populares y
participativos, a la difusin de una nueva filoso-
fa y una nueva cultura que permitan hacer del
ataque final al aparato de Estado el momento
culminante de un proceso de autnticas y cons-
cientes races populares. Nuevamente aparece
aqu el tema primordial de la reforma intelec-
tual y moral de masas como requisito para la re-
volucin. Solo una hegemona plena puede
EN GRAMSCI 277
efectivamente aspirar a la creacin de un bloque
histrico alternativo al existente. En cambio,
para que este se sostenga, es suficiente con que
las fuerzas contrapuestas no logren su desarti-
culacin final ya que este posee los recursos
supervi vencia.
Por eso Gramsci propone para el movimiento
italiano en la poca fascista una poltica de lu-
cha hegemnica en todos los frentes, de amplias
alianzas y de conquista de la sociedad civil. En
efecto, el predominio de la fuerza sobre la hege-
mona, de la sociedad poltica sobre la sociedad
civil no han anulado a esta ltima, tan solo la
han sometido, instrumentalizndola para la or-
ganizacin de masas y la propaganda, sustitu-
yendo la hegemona por la manipulacin de las
ideologas segn el viejo esquema marxista
acerca del papel de las superestructuras. As,
mientras la hegemona real se ve restringida a la
burocracia y el ejrcito, el Estado, aun bajo la
dictadura fascista, sigue siendo tambin Escue-
la, tambin Iglesia, "fasci" y corporaciones,
tambin filosofa, tica y cultura.
El Partido ha sometido al Estado, la fuerza al
consenso, la manipulacin a la hegemona. Mas
nada de ello hace de la dominacin fascista una
dominacin simple al estilo ruso o de Oriente.
Sigue sirvindose en Occidente de los instru-
mentos complejos y plurales que, por razones
histricas, conforman irreversiblemente a la so-
ciedad civil.
Con respecto de esto ser oportuno retomar
un punto que ya habamos mencionado en otra
oportunidad y que permite, ms all del caso
del fascismo, sustentar la vigencia de los an-
lisis gramscianos para un contexto ms am-
plio, que incluya, entre otros, los pases sub-
desarrollados de Amrica Latina. Se trata de
la unidad fundamental del modo de produc-
cin capitalista de Occidente que el mismo
Gramsci resalta una y otra vez. Como fenme-
no histrico - cuyos orgenes son complejos y
diferenciados, cuyo desarrollo es mltiple y
desigual, que ha pasado y seguir pasando por
etapas cualitativamente nuevas, reestructura-
ciones y conflictos profundos - el capitalismo
se presenta, pese a todo, como un fenmeno
unitario en medio de las diferencias, provisto
de continuidad en la discontinuidad y de ca-
ractersticas que, aun en su desigualdad en el
tiempo y en el espacio, son capaces de alcan-
278 GlOV ANNA GIGLlOLl
zar y afectar en algn grado al sistema en su
conjunto.
En este ltimo sentido - si bien es cierto que
hegemona y sociedad civil pueden llegar a se-
pararse - tambin lo es que esa sociedad civil
fuerte y resistente es de alguna manera, en sus
orgenes, producto de una hegemona de la cla-
se burguesa. Baste pensar al respecto tan solo
en la revolucin francesa que marca, como
veamos, uno de los momentos ms decisivos y
expansivos de la hegemona capitalista. Desde
este punto de vista, en su unidad ltima de ca-
rcter mundial, el sistema puede considerarse
en su conjunto como hegemnico, lo cual expli-
cara la expansin de formas de sociedad civil
originalmente producidas por la hegemona
burguesa a contextos no hegemnicos, donde
coyuntural o tradicionalmente se impone la do-
minacin de la sociedad poltica.
Para sintetizar: el Estado capitalista de Occi-
dente es en Gramsci siempre Estado ampliado,
es decir, "sociedad poltica + sociedad civil",
aunque ese Estado no siempre se presente, para
decido en los trminos de Buci-Glucksmann, co-
mo un "Estado pleno", lo que equivale en ltima
instancia a uno plenamente hegemnico que ga-
rantice la articulacin cabalmente orgnica y
funcional de estructura y superestructura. Ello
aparece con claridad solo en la medida en que se
logre efectuar la distincin fundamental en el
mbito del Estado entre sociedad civil y hegemo-
na, distincin que Gramsci deja a menudo en la
ambigedad, comprometiendo con ello la posibi-
lidad vital de comprender y asimilar para fines
estratgicos la extraordinaria resistencia de las
sociedades capitalistas de Occidente, centrales
pero tambin perifricas, desarrolladas pero
tambin subdesarrolladas, a los embates de las
crisis y de los ataques directos al aparato de do-
minacin burguesa.
Reanudando los hilos de nuestra discusin
terica: para lograr las anteriores distinciones y,
antes an, para poder detectar en los textos e in-
clusive en la misma realidad histrica los pro-
blemas que las motivan, es imprescindible par-
tir en la recreacin de la teora gramsciana del
reconocimiento de un criterio ontolgico y epis-
temo lgico que, en los orgenes mismos de su
concepcin del mundo plantee la relaciones en-
tre ser y pensar, naturaleza y espritu o si se
quiere entre sujeto y objeto, en trminos de arti-
culacin dialctica ni materialista ni idealista si-
no inscrita en el ms radical historicismo inma-
nentista."
Ese criterio, planteado por Gramsci como un
primer nivel del concepto de bloque histrico,
permite a su vez la conceptualizacin de la totali-
dad social como articulacin no economicista de
estructura y superestructura, mbito este ltimo
donde los hombres hacen su propia historia en
los lmites marcados por las circunstancias de la
estructura.
Se trata aqu de un segundo nivel del con-
cepto de bloque histrico en el que se inscribe
la posibilidad de la hegemona estatal como di-
reccin econmica, poltica, tica y, en general,
cultural tambin para las sociedades de clase,
donde se articula siempre de una forma u otra
con la dominacin.
Sin este segundo nivel, el bloque histrico
concreto, desde una formacin social dada has-
ta el modo de produccin en su conjunto, no
puede estudiarse independientemente del con-
cepto de hegemona que se convierte as inelu-
diblemente, para tantos intrpretes, en el Leit-
motiv de la teora poltica de Gramsci. Es el ca-
so de la versin de Buci-Glucksmann, donde el
bloque histrico se presenta como hegemnico
por definicin y, por ende, necesariamente pro-
visto de un Estado pleno.
El dejar abierta, en cambio, la posibilidad de
comprender el bloque histrico tambin como si-
nnimo de totalidad social articulada, permite la
separacin de bloque histrico y hegemona y,
con ello, de Estado ampliado y Estado pleno,
donde este ltimo se presenta, al igual que la he-
gemona, como una mera posibilidad, nunca co-
mo una necesidad, mientras que el Estado am-
pliado (sociedad poltica + sociedad civil) en ma-
yor o menor grado, s se muestra, como de hecho
se hace evidente tanto en el mundo desarrollado
como en el perifrico, como una caracterstica
constante del capitalismo de Occidente.
De esta manera es posible fijarse, sin apar-
tarse ni de los textos de Gramsci ni de la reali-
dad que vivimos, en la importancia poltica fun-
damental de la sociedad civil en el capitalismo
de Occidente que - con sus aparatos de hegemo-
na, formados alguna vez por la plenitud hege-
mnica de la revolucin burguesa - constituye
cada vez ms ampliamente la trinchera de lucha
tanto del Estado como de las fuerzas populares
que lo antagonizan o que, desde dentro, inten-
tan modificarlo.
 BLOQUE HlSTORICO
En la actualidad. como ya se sealaba desde
las primeras pginas de este trabajo. el tema de
las relaciones entre Estado y sociedad civil se
ha vuelto definitivamente prioritario para la teo-
ra y la prctica poltica. Desde la perspectiva
conservadora de corte neoliberal y desde las
tendencias ms progresistas. el enfrentamiento
Estado-sociedad civil se presenta como ncleo
de los intereses y las polmicas ms vitales de
nuestro tiempo."
En relacin con todo ello. lo peculiar de
Gramsci sigue siendo la inclusin. extraamen-
te olvidada por casi todos los tericos progresis-
tas. de la sociedad civil en el mbito del Estado
concebido como ampliado. Extraamente olvi-
dada. porque es una posicin. la de Gramsci,
analtica y polticamente sugerente en relacin
con una serie de problemas que hoy se plantean
en los ms distintos contextos mundiales. y una
posicin. adems. especialmente apta para en-
frentar la polmica con las tendencias neocon-
servadoras.
Efectivamente. estas ltimas han venido
enfatizando cada vez ms el papel potencial-
mente transformador de la sociedad civil -
concebida nicamente como mbito donde
juegan las libres fuerzas del mercado - frente
al Estado "benefactor". fuente. en su desviado
intervencionismo, de todos los males sociales
y polticos del presente. De esta manera es co-
mo esas corrientes enfocan otro gran tema ac-
tual. el de la ingobernabilidad, en los trmi-
nos de un sofocamiento estatal de las poten-
cialidades libertadoras de la economa.
De ah una propuesta que consiste "en una
redefinicin restrictiva de lo que puede y debe ser
considerado poltico. con la correspondiente eli-
minacin del temario de los gobiernos de todas
las cuestiones. prcticas. exigencias y responsabi-
lidades definidas como exteriores a la esfera de la
verdadera poltica. "Este es - concluye Claus Offe
- el proyecto neoconservador de aislamiento de lo
poltico frente a lo no-poltico"."
Agudamente nota el mismo Offe cmo la po-
litizacin de la sociedad civil - que ya se co-
mentaba como propia de las sociedades que se
conformaron a partir de la poca de Gramsci al-
rededor de un modelo de Estado intervencionis-
ta y luego "benefactor" - supone desde la pers-
pectiva conservadora "tanto un avance como
una prdida de la autoridad del Estado". ya que
" al extenderse las funciones y responsabilida-
y HEGEMONIA EN GRAMSCI 279
des del Estado. se degrada su autoridad (es de-
cir. su capacidad de tomar decisiones de obliga-
do cumplimiento); la autoridad del Estado slo
puede ser estable en la medida en que es limita-
da y. por tanto. complementada por esferas de
accin no-poltica y autosustentadas que sirven
tanto para exonerar a la autoridad poltica. co-
mo para equiparla con fuentes de legitimidad"."
Offe detecta en este texto algo muy signifi-
cativo: el enfsis conservador en la reprivatiza-
cin de la sociedad civil (de lo no-poltico) re-
dunda paradjicamente en un fortalecimiento de
lo poltico-estatal. ya que este queda as defini-
do en trminos restrictivos (menos diludos y
por ende ms firmes y autoritarios). hallando a
la vez el fundamento de dicho poder. al estilo
clsico liberal. en una exaltacin de lo privado
(economa. moral. etc.) que se convierte por
tanto. desde fuera. en el sustento polticamente
incuestionable del carcter restrictivo del poder
poltico mismo. El enfsis en la sociedad civil
como esfera de lo privado saludablemente en-
frentada a lo pblico como mbito del orden y
la represin termina. as. coincidiendo con la t-
cita reafirmacin del carcter incuestionable del
Estado finalmente reubicado por encima de la
sociedad misma.
En el campo opuesto. los nuevos movimien-
tos sociales igualmente "parten de que no pue-
den seguirse resolviendo con una perspectiva
prometedora y coherente los conflictos y las
contradicciones de la sociedad ...por medio del
estatismo. la regulacin poltica ...,J1 etc. Pero.
"en contraste con ello. tratan los nuevos movi-
mientos sociales de politizar las instituciones de
la sociedad civil de forma no restringida por los
canales de las instituciones polticas. represen-
tativas-burocrticas. reconstituyendo as. por
tanto. una sociedad civil que ya no depende de
una regulacin. control e intervencin cada vez
mayores. Con ello se orientan hacia prcticas
que se sitan en una esfera intermedia entre el
quehacer y las preocupaciones "privadas". por
un lado. y las actuaciones polticas instituciona-
les. sancionadas por el Estado. por otro lado. "32
Los textos de Offe son especialmente claros
y explicativos. Pero. ms all de ellos. existe
una tendencia generalizada a plantear el proble-
ma Estado-sociedad civil en esa misma ptica.
As. para citar un ejemplo muy nuestro. Edel-
berto Torres-Rivas, Secretario General de
FLACSO en Costa Rica, insiste una y otra vez
280 GIOV ANNA GIGLIOLI
sobre el actual enfrentamiento de Estado y so-
ciedad civil desde las contrapuestas perspecti-
vas del tardoliberalismo y de los movimientos
sociales ms progresistas. Aunque no sea objeto
de sus estudios, a ese planteamiento de Torres-
Rivas le subyace inevitablemente ese reconoci-
miento de un "planteamiento analtico comn"
a ambas tendencias (que abarca por cierto tam-
bin la conceptualizacin de la ingobemabili-
dad), que tanto llama la atencin de Offe y del
que parten proyectos polticos evidentemente
contrapuestos."
En trminos polticos, ambos autores - y, re-
petimos, no son los nicos; podra, por ejemplo,
hallarse una posicin muy similar en Alain Tou-
raine - no tienen otra salida que defender, frente
a la concepcin conservadora que restringe a la
vez el mbito.de accin del Estado como el de
accin y conformacin de la sociedad civil, una
posicin de ensanchamiento en un sentido pro-
gresista y popular de la sociedad civil promovi-
do por los nuevos movimientos sociales.
Aparece as una curiosa paradoja, de la que
esos autores parecen por otra parte tener cierta
conciencia: la sociedad civil, en la ptica pro-
gresista, debe politizarse para enfrentar la re-
presin y estancamiento social promovidos por
el Estado e integrar al desarrollo nacional las
fuerzas populares actualmente marginadas. Pe-
ro, a la vez, ello termina desdibujando los con-
fines entre Estado y sociedad civil, dando vida
a la posibilidad de que esta sea copada por
aqul, es decir, a un permanente peligro de neu-
tralizacin de la lucha.
En este punto es donde se hace manifiesto el
mencionado "planteamiento analtico comn" a
los enfoques neoconservadores y progresistas
en el sentido de que la solucin de los proble-
mas fundamentales del presente reside para am-
bas tendencias en un radical enfrentamiento en-
tre Estado y sociedad civil. Pero, mientras que
los conservadores reclaman coherentemente la
plena despolitizacin de esta ltima, las co-
rrientes progresistas quedan atrapadas en la
ambigedad, al reclamar simultneamente tanto
la despolitizacin de la sociedad civil (frente a
las limitaciones y presiones de origen estatal)
como su politizacin autnoma y polmica
frente al Estado.
De lo anterior se deriva la paradoja que hace
un momento atribuamos a las posturas progre-
sistas. El hecho es que no muestran igual cohe-
rencia que las conservadoras, tras cuya claridad
inclusive es posible reconocer, como lo hace
Offe, el oculto proyecto de un fortalecimiento
ltimo del Estado (en trminos gramscianos,
justamente del Estado como sociedad poltica,
como Estado restringido, es decir, de la domi-
nacin frente a la hegemona).
Gramsci, en las Notas sobre Maquiavelo, es-
criba algo que bien puede constituirse en un
respaldo terico adecuado para aquella lcida
lectura de Offe: "es necesario convenir que el
liberalismo es tambin una reglamentacin de
carcter estatal, introducida y mantenida por va
legislativa y coercitiva. Es un acto de voluntad
consciente de los propios fines y no la expre-
sin espontnea, automtica del hecho econ-
mico." (M, pg. 39).
Sobre esta base adquiere, efectivamente, to-
do su sentido la aguda observacin acerca de la
aspiracin neoconservadora a un fortalecimiento
ltimo del Estado por intermedio de la apologa
neoliberal de la sociedad civil. En el caso de los
nuevos movimientos sociales, por el contrario,
ese mismo "planteamiento analtico" que se ve-
na sealando acta en sentido inverso. Ah la
concepcin <feuna sociedad civil aislada, contra-
puesta a un aparato estatal tambin artificialmen-
te aislado, lleva a que la sociedad civil, lejos de
ganar autonoma frente al Estado, la pierda.
Ah la respuesta te6rica y prctica podra ha-
llarse ms bien en la distincin gramsciana en-
tre Estadoesociedad poltica, por un lado, y Es-
tado ampliado = sociedad poltica + sociedad
civil (hegemona revestida de coercin), por el
otro. De hecho, tanto la separacin analtica co-
mo el enfrentamiento radical entre sociedad civil
y Estado (en el sentido restringido de sociedad
poltica) no responde ms que al inters funda-
mental de los conservadores, dirigido tanto a so-
meter el Estado a la dinmica de la sociedad ci-
vil, como (no olvidemos la cita reciente de
Gramsci) al logro de una sociedad civil firme-
mente "reglamentada", en su anacrnica deter-
minacin economicista, por el Estado mismo.
Para las tendencias progresistas, en cambio,
no hay otra posibilidad de recuperar la autono-
ma de la sociedad civil frente a la sociedad po-
ltica a no ser que se reconozca su inclusin de
hecho en el mbito del Estado ampliado. Por-
que ello permite el ms pleno desenmascara-
miento de la utilizacin conservadora de la se-
paracin-enfrentamiento entre ambas instan-
 BLOQUE HISTORICO
cias, destinada finalmente a reiterar en la reali-
dad esa unin articulada y dialctica que
Gramsci descubri con tanto esfuerzo y espritu
transformador.
Pero, adems y sobre todo, porque la vi-
sin de Gramsci acerca del Estado ampliado
como realidad del presente, es la nica que
puede convertir a la sociedad civil en un au-
tntico campo de lucha por una hegemona
alternativa. Porque, entonces, su politizacin
ya no representa una amenaza de fortaleci-
miento de lo pblico frente a lo privado (te-
mor que muestra una clara y peligrosa de-
pendencia de las tesis neoliberales), a no ser
naturalmente en el sentido prctico de una
posible reaccin represiva.
En primer lugar, porque la politizacin de la
sociedad civil, desde la perspectiva del Estado
ampliado que aqu venimos manejando, es de
por s un hecho consumado. No tendra por qu
ser entonces objeto de temor, sino campo de lu-
cha en funcin de una modificacin en sentido
progresista de la sociedad y del Estado, de las
relaciones polticas vigentes en cada caso entre
dominacin y consenso. Lo que habra que
plantearse efectivamente, si nos ubicamos en la
ptica del cambio, no es que la sociedad civil se
"enfrente" al Estado, sino que ah pueda gestar-
se y organizarse una orientacin progresista e
integradora de nuevas fuerzas.
Todo ello en el mbito de una sociedad civil
que es una, (no dos: la de los neo liberales y la
de los nuevos movimientos sociales, como de
alguna manera parece desprenderse de la pre-
sencia de un punto de partida comn, seguido
de una escisin de concepciones y objetivos).
En esa nica sociedad civil, creada alguna vez
por las tendencias progresistas del capitalismo
en ascenso y por la posterior integracin de las
masas a la vida nacional (en el mbito de la he-
gemona estatal burguesa), es donde se puede
trabajar, conquistando en ella lo que ya de por
s tiende hacia el progreso e intentando modifi-
car lo que lo obstaculiza.
Es muy posible que el sueo gramsciano de
que esa lucha desde y por la sociedad civil en
busca de una nueva hegemona encaminada ha-
cia el socialismo se halle en estos momentos
definitivamente desactualizado. Pero, ello - le-
jos de restar vigencia a sus anlisis del Estado
capitalista y a su propuesta de creacin (ya sin
etiquetas revolucionario-leninistas) de una
y HEGEMONIA EN GRAMSCI 281
orientacin social menos discriminatoria y eli-
tista - bien podra, por el contrario fortalecerla.
Nos preguntamos, efectivamente, si esa lu-
cha impostergable no podra hallar ms bien
una positiva inspiracin, por lo menos para el
presente, en la conciencia de las fuerzas popula-
res y progresistas de que su enfrentamiento con
el Estado capitalista no puede dejar de ser por
ahora ms que una lucha interna por su trans-
formacin. Y ello gracias a la presencia de un
espacio que, por su historia y tradiciones, se ha-
lla virtualmente abierto a una mayor y ms am-
plia participacin y desde el cual puede cuestio-
narse activamente a la sociedad poltica: el es-
pacio complejo de la sociedad civil.
A este espacio, que Gramsci en su afn por
rescatarlo del mecanicismo ortodoxo releg por
reaccin nicamente al mbito de la superes-
tructura, hay que devolverle evidentemente
tambin su dimensin econmica y estructural.
No creemos que en realidad esta ltima se halle
realmente eliminada de los Cuadernos, sola-
mente que el enfsis se traslada ah a su expre-
sin superestructural o, con otras palabras, a las
fuerzas polticas que se constituyen a partir de
los movimientos estructurales."
Notas
1. En 1924, en ocasin de la muerte de Lenin, Gramsci
haba contrapuesto la figura del Ifder bolchevique a la de
Mussolini, a quien describi como "el tipo concentrado del
pequeo burgus italiano, feroz mezcla de todos los detri-
tos dejados en el suelo nacional por varios siglos de domi-
nacin de extranjeros y de curas" (artculo de L'Ordine
Nuovo del 1/3/24). Una definicin que, pese a su precisa
referencia a la situacin italiana, apunta con agudeza a ras-
gos humanos y polticos de corte universal.
Pero, ms all de su notable penetracin psicolgica,
Gramsci haba vislumbrado desde aos atrs el carcter de
"tremenda reaccin de la clase propietaria", representado
por el movimiento fascista ante el catastrfico equilibrio
de las fuerzas polfticas antagnicas en una situacin de
crisis global de la sociedad italiana. An as, hubo que es-
perar hasta mediados de 1921 para que se diera el viraje
polftico de la Internacional y hasta 1923 para que los co-
munistas italianos, incluyendo a Gramsci, comprendieran
la necesidad de una lucha popular que uniera a los obre-
ros del norte desarrollado con los campesinos del Mezzo-
giorno explotado en una estrategia de amplio alcance, ca-
paz de enfrentarse al fascismo e ir reconstruyendo el de-
rrotado movimiento revolucionario.
2. El carcter "desinteresado", segn un adjetivo usado
por el mismo Gramsci, del trabajo de la crcel consiste so-
lamente en el hecho de que, ms all de decisiones de corte
poltico inmediato, apunta a una comprensin global de la
282 GIOVANNA GIGLIOLI
problemtica revolucionaria en la nueva coyuntura mun-
dial. Un esfuerzo que, por su carcter y sus resultados, lle-
ga a romper con los rgidos esquemas economicistas de la
poca y a producir una reflexin radical sobre la naturaleza
misma de la poltica, como esfera de accin que abarca to-
do el complejo mundo de las superestructuras. Inaugura as
nuevas pautas de anlisis, abre novedosas perspectivas es-
tratgicas y, sin que sea necesario siquiera plantearlo abier-
tamente, denuncia la paradjica permanencia del viejo feti-
chismo del poder en el horizonte de las luchas revoluciona-
rias por un mundo nuevo.
3. Como lo veremos ms en detalle, el concepto
gramsciano de Occidente est lejos de ser meramente
geogrfico. Es concebido como anttesis del Oriente,
trmino que Gramsci, quizs con el fin de evitar la
censura fascista, utiliza habitualmente para referirse al
contexto de la revolucin rusa, caracterizado por un
Estado que concentra en la fuerza y la dominacin la
totalidad del poder polftico. En contraste con ello, las
sociedades de Occidente se caracterizan por la existen-
cia de un mbito institucional de carcter participativo,
no estatal en sentido estricto, el de la sociedad civil,
donde el poder polftico asume formas que son tambin
de direccin y consenso, lo cual, como veremos, plan-
tea al movimiento revolucionario la necesidad de una
estrategia muy distinta de la utilizada por los bolchevi-
queso
Es muy probable que Gramsci se refiera con el concep-
to de Occidente bsicamente al contexto europeo y, ms
en general, al conjunto de los pases desarrollados, entre
los que ya destacaban los Estados Unidos de Norteamri-
ea. Sin embargo es tambin indudable que la vigencia de
los anlisis gramscianos para las sociedades de Occidente
se ha extendido, con el paso del tiempo, a contextos mu-
cho ms amplios que incluyen en nuestros das, cada vez
ms claramente, tambin a las sociedades de capitalismo
perifrico.
4. An as los tomos confeccionados segn el criterio
temtico anterior, y cuyos ttulos indican con la mayor cla-
ridad los contenidos esenciales de la obra, siguen siendo
tiles y de ms gil consulta para lectores no especialistas.
Por ello los usaremos en este trabajo.
La edicin crtica ha sido publicada en espaol en 1981
por Ediciones Era de Mxico en 6 tomos. La traduccin es
de A.M. Palos y J.L.Gonzlez.
5. As lo muestra incluso la abundante produccin te-
rica que en nuestros das, desde distintas perspectivas, en-
frenta de nuevo prioritariamente esa gran temtica grams-
ciana. Pensemos, tan solo a manera de ejemplo y sin seguir
ningn orden especfico, en la obra de Jurgen Habermas,
Claus Offe o Alain Touraine, entre otros.
6. Al respecto Jos Aric, en La cola del diablo,(i-
tinerario de Gramsci en Amrica Latina), recuerda c-
mo a finales de los aos 60, en un Post-scriptum a la
ponencia presentada al Congreso Gramsciano de Ca-
gli ari , Alessandro Pizzorno contrastaba los efectos da-
inos del "gramscisrno" de los aos 50 en la izquierda
italiana con la fecunda utilizacin latinoamericana de
importantes categoras, en particular la de "nacional-
popular", cuya vigencia "para comprender cierta fase
de los movimientos de masa en los pases en va de de-
sarrollo"(cf. de varios autores, Gramsci y las ciencias
sociales. pg. 163) le pareca indiscutible.
Aric retorna ah la tesis de Pizzorno para desarrollar-
la en forma convincente y documentada. Los primeros
contactos gramscianos del marxismo latinoamericano
nos conducen a la extraordinaria figura del peruano Jos
Carlos Maritegui, los ms recientes hallan su expresin
ms acabada en los ya numerosos escritos crticos y crea-
tivos de autores de toda Amrica Latina, entre los cuales
destacamos los del brasileo Carlos Nelson Coutinho y,
an ms, los del argentino Juan Carlos Portantiero. (Cf.,
entre otros, de Coutinho "Le categorie di Gramsci e la
realt brasiliana" en Critica marxista. #5, 1985; "Nueva
lectura del populismo brasileo" en Suplemento 4;
"Gramsci en Amrica Latina", la Ciudad futura, #6,
1987; de Juan Carlos Portantiero, adems de su excelente
obra Los usos de Gramsci, "Gramsci en clave latinoame-
ricana", en la Ciudad futura, #6, 1987, donde tambin se
encuentra el artculo de Aric "Gramsci y el jacobinismo
argentino").
7. El caso ms conocido, y tambin ms sugerente y
mejor fundamentado, es sin duda el de Norberto Bobbio,
autor, para el Congreso de Cagliari de 1967, de la ponencia
Gramsci y la concepcin de la sociedad civil. destinada a
convertirse posteriormente en un clsico de la interpreta-
cin gramsciana y en fuente de interminables polmicas.
8. Ms adelante teendremos oportunidad de analizar el
porqu de esta expresin peculiar. Por ahora baste sealar
que es el mismo Gramsci quien en Pasado y Presente. al
plantear el tema de la sociedad civil, hace expresa referen-
cia a Hegel.
9. Gramsci retorna de Georges Sorel el concepto de
bloque histrico, dndole sin embargo un sentido diferente
y original.
10. Adems de Buci-Glucksmann, autora de la exce-
lente obra Gramsci y el Estado, ed. cit., se inscriben en este
mbito interpretativo Nicola Badaloni y Antonietta Ma-
ciocchi, entre otros. (Cf. bibliografa).
11. Cf. de Hugues Portelli, Gramsci y el bloque hist-
rico. ed. cit.; de Jacques Texier, Gramsci, ed. cit.; de Emi-
lio Sereni, "Blocco storico e iniziativa politica nella elabo-
razione gramsciana e nella politica del PCI" en Crtica
marxista, cuaderno 5, 1971.
12. Cf. Buci-Glucksmann, op.cit . cap.2, pg.270-281.
13. La opcin ms comn sea tal vez privilegiar el
concepto de hegemona, aunque en interpretaciones ms
recientes, que por su solidez y originalidad ya estn produ-
ciendo ulteriores desarrollos, como la de Christine Buci-
Glucksmann, el Estado se convierte en un nuevo y suge-
rente punto de partida (cf. de Buci-Glucksmann, Gramsci y
el Estado. ed. cit.).
14. Recurdese, por cierto, que, al igual que el joven
Lukcs, Gramsci sostiene que la ms autntica filosofa de
Lenin se halla en sus escritos y su conduccin polticos, no
en su filosofa explfcita. Y que, en todo caso, la actitud
ms leninista no es doctrinaria, sino crtica y renovadora,
ya que los objetivos revolucionarios exigen el desarrollo
constante de la teora en funcin de una pnictica, cuyas cir-
cunstancias histricas siempre son diferentes.
 BLOQUE HISTORICO y HEGEMONIA EN GRAMSCI
15. Cf. Buci-Glucksmann, op cit., cap. 3, pg. 339-360.
16. Vale la pena resaltar aqu la mportanca de esta ex-
presin gramsciana de "clases subalternas" que, en el mar-
co de una visin no mecnica de las relaciones de fuerza
polfticas, ha venido sustituyendo provechosamente, dentro
y fuera del marxismo, la expresin de "clases dominadas",
tan poco apta para reflejar el movimiento complejo de la
realidad.
17. Este tema de las relaciones entre hegemona y ca-
rcter nacional-popular en los procesos revolucionarios, al
igual que otros ya mencionados, no puede ser tratado aqu.
Es, sin embargo importante, sealar por lo menos un par de
elementos que nos permitan evitar graves equvocos sobre
el concepto de lo nacional-popular en Grarnsci, tema espe-
cialmente sugerente para los latinoamericanos y a menudo
expresamente tratado y variadamente interpretado por
nuestros autores.
En Gramsci no hay evidentemente aspiraciones de tipo
nacionalista; por el contrario, en ningn momento renuncia
al internacionalismo marxista. Pero s hay en ~I una con-
ciencia muy clara de que el desarrollo capitalista es al mis-
mo tiempo desarrollo de las naciones y que - pese a la ten-
sin entre el carcter universal y el carcter nacional tanto
de los ideales burgueses como de la dinmica econmico-
poltica del sistema -los hombres de nuestro tiempo son en
gran medida, quirase o no, integrantes de una nacin y con
ella comparten historia, valores, ideales, tradiciones, formas
de conciencia. Comparten todo un universo cultural y, co-
mo tendremos ocasin de observarlo en los anlisis histri-
co-polfticos realizados por Gramsci, a menudo la difcil
construccin de un proyecto comen pese a toda limitacin.
Todo movimiento revolucionario hacia el socialismo es
y ser, por otra parte, heredero histrico del presente y del
pasado. En ese sentido, todo intento abstractamente inter-
nacionalista - es segn Gramsci el caso del trotskismo -est
destinado al fracaso. Desde este punto de vista, lo nacional-
popular, as como lo veremos plasmado en el caso de la re-
volucin francesa, no puede dejar de ser recuperado por la
estrategia socialista, encargada justamente de crear una vo-
luntad nacional-popular que recoja lo ms vital de ese uni-
verso cultural en funcin de la creacin de una hegemona
alternativa. "Es cierto, concluye Gramsci, que el desarrollo
se cumple en la direccin del internacionalismo, pero el
punto de partida es nacional y de aqu es necesario partir"
(M, pg.139).
18. Cf. nota # 17.
19. "Las clases dominantes anteriores - escribe Grams-
ci - eran en esencia conservadoras en el sentido de que no
tendan a elaborar un acceso orgnico de las otras clases a
la suya ...la clase burguesa se considera a s misma como un
organismo en continuo movimiento, capaz de absorber to-
da la sociedad, asimilndola a su nivel cultural y econmi-
co." (M, pg. 156)
20. Ligada sin duda a todas las tesis anteriores, destaca
aqu la importancia fundamental del tema de los intelectua-
les. Gestores y organizadores de la reforma intelectual y
moral, as como en todo momento "funcionarios" de las su-
perestructuras del bloque histrico, los intelectuales, por
283
primera vez en toda la historia del marxismo, son analiza-
dos como una capa social con funciones polticas funda-
mentales. Aqu no podemos detenemos en este tema que
cae fuera de los objetivos del presente trabajo, mas tampo-
co podramos dejar de mencionarlo por tratarse de uno de
los aportes ms originales de Grarnsci, lo que significa - en
trminos concretos - que es el complemento ineludible de
todo el trabajo gramsciano sobre el significado polftico de
las ideas, la cultura y las superestructuras, sin el cual sus
anlisis permaneceran en el mbito de las propuestas o de
las intuiciones tericas abstractas.
21. Juan Carlos Portantiero, Los usos de Gramsci, ed.
cit., pg. 114.
22. La revoluci6n pasiva alude en Gramsci a un proce-
so de reacomodo profundo e histricamente significativo
del sistema, pero llevado adelante por fuerzas, o bien deci-
didamente conservadoras (el caso del fascismo), o bien por
fuerzas progresistas que excluyen, sin embargo a los secto-
res populares ms interesados en la transformacin social.
En este sentido, la revolucin pasiva es en trminos histri-
cos la anttesis del jacobinismo. En el caso del Risorgimen-
to italiano, el resultado es el logro de un Estado nacionalli-
beral, pero tambin de un Estado de muy exiguas bases so-
ciales, ya que de l quedan excluidos los sectores popula-
res. Esta categora de revolucin pasiva ha sido utilizada
con provecho por los latinoamericanos interesados en com-
prender una serie de procesos de tipo populista. Trataremos
el terna en un prximo ensayo sobre el autor.
23. Cf. al respecto los apartados sobre "Americanismo
y fordismo" en las Notas sobre Maquiavelo y otros textos
de los Cuadernos.
24. Ntese que en Grarnsci, conforme con su posicin
historicista, el concepto de popular es relativo al contexto.
As, por ejemplo, en sus notas sobre Maquiavelo, Grarnsci
identifica al pueblo con la burguesa, debido a que es a esta
ltima a quien le corresponde en ese tiempo el papel revolu-
cionario, subversivo del orden vigente. Igualmente en Marx
podemos hallar un criterio semejante cuando, por ejemplo,
sostiene en la Miseria de la filosofa el carcter cientfico y
revolucionario de las teoras del liberalismo para el perodo
de ascenso del capitalismo.
25. Cf. de Luciano Gruppi "El concepto de hegemona
en Antonio Gramsci", en Revolucin y democracia en
Gramsci, de varios autores, ed. cit.
26. El cesarismo es otro de los conceptos analfticos
gramscianos que, por su extraordinaria importancia, ameri-
taran un captulo aparte. Cf. de Gramsci, Notas sobre Ma-
quiavelo, la polhica y el Estado moderno.
27. Ello explica tambin el porqu Gramsci habla de
bloque histrico para designar las relaciones entre filosofa
e historia o bien refirindose al concepto de hombre como
totalidad articulada, constituida a la vez por un "conjunto
de relaciones sociales" y por la individualidad propia de
cada cual. Ninguno de estos usos, y podran aportarse otros
ejemplos, tendra sentido alguno al margen de la concep-
cin de bloque histrico como totalidad dialctca.
28. Pensemos tan solo, sin pretensin alguna de agotar
la lista de autores, en Jurgen Habermas, Claus Offe, Nor-
284 GJOVANNA GIGLIOLI
ber:to Bobbio, Goran Therbom, Tbeda Skocpol, Hunting-
ton, Edelberto Torres, Alain Touraine, Luciano Tomrnasi-
ni, etc.
29. Claus Offe, Partidos polticos y nuevos movimien-
tos sociales, cap. VII, pg. 165, ed. cit.
30.lbid.
31. Op. cit., pg. 166.
32. Op. cit., pg. 167.
33. Cf., por ejemplo, El sistema poltico y la transicin
a la democracia en Centroamrica y los ms recientes es-
critos Una sociedad civil participativa (Texto de la inter-
vencin presentada en el Encuentro de ONGs iberoameri-
canas en 1992, Cceres, Espaa) as como Amrica Latina-
:gobernabilidad y democracia en sociedades de crisis, en
proceso de publicacin.
34. A la luz de esta observacin deberan leerse, en
nuestra opinin, tanto la concepcin gramsciana de la he-
gemona como hegemona siempre tambin econmica, co-
mo su significativa inclusin de los administradores de la
industria en el grupo de los intelectuales, entre otros ele-
mentos.
Advertencia
Para las citas de los textos de Gramsci, se utilizan las
siguientes abreviaturas:
I :Los intelectuales y la organizacin de la cultura
LVN: Literatura y vida nacional
M : Notas sobre Maquiavelo, la poltica y el Estado mo-
derno
MS: El materialismo histrico y la filosofa de Benedetto
Croce
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