La belleza de lo comn.

Toms Cunsolo.

Una mirada sincera por parte de Iigo Pirfano, simple, y no por eso menos verdadera. Aqu
nos deleita con un positivismo coherente y alejado totalmente de la mediocridad. En donde
nos llama a ver lo mas cercano a nosotros, incontables cosas bellas que no somos capaces de
ver por la sola razn de la cotidianidad.
En su primer captulo Huellas del absoluto ya nos dice

No es preciso recurrir a lugares comunes ad nauseam como el cielo estrellado, un paisaje

de montaa o el rosto de una mujer hermosa... ante los que el juicio resulta prcticamente
unnime. Quisiera proponer otras realidades que habitualmente escapan a los cnones de
belleza, y sin embargo pueden ser consideradas al menos tan bellas como las mencionadas.
A los ojos de la mayora de los mortales, un partido de ftbol, un martillo neumtico o una
ecuacin diferencial no pueden ser consideradas realidades bellas. Yo pienso lo contrario.1

De esta forma vemos como, segn Pirfano, no hace falta caer en la complejidad y en lo
exagerado para poder disfrutar de una belleza que inspire o nos haga felices. ste entusiasmo
por la vida es el antagonismo del ensimismamiento. El entusiasmado, como dice Pirfano,
des-cubre constantemente el fulgor latente, este inters eterno por la sabidura o ciencia
sabrosa. La capacidad de ver belleza en todo no debe ser tomada como una actitud infantil o
ingenua, la belleza de la crudeza como simbolo de vida y la aceptacin de su negatividad o
perjuicio es la misma creacin del arte inspirada en estos hechos. Con esto no quiero decir
que tan solo de lo malo se puede sacar lo bueno, ni tampoco creo que los mejores artistas
hayan creado sus mejores obras slo en los momentos de crisis. Pirfano comenta esto al
nombrar las cartas de Mozart y Beethoven en donde describen la mala situacin por la que
pasaban en ese momento. Visto en estos ejemplos, es preciso decir que no es necesario que
se den unas condiciones como las descritas para que el artista produzca obras de relevancia.
Una visin romntica y deformada de la creacin artstica nos ha hecho creer con frecuencia
que el artista produce obras mejores en un medio hostil.2

1 Ebrietas, Iigo Pirfano.Ediciones Encuentro S.A. p. 13

2 Ebrietas, Iigo Pirfano.Ediciones Encuentro S.A. p. 16
 Es dificil, igualmente, negar que la vida tenga influencia sobre lo que expresamos y
creamos. De esto se ha hablado innumerables veces, cuando se habla de la msica pura, o del
arte puro. El hecho de crear arte porque s, para crear algo bello sin que este sea un reflejo
directo de lo que sentimos, en el cual se suele poner de ejemplo a Brahms, aunque se ve que
se puede tener una incidencia directa en su forma de componer cuando sufre la prdida de su
gran amigo Schumann y de su madre. En esta etapa de su vida, crea una gran obra Ein
deustches Requiem.
Generalmente en epocas de crisis es cuando nacen las revoluciones, revoluciones sociales,
culturales, creativas. Al crear algo, como descarga de algo en lo que no se esta de acuerdo,
intentando reivindicar una ideologa o creencia, puede uno llegar a hacer trampa, o falsear. El
idioma del arte se puede tomar como una corriente lingstica, totalmente interpretable a
gusto propio. En un caso muy extremo, el alemn Karl-Heinz Stockhausen expresaba sobre
los atentados del 11 de septiembre de Nueva York:

Se trata de la mas grandiosa obra de arte imaginable en todo el cosmos (...). Unas mentes
preparando algo para un acto con el que la msica jams podra soar. Esas personas
ensayando como locos durante diez aos, preparndose fanticamente para un nico
concierto;y despus murieron. Ahora piense que eso ha ocurriedo realmente. Gente tan
concentrada en esa nica actuacin... y despus, cinco mil personas son conducidas a la
resurreccin. En un instante. Yo no podra hacer algo as. En comparacin, nosotros los
compositores no somos nada.

Aqu Pirfano dice que el arte no puede ser frvolo y el artista no debe serlo. El verdadero
artista tiene un compromiso que ha de tomar en serio, si quiere ser coherente con su misin3.
Creo que hay una linea muy fina entre la frivolidad y el insesante compromiso de crear algo
que sea visto como original dentro del ambiente artstico y casi pseudo-intelectual. El mismo
Jean Clair escribe Jams la obra del arte ha sido tan cnica y le ha gustado tanto rozar la
escatologa, la suciedad y la porquera. Jams tampoco esta obra habr sido tan querida por
las instituciones, como en el hermoso tiempo del arte oficial. Mas inquietante que su
fabricacin es la recepcin de esos objetos. Directores de museo, responsables de las grande

3 Ebrietas, Iigo Pirfano.Ediciones Encuentro S.A. p. 33

manifestaciones internacionales, crticas de revistas y magazines, todo un establishment del
gusto parece aplaudir este arte de la abyeccin (...)4.
Este tipo de arte sin reglas, solo basado en la originalidad, y que debe defenderse como
garanta de autenticidad, es el arte inmoral y tramposo del que hablaba antes. Al carecer de
reglas y simplemente someterse a la espontaneidad excntrica, la visin forzada del que mira
u oye la obra, la interpretar de una forma que roza al autoengao. La deteccin del buen
gusto por simple instinto es casi una garanta de poder disfrutar de obras indiscutiblemente
expresivas y que traducen el sentimiento del artista.
Baudelaire comenta:

Es evidente que las retoricas y las prosodias no son tiranas inventadas

arbitrariamente, sino una coleccin de reglas reclamadas por la organizacin misma del ser
espiritual; y nunca, ni las prosodias ni las retricas, han impedido que la originalidad se
produzca claramente. Por el contrario, decir que contribuyen a que la originalidad se
despliegue ser infinitamente mas cierto.

Sin reglas, no hay juego. Siempre se ha hablado del arte como un lenguaje, entonces,
Cmo puede existir una lengua que carece de reglas? Pirfano dice que si el arte es como un
lenguaje Como sucede con cualquier lenguaje, si conozco el codigo que ha utilizado el
artista, entonces entiendo el mensaje y puedo acceder a esos mismos sentimientos y
vivencias. Por el contrario, cuando no entiendo una determinada obra de arte -de arte
abstracto, pongamos por caso-, tengo la impresin de que el autor me esta hablando en un
idioma que no conozco o que no domino. Para poder entenderlo necesitar una explicacin,
esto es: una traduccin.5 Aqu pone en visto lo que hablaba anteriormente de trampa o
falsedad. Al tener la posibilidad de justificar una creacin y de darle una explicacin, es
cuando la obra no se convierte en un fin sino en un medio, un medio entendido por unos
pocos si no es ninguno. De all sale la posibilidad de justificar cualquier cosa, un artista puede
crear la obra mas horrible, o carente de todo sentido y tcnica, pero al dar cualquier
explicacin podra engaar a algunos hacindoles creer que tiene un significado atado a la
obra en s. Por esta razn l mismo dice que el arte no es propiamente un lenguaje. La
definicin dice que es un conjunto de sonidos articulados con que el hombre manifiesta lo
que piensa o siente. Ya que a travs de los sonidos no es la nica forma de expresarse podra

4 De Inmundo, Jean Clair, Arena libros. p 26

5 Ebrietas, Iigo Pirfano.Ediciones Encuentro S.A. p. 41
resultar insuficiente esta difinicin. El hecho de poder expresarse a travs de muecas o gestos
nos da el poder de contagiar nuestras ideas.

Para Adorno La msica sufre por su semejanza con el lenguaje y no puede escapar
de ella. Por ello no se puede quedar en la negacin abstracta de su semejanza con el lenguaje.
El hecho de que la msica, como lenguaje, imite como los simios; de que en virtud de su
semejanza con el lenguaje propone siempre un enigma, al cual ella, en tanto que no es
lenguaje significativo, nunca responde, no puede seducirnos para que borremos aquel
momento como mero engao. La msica comparte con todas las artes el carcter enigmtico,
el decir algo que se entiende y, sin embargo, no se entiende. Ningn arte permite que se fije
con clavos lo que dice, y no obstante dice algo6 El arte no nos dice algo directamente, sino
que nos da seales de ese algo, en una forma misteriosa, enigmtica. Ese misterio potico es
el que perdura a travs del tiempo, para Pirfano es lo mas importante. a que segn l, el
misterio es la verdad, y la verdad es el componente escencial del arte. Dice: Los tiempos
pueden ser reposados o convulsos, de bonanza o de tempestad. Sin duda, todo esto juega su
papel en la particular expresin artstica correspondiente. Sin embargo, lo realmente
importante es la verdad que subyace en el seno mismo del misterio de cada creacin
artstica.7
Lo que se considera temporal es la moda. La moda no es mas que una tendencia llena de
reglas impuestas absurdamente. Las modas son siniestras porque arrocinan, empobrecen,
idiotizan. An cuando se disfracen con las prendas de lo cultural y de lo artstico. La
naturaleza de la obra de arte est tocada gravemente cuando sus objetos mismos se modifican
con arreglo a criterios tirnicamente impuestos por la industria y la pseudocultura de los mass
media.8 Segn Clement Greenberg la introduccin universal del alfabetismo convirti la
capacidad de leer y escribir en algo comn, que no se busca para adentrarse en conocimientos
culturales por curiosidad propia del sujeto. Aqu comienza la cuestin de la cultura
popular. Segn muchos pensadores esto es absurdo y totalmente contradictorio, ya que la
cultura es justamente algo totalmente personal, individual. Lo que expresa una obra de arte es
totalmente personal y provoca un sentimiento diferente a cada persona. La cultura sucedanea,
ideada para cubrir un nuevo mercado kitsch, destinada a aquellos que, insensibles a los
valores de la cultura genuina, estaban hambirienteos de distracciones que slo algn tipo de

6 Theodor W. Adorno, Sobre la Msica, Paids, Barcelona (2008), p. 3

7 Ebrietas, Iigo Pirfano.Ediciones Encuentro S.A. p. 45
8 Ebrietas, Iigo Pirfano.Ediciones Encuentro S.A. p. 50
cultura puede proporcionar.9 Por eso, hay que distinguir entre el entretenimiento y el arte,
dos cosas totalmente diferentes que quieren convertir en una por pura conveniencia
economica, carente de sinceridad.
Esta curiosidad por el conocimiento y el placer de expresarse se podra relacionar con la
naturaleza ldica del hombre. Las personas aprenden a relacionarse a travs del juego, el
primer contacto que se produce entre dos personas diferentes es gracias a la curiosidad y la
diversin provocada por el juego. El historiador holandes Johan Huizinga dice:

Poiesis es una funcin ldica. Se desenvuelve en un campo de juego del espritu, en un

mundo propio que el espritu se crea. En l, las cosas tienen otro aspecto que en la vida
corriente y estn unidas por vnculos muy distintos de los lgicos. Si se considera que lo
serio es aquello que se expresa de manera consecuente en las palabras de la vida alerta,
entonces la poesis nunca ser algo serio. Se halla mas all de lo serio, en aquel recinto mas
antiguo, donde habitan, el nio, el animal, el salvaje y el vidente, en el campo del sueo, del
encanto, de la embriaguez y de la risa. Para comprender la poesa hay que ser capaz de
aniarse el alma, de investirse el alma del nio como una camisa mgica y de preferir su
sabidura a la del adulto.10

Creo que aniarse el alma sera la mejor forma de poder crear, de ser un entusiasmado y
as poder hacer cosas que realmente unan el arte, humor y lo ldico. Aqu Pirfano hace
referencia a la expresin musical, y pone como ejemplo al verbo jugar, utilizado en diversos
idiomas para referirse a tocar un instrumento, como en el ingls to play, el frances jouer y el
aleman spielen. El unir al humor, el juego y al arte como una misma cosa, podria considerarse
correcto, ya que todo eso es un juego intelectual. El crear un orden de un producto bruto,
transformarlo para que se convierta en un mensaje y contagiar una idea componen cada una
de las tres cosas. No solo lo bonito puede ser considerado arte, ya que el canto de los pajaros,
o un atardecer es bonito, pero no es arte. Stravinsky hacia referencia a esto:

...Porque no es arte lo que nos cae del cielo en el canto de un pajaro, y s lo es, en cambio,
sin duda alguna, la mas sencila modulacin conducida correctamente.

9 Ebrietas, Iigo Pirfano.Ediciones Encuentro S.A. p. 51

10 Johan Huizinga, Homo ludens, Alizanza, Madrid (1999), p 153
 El arte, en su exacta significacin, es una manera de hacer obras segn ciertos mtodos
obtenidos, sea por aprendizaje o por invensin. Y los mtodos son los caminos estrictos y
determinados que aseguran la rectitud de nuestra operacin.11

Cada chiste plantea unas reglas y un universo de discurso, que se ponen en funcionamiento
siempre que dan con un espritu que es capaz de descifrarlos, como sucede con un lenguaje
clave. Hay veces que este no provoca ninguna risa, sea por la carencia de gracia como por la
falta de comprensin por parte del oyente. Pirfano nos comenta esto como analoga a la obra
del arte. El comprender o no una obra es debido a diferentes razones, sea por no comprender
el lenguaje, o por no estar a la altura intelectual. Sea cual fuera la razon, es terrible que nos
tengan que explicar un chiste o de que va una obra, ya que el chiste perdera la gracia y en la
obra perderamos la nocin de valor de esta.

El hecho de comprender o no el arte, de ser culto o no, educado o no, no solo depende del
ambiente en el que hayamos nacido (aunque representa una gran parte de ello). Tambin cada
persona distingue diferentes prioridades que lo llevan por distintos caminos. Por eso el deber
que uno mismo se impone, o que algn profesor de confianza te impone (aunque si uno
acepta a alguien como profesor tiene que depositar toda la confianza en l) es tambien
maravilloso y bello. Aqu es donde se entiende la diferencia entre el placer a corto plazo y el
placer a largo plazo. A veces un deber puede provocar un cierto rechazo, pero el ser conciente
de que esto puede encaminarte a algo mayor es lo que abre las puertas a pasar a un nivel de
comprensin que uno mismo no conoca. Esta sensacin de plenitud nos puede llevar al
entendimiento esttico de cualquier obra. Platn deca: En efecto, ni lo bueno sera bello, ni
lo bello bueno, si cada uno de ellos es distinto del otro.

Concretamente con la msica, nos sucede algo diferente creo yo, ya que esta solo existe
cuando se toca pero la repercusin que crea puede durar indefinidamente. Incluso, una
msica puede ser expresiva solo si es bien tocada.
Mahler escribia en una carta:

Qu dificil me resulta describirte cmo me siento ahora mismo. Cuando, incapaz de

pronunciar una sola palabra, sal del teatro, super que se me haban abierto los ojos ante lo

11 Igor Stravinsky, op. cit., p 31

 mas grande, lo mas doloroso, y que esta experiencia me acompaar durante el resto de mi
12
vida sin que nadie pueda profanarla nnca.

Podemos ver, como tambin decia Mahler, que lo mejor de la musica es lo que est
detras de las notas. Creo que es importante conocer que es lo que sucede para asi poder
comprender el lenguaje del arte. Esto no quiere decir que no se pueda comprender la belleza
simple tanto de la naturaleza como de una cancin o una pintura. Todo es relevante, todo
puede llegar a ser bello, y justamente lo que nos permite progresar tanto como artistas como
receptores es el ser capaz de aceptar lo bello de todo, hasta de las cosas malas. No hay que
tener miedo a sentirse infantil, siempre hay que dejar la puerta abierta a un nuevo
conocimiento, que la forma de interpretar puede ser correcta e incorrecta, que todo es
abstracto y nada es concreto.

Barcelona, 5 de mayo del 2016.

12 Gustav Mahler, op. cit. p. 5.