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MARA EN LOS ESCRITOS

DE JOSEPH RATZINGER

PABLO BLANCO SARTO

PALABRAS CLAVE: Mariologa, cardenal Ratzinger.


RESUMEN: En el siglo XX se da un interesante debate sobre Mara y su lugar en la vida
de la Iglesia el movimiento mariano por un lado y el litrgico, por otro, que resolver
de modo armnico el Concilio Vaticano II. Joseph Ratzinger ha vivido este proceso en
primera persona, y plantea segn el espritu conciliar estas dos tendencias como no
necesariamente contrapuestas. Procede despus a una profundizacin teolgica, en la que
la figura de Mara es entendida en clave cristolgica y eclesiolgica. Adems, en la
doncella de Nazaret que lleg a ser la Madre de Dios se unen no slo Israel y la Iglesia,
sino tambin lo racional y lo afectivo, igualmente necesarios en la vida humana y en la
existencia del cristiano. As, resulta fundamental e irrenunciable el papel de Mara como
la primera Iglesia y como aqulla que facilita e impulsa con su propia libertad la misin
de Cristo.

MARY IN THE WRITINGS


OF JOSEPH RATZINGER
KEY WORDS: Mariology, Cardinal Ratzinger.
S UMMARY: The 20th Century is the scenario where an interesting debate over Mary and
her place in the life of the Church has taken place, with the Marian movement on one side
and the liturgical movement on the other, resulting in an harmonic resolution in the Second
Vatican Council. Joseph Ratzinger has personally lived through this process, and he presents
these two trends following the true spirit of the Council as not necessarily opposed to each
other. He then proposes deeper theological considerations considering the figure of Mary from
a Christological and an Ecclesiological perspective. In the Maiden of Nazareth, who became
the Mother of God, not only do Israel and the Church find their synthesis, but the rational
and the affective dimensions of human existence, necessary to the life of the Christian, are
equally united. Thus, the foundational role of Mary as First Church, and as the one who,
by means of her own freedom, facilitates and gives impetus to the mission of Christ, becomes
undeniable.

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La infancia de Joseph Ratzinger est unida a la tradicional religiosidad


de la zona rural bvara. En sus recuerdos de los aos treinta en Alemania,
cuenta que aquel tiempo no fue ni mucho menos una poca fcil:
dominaba el paro, las indemnizaciones de guerra gravaban sobre la
economa alemana, la lucha entre partidos enfrentaba a unos con otros, las
enfermedades causaban estragos en nuestra familia. Pero quedan tambin
bonitos recuerdos de amistad y de mutua ayuda, de pequeas fiestas
familiares y religiosas, como las romeras que hacan al santuario mariano
de Alttting, donde despus con el tiempo, segn un periodista bvaro
el joven Ratzinger se decidir a ser sacerdote1. El santuario de Alttting
constituye el corazn mariano de Baviera. Cuenta con una larga historia y
cada ao acuden miles de peregrinos de todo el Land, que van hasta ah a
pie en mayo para celebrar la fiesta de la Muttergottes. La pequea y barroca
Santa Capilla, donde se encuentra la imagen del siglo XIII, est rodeada de
imgenes votivas y exvotos. Aos despus, siendo ya papa, Joseph
Ratzinger recordaba un episodio de su juventud, cuando l y su hermano
regresaron sanos y salvos del frente en la Segunda Guerra Mundial. Su
padre recorri a pie el largo trayecto que separa Traunstein de Alttting
para dar gracias a la Madre de Dios2.

1. El debate sobre Mara

Como el mismo Ratzinger sintetiza, en el siglo XX haban confluido


dos tendencias aparentemente antagnicas: por un lado, un movimiento
mariano que encontraba sus races carismticas en La Salette, Lourdes y
Ftima, y que alcanz su punto culminante abarcando as toda la Iglesia
con el pontificado de Po XII; por otro, el movimiento litrgico que
buscaba la renovacin de la Iglesia, desde las fuentes de la Escritura y la

1. Mi vida. Recuerdos 1927-1997, Encuentro, Madrid 1998, p. 23; cfr. tambin P. SEEWALD,
Mitarbeiter der Wahrheit, en P. SEEWALD (ed.), Der deutsche Papst, Bild, Augsburg-
Hamburg 2005, p. 76.
2. Confidencias hechas el 7 de junio de 2006 en el Aula Pablo VI: recogidas en Zenit (7-6-
2006). Un comentario de los textos marianos de nuestro autor puede verse en M. FARINA,
Maria, la Madre, nella terra ferma dellamore, PATH 6 (2007/1), 115-139.

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Virgen del Carmen. Taller de Manuel Chili (Caspicara). Museo San Francisco. Quito.
(X. ESCUDERO ALBORNOZ, Escultura colonial quitea arte y oficio,
ed. Trama, Quito 2007, p. 265).

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forma primitiva de la oracin eclesial, [y que] encontr de igual manera en


tiempos de Po XII una primera confirmacin oficial en la encclica
Mediator Dei (1947)3. Algunos vieron una oposicin entre lo
objetivamente sacramental de lo litrgico y lo personal y subjetivo de la
piedad mariana. Adems, haba otras diferencias. El movimiento litrgico
haca hincapi en el aspecto teocntrico de la oracin cristiana, que se dirige
por Cristo al Padre; el mariano, con su lema per Mariam ad Iesum, pareca
dar razn de una idea distinta de oracin, por un quedarse en Jess y en
Mara, el cual dejaba la referencia trinitaria ms bien en un segundo
trmino. El movimiento litrgico buscaba una piedad que se orientara
estrictamente segn la Biblia o, a lo sumo, segn la Iglesia antigua; la
piedad mariana, en la que encontraban eco las apariciones de la Madre de
Dios en nuestra poca, estaba configurada mucho ms intensamente en la
edad media y en la edad moderna: segua otro estilo de pensamiento y de
sensibilidad. En todo esto exista, sin lugar a dudas, el peligro de ir en
contra de su ncleo verdadero que, a los ojos de sus oponentes ms
apasionados, se presentaba como algo cuestionable4.
El debate sobre Mara estaba ya presente en crculos teolgicos y
eclesiales, especialmente en el rea centroeuropea. En su autobiografa,
recoga Ratzinger tambin un episodio significativo al respecto de sus aos
de estudiante. Cuando se estaba muy cerca de la definicin dogmtica de
la asuncin en cuerpo y alma de Mara al cielo, se pidieron las opiniones de
todas las facultades de teologa del mundo. La respuesta de nuestros
profesores fue decididamente negativa. En este juicio se haca notar la
unilateralidad de un pensamiento que tena presupuestos no slo histricos,
sino incluso historicistas. La tradicin vena a ser identificada con lo que era
documentable en los textos. El patrlogo Altaner, profesor de Wrzburg
pero a su vez procedente de Breslau haba demostrado con criterios
cientficamente irrebatibles que la doctrina de la asuncin en cuerpo y alma
de Mara al cielo era desconocida antes del siglo V: por tanto, no poda
formar parte de la tradicin apostlica, y ste fue el dictamen compartido

3. J. RATZINGER - H.U. VON BALTHASAR, Mara, Iglesia naciente, Encuentro, Madrid 19974,
13-14.
4. Ibidem, 14; ah remite a R. LAURENTIN, La question mariale, Paris 1963.

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por todos los profesores de Munich. El argumento es indiscutible, si se


entiende la tradicin en sentido estricto como la transmisin de contenidos
y textos documentados. Era la postura que sostenan nuestros profesores.
Pero si se entiende la tradicin como el proceso vital, con el que el Espritu
santo nos introduce en toda la verdad y nos ensea a comprender aquello
que al principio no alcanzamos a percibir (cfr. Jn 16, 12 s.), entonces el
recordar posterior (cf. Jn 16, 4) puede descubrir algo que al principio no
era visible y que, sin embargo, ya estaba en la palabra original5.
As, parece como si, con el tiempo, el telogo Ratzinger se ir
distanciando de esa religiosidad barroca de su infancia. De su poca como
perito del concilio Vaticano II, recuerda un cierto distanciamiento respecto
a la tradicional piedad mariana. Afirmaba de este modo bastantes aos
despus, respecto a todos esos aos del concilio: Cuando todava era un
joven telogo, antes de las sesiones del concilio y tambin durante las
mismas, como ha sucedido y sucede hoy a otros muchos, abrigaba ciertas
reservas sobre frmulas antiguas, como por ejemplo aquella famosa de
Maria numquam satis, sobre Mara nunca se dir bastante. Me pareca
bastante exagerada6. Se refera de igual manera con claridad a sus causas.
Personalmente, al principio estaba muy determinado por el severo
cristocentrismo del movimiento litrgico, que el dilogo con mis amigos
protestantes intensific todava ms7. En efecto, como es bien sabido,
dentro del aula conciliar tendr lugar un encendido debate acerca de los
ttulos otorgados a Mara que iban a aparecer en los documentos conciliares.
Se trataba de la polarizacin que Ratzinger mencionaba con anterioridad, y
que l mismo haba podido vivir en primera persona, incluso en las mismas
sesiones del Vaticano II.
La discusin, aparentemente sobre un tema de detalle, poda tener una
amplia repercusin. Unos proponan los ttulos de Madre de la Iglesia,
mediadora, medianera de todas las gracias e incluso el de
corredentora. En el mbito de la conferencia episcopal alemana en

5. Mi vida, pp. 70-71.


6. Informe sobre la fe, BAC, Madrid 1985, p. 114.
7. Dios y el mundo. Creer y vivir en nuestra poca (2000), Galaxia Gutenberg-Crculo de Lectores,
Barcelona 2002, p. 278.

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Fulda, los telogos Rahner y Ratzinger haban sostenido al respecto que


un excesivo nfasis en el papel de Mara en la redencin podra perjudicar
las relaciones ecumnicas con el resto de los cristianos. Adems, algunos
no vean del todo claro el ttulo de mediadora aplicado a la Virgen,
desde el punto de vista de la multisecular tradicin conciliar. Se propona
en fin incorporar el esquema sobre Mara como ltimo captulo del de
Ecclesia. Fue esta de hecho la postura defendida por Frings ante la
asamblea conciliar, con los necesarios e imprescindibles matices8. Sobre la
postura del cardenal Frings, escribi con una evidente sintona el
arzobispo Ratzinger en 1979: En el concilio, cuando el movimiento
litrgico, cristolgico y ecumnico se enfrentaban al mariano, y ambos
bandos amenazaban con convertirse en alternativas irreconciliables, [el
cardenal Frings] dirigi un llamamiento de splica a los padres
conciliares para encontrar un punto en comn. Se resista enrgicamente
a una oposicin precipitada y corta de miras, segn la cual la Iglesia deba
decidir entonces entre ser moderna, bblica, litrgica y ecumnica, o
seguir siendo anticuada y mariana. Su deseo personal era compatibilizar
ambas instancias, dar a la liturgia la hondura cordial de la piedad
mariana, y abrir para lo mariano la gran corriente de la tradicin
litrgica9.
La votacin del 29 de octubre de 1963 fue favorable por un muy
estrecho margen a la propuesta de introducir el captulo sobre Mara en la
Lumen gentium. Ratzinger consideraba que de este modo la mariologa se
convierte en eclesiologa, lo cual significa que en la idea de Iglesia est
tambin la Ecclesia celestis, la Iglesia de los bienaventurados, de los salvados,
y de que por medio de esta se podra verse reforzada la idea espiritual y
escatolgica de la Iglesia10. De esta manera conclua Ratzinger la Madre
del Seor nos habla sobre el misterio de la Iglesia. Mara es la esclava que
es engrandecida por Dios. Ella encarna la paradoja de la gracia, la cual se
encuentra con el que no trabaja ni es capaz por s solo. Encarna la Iglesia de
los pobres, la de la Iglesia que gua como sierva su peregrinar en la historia

8. Cfr. R. M. WILTGEN, El Rin desemboca en el Tber, pp. 106-107.


9. J. RATZINGER - H.U. VON BALTHASAR, Mara, Iglesia naciente, p. 12.
10. Das Konzil auf dem Weg. Rckblick auf die zweite Sitzungsperiode, Bachem, Khl 1964, p. 47.

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y que debe manifestar la promesa y la cercana del mismo Dios. Y Mara


encarna la Iglesia, que se presenta como herencia de Israel, y que debe traer
en el duro peregrinar a lo largo de la historia la esperanza a los
corazones, del que vive la humanidad futura11. Todo este planteamiento
se pensaba entonces podra tener interesantes consecuencias en el
mbito ecumnico, sobre todo con las comunidades eclesiales nacidas a
partir de la Reforma.
Jess y Mara han de ir juntos, pero sin ser confundidas la humanidad y
la divinidad. As, ms adelante, ya en 1965, durante el tercer periodo
conciliar, consideraba el entonces profesor de Mnster como un hecho
teolgicamente esclarecedor el que Mara sea considerada un miembro de
la Iglesia, que no est como Cristo por encima de nosotros, sino que se
encuentra con nosotros a nuestro lado ante el Seor, como representacin de
la existencia creyente de los cristianos en el mundo12. Esta mariologa
debera tener una firme base bblica, de la cual se deduce que es una
mediadora (Mittlerin), una estrecha colaboradora de la redencin, a pesar de
que algunas voces en el concilio se haban levantado tambin contra este
ttulo. El objetivo de este concilio no es destruir lenta y con seguridad
la devocin mariana y asimilarse de este modo al protestantismo; sino que
haba de evitar tras los requerimientos de nuestros hermanos separados
una teologa especulativa que se olvida de la Escritura13. Ms que un
progresismo ingenuo y acrtico, los principios que movan a Ratzinger y a
otros telogos coincidan ms bien con el ressourcement, con la vuelta a las
fuentes que haba propuesto la teologa de la poca, para dejar as al
cristianismo libre de discusiones que forman parte ms bien del debate
teolgico, como por ejemplo el ttulo de medianera de todas las gracias.
Ratzinger hablar de igual manera de Mara como tipo de la Iglesia: ella,
en su humildad, da vida y esperanza a toda la humanidad, tal y como debe
hacer la Iglesia14.

11. Ibidem, pp. 47-48.


12. Ergebnisse und Probleme der dritten Konzilsperiode, Bachem, Khl 1965, p. 28.
13. Ibidem, pp. 30-31.
14. Cfr Das Konzil auf dem Weg, p. 48.

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2. Una profundizacin

Se requera por tanto una profundizacin bblica y teolgica. En 1975


Ratzinger imparte tres conferencias en Pugberg cerca de Linz, en
Austria, en las que abundaba en la base escriturstica de la mariologa.
Despus de un largo eclipse del culto a Mara en la Iglesia afirmaba ah,
queramos constatar sin apasionamientos lo que quedaba en la fe mariana y
lo que deba quedar todava15. Afrontaba ah los problemas de la
mariologa como disciplina teolgica. Por un lado, da la impresin de que
la mariologa sea un duplicado de forma breve de un tratado de cristologa,
que surge a partir de motivos irracionales; y ms todava que recoge el eco
de antiguos modelos de historia de las religiones [...], desde los mitos
egipcios al culto de la gran madre, la Diana de feso [...]. Por otro lado, se
reclama la generosidad en las manifestaciones de piedad; a los romanos hay
que dejarles con su Madonna, sin caer en tendencias puritanas16. Este
fundamento sigue diciendo sera demasiado poco firme, por lo que se
requiere tambin la mencionada profundizacin exegtica y teolgica. As,
el telogo alemn se remita a las figuras veterotestamentarias de Ana y
Sara, de la Hija de Sin y a la teologa de la nueva Eva que aparece en el
evangelio de Juan. La mujer ocupa un lugar importante en la Escritura
desde el Antiguo Testamento, aunque se rechazan al mismo tiempo la
idolatra, los cultos de fecundidad y la prostitucin sagrada17. Se apuesta ah
a la vez por la fidelidad y la feminidad. As, en el mbito judeocristiano, se
recurre ms bien al matrimonio como su traduccin en la teologa, como
consecuencia de la imagen de Dios18. Junto al matrimonio, Jess propone
la virginidad como su institucin complementaria19.
De manera que tambin en el mbito de la mariologa existir una
correlacin perfecta entre el Antiguo y el Nuevo Testamento. Al proponer
la figura de Eva como tentadora y dadora de vida a la vez, escriba

15. La Figlia di Sion. La devozione di Maria nella Chiesa, Jaca Book, Milano 1979, p. 7.
16. Ibidem, p. 12.
17. Cfr. ibidem, pp. 13-15.
18. Ibidem, p. 16.
19. Cfr. ibidem, p. 17.

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Visin de la imposicin del hbito de la Orden de Predicadores al beato Reginaldo


de Orleans, por la Virgen Mara. Convento de Santo Domingo. Quito.
(X. ESCUDERO ALBORNOZ, Escultura colonial quitea arte y oficio,
ed. Trama, Quito 2007, p. 162).

Ratzinger: La mujer, que ofrece el fruto de la muerte, y cuya misin est


unida a la muerte, es tambin la guardiana de la vida y la anttesis de la
muerte20. Ms adelante desarrolla las analogas con las figuras de Ana,
Dbora, Ester, Judit e incluso con todo el pueblo de Israel representado bajo
forma femenina. Israel es en esta relacin con Dios, virgen y madre21.

20. La Figlia di Sion. La devozione di Maria nella Chiesa, Jaca Book, Milano 1979, p. 18.
21. Ibidem, p. 23.

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Israel se constituye as en la mujer, en la Hija de Sin. Pero tambin en la


Biblia se vincula la figura de la mujer a la sabidura. Sophia se encuentra
en aquel lado de la realidad que est representado por la mujer, por el
femenino por excelencia. [...] La sophia remite al Logos, a la Palabra que
funda la sabidura, pero tambin a la respuesta femenina que acoge la
sabidura y la convierte en fruto22. Fiat mihi secundum verbum tuum (Lc 1, 38)
es la forma de acoger la Palabra. De modo que la figura femenina es algo
esencial a la fe, concluye el telogo alemn. El negar o rechazar el elemento
femenino en la fe por tanto, concretamente: el elemento mariano acaba
por negar la realidad de la creacin y de la gracia, y por caer en una
concepcin de la actividad solitaria de Dios, la cual transforma la criatura
en una mscara y que, por tanto, desconoce el Dios de la Biblia23.
Tras el Antiguo, el Nuevo Testamento. Ratzinger insiste en la necesidad
de recurrir a ambos, en su intrnseca unidad, para no caer en un peligroso
romanticismo, as como para que permanezcan unidas las realidades de
creacin y redencin, naturaleza y gracia, lo natural y lo sobrenatural24. El
misterio sobre la Madre de Jess encuentra su mejor explicacin en un
contexto neotestamentario. Mara, con su silencio y su fe, personifica la
continuidad que se realiza en los pobres de Israel, a los que se dirigen las
bienaventuranzas. Bienaventurados los pobres de espritu. En el fondo las
bienaventuranzas no son otra cosa que una variacin de la parte central y
espiritual del Magnificat: ha derrocado a los poderosos de sus tronos, y ha
ensalzado a los humildes25. Mara es la verdadera Sin, a quien se dirigen
las esperanzas de toda la humanidad; es el verdadero Israel, en el que se
unen Antigua y Nueva Alianza, pueblo escogido e Iglesia; Mara es el
pueblo de Dios, que da su fruto por la gracia26. A su vez, esta unidad
escriturstica se contina en los dogmas marianos. As, recorre ahora de
forma ms sistemtica las dems definiciones dogmticas, y busca as su
fundamentacin escriturstica.

22. Ibidem, pp. 26-27.


23. Ibidem, pp. 28-29.
24. Ibidem, p. 32.
25. Ibidem.
26. Cfr. ibidem, p. 42.

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En primer lugar, abordaba el profesor de Ratisbona el dogma ms


antiguo, por el que Mara es virgen y madre, tal como se desprende del
nacido de mujer (Ga 4, 4) y de genealoga que establece con Isaac
generado por el espritu y no por la carne, como Ismael (cfr. Ga 4, 21-
31). Recuerda as tambin el ttulo de Madre de Dios como la expresin
clara de la unidad entre las dos naturalezas de Cristo: por eso Mara no es
solo Madre de Cristo, sino tambin de Dios. De este modo, la tesis
cristolgica de la encarnacin de Dios en Cristo se convierte de modo
necesario en mariolgica, y de hecho as lo fue desde un comienzo27. De
esta manera, se explicaran las dos genealogas de Cristo, que remiten
respectivamente a Adn (Lc) y a Abraham-David (Mt), como expresin de
estas dos naturalezas en Cristo. Segn Ratzinger Is 54,1 se contina en la
afirmacin de que Adn procede de Dios. Cree ver aqu una clara
continuidad: as Mara, la estril-bendecida, se convierte en el signo de la
gracia, de aquello que es verdaderamente fecundo y que salva: la apertura
disponible que permite que se cumpla la voluntad de Dios28. De esta
manera, el nacimiento virginal es lo ms adecuado para aquel que es el Hijo
de Dios29. Tras hacer un detenido recorrido por la exgesis tambin
protestante referida a la mariologa, Joseph Ratzinger concluye que la
verdadera razn que se esconde tras los motivos contrarios a la fe en la
virginidad de Mara no se encuentran en el mbito del conocimiento
histrico exegtico, sino en inconvenientes que se refieren a la visin del
mundo30. Se trata de creer que Dios acta realiter, y no slo interpretative31
y que Cristo es Dios y hombre: el Logos divino que se ha hecho carne y
materia, concluye.
El segundo dogma mariano que aborda ser la exencin del pecado de
Adn, es decir, la inmaculada concepcin de Mara. Frente a este
enunciado se levanta la objecin de que nos encontramos ante un exceso de
la especulacin, a la vez que se negara la universalidad de la gracia32.

27. La Figlia di Sion. La devozione di Maria nella Chiesa, Jaca Book, Milano 1979, p. 35.
28. Ibidem, p. 47.
29. Cfr. ibidem, p. 49.
30. Ibidem, p. 56.
31. Ibidem, p. 58.
32. Cfr. ibidem, p. 59.

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Basndose en la explicacin de Langemeyer33, Ratzinger recordaba la


instancia veterotestamentaria del resto de Israel, el cual implica que la
palabra de Dios da fruto, que Dios no es el nico protagonista de la historia
la cual sera un monlogo de Dios, sino que significa que encuentra una
respuesta que es de verdad respuesta. Mara, como resto santo, significa que
en ella Antigua y Nueva Alianza son una misma cosa34. Pero, se pregunta
ahora, quin puede garantizar que Mara de hecho ha recibido este
privilegio? El telogo entonces profesor en Ratisbona acude a las expresiones
santa, inmaculada, sin mancha ni arruga aplicadas a la Iglesia como
esposa de Cristo (Ef 5,27), que desarrollaron con profusin los Padres. La
eclesiologa va a anticipar de este modo la mariologa. Sin embargo, la
libertad de Mara respecto al pecado original expresa sobre todo que este no
tiene un sentido naturalstico, sino que nace de la relacin y la libertad35.
En este sentido, Ratzinger aplica aqu todo su bagaje personalista. La
doctrina de la Inmaculada testimonia por tanto que la gracia de Dios ha
sido suficientemente poderosa para suscitar una respuesta; que gracia y
libertad, gracia y ser uno mismo, renuncia y plenitud, se contradicen tan
solo de modo aparente, mientras en realidad una cosa condiciona la otra36.
El sentido profundo que encuentra Ratzinger a este dogma mariano es que
existe una respuesta libre por parte del creyente a la gracia de Dios. El s
de Mara permite que sea eximida de todo pecado. El dogma de la
libertad de Mara respecto al pecado original aada en 1995 tiene en
realidad un nico sentido: mostrar que ningn ser humano en absoluto
pone en marcha la salvacin por su propio poder, sino que su s est
totalmente inmerso en la siempre precedente iniciativa del amor divino,
que lo envuelve antes de que nazca. Todo es gracia. Pero la gracia no
elimina la libertad, sino que la crea. Todo el misterio de la redencin est
presente en esta historia y se concentra en la figura de la Virgen Mara: he
aqu la esclava del Seor; hgase en m segn tu palabra (Lc 1, 38)37.

33. B. LANGEMEYER, Konziliare Mariologie und biblische Typologie. Zum kumenischen


Gesprch ber Maria nach dem Konzil, Catholica 21 (1967), pp. 295-316.
34. La Figlia di Sion, p. 62.
35. Cfr. ibidem, pp. 63-66.
36. Ibidem, p. 68.
37. J. RATZINGER - H.U. VON BALTHASAR, Mara, Iglesia naciente, pp. 67-68.

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Por ltimo, se refera tambin el profesor Ratzinger a la asuncin de


Mara en la gloria celestial. Aqu las objeciones se dirigen a la importancia
de la resurreccin, establecida por el mismo Cristo como uno de los
principales eventos salvficos. Adems, como veamos, no existen
documentos que lo avalen antes del siglo VI38. Sin embargo, el texto de
1950 sobre la definicin de la assumptio ad celestem gloriam no lo define como
una sentencia histrica sino teolgica. Se descubre entonces que la fuerza
motriz decisiva en esta definicin fue el culto a Mara; que el dogma, por
as decir, tiene su origen, su fuerza motriz y tambin su objetivo no solo en
el contenido de una proposicin, cuanto ms bien en un homenaje, en un
acto de exaltacin39. Lo que en oriente se expresa con el rito, el himno y la
liturgia, en occidente se propone por medio de la definicin dogmtica. La
lex orandi se convierte aqu en lex credendi de modo formal y explcito, ya
que el derecho al culto lleva consigo la certeza de la victoria sobre la
muerte. Adems, con la divina concepcin en su seno, Mara ha inaugurado
una nueva vida para la humanidad. De este nacimiento no viene muerte
alguna, sino slo la vida40. Pero esta inmortalidad, esta asuncin en cuerpo
y alma a los cielos slo puede venir a partir de Dios. As, a la vez propone
Ratzinger la asuncin como un privilegio de todo cristiano, segn lo
afirmado en Ef 2, 6: Hemos resucitado con l y nos ha hecho sentarnos en
los cielos, en Jesucristo. El bautismo es participacin no solo de la
resurreccin, sino tambin de la asuncin41. De modo que esta sera tan
solo la forma suprema de canonizacin42.
De modo parecido, en una homila pronunciada en Ratisbona en 1993,
el cardenal Ratzinger insista en la dimensin material y csmica que
llevaba consigo la asuncin de Mara. Con esta alegora bblica de la mujer,
el sol y las estrellas [Ap 12], y con el sencillo lenguaje de nuestro ao
litrgico, se nos expresa la asuncin del cuerpo de Mara a los cielos. Tres
conceptos capitales se mencionan: Mara, cielo y cuerpo. Mara es el ser

38. Cfr. B. ALTANER, Zur Frage der Definibilitt der Assumptio B.M.V., Theologische Revue
44 (1948), pp. 129-140.
39. La Figlia di Sion, p. 70.
40. Ibidem, p. 75.
41. Ibidem, p. 77.
42. Ibidem.

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MARA EN LOS ESCRITOS DE JOSEPH RATZINGER

Inmaculada Apocalptica. Museo de San Francisco. Quito.


(X. ESCUDERO ALBORNOZ, Escultura colonial quitea arte y oficio,
ed. Trama, Quito 2007, p. 294).

humano que se nos ha adelantado plenamente, y que por ello es para


nosotros un foco de esperanza43. De modo anlogo a la encarnacin, quedan
de esta manera asumidas la corporalidad y la materialidad en el misterio de
Dios. Como Cristo y con l, la carne entra en el cielo. Todo por un acto
afirmativo a la llamada de Dios. En la Virgen Mara tenemos el mejor

43. De la mano de Cristo. Homilas sobre la Virgen y algunos santos, Eunsa, Pamplona 1998, p. 86.

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paradigma de la acogida de Dios, por lo que ella no slo rindi adoracin a


Dios slo con el pensamiento, sino que ofreci su cuerpo entero, para que
a su vez Dios tomara cuerpo. Para nosotros, por tanto, ser cristianos
incluso con el cuerpo significa comportarnos como tales amando la creacin
y al Creador44. Las profundas implicaciones de las realidades de la creacin
y la redencin tienen como corolario la asuncin de Mara a los cielos.
Sin embargo, todo vena precedido por la fe, por un acto libre. En una
homila pronunciada en 1979 en Stapelfeld ante la Conferencia episcopal
alemana, el ya arzobispo Ratzinger se refera al misterio mariano en relacin
al s de la fe a la llamada por parte de Dios. El misterio de Mara significa
precisamente esto: que la palabra de Dios no qued sola, sino que asumi en
s lo otro la tierra, se hizo hombre en la tierra de la madre y as, mezclado
con la tierra de toda la humanidad, pudo regresar de un modo nuevo a
Dios45. Mara sera de este modo la primera creyente, la primera que acepta
la voluntad de Dios, la primera que pone por obra sus designios. Mara se
pone completamente a su disposicin como tierra: se deja usar y desgastar
para ser transformada en aquel que nos necesita para poder llegar a ser fruto
de la tierra46. As, se deben conjugar propona el arzobispo bvaro el don
y la acogida, el dar y el recibir, el hacer y del dejar hacer. En mi opinin,
esta conexin entre el misterio de Cristo y de Mara [...] es muy importante
en nuestra poca de activismo, que se ha desarrollado tanto en la mentalidad
occidental. En el mundo actual rige este principio masculino del hacer, del
rendir, de la actividad [...]. No es casualidad que en nuestra mentalidad
masculina occidental hayamos separado cada vez ms a Cristo de su madre,
sin comprender que Mara como madre podra significar algo para la fe y la
teologa. Toda nuestra relacin con la Iglesia ha quedado marcada por esto.
[...] Por eso la Iglesia necesita el misterio mariano: ella misma es el misterio
mariano. La fecundidad solo se puede dar cuando se pone bajo este signo,
cuando se convierte en tierra santa para la Palabra47.

44. De la mano de Cristo. Homilas sobre la Virgen y algunos santos, Eunsa, Pamplona 1998, pp. 88-89.
45. J. RATZINGER - H.U. VON BALTHASAR, Mara, Iglesia naciente, p. 10.
46. Ibidem, p. 11.
47. Ibidem, pp. 11-12. De modo anlogo se expresaba en Mara, madre de los creyentes, una
homila pronunciada en la Liebfrauensdom de Munich el 31 de mayo de 1979: De la mano
de Cristo, 45-48.

324 ScrdeM
MARA EN LOS ESCRITOS DE JOSEPH RATZINGER

3. El lugar de Mara

Ratzinger se ocupar de igual manera de indagar el lugar teolgico de la


mariologa. En 1980 publicaba unas Consideraciones sobre el puesto de la
mariologa y de la piedad mariana en el conjunto de la fe y de la teologa. Tras
hacer referencia a las mencionadas circunstancias histricas y teolgicas que
confluan en el siglo XX, denunciaba la reduccin postconciliar que haba
llevado a un biblicismo unilateral, que a su vez derivar en un mero
historicismo, no dejando as espacio alguno para el dinamismo de la fe48. A
esto se una que la nueva mariologa eclesiocntrica [propuesta por el
concilio] resultaba extraa y lo sigui resultando a los padres conciliares
que haban sido los defensores de la piedad mariana. El vaco creado no se
pudo colmar ni siquiera con la introduccin del ttulo de Madre de la
Iglesia, que Pablo VI propuso de modo consciente a finales del concilio
como respuesta a la crisis que ya se vislumbraba. De hecho, la victoria de la
mariologa eclesiocntrica condujo sobre todo al derrumbamiento de la
mariologa en general49. He aqu un claro diagnstico, con unas causas
detectadas de un modo igualmente claro. Tras esto sigue reseando
Ratzinger vino la profundizacin mariana de Pablo VI en la exhortacin
apostlica Marialis cultus (1974). Ah, frente al planteamiento masculino,
activista y sociolgico de populus Dei, sale al paso el hecho de que Iglesia
(Ecclesia) es femenino50.
Adems, al concepto de pueblo de Dios, se une el de cuerpo de Cristo,
que tradicionalmente se ha relacionado de modo directo con la eclesiologa
eucarstica. El misterio eucarstico-cristolgico de la Iglesia, que se
contiene en la expresin cuerpo de Cristo, solo se mantiene en su justa
medida cuando contiene el misterio mariano: la esclava oyente que
liberada por la gracia pronuncia su fiat y con ello se convierte en novia y,
por tanto, en cuerpo. En ese caso, la mariologa no puede quedar disuelta
en la eclesiologa [...]. Una eclesiologa puramente estructural har caer a la
Iglesia en un programa de accin. Slo mediante lo mariano se concreta

48. Cfr. J. RATZINGER - H.U. VON BALTHASAR, Mara, Iglesia naciente, pp. 16-17.
49. Ibidem, p. 17.
50. Ibidem, p. 18.

ScrdeM 325
PABLO BLANCO SARTO

tambin plenamente el mbito afectivo en la fe, y con ello se alcanza la


correspondencia humana a la realidad del Logos51. La Iglesia es persona
mujer, esposa y madre, y no una mera estructura. De este modo, segn
Ratzinger, la mariologa no debe desarrollarse slo desde la cristologa
como se ha venido desarrollando, sino tambin desde la eclesiologa, tal
como decidieron los padres conciliares. Tambin lo hicieron as desde un
primer momento los Padres de la Iglesia: lo que ms tarde fue mariologa,
fue primero pensado como eclesiologa. Aunque por supuesto tampoco la
eclesiologa puede separarse de la cristologa, la Iglesia no obstante tiene
una relativa independencia respecto a Cristo: la independencia de la novia,
de la esposa52. Pero Mara es tambin la Madre de Cristo, y por eso se le
concede el ttulo de Madre de la Iglesia, por lo que su persona concluye
Ratzinger se constituye como un nexus mysteriorum53. De esta manera, la
mariologa debe estar en ntima unin con los misterios de Cristo y de la
Iglesia54.
As, la mariologa debe estar en contacto con la soteriologa y la historia
de la salvacin. Si se reconoce como parte esencial de una hermenutica de
la historia de la salvacin, esto significa que un solus Christus mal entendido
se opone a la verdadera grandeza de la cristologa, que debe hablar de un
Cristo que es cabeza y cuerpo, esto es, que abarca tambin a la creacin
redimida en su relativa independencia55. La mariologa se convierte de este
modo en la confirmacin de la independencia de la creacin, a la vez que de
la eficacia de la gracia. Se encuentran ntimamente unidos en el misterio de
Mara lo biolgico, lo humano y lo teolgico. As, lo biolgico es
teolgico, a saber, maternidad divina56, a la vez que se mantiene la
virginidad, igualmente biolgica. La actuacin divina incluye toda la
persona, tambin en su corporalidad y en su dimensin afectiva57.
Adems, la theologia crucis se une en Mara con la theologia gloriae.

51. Cfr. J. RATZINGER - H.U. VON BALTHASAR, Mara, Iglesia naciente, p. 19.
52. Ibidem, p. 20.
53. Cfr. ibidem, p. 21.
54. Cfr. ibidem, pp. 21-22.
55. Ibidem, p. 22.
56. Ibidem, p. 24.
57. Cfr. ibidem, p. 25.

326 ScrdeM
MARA EN LOS ESCRITOS DE JOSEPH RATZINGER

Ciertamente la piedad mariana es ante todo encarnatoria, vuelta al Seor


que viene: intenta aprender con Mara a permanecer junto a l. Pero la fiesta
de la asuncin al cielo, que cobr mayor importancia con el dogma de 1950,
pone de relieve la transcendencia escatolgica de la encarnacin. [...] La
piedad mariana es tambin necesariamente piedad de la pasin; en la
profeca del anciano Simen sobre la espada que traspasa el corazn (Lc 2, 35),
Lucas ha anudado estrechamente desde el principio encarnacin y pasin,
los misterios gozosos y los dolorosos58.
De este modo la piedad y la teologa marianas deben ser presentadas en
unin con la salvacin por Cristo y en la Iglesia, a la vez que estarn
siempre en tensin entre racionalidad teolgica y afectividad creyente59.
Tal vez por esto el cardenal Ratzinger pens que Mara era el mejor
remedio tambin para la Iglesia en Latinoamrica, entonces algo
mediatizada por algunas teologas de la liberacin de impronta marxista. La
pura accin y el activismo quedaban mitigados y completados por el
elemento femenino y contemplativo. As, cuando el recin elegido Juan
Pablo I le nombr al arzobispo Ratzinger enviado especial para el III
Congreso mariano internacional que tuvo lugar en Guayaquil (Ecuador),
aprovech el cardenal la ocasin para abordar el papel de Mara en la fe y en
la vida. Formulaba all una pregunta un tanto radical y profundamente
teolgica: Por qu se puso este congreso bajo la proteccin de Mara? La
primera respuesta la podemos dar al mirar la historia religiosa de Amrica
Latina. Los pueblos de Sudamrica, al tener un alma naturaliter catholica,
han mantenido estrechos lazos de unin con la santsima Virgen Mara,
reconociendo en ella la bondad de Dios, el misterio de Jesucristo y de la
encarnacin. [...] Amrica Latina ha descubierto su cristianismo desde su
mismo centro, frente a la avaricia y crueldad de los europeos. La fe cristiana
ha sido su salvacin y consuelo. No podemos construir el futuro solo con la
racionalizacin y la reflexin60.

58. Ibidem, pp. 25-26.


59. Ibidem.
60. Boletn Salesiano (Guayaquil), agosto-diciembre 1978, p. 25. Cfr. tambin Informe sobre la
fe, p. 117; Dios y el mundo, p. 281; M. FARINA, Maria, la Madre, nella terra ferma
dellamore, o. c. en nota 2, pp. 126-131.

ScrdeM 327
PABLO BLANCO SARTO

Se refera entonces a las dos ideologas nacidas en la modernidad a partir


del racionalismo y de una razn meramente tcnica y calculadora: por un
lado, el capitalismo y, por otro, el marxismo. Eran ambos extremos que se
deben evitar, propona el arzobispo Ratzinger. Para establecer un
equilibrio necesitamos las culturas de la intuicin y del corazn, como las
personifican Latinoamrica y, de un modo diferente, tambin frica. Sera
una desgracia que los pueblos latinoamericanos se dejaran fascinar por los
xitos tcnicos y comerciales de los pueblos del mundo europeo y
anglosajn. [...] Ciertamente la Amrica Latina debe participar en las
discusiones tcnicas y econmicas de este momento, para ocupar el puesto
que le corresponde a sus energas materiales y espirituales. Pero no debe
abandonar esa cultura del corazn que parece dar al mundo aquello que
necesita, tanto como la tecnologa o las materias primas. [...] Debe
mantener esta cultura del corazn en la profesin de su fe en Mara y, por
ella, en Cristo Jess, Seor nuestro61.
Tambin en el famoso y debatido Informe sobre la fe (1985), el ya
entonces prefecto de la Congregacin de la doctrina de la fe, propona a
Mara como un remedio ante la crisis postconciliar. Con la perspectiva
de los aos, entendi el verdadero significado de la formulacin de Mara
como enemiga de todas las herejas. Hoy, en este confuso periodo en el
que todo tipo de desviacin hertica parece agolparse a las puertas de la
autntica fe catlica, comprendo que no se trata de exageraciones de almas
devotas, sino de una verdad que hoy tiene ms vigor que nunca. S, es
necesario volver a Mara si queremos recuperar aquella verdad sobre
Jesucristo, sobre la Iglesia y sobre el hombre que Juan Pablo II propona
a la cristiandad entera cuando, en 1979, presidi en Puebla la Conferencia
del episcopado latinoamericano. [...] En aquel continente, all donde se
apaga la tradicional piedad mariana del pueblo, el vaco se llena con
ideologas polticas. Es un fenmeno que se da en todas partes, y que viene
a confirmar la importancia de la piedad mariana, que es mucho ms que
una mera devocin62. Mara es mediadora e intercesora, pero tambin un
modelo que nos acerca al nico Modelo, un camino que nos lleva al nico

61. Boletn Salesiano, p. 26.


62. Infome sobre la fe, p. 114.

328 ScrdeM
MARA EN LOS ESCRITOS DE JOSEPH RATZINGER

Camino. Criatura del coraje y la obediencia, es (ahora y siempre) un


ejemplo en el que todo cristiano hombre y mujer puede y debe
inspirarse63.
Con motivo de la publicacin de la encclica Redemptoris Mater (1987) de
Juan Pablo II, el prefecto haca notar que el papa polaco utilizaba raramente
en este texto la palabra mediadora referida a Mara, mientras no aparece
el ttulo de corredentora64. Ah propona el papa polaco en primer lugar
recordaba Ratzinger a Mara como la creyente. La actitud
fundamental desde la que se articula la figura de Mara es la fe. Si Jess es
la Palabra hecha carne y habla desde lo profundo de su ser uno con el Padre,
el ser de Mara y su camino estn marcados por su ser creyente. Feliz (t)
la que ha(s) credo: esta aclamacin de Isabel a Mara (Lc 1,45) se convierte
en la palabra clave de la mariologa65. Por otra parte, Juan Pablo II quera
mostrar el signo de la mujer que figura en el captulo 12 del Apocalipsis
como un signo esperanzador: la llena de gracia es un signo de la esperanza
en Cristo66. Tambin se refera el prefecto al ttulo de mediadora
propuesta por el concilio (LG 62), al que se refiere por extenso la encclica
papal. El Santo Padre subraya con insistencia la mediacin de Jesucristo,
pero esta unicidad no es exclusiva, sino inclusiva, es decir, posibilita formas
de participacin; [...] en la comunin con Jesucristo, todos pueden ser, de
mltiples maneras, mediadores de Dios unos para otros67. La mediacin de
Mara se desarrolla de este modo en forma de intercesin, tal como hizo
Mara en Can. Su mediacin y su intercesin tienen por tanto algo de
extraordinario. La tesis del papa dice as: el carcter nico de la mediacin
de Mara estriba en que es una mediacin materna, ordenada al nacimiento
continuo de Cristo en el mundo68.

63. Ibidem, p. 118.


64. J. RATZINGER - H.U. VON BALTHASAR, Mara, Iglesia naciente, p. 33.
65. Ibidem, p. 36.
66. Ibidem, pp. 38-39.
67. Ibidem, p. 40.
68. Ibidem, p. 41. En esta misma lnea, aunque con un desarrollo ms extenso de la relacin de
Mara con el Espritu, puede verse: Erffnungspredigt anllich des 17. Marianischen
Kongresses un des 10. Internationalen Mariologischen Kongresses am 11. September 1987,
G. ROVIRA (Hrsg.), Maria - Mutter der Glaubenden, Ludgerus, Essen 1987, pp. 74-77.

ScrdeM 329
PABLO BLANCO SARTO

En una nueva profundizacin bblica sobre la piedad mariana titulada


significativamente Llena eres de gracia (1992), el prefecto Ratzinger
recordaba la figura de la Hija de Sin que a la vez es la madre de los
creyentes. Como hemos visto, Israel y la Iglesia se unen en su persona; se
realiza as un nuevo anlisis exegtico en los que se insiste en la unidad
entre Antiguo y Nuevo Testamento. La identificacin tipolgica entre
Mara y Sin lleva a una gran hondura. Este tipo de conexin entre Antiguo
y Nuevo Testamento es mucho ms interesante que una mera elucubracin
histrica, mediante la cual el evangelista une promesa y cumplimiento, y
explica de forma nueva la Antigua Alianza a la luz del acontecimiento de
Cristo. Mara es Sin en persona, lo cual significa que ella quiere vivir
plenamente lo que se quiere decir con Sin. No construye una
individualidad cerrada que depende de la originalidad del yo. [...] Vive de
manera permeable, habitable para Dios69. El ttulo de la plenitud de gracia
no significa otra cosa que est llena del Espritu santo. Adems, estar en
gracia significa ser creyente70. Por eso Mara se constituye en madre de los
creyentes, as como Abraham lo es padre. De igual manera Mara es
profetisa, pues consideraba todas estas cosas en su corazn (Lc 2, 51).
Mara es profetisa en cuanto que escucha desde el fondo del corazn, se hace
realmente consciente de la Palabra y puede darla de nuevo al mundo71. Sin
embargo, es con el misterio de la cruz y la resurreccin cuando adquiere la
plenitud de su misin, tal como aparece profetizado por Simen (Lc 2, 34
ss.). Solo en ella llega a su trmino la imagen de la cruz, porque ella es la
cruz asumida, que se comparte en el amor [...]. As, el dolor de la madre es
dolor pascual que ya manifiesta la transformacin de la muerte en la
solidaridad redentora del amor. Con esto, slo en apariencia nos hemos
alejado mucho del algrate con el que comienza la historia de Mara72.
Junto al misterio pascual, se recuerda el de la encarnacin. En un texto
de 1995, comentaba Ratzinger el et incarnatus est del credo niceno, en el que
destaca la importancia del ex Maria Virgine. Sin Mara, la entrada de Dios

69. J. RATZINGER - H.U. VON BALTHASAR, Mara, Iglesia naciente, p. 50.


70. Ibidem, p. 52.
71. Ibidem, p. 55.
72. Ibidem, pp. 59-60.

330 ScrdeM
MARA EN LOS ESCRITOS DE JOSEPH RATZINGER

San Jos. Taller de Manuel Chili (Caspicara). Museo San Francisco. Quito.
(X. ESCUDERO ALBORNOZ, Escultura colonial quitea arte y oficio,
ed. Trama, Quito 2007, p. 264).

ScrdeM 331
PABLO BLANCO SARTO

en la historia no habra llegado a su fin y, por tanto, a lo que llega la


confesin de fe: a que Dios sea Dios con nosotros, y no solo un Dios en s
mismo y para s mismo. [...] La encarnacin precisaba de la aceptacin. Solo
as se produce de modo real la unin de Logos y carne73. De nuevo acude a
un anlisis exegtico de los textos (Mt 1, 18-25; Lc 1, 26-38; Jn 1)74, aborda
el comienzo de toda la historia humana de Jesucristo. Dios est en la
carne: precisamente este vnculo entre Dios y la criatura constituye el
centro de la fe cristiana. Si las cosas estn as, resulta comprensible que los
cristianos consideraran santos desde el principio tambin aquellos lugares
en los que este acontecimiento ha tenido lugar. Estos se convirtieron en la
garanta de que Dios ha entrado en el mundo. Beln, Nazaret y Jerusaln
se convirtieron as en lugares en los que se poda ver por as decirlo las
huellas del redentor, en las que el misterio de la encarnacin de Dios nos
toca muy de cerca75. Con mayor motivo ocurrir esto mismo con Mara.
As, recuerda el prefecto sin ms que una mano grab en griego en la gruta
de Nazaret: Ave, Maria76.
De igual manera, parece significativa tambin la actitud del telogo y
prefecto respecto a las apariciones de Ftima. En 1985 afirmaba que tales
apariciones no aadan nada nuevo a lo ya conocido por la revelacin:
Publicar el tercer secreto significara tambin exponerse a los peligros de
una utilizacin sensacionalista de su contenido77. Sin embargo, quiz para
evitar este peligro, Juan Pablo II decidi hacerlo pblico en el ao 2000.
En el comentario teolgico firmado por el cardenal Ratzinger, se afirmaba
que quien lee con atencin el texto del llamado tercer secreto de Ftima,
que tras largo tiempo por voluntad del Santo Padre viene publicado aqu
en su integridad, tal vez quedar desilusionado o asombrado despus de
todas las especulaciones que se han hecho. No se revela ningn gran
misterio; no se ha descorrido el velo del futuro78. Se aclara tambin ah por
tanto el sentido de las revelaciones privadas, acudiento al Catecismo de la

73. J. RATZINGER - H.U. VON BALTHASAR, Mara, Iglesia naciente, pp. 62-63.
74. Cfr. ibidem, pp. 64-71.
75. Ibidem, p. 71.
76. Cfr. G. RAVASI, I vangeli di Natale, san Paolo, Cinisello Balsamo 1992, pp. 45 y 54.
77. Informe sobre la fe, p. 119.
78. Comentario teolgico (26-6-2000), www.vatican.va [consulta 14-9-2007].

332 ScrdeM
MARA EN LOS ESCRITOS DE JOSEPH RATZINGER

Iglesia catlica (1992). A lo largo de los siglos ha habido revelaciones


llamadas privadas, algunas de las cuales han sido reconocidas por la
autoridad de la Iglesia... Su funcin no es la de... completar la Revelacin
definitiva de Cristo, sino la de ayudar a vivirla ms plenamente en una
cierta poca de la historia79.
La interpretacin global de esta tercera visin se presenta sin embargo
clara a los ojos del prefecto. El fiat de Mara, la palabra de su corazn, ha
cambiado la historia del mundo, porque ella ha introducido en el mundo al
Salvador, porque gracias a este s Dios pudo hacerse hombre en nuestro
mundo y as permanece ahora y para siempre. El maligno tiene poder en
este mundo, lo vemos y lo experimentamos continuamente; l tiene poder
porque nuestra libertad se deja alejar continuamente de Dios. Pero desde
que Dios mismo tiene un corazn humano y de ese modo ha dirigido la
libertad del hombre hacia el bien, hacia Dios, la libertad hacia el mal ya no
tiene la ltima palabra. Desde aquel momento cobran todo su valor las
palabras de Jess: padeceris tribulaciones en el mundo, pero tened
confianza; yo he vencido al mundo (Jn 16, 33). El mensaje de Ftima nos
invita a confiar en esta promesa80. Mara viene a recordar de este modo la
victoria definitiva de Cristo.
Habiendo ya sido elegido romano pontfice de la Iglesia catlica, el
nuevo papa alemn volvi sobre el tema del lugar de Mara en la fe. Tal vez
se trataba de una casualidad cuando el 11 de septiembre de 2006 Benedicto
XVI volva a Alttting, en su Baviera natal. Cinco aos despus del ataque
terrorista contra el World Trade Center de Nueva York, recemos por la paz
en el mundo, dijo el papa en ese encuentro. Despus, en la homila que
pronunci all, hablaba de Mara en un tono mariolgico y cristolgico a la
vez, al referirse a su especial intercesin, a su mediacin materna. Para
explicarlo, propona como ejemplo de plegaria la intervencin de la Madre
de Jess en las bodas de Can, cuando hizo saber a Jess: No tienen vino
(Jn 2, 4). En este dilogo con Jess la vemos realmente como madre que
pide, que intercede. Conviene profundizar un poco en este pasaje del
evangelio, para entender mejor a Jess y a Mara, y tambin para aprender

79. CEC, n. 67.


80. Comentario teolgico (26-6-2000).

ScrdeM 333
PABLO BLANCO SARTO

de Mara el modo correcto de orar. Mara propiamente no hace una peticin


a Jess; simplemente le dice: No tienen vino (Jn 2, 3). [...] Los esposos se
encuentran en dificultades y Mara simplemente se lo dice a Jess. No le
pide nada en particular, y mucho menos, que Jess utilice su poder, que
realice un milagro produciendo vino. Simplemente informa a Jess y le deja
decidir lo que conviene hacer81. Es una buena imagen de la intervencin de
Mara en la vida de los cristianos.
Esta sintona y esta confianza le garantizan a Mara su materna mediacin.
El xito de la intercesin de Mara segua diciendo Benedicto XVI nace
precisamente de la unin de voluntades, aadida a su maternidad fsica. El
s del Hijo He aqu que vengo para hacer tu voluntad y el s de Mara
Hgase en m segn tu palabra se convierten en un nico s. De esta
manera el Verbo se hace carne en Mara. En este doble s la obediencia del
Hijo se hace cuerpo, Mara con su s le da el cuerpo. Qu tengo yo contigo,
mujer?. La relacin ms profunda que tienen Jess y Mara es este doble s,
gracias a cuya coincidencia se realiz la encarnacin. Con su respuesta nuestro
Seor alude a este punto de su profundsima unidad. A l remite su Madre.
Ah, en este comn s a la voluntad del Padre, se encuentra la solucin.
Tambin nosotros debemos aprender a encaminarnos hacia este punto; ah
encontraremos la respuesta a nuestras preguntas82. As, Johannes Friedrich,
Landesbischof luterano de Baviera, se mostr muy conmovido al or la
homila, precisamente por haber relacionado de manera maravillosa a Mara
y a Cristo. De hecho, acto seguido, en procesin con la imagen de la Virgen,
el papa alemn y el obispo luterano se dirigieron a la capilla de adoracin del
santsimo Sacramento, convenientemente inaugurada para la ocasin83.

Pablo BLANCO SARTO


Facultad de Teologa
UNIVERSIDAD DE NAVARRA
pblanco@unav.es

81. Homila en la plaza del santuario (Alttting, 11-9-2006), en www.vatican.va [consulta


14-9-2007].
82. Ibidem.
83. Cfr. Audiencia general, (Roma, 20-9-2006), en www.vatican.va [consulta 14-9-2007].

334 ScrdeM