Lio 07 - A Salvao pela Graa Francisco Barbosa

Texto ureo

Pois assim como por uma s ofensa veio juzo sobre

todos os homens para condenao, assim tambm por um
s ato de justia veio a graa sobre todos os homens para
justificao de vida. (Rm 5.18)

Verdade Prtica

A nossa salvao fruto nico e exclusivo da graa de

Deus.

Leitura Auxiliar

Salvos pela graa mediante a f Ef. 2.8, 9.

A Ressurreio de Cristo: o triunfo da graa sobre a morte e
o pecado Rm. 4.25.
A Graa de Deus transborda em ns I Tm. 1.14.
Somente pela graa somos salvos At. 15.10, 11.
Nenhuma obra meritria garante a salvao Gl. 2.16.
Onde havia o pecado a graa de Deus o suplantou Rm.
5.20, 21.

Leitura Bblica: Romanos 5.6 10, 15, 17, 18, 20; 11.6.

Objetivo Geral

Saber que a nossa salvao fruto nico e exclusivo

da graa de Deus.

Objetivos Especficos

Explicar o propsito da Lei e da graa;

1
Discutir a respeito do favor imerecido de Deus;
Salientar para o escndalo da graa.

COMENTRIO

INTRODUO

A Lei no Antigo Testamento tem a funo de instruir e

ensinar ao povo o que Deus estabeleceu aos israelitas a fim
de eles terem um convvio prspero, pacfico e harmonioso
na terra de Cana.
Os mandamentos contm preceitos indispensveis de
moral, de tica e de vida religiosa, sem os quais o povo
viveria num caos. Entretanto, na impossibilidade de os seres
humanos cumprirem plenamente a Lei para tornarem-se
justos, Deus nos outorgou a sua maravilhosa graa.

Comentrio

quase um paradigma para ns associarmos o Antigo

Testamento Lei e o Novo Testamento Graa. De incio,
deixo uma pergunta: Jesus aboliu a Lei? A resposta um
enftico No, Jesus no aboliu a Lei, Jesus cumpriu a Lei.
Jesus mudou nosso relacionamento com a Lei. Ele
mostrou que o mais importante a atitude do corao, no
as cerimnias exteriores. Em Mateus 5.17-18, Jesus disse
que tinha vindo para cumprir a Lei, no para abolir. Ele
explicou que a Lei de Deus no pode ser abolida.
A Lei de Deus justa e precisa ser cumprida. Por outro
lado, Hebreus 7.18 19 diz que a Lei foi revogada! Vrias
passagens da Bblia dizem que a Lei eterna e precisa ser
cumprida, mas vrias outras dizem que a morte de Jesus na
cruz revogou a Lei.

2
PONTO CENTRAL

A salvao em Jesus Cristo de abrangncia

universal.

I. LEI E GRAA

1. O propsito da Lei. A Lei tem o propsito espiritual de

mostrar quo terrvel o pecado pela lei vem o
conhecimento do pecado. (Rm. 3.20) bem como o
propsito concreto de preservar o povo de Israel do
pecado. Mais tarde, a Lei tambm revelaria quo
grande a necessidade do ser humano, pela graa,
obter a salvao, pois era impossvel cumprir
plenamente a Lei de Deus no Antigo Testamento (Rm.
7.19; Tg. 2.10). Entretanto, sob o ponto de vista dos
aspectos morais da Lei, h princpios que continuam
vigorando at os dias atuais. Esses princpios,
conforme resumidos no Declogo os Dez
Mandamentos representam nossas obrigaes ticas
para com Deus e com o prximo (x. 20.1 17). Esse
o caminho traado pelo Altssimo para ns no
processo de santificao efetivado pelo Esprito Santo
(Jo. 14.15; Jo. 16.8 10). Nesse sentido, a prpria lei
moral de Deus uma expresso de sua graa que
representa a revelao clara de sua vontade santa,
justa e boa (Rm. 7.12).

Comentrio

O foco central da teologia bblica o governo de Deus,

o Reino de Deus ou os conceitos entrelaados de Reino e
aliana. O estudo do Antigo Testamento essencial para a
compreenso da revelao dos propsitos de Deus no
decorrer da historia da humanidade, ressaltando a
3
progresso da revelao divina e os propsitos didticos de
Deus.
Portanto, compreender o Antigo Testamento desfrutar
do que os escritores do Novo Testamento encontraram, ou
seja, ao invs da letra que mata, o testemunho do Esprito
que conduz vida. Ao invs da enfadonha coleo de leis
escravizadoras, uma conduo para a grande libertao em
Jesus Cristo.
Ainda hoje, Deus quer que aprendamos com as
experincias do povo do Antigo Testamento, sobre gratido
ou ingratido, rendio ou rebelio, humildade ou
arrogncia, entre tantas outras totalmente aplicveis aos
nossos dias.
Teologicamente falando, a Lei divide-se em trs partes:
a lei civil, a lei cerimonial e a Lei Moral. A lei civil e
cerimonial so questes como: forma de governo,
circunciso, carne de porco, sacrifcios, quem pode ser
sacerdote, etc. Estas vertentes da lei foram abolidas.
Vejamos:
Lei cerimonial: Porque, mudando-se o sacerdcio,
necessariamente se faz tambm mudana da lei. (Hb.
7.12) Lendo o contexto, percebe-se que a lei ao qual o
autor de Hebreus se refere a lei que constitui
sacerdotes (Hb. 7.28), ou seja, a lei cerimonial.
Lei civil: Disse-lhes ento: Dai, pois, a Csar o que de
Csar, e a Deus o que de Deus. (Lucas 20.25)
Mostrando a separao entre o governo humano e o
divino, nesta nova era, que diferente da de Israel.

Sendo assim, bem sabemos que Jesus disse: No

cuideis que vim destruir a lei ou os profetas: no vim ab-
rogar, mas cumprir. (Mat. 5.17)
Ento, quando Jesus veio, Ele cumpriu toda a Lei
Divina, tanto a sombra da lei cerimonial (sacrifcio nico e
perfeito, sacerdote eterno, etc.) e da lei civil (assumindo o
4
reinado messinico, etc.), como a Lei Moral. Contudo, a Lei
Moral no foi abolida, porque nem o pode ser, pois um
reflexo do carter Santo de Deus e o carter divino que
define algo como pecado.
Esta Lei Moral est resumida nos 10 mandamentos e
ainda mais resumida nos dois grandes mandamentos. Cabe
ressaltar que Jesus no veio trazer uma nova lei. No sermo
do monte, Cristo no estava abolindo a Lei Divina, mas o
entendimento errado e os mandamentos humanos que
colocaram sobre ela; e Ele fez isso mostrando o sentido
mais profundo da Lei.
Alis, os dois grandes mandamentos, que so um,
tambm no so uma nova lei, mas Jesus estava
respondendo ao fariseu que perguntou qual o grande
mandamento na lei (Mat. 22.36). Portanto, a Lei Moral ainda
vigora e todo crente (judeu ou gentio) deve cumpri-la.
Se o judeu messinico referia-se a esta Lei, ento
estou de acordo; e realmente s conseguimos cumpri-la
atravs do poder regenerador e santificador do Esprito
Santo. Contudo, acho que a lei que os judeus messinicos
estavam se referindo a cerimonial.
Assim sendo, importante dizer que, apesar de alguns
crentes judeus continuarem a guardar algumas cerimnias
no NT, isso no foi feito porque eles eram obrigados a isso,
mas por costume e temporariamente.
No NT no existe mais diferena entre judeu e gentio,
todos esto debaixo da mesma condenao, todos tem
acesso a Deus em um Esprito e todos tm que cumprir a
mesma Lei, a Lei de Cristo, que a Divina Lei Moral. Para
um maior entendimento do perigo de se guardar a lei
cerimonial buscando ser aceito por Deus sugiro a leitura de
Glatas, Colossenses e Hebreus.

2. A Lei nos conduziu a Cristo. A Lei foi uma espcie de

guia para encontrarmos a Cristo por meio da graa (Gl.
5
 3.24). Ela nos convence, pela impossibilidade de ser
cumprida, de que no podemos alcanar a salvao sem
Cristo. Desse modo, quando a Lei se faz a prpria justia
do homem, como mrito dele, ela se torna depreciativa,
impossibilitando o ser humano de alcanar a salvao
que s possvel mediante o evangelho da graa de
Deus (Ef. 2.8).

Comentrio

O Pr Mauro Meister escreve: Estamos sob a Lei ou

sob a graa? Esse questionamento reflete um entendimento
confuso do ensino bblico acerca da lei e da graa de Deus.
Muitos associam a lei como um elemento pertencente
exclusivamente ao perodo do Antigo Testamento e a graa
como um elemento neotestamentrio.
Isso muitas vezes o fruto do estudo apressado de
textos como: sabendo, contudo, que o homem no
justificado por obras da lei, e sim mediante a f em Cristo
Jesus, tambm temos crido em Cristo Jesus, para que
fssemos justificados pela f em Cristo e no por obras da
lei, pois, por obras da lei, ningum ser justificado (Glatas
2.16).
Porque o pecado no ter domnio sobre vs; pois no
estais debaixo da lei, e sim da graa (Romanos 6.14). E, de
fato, uma leitura isolada dos textos acima pode levar o leitor
a entender lei e graa como um binmio de oposio. Lei e
graa parecem opostos, sem reconciliao o cristo est
debaixo da graa e conseqentemente no tem qualquer
relao com a lei.
No entanto, essa leitura falaciosa. O entendimento
isolado desses versos leva a uma antiga heresia chamada
antinomismo, a negao da lei em funo da graa. Nessa
viso, a lei no tem qualquer papel a exercer sobre a vida do
cristo.
6
 O corao do cristo torna-se o seu guia e a lei se
torna dispensvel. O oposto dessa posio o legalismo ou
moralismo, que a tendncia de enfatizar a lei em
detrimento da graa (neonomismo).
Nesse caso, a obedincia no um fruto da graa de
Deus, uma evidncia da f, mas uma tentativa de agradar a
Deus e de se adquirir mrito diante dele. Exatamente contra
essa idia que a Reforma Protestante lutou, apresentando
como uma de suas principais nfases a sola gratia.

3. A graa revela que a Lei imperfeita. Paulo constata

a superioridade do Esprito em relao Lei (Gl 5.18)
e, que por isso, morremos para a Lei (Rm 7.4; Gl 2.19).
Assim, o escritor aos Hebreus revela que a Lei
imperfeita (Hb 8.6,7,13) e o apstolo Joo afirma que
foi Cristo quem trouxe a graa e a verdade (Jo 1.17).
Sim, a graa superior lei! Logo, segundo as
Escrituras, s existe a Lei por causa do pecado e para
apont-lo: Que diremos, pois? a lei pecado? De
modo nenhum! Mas eu no conheci o pecado seno
pela lei (Rm 7.7).

Comentrio

Anulamos, pois, a lei pela f? De maneira nenhuma!

Antes, [ns] estabelecemos a lei. (Romanos 3.31). Paulo
no poderia ter deixado sua posio mais clara! Todavia, h
milhes de cristos que crem na Bblia e ensinam que
Paulo era hostil lei do Antigo Testamento como um
parmetro moral para a ao tica.
Eles ensinam que Paulo permanecia contra a lei de
Deus, recomendando em seu lugar um tipo de unio mstica
com o Esprito Santo uma unio que supostamente no
deve ser testada pelo crente em termos dos detalhes da lei

7
bblica. Eles recusam ver que a lei de Deus testa todos os
espritos!
O que Paulo possivelmente quis dizer pela frase,
antes, estabelecemos a lei? No foi isso o que Jesus disse
em Mateus 5.17 18 que Ele no tinha vindo para anular a
lei, mas sim para cumpri-la (estabelec-la)? Por que existem
expositores modernos to hostis s palavras de Paulo e
Jesus?
porque eles esto indispostos a aceitar o fardo mais
leve do jugo tico de Jesus e, no seu lugar, crem poder
carregar um jugo melhor do que aquele de Jesus? A f no
anula nem invalida a lei de Deus.
A graa de Deus capacita um homem regenerado a
comear a usar a lei de Deus como uma ferramenta de
domnio: primeiro, em sua vida espiritual; segundo, em seus
relacionamentos externos com outros; e terceiro, na
construo progressiva do reino de Deus, no tempo e sobre
a Terra, e subseqentemente, alm da sepultura, aps a
ressurreio. A lei uma maldio para o pecador e uma
bno para ns.

SNTESE DO TPICO I

Lei e graa: a justia e a misericrdia de Deus.

II. O FAVOR IMERECIDO DE DEUS

1. Superabundante graa. No h pecador, por pior que

seja, que no possa ser alcanado pela graa divina,
pois onde abundou o pecado, que foi exposto pela Lei,
superabundou a graa de Deus (Rm. 5.20). Por meio
da compreenso dessa maravilhosa graa, o apstolo
Joo escreveu: se algum pecar, temos um Advogado
para com o Pai, Jesus Cristo, o Justo (I Jo. 2.1).

8
Comentrio

A lei funciona, aqui, como um revelador do pecado.

Quando ela diz: no faa isto, o ato de faz-lo se torna
muito mais visvel. No entanto, a visibilidade do pecado traz
consigo a visibilidade da graa (superabundou). Por causa
do pecado, Deus deu Sua Lei a Moiss, para mostrar como
devemos viver.
Essa Lei mostrava claramente que todos pecamos e
ningum segue perfeitamente a vontade de Deus. A Lei de
Deus reala nossos pecados e nos condena (Rm. 3.19
20). A Lei revela que precisamos ser salvos.
As pessoas algumas vezes perguntam: Por que
precisamos de intercesso? Isso no implica uma obra
imperfeita? Ou ser que Deus o Pai no est a nosso favor
do mesmo modo como Deus o Filho? Longe de ns tais
pensamentos. Ento qual a implicao disso? Filho sobre
a casa de Deus: o povo de Deus est colocado sob Sua
direo, uma vez que Ele proporcionou expiao para eles
sobre a cruz.
Ele pode produzir com poder vivo a completa salvao
deles agora como o Senhor ressuscitado dentre os mortos.
A graa de Deus venceu o pecado. Quem salvo agora vive
para fazer a vontade de Deus, no para o pecado. A graa
de Deus superabunda onde o pecado vencido e o bem
prevalece.

2. F e graa. A graa opera mediante a f no sacrifcio

vicrio de Cristo Jesus. Ambas, f e graa, atuam
juntamente na obra de salvao: a graa, o presente
imerecido de Deus; a f, a contrapartida humana obra
de Cristo. Nesse sentido, no a f que opera a
salvao, mas a graa de Deus que atua mediante a f
do crente no Filho de Deus (Rm. 3.28; 5.2; Fp. 3.9).

9
Comentrio

A graa de Deus traduzida por misericrdia, grande

amor e vida juntamente com Cristo a despeito de
estarmos mortos em nossos delitos. Em Efsios 2.8 Paulo
faz uma ligao bastante direta entre a graa e a f: Porque
pela graa sois salvos, mediante a f; e isto no vem de vs;
dom de Deus; Mas, o que f?
Comentando essa passagem, o grande estudioso do
Novo Testamento A. T. Robertson observa: A graa a
parte de Deus, a f a nossa. E isto (kai touto), neutro,
no o feminino taute. Portanto, no se refere a pistis (f) ou
a charis (graa), mas ao ato de ser salvo pela graa
condicionado f de nossa parte.

3. A graa no salvo conduto para pecar. Segundo o

ensino das Sagradas Escrituras, a graa jamais pode ser
vista como um salvo conduto para a prtica do pecado
ou da libertinagem (Gl. 5.13). Pelo contrrio, a graa de
Deus nos convoca obedincia ao doador da graa, pois
quando se ama fazemos de tudo para agradar a pessoa
amada. Por isso, o amor de Cristo nos constrange (II
Co. 5.14) a fazer algo que agrade ao Pai (I Tess. 4.1).
Logo, quem alcanado pela graa compreende o
quanto somos devedores a Deus e aos irmos (Rm.
13.8) e, por isso, desejamos amar o outro como Cristo
amou (Jo. 13.35). Os que esto sob a liberdade da graa
vivem a santidade que reflete a beleza de Cristo no
homem interior, onde este se revela vivo para Deus, mas
morto para o pecado (Rm. 6.11, 13).

Comentrio

Aos que procuram a todo custo macular a doutrina da

graa, afirmando que j que Jesus perdoa todos os
10
pecados do Seu povo, ento temos licena para pecar
vontade, uma vez que parece que Ele no se importa muito
com o fato de pecarmos ou no.
A isto, a prpria doutrina da graa responde, uma vez
que a graa nos dada para limpar, para purificar, para
justificar quem est sujo pelo pecado. Ora, como
poderia aquilo que se destina a nos limpar, nos fazer a
concesso de continuarmos nos sujando a nosso bel
prazer?
Deus o juiz e o vingador de tais zombadores que
tentam transformar a santidade da Sua graa em luxria e
pretexto para a libertinagem.

SNTESE DO TPICO II

Graa, o favor imerecido de Deus.

I. O ESCNDALO DA GRAA

1. Seria a graa injusta? Se comparada com a humana,

a justia divina imensamente perdoadora. Logo, sob
a tica humana, a graa se torna injusta. Por esse
motivo, a graa considerada um escndalo (Cl. 2.14;
Ef. 2.8, 9). Pelo fato de no haver merecimento por
parte do recebedor, o apstolo enfatiza a
impossibilidade de a graa e a lei andarem juntas,
pois ambas so excludentes: porquanto pelas obras
da lei nenhuma carne ser justificada (Gl. 2.16); pois
como diz Atos dos Apstolos: mas cremos que
seremos salvos pela graa do Senhor Jesus Cristo
(15.11). Logo, pela lei impossvel o pecador se salvar,
mas dependendo nica e exclusivamente da
maravilhosa graa de Deus, ele encontrar descanso
para a alma (Mat. 11.28 30).

11
Comentrio

Justia significa dar a cada um o que merece. A

justia de Deus a retido de sua natureza, aquilo pelo qual
faz o que reto e de igual medida. E no pagar ele ao
homem segundo as suas obras? (Pv. 24.12). Deus um
juiz imparcial. Ele julga a causa.
Os homens geralmente julgam a pessoa, mas no a
causa. Isso no justia, mas malcia. Descerei e verei se,
de fato, o que tm praticado corresponde a esse clamor que
vindo at mim (Gn. 18.21).
Quando o Senhor est diante de um ato punitivo, pesa
as coisas na balana, no pune de qualquer maneira; no
age desordenadamente, mas de maneira lgica contra os
ofensores. Sola Gratia, um dos gritos da Reforma.
Uma das maiores e mais preciosas doutrinas da Bblia
a da graa de Deus, da salvao somente pela graa.
Mesmo uma leitura perfunctria da Bblia, especialmente do
Novo Testamento, mostrar que a salvao e todas as
bnos da vida crist so resultado da graa de Deus.

2. A divina graa incompreendida. Nos dias do apstolo

Paulo, muitos no compreenderam seus ensinamentos
sobre a graa de Deus (II Pd. 3.15, 16). Por isso, ao
longo da histria da Igreja, dois extremos estiveram
presentes acerca da compreenso da graa:
a. Liberdade total para pecar (Rm. 6.1, 2);
b. A impossibilidade de receber to valioso presente
(Gl. 5.4, 5).
O primeiro, naturalmente, leva a pessoa
libertinagem. Entretanto, a Palavra de Deus
mostra que maior castigo sobrevir sobre os que
profanarem o sangue do pacto e ultrajarem o
Esprito da graa (Hb. 10.29).

12
 O segundo extremo se refere ao perigo do
legalismo, ideia de que para ser salvo por Deus
preciso dar algo em troca. Tal atitude pode levar
o crente ao orgulho espiritual (Ef. 2.8 10) e gerar
toda sorte de comportamentos hipcritas (Mat.
23.23).

Comentrio

De fato, no houve incompreenso, mas uma tentativa

de ensinar o que Jesus no disse, especialmente com os
gnsticos a heresia mais perigosa que ameaava a igreja
primitiva durante os primeiros trs sculos. Os princpios do
Gnosticismo contradizem o que significa ser cristo.
Portanto, embora algumas formas de Gnosticismo
afirmem ser crists, elas so decididamente no crists. A
salvao pela graa porque Deus no exige nada para
merecermos a salvao. No precisamos fazer nenhum ato
de bondade, herosmo nem penitncia. Basta ter f.
Em Sua graa, Deus oferece a salvao a todos
gratuitamente. Pessoas boas no so favorecidas e
pessoas ruins no so desprezadas. Em relao a Deus,
todos esto na mesma situao e todos recebem a mesma
oferta, sem custo. Tudo que temos de fazer aceitar, pela f
(Efsios 2.8 9).
Assim, ningum tem motivo para se achar superior aos
outros, porque foi Jesus que fez o trabalho e conquistou a
salvao por todos ns. Nossas obras no nos podem salvar
porque so imperfeitas. Somente Deus perfeito e somente
Ele pode nos aperfeioar.

3. Se deixar presentear pela graa. Humanamente

impossvel ao crente, alcanado pela graa, retribuir a
Deus to grande salvao. Se fosse possvel, j no
seria graa, favor imerecido; mas mrito pessoal que
13
 tiraria de Deus a autoria divina da salvao. Em nosso
relacionamento com Ele, quem tem mrito seu Filho,
Jesus Cristo (Fp. 2.9 11). Assim, os que
compreendem o favor inefvel de Deus, mediante sua
graa, devem deixar-se presentear por ela. Quem
compreende o que significa ser justificado por Deus se
permite embalar nos braos de amor e de perdo do
Pai. Para os filhos de Deus, cnscios do valor da graa
do Pai, tudo presente, tudo ddiva, tudo favor
imerecido! Portanto, deixe-se presentear pela graa de
Deus!

Comentrio

Como escreve o Rev. Hernandes Dias Lopes: Todas

as religies do mundo interpretam a questo da salvao
apenas de dois modos: o homem salvo pelas obras ou
pela graa. Mesmo aqueles que adotam um meio-termo, o
sinergismo (onde Deus faz uma parte e o homem outra), no
conseguem escapar do propsito de buscar a salvao pelo
merecimento.
Na verdade, esses dois mtodos no caminham juntos.
So mutuamente excludentes. Se a salvao pelas obras,
no pode ser pela graa. Dentre todas as religies, somente
o Cristianismo ensina que a salvao pela graa e no
pelas obras.
A salvao concedida por Deus gratuitamente e no
alcanada por mritos humanos. A salvao resultado do
sacrifcio que Cristo fez por ns na cruz e no daquilo que
fazemos para Deus.

SNTESE DO TPICO III

No somos merecedores da graa divina.

14
CONCLUSO

Na lio desta semana, estudamos a relao da Graa

e a Lei; vimos que a graa favor imerecido; e
compreendemos que ela chega a ser um escndalo para os
que no creem. Portanto, estamos cnscios de que o que
nos salva a graa de Deus mediante a f somente (Ef.
2.8). E o livre-arbtrio? possvel perder a salvao? So
assuntos que veremos nas prximas lies.

Comentrio

A Graa a base para a salvao, o meio a f

mediante a f e isto no vem de ns, dom de Deus. Se a
morte de Cristo na cruz a causa meritria da nossa
salvao, a f a causa instrumental. No somos salvos por
causa da f, mas mediante a f.
Somos salvos pela morte de Cristo na cruz e
recebemos essa salvao por intermdio da f. A f a
apropriao da salvao pela graa. No f na f, mas f
em Cristo, o Salvador. A f a mo estendida para receber
a salvao, o presente de Deus. A f, assim como a
salvao, no meritria. A f dom de Deus.
No procede de ns, vem de Deus. No emana da
terra, procede do cu. A salvao no planejada pelo
homem nem realizada por ele. Deus o mentor, o executor
e o consumador da salvao.
Somos salvos pela graa, para a glria, mediante a f.
A graa de Deus venceu o pecado. Quem salvo agora vive
para fazer a vontade de Deus, no para o pecado. A graa
de Deus superabunda onde o pecado vencido e o bem
prevalece.

15
PARA REFLETIR

A respeito da salvao pela graa, responda:

Qual o propsito da Lei?

R. A Lei tem o propsito espiritual de mostrar quo
terrvel o pecado pela lei vem o conhecimento do
pecado (Rm. 3.20) bem como o propsito concreto
de preservar o povo de Israel do pecado.
Por que a graa de Deus superior Lei?
R. Porque ela revela que a Lei imperfeita. O escritor
aos Hebreus revela que a Lei imperfeita (Hb. 8.6, 7,
13) e o apstolo Joo afirma que foi Cristo quem trouxe
a graa e a verdade (Jo. 1.17).
Qual a relao entre F e Graa?
R. A graa opera mediante a f no sacrifcio vicrio de
Cristo Jesus. Ambas, f e graa, atuam juntamente na
obra de salvao: a graa, o presente imerecido de
Deus; a f, a contrapartida humana obra de Cristo.
Nesse sentido, no a f que opera a salvao, mas a
graa de Deus que atua mediante a f do crente no
Filho de Deus.
possvel afirmar que a graa injusta?
R. Se comparada com a humana, a justia divina
imensamente perdoadora. Logo, sob a tica humana, a
graa se torna injusta.
Qual deve ser nossa atitude diante da graa de
Deus?
R. Os que compreendem o favor inefvel de Deus,
mediante sua graa, devem deixar-se presentear por
ela.

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