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Filosofa de la Religin (3)1

Jos Roberto Pacheco-Montes


Facultad de Filosofa y Humanidades UPAEP
joseroberto.pacheco@upaep.edu.mx
I
En el presente ensayo, se busca continuar con la dinmica del fenmeno religios desde
Rudolf Otto. En esta ocasin, nos centraremos en el captulo Mysterium tremendum, de su
obra Lo santo. Cabe mencionar, que para entender este texto, es necesario tener las nociones
bsicas de lo santo y lo numinoso, que se pueden encontrar en los captulos anteriores.
Por otro lado, cuando nos centramos en el tema del tremendo misterio, cabe la aclaracin
que cuando se habla de tremendo se hace alusin a una de las expresiones ms bsicas de la
experiencia religiosa, y es el temor; pero no untemormundano,sinoeltemoraDios.Portanto,
ante este surgimiento de un nuevo concepto en esta experiencia axiolgica, se deben distinguir
dos cosas: La primera de ellas es que, lo numinoso est asociado a lo tremendum;esdecir,paraque
yo sienta el temor a o de Dios, es necesario un contacto numinoso. Y en segundo lugar, que
este contacto, de temor, posee diferentes gradaciones. Grados que se ven aumentados y
disminuidos, desde uno de loscomponentesprincipalesdetodaexperienciaaxiolgica,elnimo.
Es decir, las gradaciones se ven respecto a qu tanto conmueve mi nimo tal experiencia.2
Por su parte, Rudolf Otto hace distinciones de cmo podran manejarse tales grados3:
Este puede penetrar como suave flujo, como una devocin absorta.
Puede ser como una corriente fluida.
Puede estallar de sbito en el espritu.
Puede llegar a la embriaguez.
Dicho lo anterior, queda por entender, a qu nos referimos con la palabra Mysterium.
Intuitivamente, notamos que nos estamos refiriendo a misterio. Esta palabra, a lo largo del
lenguaje religioso ha sido muy utilizada, y es quetalexpresinnoremitealoocultoolosecreto,
lo que no es pblico4. Aquello que me es desconocido, inclusive sus causas.

1
Bibliografa nica: Otto, R. (1994). Mysterium tremendum en Lo santo: Lo racional y lo irracional en la
idea de Dios. Madrid: Alianza; pp. 22-37. (Traduccin de Fernando Vela).y
2
Cfr. p.22. A partir de aqu slo citaremos la pgina.
3
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4
p. 23
En consecuencia, cuando juntamos ambas palabras -tremendo misterio- se convierte este
concepto en un compendio de una serie de sentimientos de exaltacin religiosa. Es decir, el
mysterium tremendum empieza a mostrarse en el suspenso y humilde temblor y tambin en el
silencio, la mudez.
Una vez aclarado lo anterior, es necesario explicar los aspectos de lo tremendo (II), de la
prepotencia (III) y la energa (IV), que se abordarn posteriormente.
II
Ya se mencion, en la primera seccin, que uno de losaspectosprincipalesdelmysterium
tremendum es elhechodequelapalabratremendoestemor;algoquedesuyoesmuy naturalatodo
serhumano.Sinembargo,estesentimientonoescualquiera;nostopamostambinconlapalabra
misterio. Esta palabra denota que estamos ante algo 5 religioso o numinoso.
Ahora bien, si cuando se habla del tremendo misterio estamos frente algoreligioso;noslo
se debe a lacomprensindelconceptoporseparado,sinoquejuntonosdicequeesuntemorde
Dios, que en su sentido ms comn, es el temor a lairadeDiossobrenosotros.Porcierto,este
temor sedademodoprimigenio,noesunfenmenonaturalslodelareligincatlica,sinoque
es comn a todas las dems.
Finalmente, Rudolf Ottonoslopareceredefinireltremendomisterioentrminosdepavor
religioso; sino que al ser unresultadodeunapropiaexperiencireligiosa;observaqueestetipode
temor es el estremecimiento. Por ende, hay que distinguir cualitativamente al temor.6 Porque el
estremecimiento ya es una predisposicin del nimo que revela una manera especial de sentir, y
que refleja un aspecto numinoso en la accin misma. En conclusin, slo una experiencia de
estremecimiento puede considerarse como una experiencia religiosa autntica, que se separa del
pavor, y que se liga ms al sentimiento de clera de Dios.
III

Otro de los aspectos que se deben resaltar es el de la prepotencia;sobrelamajestad.En
este caso, no se debe perder de vista que tomamoslapalabrapotencia,ensuacepcindepoder,
de omnipotencia,deprepotencia.7Delmismomodo,paradesignarestoenunmodomssuavey

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respetuoso en relacin a lo divino, se usa el trmino demajestad,porquesiguemanteniendoesa
misma distancia que tenemos con l, con su inaccesibilidad.
Por otro lado, debemosrecordarquecuandohablamosdeprepotencia,nonosreferimos
a otra cosa como el carcter supremo de poder que posee lo divino, un poder tan inmenso que
hace que nosotros podamos adquirir o darnos cuenta del sentimiento de criatura. Este sentir nos
muestra como polvo y ceniza, y evidencia nuestra vulnerabilidad. De este modo, el estar en ese
contacto de vulnerabilidad y dependencia con Dios, nos hace en concreto dirigirnos a l como
majestad. Finalmente, si el concepto de majestad muestra esa distancia de nosotros como
criaturas respecto a lo divino, en cierto sentidoaquencontramosloquenoespblico,loquees
oscuro; por tanto, este mismo carcter de prepotencia lleva lo misterioso en Dios8.
IV
En ltimo apartado con el que nos encontramos con el aspecto de la energa, y este se
hace ms evidente cuando se habla de la clera divina. Es decir, parece existir una especie de
pasin en lo divino, una voluntad o una esencia afectiva9. Pero esto presenta una problemtica,
en el sentidofilosfico,puesparecieraexistirenl,comoafirmaOtto,unantropomorfismo.Un
Dios vivo y voluntarista. No obstante, aqu tambin se encuentra un amor esta ira devastadora,
slo cambiara suaplicacin10.Yesascomolaenergatambinformaunaparteinteresanteenel
aspecto numinoso, sobre todo relacionado al tema de la majestad vista desde la ira de Dios.
V
En conclusin, podemosobservarqueeltremendomisterioesaquelloquevienedadoporel
temor mismo a Dios, pero es un temor respecto a la desobediencia divina y respecto a la
prepotencia o majestuosidad divina, pues esto nos muestra nuestra inferioridad, y hace patente
nuestro sentimientodecriatura.Todoesto,siguelograndoquepodamosadquirirunaexperiencia
religiosa, pero ya se van viendo las distinciones entre una experiencia religiosa desde algo
externo, o desde este mismo temor que es revelado divinamente.

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