La Maison-Dieu

Source gallica.bnf.fr / Les ditions du Cerf

 Centre national de pastorale liturgique (France). La Maison-Dieu.
1989/10-1989/12.

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revue de
pastorale
liturgique

Changements liturgiques
180 dans les Eglises
s

issues de la Rforme

4e trimestre 1989
 LA MAISON-DIEU

Revue trimestrielle
publie sous la direction du
Centre National de Pastorale Liturgique
4, avenue Vavin 75006 Baris

Directeur de rdaction
Bernard MARLIANGEAS

CONDITIONS D'ABONNEMENT 1989

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196F
243F
Le numro 56F

Tl. :
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:
C.C.P., Editions du Cerf, 4 263 95 D PARIS
(Changement d'adresse 5 F)

Le numro spcial des Tables dcennales (1975-1984) 50F

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LES EDITIONS DU CERF

29, Bd Latour-Maubourg, 75340 Paris-Cedex 07
Tl. 45.50.34.07

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Directeur gnral Pascal Moity
Principaux associs Les Publications de la Vie Catholique, La Province

:
dominicaine de France, Association de la Pense chrtienne
Directeur de la Publication Pascal Moity

ISSN 0025-0937
LA MAISON-DIEU

LES DITIONS DU CERF

29, Boulevard Latour-Maubourg
75340 PARIS-CEDEX 07
Ont collabor ce numro :

Jean-Louis BONJOUR, pasteur, Communaut de travail des

commissions romandes de liturgie (Suisse) * Bruno BURKI,
Universit de Fribourg (Suisse) * Lars ECKERDAL, professeur
de Science de la liturgie et de Droit ecclsiastique Practical
Ecclesiology Universit de Lund (Sude) + David R.
HOLETON, Trinity college, Toronto, Ontario (Canada) + Geof-
frey STEEL, Ushaw College (Durham), membre de la Commis-
sion pastorale liturgique de la Confrence piscopale d'Angle-
terre et du Pays de Galles (G.B.) + Michael R. VASEY,
professeur de liturgie St John's College (Durham), membre
de la Commission liturgique de l'glise d'Angleterre et du
Joint liturgical Group (G.B.)
 SOMMAIRE

Geoffrey STEEL et
Michael R. VASEY

David R. HOLETON
terre.
Changements liturgiques dans
l'Eglise anglicane en Angle-

La rforme liturgique dans

7

l'Eglise anglicane au Canada 31

Bruno BRKI La vie liturgique des Eglises

rformes de Suisse depuis
1960 61

Jean-Louis BONJOUR Dveloppements liturgiques

rcents dans les Eglises rfor-
mes de Suisse romande 85

Lars ECKERDAL Le Renouveau liturgique nor-

dique 105

Lars ECKERDAL
nordiques.
Nouveaux textes liturgiques

reus.
121

Table des matires 1989 151

Livres 155
 CHANGEMENTS LITURGIQUES
DANS LES GLISES
ISSUES DE LA RFORME

L E vingtime sicle a t marqu, dans toutes les

confessions chrtiennes, par les fruits multiformes
du mouvement liturgique. Depuis quarante-cinq ans
-
dj, La Maison-Dieu fidle l'intuition de ses crateurs
s'est efforce d'en prsenter les diffrents aspects en
faisant circuler informations et rflexions.
Depuis Vatican II, la dimension cumnique est par-
ticulirement prsente dans notre revue. A de multiples
reprises, La Maison-Dieu a eu l'occasion de prsenter tel
ou tel des travaux raliss en dehors de l'Eglise catholique
dans d'autres Eglises et Communions ecclsiales. Mais il
nous a sembl que l'heure tait venue de tenter une
approche plus synthtique.
Cette livraison reprsente un premier essai en ce sens
dont il nous faut, cependant, marquer d'emble les limites.
Dans le cadre d'un seul numro de La Maison-Dieu, il
tait impossible de prtendre embrasser l'ensemble des
ralisations liturgiques actuelles, que ce soit pour la
Communion anglicane, les Confessions luthrienne ou
rforme. Il nous a fallu choisir dans un domaine extr-
mement vaste pour amorcer cette description du paysage
liturgique des glises chrtiennes en cette fin du vingtime
sicle.
Pour la Communion anglicane, il est dj extrmement
instructif de comparer ce qui s'est fait en Angleterre et
ce qui s'est fait sur le Nouveau continent, au Canada.
Pour les Rforms, le cas de la Suisse est suggestifpuisqu'il
permet la comparaison entre communauts germanophones
et francophones. Quant l'exemple de la Scandinavie, il
rvle des convergences qui ne sont pas dues une
influence directe des rformes liturgiques catholiques.
?
Mais qu'en est-il dans un pays comme l'Allemagne ?
Qu'en est-il aux tats-Unis
? Dans les diffrentes Eglises
d'Afrique ou d'Asie Nous esprons, dans des numros
ultrieurs, prsenter des tudes qui viendront enrichir notre
connaissance et nous permettront de continuer dessiner
des perspectives d'ensemble.
La Maison-Dieu, 180, 1989, 7-30
Geoffrey STEEL, Michael R. VASSEY

CHANGEMENTS LITURGIQUES
DANS L'GLISE ANGLICANE
EN ANGLETERRE

L GLISE d'Angleterre fait partie de la Communion

Anglicane mondiale, dans laquelle chaque glise
rgionale ou provinciale est autonome en ce qui
concerne la liturgie1. Le dialogue entre les glises
s'effectue par divers moyens, notamment les Confrences

1.
Liturgy in English, 2nd d. (London:
Pour les rites eucharistiques cf. Bernard J. Wigan, d., The
:
Oxford University Press, 1964) ;
Colin O. Buchanan Modern Anglican Liturgies 1958-1968 (London
Oxford University Press, 1968) ; idem, d.;FurtherAnglican Liturgies
1968-1975 (Bramcote, Notts. : Grove Books, 1975) idem, d., Latest

:
Anglican Liturgies 1976-1984, Alcuin Club Collections 66 (London
Alcuin Club/SPCK, 1985). Egalement utile idem, Anglican Eucha-
:
ristie Liturgy 1975-1985, Grove Liturgical Study 41 (Bramcote, Notts.
Grove Books, 1985).
des vques Lambeth 2. L'autonomie liturgique des
provinces est enracine dans l'article 34 de la Rforme :
Toute glise particulire ou nationale a l'autorit d'tablir,
de changer, et d'abolir les Crmonies ou Usages de l'glise,
qui n'ont t tablis que par l'autorit des hommes, pourvu
que toutes choses se fassent dification 3.
Par ailleurs, la conviction de la Rforme est que les
lacs sont habilits participer au gouvernement de
l'glise et cela a t d'une grande importance dans le
dveloppement de la liturgie anglicane. Les synodes
anglicans modernes comprennent une chambre des lacs
qui doit donner son accord aux changements liturgiques.
Dans le pass, la voix des lacs se faisait entendre par
le parlement. Bien que, depuis le 19e sicle, les membres
du parlement ne fussent plus obligs de soutenir la foi
protestante de l'glise d'Angleterre, le parlement ne
commena abandonner son pouvoir sur les textes
liturgiques qu'en 1966.

LES PRINCIPAUX CHANGEMENTS

DEPUIS 1960
Le 10 novembre 1980 tait publi l'Alternative Service
Book 1980 qui se prsentait comme une proposition
au Book of common Prayer de 1662. On
alternative
lit en effet, dans sa prface :
L'glise d'Angleterre a toujours cherch maintenir l'qui-
libre entre le vieux et le nouveau. Pour la premire fois depuis
l'acte d'uniformit de 1662 cet quilibre dans son culte public
s'exprime dans deux livres, plutt qu'un seul. L'Alternative

2. Pour des rfrences utiles cf.

of the Anglican Liturgy 1662-1980 :
R.C.D. Jasper, The Development
(London SPCK, 1989, 1989) ;
Ci-aprs Jasper, Development. Cf. aussi Colin O. Buchanan, Lambeth
and Liturgy 1988, Grove Worship Series 106 (Bramcote, Nott. Grove
Books, 1988).
3. Les 39 articles de la Confession de Foi se trouvent dans le
Book of Common Prayer 1662.
Service Book 1980, comme son nom l'indique, ne vise pas
remplacer le Book of Common Prayer, mais s'y ajouter 4.

La publication de l'ASB marquait le point final d'une

priode de renouveau et d'exprimentation liturgique,
qui avait dur plusieurs annes. En principe, la permission
de s'en servir devrait se terminer le 31 dcembre 1990;
mais, en novembre 1985, cette permission fut prolonge
jusqu'en l'an 2000. Sa publication fut possible grce
de nombreux dveloppements liturgiques et aussi lgis-
latifs.

Les changements lgislatifs

Fut cre en 1920, la Church Assembly, avec une

chambre de lacs lus et avec la possibilit de lgifrer
pour l'glise. Toute Measure, comme s'intitule la lgis-
lation ecclciastique, ncessitait l'approbation du parle-
ment. (En 1970 on a simplifi les structures dlibratives
et on a renomm l'assemble rassemblant vques, clerg
et lacs le Synode gnral (General Synod).
En 1927 et 1928 la Church Assembly vota une rforme
du Book of Common Prayer (BCP). Ce livre tait le
fruit de plusieurs annes de travail visant largir les
possibilits liturgiques dans l'glise d'Angleterre, suite
au mouvement anglo-catholique d'Oxford. Cependant le
parlement ne l'approuva pas. Malgr cela, le livre de
1928 fut publi, bien qu'il ne fut jamais un texte autoris.
Le 1er mai 1966 vit le premier pas lgislatif important
vers la libert liturgique, avec la promulgation d'une
Measure qui permettait l'utilisation, pour une priode
limite, d'autres services, sans la ncessit de se rfrer

4. The Alternative Service Book 1980. Services authorized for use

in the Chruch of England in conjunction with The Book of Common

Prayer , together with The Liturgical Psalter (London, SPCK,
1980) p. 10 (ci-aprs ASB) Le Book of Common Prayer (ci-aprs
BCP) avait t autoris et impos par l'acte d'Uniformit de 1662).
au parlement 5. La promulgation de la Worship and
Doctrine Measure de 1974 introduisit un changement
dfinitif, qui donna au synode gnral le droit d'approuver
les formes liturgiques, mais il n'a le droit ni d'abandonner
ni de changer le BCP sans l'accord du parlement6.

Au confluent de diffrentes influences

La rforme liturgique dans l'glise d'Angleterre est

base sur l'rudition et la pastorale. Sa propre tradition
liturgique en Europe :
de recherche liturgique va de pair avec le mouvement
on peut le voir dans les travaux
de Walter Frere, Dom Gregory Dix et Geoffrey Cuming.
Les rformes liturgiques radicales, partir des annes
cinquante, dans l'glise de l'Inde du Sud, une glise unie
d'anglicans, de mthodistes, de congrganistes et de
presbytriens, ont eu une forte influence dans la commu-
nion anglicane et ailleurs.
Les dbuts d'une rforme liturgique importante dans
l'glise d'Angleterre datent de la mme poque que le
deuxime concile du Vatican, et les vingt annes suivantes
ont vu la publication d'une srie de rituels, lectionnaires
et calendriers dans les deux glises. Il est difficile d'va-
luer l'influence directe du concile sur la liturgie de l'glise
d'Angleterre, mais il est certain que ceux qui prparaient
ses rites nouveaux taient conscients des dveloppements
dans leur glise sur.
La coopration cumnique est plus vidente dans les
travaux du Joint Liturgical Group, tabli en 1963, suite
l'initiative de Ronald Jasper, un liturgiste anglican, qui
s'est avr tre une des personnalits importantes dans

5. On trouve le texte dans Colin O. Buchanan, Recent Liturgical

Revision in the Church of England down to 1973, Grove Booklet on
Ministry and Worship 14, 2nd ed. (Bramcote, Nott. Grove Books,
1984), pp. 5-7, p. 35.
6. Texte dans Colin O. Buchanan, Supplment for 1973-74 to

on Ministry and Worship 14A (Bramcote, Nott.

1974) ; pp. 18-23.
:
Recent Liturgical Revision in the Church of England Grove Booklet
Grove Books,
le renouveau de la liturgie de l'glise d'Angleterre 7. Le
travail de ce groupe a exerc une influence profonde sur
le calendrier, le lectionnaire et l'office quotidien.
Le mouvement vanglique a exerc un rle de plus
en plus important dans le renouveau de la liturgie de
l'glise d'Angleterre. A partir d'une antipathie pour la
pression anglo-catholique pour une rforme, les van-
gliques ont dvelopp un sens de la liturgie, au cours
des dernires dcennies, et ont fini par exercer beaucoup
d'influence sur le contenu de la rforme de leur glise.
On doit cela, pour une grande part, au travail indomptable
de Colin Buchanan, un vanglique notable et membre
de longue dure de la Commission Liturgique au cours
des annes qui ont prcd la publication de l'Alternative
Service Book (ASB).
Il est difficile d'tablir l'influence directe du mouvement
charismatique sur les textes liturgiques produits au cours
des annes 70, mais ce mouvement a eu un rle important
dans l'implantation de ces textes dans la vie de l'glise.
Le mouvement charismatique partageait les buts du mou-
vement liturgiques. A la place d'une liturgie plutt
pnitentielle, comme l'tait la liturgie ancienne, ils recher-
chaient la communaut, la souplesse, la joie, le caractre
informel et des rfrences au corps et l'Esprit. Il se
peut bien que le mouvement liturgique ait jou un rle
dans la naissance des dsirs charismatiques 8.

Le langage liturgique
On a choisi d'abandonner le tutoiement (forme trs
archaque en anglais) pour le remplacer par le vouvoie-
ment pour s'adresser Dieu et on a cultiv un style
d'anglais liturgique contemporain. Il n'tait pas facile de

7. Cf. Jasper, Development, pp. 227-9.

:
8. Cf. The Charismatic Movement in the Church of England (Lon-
don Church Information Office, 1981), pp.35-37; aussi Colin
O. Buchanan, Encountering Charismatic Worship, Grove Worship
Series 51 (Bramcote, Nott. Grove Books, 1977) ; pp. 6-7.
se distancer de l'anglais de Cranmer, crit au 16e sicle,
et on peut mme dire que ce changement provoqua plus
d'opposition que le passage du latin la langue vulgaire
dans l'glise catholique. L'ASB retient des chos de
quelques prires traditionnelles, surtout dans ses collectes,
mais, pour la plupart, leur style concis et prcis a t
bien accueilli, quoi qu'on ait parfois critiqu un style
plat, trop conceptuel et manquant d'images.
En Angleterre, le mouvement pour un langage inclusif
dans la liturgie ne s'est produit qu'aprs la parution de
l'ASB et reste encore assez peu important. La Commis-
sion liturgique fit paratre en 1988 Making Women Visible,
un texte pour faciliter la discussion de ce sujet dans
l'glise 9. Le texte propose une srie d'options l'ASB,
un choix de textes liturgiques tirs des images fminines
dans l'Ecriture sainte et dans la tradition, et un dbat
inform sur la question fondamentale. Il faut noter que
le texte prend une autre position sur la question que
YlCEL et l'ELLC, et refuse d'accepter une liste de
termes pralablement inadmissibles dans tous les cas 10.

Le dclin dans l'usage

du Book of Common Prayer
Bien que la Measure de 1974 dise que le BCP restera
disponible l'usage des assembles, on a constat un
trs fort dclin de son usage dans les paroisses. Il y en
a qui pleurent la disparition d'un texte traditionnel d'une
grande beaut, mais le clerg et les fidles ont choisi
systmatiquement les nouveaux rites.

inclusive language with the ASB (London :

9. Liturgical Commission, Making WOn/en visible. The use of
CIO, 1988).
10. ICEL (International Commission on English in the Liturgy)
est la commission des confrences piscopales anglophones charge
;
de traduire et de prparer les livres liturgiques catholiques en anglais
ELLC (English Language Liturgical Consultation) est le groupe
international et cumnique charg de la prparation des textes
communs.
 MONOGRAPHES, LIVRES, ET MANUELS
Au dbut de l'poque moderne, quatre lments contri-

l'imprimerie;
gleterre un aspect de permanence

comme garant de la doctrine ; :

buaient donner au livre liturgique dans l'glise d'An-
; l'uniformit due
l'uniformit due la loi le statut du BCP
l'usage du BCP comme
livre de prire prive. Dj en 1911, W.H. Frere disait
qu'une rforme liturgique ncessiterait une longue priode
d'exprimentation autorise afin d'arriver des jugements
instruits 11. Les changements dans la loi ecclsiastique en
1966 voulaient dire que le procd envisag par Frere
pouvait commencer. Entre 1965 et 1980 trois Sries
d'offices facultatifs furent publis.

Les sries d'offices facultatifs

Premire srie
Dans cette collection de sept groupes d'offices, les
vques ont cherch lgaliser les suggestions de 1928
ainsi que la pratique du dbut des annes soixante
c'est--dire un mlange des propositions de 1928 avec
:
des adaptations du BCP. Ces offices furent autoriss
partir de plusieurs dates en 1966 et furent transmis la
Church Assembly par la chambre des vques. Les autres
textes taient le produit de la commission liturgique
fonde en 1955 12.

11. Jasper, Development, p. 87.

12. Pour les renseignements sur le travail de la composition cf.
ibid., chapitre 9.
 Deuxime srie

Ces offices facultatifs, dans un anglais liturgique tra-

ditionnel, avaient t prpars pendant plusieurs annes
par la commission liturgique et furent publis par fas-
cicules partir de 1966.
La prire pour les dfunts dans le rituel des funrailles
se heurta l'opposition des vangliques et le rituel ne
fut pas accept. Bien que le schma provisoire pour la
clbration de l'eucharistie ft bien accueilli, l'expression
de l'offrande eucharistique provoqua des dbats qui
perdurent. Un compromis sur le texte permit son utili-
sation partir de juillet 1967.
Pour les rituels de baptme et de confirmation, il y
eu peu de controverse et ils furent autoriss ds fvrier
1968.

Troisime srie 13 :

Elle rpond la demande d'offices en anglais moderne.

Elle manifeste que le travail de rvision avait dj
commenc avant la publication de la dernire partie de
la srie 2.

Un ordo pour la clbration de l'eucharistie part
en premier et, ayant rencontr peu d'opposition, fut
autoris partir de fvrier 1973. Un dtail important
tait l'introduction d'un nouveau lectionnaire, fruit du
travail du Joint Liturgical Group. Ce nouvel ordo
:
fut accueilli bien au-del de l'Angleterre. Colin Buchanan
dit qu'il est devenu

13. Le fait d'appeler cette srie srie 3 rsulta du fait que les
deux prcdentes furent, par la suite, appeles srie 1 et srie
2 .
 un point de repre pour tous ceux qui laborent de nouvelles
liturgies dans d'autres parties de la communion anglicane ainsi

que pour les glises unies et d'autres 14.
Cependant le fait que l'on s'en est servi partout en
Angleterre n'impliquait pas la disparition de la Srie 2.
:
Pendant les annes suivantes, tout un groupe d'autres
offices fut publi l'Ordination (1978), l'Initiation (1979)
un calendrier et un lectionnaire (1979).
Un quatrime ordo pour la clbration de l'eu-
charistie fut publi, qui ne faisait pas partie d'une Srie 4.
Dans cet ordo , autoris pour l'usage ds novembre
1976, on trouvait une combinaison des sries 1 et 2 pour
l'eucharistie. Bien que sous l'influence de la Srie 3, ce
rite retient le style traditionnel de l'anglais liturgique.
On le trouve dans l'ASB, avec de minimes modifications,
comme le Rite B.

The Alternative Service Book 1980 :

Le 27 fvrier 1976, le Synode Gnral, aprs une tude

dtaille, accepta la proposition de la production d'un
Alternative Service Book pour novembre 1980. On pr-
voyait un livre d'offices dans un anglais moderne, conte-
nant les divers offices de la srie 3, mais qui inclurait
galement l'ordo pour l'eucharistie dans le langage tra-
ditionnel (rite B). On a donc rvis l'ordo pour l'eu-
charistie de la Srie 3 afin de prparer l'ASB (on l'y
trouve comme rite A). Les autres offices taient lg-
rement adapts afin de crer un ensemble cohrent.
Le contenu de ce livre et l'opportunit de la production
d'un tel livre liturgique furent fort discuts. Plusieurs le
considraient comme la fin de la priode d'exprimen-
tation et plusieurs l'accueillaient parce qu'il remettait

14. Colin O.Buchanan, Liturgyfor Communion : The revised Series

3 Service, Grove Nooklet on Ministry and Worship 68 (Bramcote,

of the Anglican Communion :

dans The Eucharist Today
on Sris 3 ; ed. R.C.D. Jasper (London
:
Nott. : Grove Books, 1979), p. 4. Cf. idem, Series 3 in the setting
Studies
SPCK, 1979) pp. 18-20.
entre les mains des fidles un livre de prire sur le
modle du BCP. Cette ide d'un livre de prire per-
manent fut renforce par le travail exhaustif de rvision
au niveau du synode. (La commission de rvision pour
le Rite A de la clbration de l'eucharistie reut plus
de cent modi ; 200 autres modi furent proposs par le
synode plnier. Dans plusieurs paroisses les frais consentis
pour acheter des exemplaires pour les paroissiens ont
contribu galement cette ide de permanence.
Avec l'ASB beaucoup de choses sont acquises. Le
dplacement vers des formes liturgiques plus adaptables
et moins verbeuses en est une. Une autre est l'inclusion
des apports de l'rudition liturgique moderne. Une troi-
sime, fort importante pour une glise thologiquement
pluraliste, est la capacit de confronter et rsoudre avec
intgrit des sujets controverss.
Bien que l'ASB soit autoris jusqu'en l'an 2000, l'ide
qu'il marque la fin des changements liturgiques est illu-
soire. Les indices qu'il n'est pas tout fait adapt aux
besoins de la communaut liturgique proviennent de
plusieurs groupes. Un langage sensible aux femmes sera
ncessaire. Certains trouvent que l'ASB est sans couleur
et trop austre, et ils souhaitent que l'ASB utilise davan-
tage la tradition de l'glise ou qu'il tienne plus direc-
tement compte de la vie moderne. Le dbat sur l'initiation
des petits enfants ;
se poursuit au sujet des conditions pralables au baptme
au sujet de la comprhension de la
confirmation, de l'admission des enfants l'eucharistie,
du catchumenat tout ce qui implique des changements
;
dans la liturgie. Les critiques de l'office quotidien prvu
dans l'ASB sont aussi nombreuses15.
Deux critiques des propositions de l'ASB pour le
dimanche seront probablement importantes. La premire
est celle qui se trouve dans le rapport Faith in the City 16.

: :
15. Pour une critique cf. Michael Perham, d., Towards Liturgy
2000. Preaparing for the revision of the Alternative Service Book,

:
Alcuin Club Collections 69 (London
16. Faith in the City
SPCK, 1989).
The Report of the Archbishop of Canterbury's
Commission on Urban Priority Areas (London Church House Publis-
hing, 1985).
Ce rapport examina en grand dtail la faon de vivre
dans les centres urbains dpourvus et souligna la ncessit
de crer une liturgie propre ces endroits. Dans un
court excursus sur le culte, le rapport critiquait fortement
les propositions liturgiques de l'glise pour ces endroits,
qu'il trouvait trop dtaches de la ralit, trop formelles
trangres la culture, faibles en histoire et en images
;
vivantes, elles feraient obstacle l'incarnation de l'van-
gile dans de telles communauts.

donner aux gens un Alternative Service Book de 1300

pages montre la distance entre l'glise et les gens dans les
UPA (centres urbains dpourvus) 17.

Les critiques de la liturgie officielle peuvent se dcaler

dans l'existence des family services (offices pour la famille)
qui, le dimanche, attirent souvent le plus grand nombre
de participants, ces offices, normalement non-eucharis-
tiques, sont moins lis aux livres et plus visuels et visent
engager les adultes et les enfants dans un mme office.
Une tude soigne de ce phnomne dans un diocse
dmontre que ces offices ont lieu dans presque 50
des paroisses et conclut qu' ils sont devenus un autre
lment du culte anglican18. De semblables proccu-
pations soutiennent la demande rpte pour des prires
eucharistiques sur le modle des prires eucharistiques
pour les enfants dans l'glise catholique.

AU-DEL DE L'ASB

Les principaux textes depuis l'ASB sont :

17.Ibid.,p.136.
:
18. (Diocese of Chelmsford), For the family (Chelmsford, Essex
Guy Harlings, 53 New Street, CM1 1NG, 1987), p. 4.
 Le ministre auprs des malades :
Des textes en langage moderne pour le ministre auprs
des malades et des agonisants furent autoriss en 1983 19.
Un rituel pour la bndiction de l'huile et pour la
rconciliation d'un pnitent n'ont pas reus l'approbation
du synode. Dans ce dernier cas, la prsence des paroles
Je vous pardonne. dans la formule d'absolution
provoqua le dsaccord, malgr leur prsence dans l'office
du BCP pour la visite des malades.

Offices de prire et de ddicace

aprs un mariage civil :

Publi en 1985, cet office reconnat l'alliance matri-

moniale dj conclue, sans tre l'quivalent d'une conva-
lidation dans l'glise catholique 20.

Carme, Semaine Sainte, Pques.

Offices et Prires :
Ce texte fut approuv par la chambre des vques en
1986 aprs discussions par le synode. Il propose des
nouveauts plutt que des options, parce que ni l'ASB
ni le BCP ne proposent des rites particuliers au carme
ou Pques. Pour se ressourcer, la commission a utilis
des textes de l'ICEL et de l'glise piscopalienne des
Etats Unis, ce qui donne encore un exemple de l'influence
cumnique 21.

19. Ministry to the Sick.Authorised alternative services (London:

SPCK, 1983).
:
20. Service of Prayer and Dedication after Civil Marriage (London
CIO,1986).
:
21. Lent, Holy Week, Easter. Services and Prayers (London
1986).
SPCK,
 Enterrement d'un enfant qui meurt
prs de la naissance :
Ce texte fut produit en 1989 pour l'usage des pasteurs,
conscient des besoins des parents dont l'enfant meurt
avant ou peu aprs la naissance 22.

Modles pour le culte :

Publi comme un rapport du Synode gnral le
30 novembre 1989, ce document reprsente la rponse
de la commission liturgique aux critiques de Faith in the
City et au dveloppement des offices pour une

famille 2\ Ouvrage considrable de 296 pages, il pro-
pose une approche radicale du sujet, dj envisage par
le rapport de 1985 The Worship of the Church 24. Au
cur de ce document on trouve des structures plus
flexibles pour les liturgies de la Parole et pour l'eucha-
ristie, avec des rfrences beaucoup de ressourcements.
Quatre nouvelles prires eucharistiques comportent la
participation de l'assemble et possdent des images
vivantes. Pour l'une de ces prires, il y a une srie de
18 prfaces avec rponses, qui modifient profondment
la prire.
Le livre inclut des considrations approfondies sur les
principes thologiques et pastoraux sous jacents. Il
comprend galement des suggestions pleines d'imagination
pour permettre au clerg et aux fidles d'approfondir

(London:
22. Funeral Service for a child dying near the time of birth
CHP, 1989).
23. Liturgical Commission, Patterns forWorship (GS898) (London :
;

:
CHP, 1989).
24. Standing Committee of the General Synod, The Worship of
the Church (GS698, London CHP, 1985). La Commission avait fait
publier en mars 1967 Family and Evangelistic Services, des indices
:
pour ces offices ainsi qu'un rapport, trois mois plus tard. Ronald
Jasper relate qu'ils n'eurent pas d'influence cf. Development, pp. 275-
76.
leur connaissance de la prparation et du droulement
du culte.
Les diffrentes parties de ce texte doivent suivre le
procd synodal de discussion et de rvision avant d'tre
utilises licitement. L'examen initial de ce rapport est
fix au mois de fvrier 1990.

:
La promesse de sa gloire

Ce rapport sera disponible au cours de 1990 pour

l'examen par le Synode, plus tard dans l'anne. Il contient
des lments supplmentaires pour la Toussaint, l'Avent,
Nol, l'Epiphanie et la Chandeleur, tirs de traditions
liturgiques varies et qui essayent de rpondre aux sou-
haits populaires. Ce livre manifeste galement un effort
pour proposer une nouvelle approche de la question du
lectionnaire pour le temps ordinaire, avec diffrents
modules, qui permettent des dcisions au niveau de la
paroisse quant aux livres bibliques tudier.

LES DVELOPPEMENTS
LITURGIQUES PRINCIPAUX
LA CONVERGENCE CUMNIQUE

Bien que l'ASB ne doive pas tre vu comme le but

de la rforme moderne de la liturgie dans l'glise d'An-
gleterre, il faut le considrer comme une expression
importante et contemporaine de l'esprit de cette glise
en la matire. A l'intrieur de ce dveloppement continu
il est bon de pouvoir constater des convergences entre
l'glise d'Angleterre et l'glise Catholique Romaine.

L'initiation
Des rponses aux problmes pastoraux conjoints et
une comprhension renouvele de la tradition liturgique
l'initiation:
amnent les glises au mme avis sur les normes de
le baptme et la confirmation d'un adulte
au cours de l'eucharistie 25.
L'Archevque Cranmer affirmait :
Il y a deux sacrements que Jsus Christ notre Seigneur a
institus dans l'Evangile, savoir, le Baptme et la Cne du
Seigneur. 26

En mme temps il a gard la confirmation comme un

office pastoral pour la catchse des adolescents et comme
rite d'admission l'eucharistie, bien que le BCP de 1662
propose un rituel de baptme Pour les personnes plus
ges , suivi de la confirmation et de l'eucharistie, ceci
ne reprsente qu'une tape transitoire, ncessite par
l'influence des anabaptistes et le manque d'vques dans
les annes prcdentes.
Le livre de 1928, publi dans des circonstances pas-
torales diffrentes, propose un rituel pour les candidats
adultes. Au moment de considrer ces offices de baptme
et de confirmation, lors de la prparation de Srie 1, la
chambre des lacs a rejet le rituel de la confirmation
la suite d'une conclusion tire du chapitre 8 des Actes
des Aptres au sujet des dons particuliers du Saint Esprit
aprs l'imposition des mains. Une vive controverse ce
sujet commena aprs la deuxime guerre mondiale et
l'affaire n'est pas tout fait rgle.
Plus important que les propositions de 1928 fut l'apport
de la Confrence Pan-Anglicane de Lambeth de 1958.
Les vques dressrent une liste de douze lments
souhaitables dans un baptme. La plupart d'entre eux
se trouvent dans les propositions de 1959 de la commission
liturgique, Baptism and Confirmation. Ce rapport conte-
nait un rituel unique de baptme et de confirmation au

25. Cette norme ne manque pas de critiques. Cf. Mark Dalby,

idem, Open Baptism (London :

Initiation , dans Towards Liturgy 2000, ed. Perham, pp. 19-26 ;
SPCK, 1989), pp. 8-16.
26. L'article 25 des 39 Articles de la Religion.
cours de l'eucharistie, modle cens tre normatif 27. A
partir de ce modle, des offices pour le baptme des
petits enfants et pour la confirmation furent prpars.
Bien que ces propositions n'aient jamais t adoptes,
elles devinrent le point de dpart de la Srie 2. Le rituel
de la confirmation reprsente un compromis entre les
suggestions du rapport de 1959, qui comprenait la confir-
mation comme un espce de Pentecte (sans beaucoup
parler de l'Esprit dans le baptme) et ceux qui croient
que l'initiation est acheve dans le baptme.
Aprs des dbats dans l'glise, on a gard, avec la
publication du rituel de la Srie 3 en 1977, le mme
modle, qui apparat dans l'ASB.
Le rapport de la commission contenant les propositions
pour la Srie 3 constatait que l'ide de la primaut de
la confirmation sur le baptme n'tait plus trs rpandue.
Dans l'ASB, donc, on aborde le rle du Saint Esprit
:
plus nettement dans le baptme et la formule de la
confirmation est moins prcise Que votre Esprit Saint

repose sur eux (citation d'Isaie 11.2).
Quoique le catchumnat ne soit pas reconnu dans
l'glise d'Angleterre, certains rclamrent un rituel pour
l'entre en catchumnat au cours des annes soixante 28.
Aujourd'hui la pratique du catchumnat ne manque pas
dans l'glise d'Angleterre et on peut mme dire qu'elle
est croissante 29. Des lments de cette pratique sont,

27. Cet archtype avait t propos pour la premire fois dans le

rapport de 1948 de la commission thologique piscopale, The Theo-
logy ofChristian Initiation. Pour le dveloppement des rituels anglicans

Collections 52 (London :
cf. Peter J. Jagger, ed. Christian Initiation 1552-1969, Alcuin Club
SPCK, 1970).
28. Jasper, Development, P. 263.

W. Ball. Cf. : Adult Believing (London : Mowbray, 1988) ;

29. Le parrain du catchumnat dans l'glise d'Angleterre est Peter
idem,
Adult Initiaiton and the Adult Catechumenate in Adult Initiation,

Notts. Grove Books, 1989), pp. 43-50. Cf. galement

second edition (New York :
;
ed. Donald A Withey, Acluin/Grow Liturgical Study, 10 (Bramcote,
Episcopal
Church of the United States of America, Book of Occasional Services,
Chruch Hymnal Corporation, 1988).
1979 cf. Thaddaeus A. Schnitker, The Church's Worship :
Pour une tude de la liturgie de l'initiation du BCP amricain de
The 1979
 :
cependant, critiqus les vangliques mettent en ques-
tion le dlai entre la conversion au Christ et le baptme
sacrementel30.

L'eucharistie
De nos jours il est assez frquent d'entendre les gens
dire en rentrant de l'eucharistie dans une autre glise
:
c'est comme la Messe ou c'est comme l'ASB . Il
est bien vident que ceci n'est pas vrai toujours et en
tout lieu pour les deux glises, mais le niveau d'accord
sur la forme (shape) et les lments de la liturgie
eucharistique, et mme sur le modle et le contenu d'une
prire eucharistique est fort remarquable.
L'ordo propos par la commission liturgique pour la
srie 2 s'loigne de l'ordo de 1662 31. On le comprit :
dans le contexte d'une eucharistie paroissiale, c'est--dire,
la liturgie dominicale, avec une homlie, et o la plupart des
participants communie 32.

Comme les propositions de la commission pour l'ini-

tiation, le rite eucharistique suivait le plan tabli par les

American Book of Common Prayer in a historical perspective, Euro-

:
pean University Studies, Series 23, Theology vol. 351 (Frankfurt,
:
New York, Bern, Paris Peter Lang, 1989), 181-212.
30. Cf. Paul Tudge, Initiating Adults Lessons from the Roman
Catholic Rite, Grove Worship Series 102 (Bramcotc, Notts. Grove
Books, 1988) ; Colin O. Buchanan, Adult Initiation in the Anglican
Churches, in Adult Initiation, ed. Withey, p. 31.

31. Pour l' ordo de 1662, cf. Colin - O. Buchana, d., The
Lord's Supper According to the Book of Common Prayer , dans
Coena Domini I. Die Abendmahlsliturgie der reformationskirchen im
16./17. Jahrhundert, Specilegium Friburgense 29, ed. Irmgard Pahl
(Freiburg Universittsverlag, 1983), pp. 414-429. Le texte dit par
Buchanan est un fac-simil du manuscrit original du BCP attach
l'acte d'uniformit de 1662. Pour la Srie 2, cf. idem, ModernAnglican

: :
Liturgies, p. 131-40.
32. The LiturgicalConference 1966 : Report of Proceedings
(London CIO
of Anglican Liturgy, 2nd ed. (London :
1966), p. 71 cit par Geoffrey J. Cuming, A History
Macmillan, 1982), p. 210.
vques anglicans lors de la Confrence de Lambeth de
1958 et d'une confrence spciale Toronto en 1963.
L'ordo est divis en deux parties principales :
L'avant-
homlie et prires d'intercession
reflte la forme quatripartite
;
communion, avec des lectures de l'criture, des psaumes,
et la communion, qui
(shape), propose par
Gregory Dix On a adopt ce modle pour la Srie 3
et pour le Rite A de l'ASB 34.

La forme de l'eucharistie

Richard Buxton a crit :

En ce qui concerne la forme, il y a un vrai consensus au
sujet de la thologie eucharistique, qui aurait t impensable
il y a deux gnrations 35.

A l'intrieur de ce consensus, cependant, le Missel

Romain et l'ASB prsentent des diffrences d'accent,
notamment sur la premire action, la prise des l-
ments.
Dans les rvisions rcentes, l'glise d'Angleterre a
approfondi la comprhension et la prsentation des
quatres lments et en mme temps a abandonn l'ide
que ces quatres lments sont d'une gale valeur.

33. Greogry Dix, The Shape of the Liturgy (London

A.C. Black, 1945), p.48.
: Decre/

34. L' ordo de la Srie 3 est repris dans Buchanan, Further
:
Anglican Liturgies, pp. 48-60. Pour le ASB cf. idem, Latest Anglican
Liturgies Rite A, pp. 2-30, Rite B, pp. 30-46.
35. Richard F. Buxton, The Shape of the Eucharist :
:
and appraisal , in Liturgy Reshaped, ed. Kenneth Stevenson
(London SPCK, 1982), p. 90.
A study
 Le Missel Romain prend comme premire action la
prparation des dons 36. Dans le rite A de l'ASB, cepen-

dant, la prise est nettement distingue de la prpa-
ration des dons 37. Une simple lvation et dposition
des lments est prescrite avant la prire eucharistique.
(Ceci est moins net dans le rite B, qui prsente
une tape prcdente de la pense de la commission
liturgique et du Synode gnral 38. ) Les paroles pro-
poses pour la prparation des dons dans le rite A furent
l'objet d'une controverse entre les tendances thologiques
diverses. Le rsultat de cette controverse est bien prsent

:
dans les documents officiels, dans les canons qui traitent
du culte partag avec les non-Anglicans

La rvision liturgique rcente dans l'glise d'Angleterre n'a

pas dcrit la prparation du pain et du vin comme l'offertoire,
et on n'a pas identifi ce geste avec l'action du Seigneur d'une
prise . En plus, les rites ne parlent pas du pain et du vin
comme offerts Dieu dans le sens d'un sacrifice. Les rites
qui dpassent ces limites peuvent devenir des sources de
controverse et de division 39.

On pourrait dire que la diffrence indique ci-dessus

n'a pas d'importance, car le geste requis dans le rite A
est un geste de dsignation ce sont les lments qui
font l'objet de l'action de grce. Cette dsignation est

36. Cf. Prsentation Gnrale du Missel Romain , 48, in Reiner

1 (1963-1973) (Turin:
Kaczynski, d., Enchiridion Documentorum Instaurationis Liturgicae
Marietti, 1976), No. 1443 (ci-aprs EDIL) ;

:
cf. aussi International Commission on English in the Liturgy, ed.,
Documents on the Liturgy 1963-1979. Conciliar, Papal and Curial
Texts (Collegeville, Minnesota Liturgical Press, 1982), No. 1438 (ci-
aprs, Documents).
37. La prise du pain et de la coupe
ne fait pas partie de la
Prparation des dons (32) mais de la Prire Eucharistique
(36).
1 38.

:
R.C.D. Jasper, d., The Alternative Service Book 1980 A :
commentary by the Liturgical Commission (London
p.97.
39. (House of Bishops), Ecumenical Relations (London
1989), p. 22.
:
CIO, 1980),
CHP,
galement le rsultat de la prsentation des dons dans
le Missel Romain.

La prire eucharistique

Les dix prires actuellement autorises l'usage sont

divises en deux groupes. Une prire dans le rite A et

:
une autre possible dans le rite B suivent le modle du
BCP

Dialogue
Prface
Sanctus
Prire Nous ne prsumons point
Prire de conscration
Anamnse de la croix
epiclse
rcit de l'institution, Amen 40.

Les textes du deuxime groupe, beaucoup plus nom-

breux, partagent la mme structure :
Dialogue
Prface (avec propre)
Sanctus (Benedictus facultatif)
Post-sanctus et piclse
Rcit de l'institution
Acclamations de l'assemble
Anamnse
Supplication pour l'accueil

monde ;
40. Le Benedictus ne suit pas le Sanctus
;
; la prire nous
ne prsumons pas est une prire dvotionnelle rcite par tout le
l'Esprit ne figure pas dans l'piclse cinq gestes sont
indiques dans la rubrique pour le rcit de l'institution.
 Supplication pour une communion efficace
Doxologie 41.

Cette structure plus ample a retrouve un lment

plus riche de la tradition liturgique, ce qui est aussi vrai
pour le Missel Romain. Par une proposition largie dans
ce domaine, les Eglises se sont rapproches grce
l'apprciation renouvele de l'action de grce et de
l'anamnse comme les lments cls de la prire
eucharistique 42. Cette redcouverte de l'anamnse-sou-
venir se trouve galement dans le rapport final de la
Commission Internationale Anglicane-Catholique
Romaine (ARCIC-1), o la comprhension plus dyna-
mique de l'anamnse est au cur de la dclaration
bipartite sur l'eucharistie 43.
Les prires de l'ASB et du Missel Romain ont aussi
en commun une piclse post-sanctus. Cependant, ailleurs
dans la communion anglicane, on a exprim la prfrence
pour l'inclusion du rcit de l'institution dans la section
d'action de grce dans la prire 44. Les quatres prires
proposes dans Patterns for Worship montrent que la
commission liturgique partage cet avis. Dans leur intro-
duction, on lit:

41. Le Benedictus peut suivre le Sanctus ;; on parle de

l'Esprit dans l'piclse ; les geste varient selon le rite les acclamations
;
de la congrgation ne figurent que dans le Rite A et elles sont
facultatives toutes les prires ne font pas rfrence l'Esprit dans
les supplications pour une communion efficace. Les deux prires dans
Ministry to the Sick n'ont ni le sanctus ni les acclamations. Le texte
de la prire eucharistique pour les malades en langue moderne figurait
dj dans l'ASB, paragraphe 84 du Rite A de l'eucharistie.
42.Lemanque d'intercessions dans les prires de l'ASB ne portent
pas atteinte la comprhension partage. Cf. Congrgation du culte
divin, lettre circulaire Eucharistiae participationem, aux prsidents des
confrences piscopales sur les prires eucharistiques, 27 avril 1973,
No.9 (EDIL No. 3045; Documents No. 1983), o la prsence de
prires d'intercession dans l'anaphore est reconnue comme secondaire.
43. Anglican-Roman Catholic International Commission, The Final
Report, (London CTS/SPCK, 1982).
44. Cf. Thomas J. Talley, The Eucharistic Prayer Tradition and
Development , in Liturgy Reshaped, ed. Stevenson, pp. 48-64.
 Les quatre prires partagent un mme lment, qui est une
seule invocation de l'Esprit 45.

Les nouvelles anaphores des deux glises montrent

une convergence croissante. Les sections d'anamnse de
ces prires soulignent leurs diffrences en ce qui concerne
l'articulation de l'offrande eucharistique. Ce sujet pro-
voqua dans l'glise d'Angleterre le plus vif dbat dans
le processus de rvision au sujet de l'action de grce
dans la Srie 2 propose. Les vangliques refusrent
d'accepter nous t'offrons ce pain et cette coupe (un
avis partag par quelques personnes de la tradition anglo-
catholique). Geoffrey Cuming dit :
tant donn que l'offrande tait, pour la liturgie, ce que
rejeta la Rforme, il est peine surprenant que les Evangliques
refusent cette phrase 46.

Dans les textes prpars par la suite, les sections

d'anamnse furent prpares avec beaucoup de soin et
ont rconcili les groupes. Bien que quelques-unes des
prires de l'ASB soient susceptibles d'une lecture catho-
lique, elles permettent aussi des interprtations qui ne
sont pas d'accord avec l'enseignement de l'glise romaine.
En plus, il est difficile de croire que les anaphores du
Missel Romain puissent tre acceptes par le Synode
gnral. (Un anglican vanglique pourrait mme douter
que ces prires s'accordent avec le texte de ARCIC 1
sur l'eucharistie).
La distance entre les deux glises dans ce domaine
central peut tre illustre, en montrant l'adaptation
:
qu'elles ont fait de la prire modle de la Tradition
Apostolique

45. Patterns for Worship, p. 14.

46. Cuming, History, p. 211.
Hippolyte :
Memores igitur mortis et resurrectionis eius offerimus tibi
panem et calicem, gratias agentes quia nos dignos habuisti
adstare coram te et tibi ministrare 47.
Missale Romanum :
Memores igitur mortis et resurrectionis eius,
tibi, Domine, panem vitae
et calicem salutis offerimus,
gratias agentes, quia nos dignos habuisti
adstare coram te et tibi ministrare 48.
Alternative Service Book :
And so, Father, calling to mind his death on the cross,
his perfect sacrifice made once for the sins of all men,
rejoicing at his mighty rsurrection and glorious
ascension, and looking for his coming in glory,
we celebrate this memorial of our redemption ;
We thank you for presence and serve you :
we bring before you this bread and this cup ;
We pray you to accept this our duty and service,
a spiritual sacrifice of praise and thanksgiving 49.

Comment exprimer l'ide de l'offrande eucharistique

reste un lieu de recherche pour la possibilit d'une plus
grande convergence des glises.

CONCLUSION
Dans ce survol, il reste quatre lments du changement
liturgique remarquer. Premirement, la participation
au mouvement liturgique, avec la possibilit d'une plus
grande convergence cumnique. Deuximement, la

47. Bernard Botte, ed. Hyppolyte de Rome. La Tradition Apos-

tolique d'aprs les anciennes versions, Sources chrtiennes 11bis (Paris,
Cerf, 1984), p. 52.
48. Missale Romanum ex Decreto Sacrosancti cumenici Concilii
II
Vaticani
typica altera (Rome:
Instauratum Autoritate Pauli P.P.VI Promulgatum, editio
49.ASB, pp. 137-38.
Typis Polyglottis Vaticanis, 1975), p. 458.
reconnaissance de la place des lacs dans la prise des
dcisions sur la liturgie. Troisimement, l'examen des
questions poses par le pluralisme thologique avec int-
grit. Quatrimement, un engagement simultan envers
la tradition liturgique et la ralit de la mission dans
une culture post-chrtienne.
Dans plusieurs domaines, notamment l'eucharistie, on
peut voir dans l'ASB la base d'un dveloppement futur.
Dans d'autres domaines par exemple l'initiation ou
l'office quotidien il ne reprsente qu'un point d'arrt
peu confortable en cours de route.
Geoffrey STEEL, Michael R. VASEY
La Maison-Dieu, 180, 1989, 31-59
David R. HOLETON

LA RFORME LITURGIQUE
DANS L'GLISE ANGLICANE
DU CANADA

Lrforme
ES trente dernires annes ont t la priode de
liturgique la plus crative et la plus fruc-
tueuse dans la Communion anglicane depuis le
16e sicle. Elles ont produit une srie de nouveaux textes
liturgiques qui ont permis la tradition anglicane de
sortir de son modle classique, tabli par les prayer
books du 16e sicle (1549, 1552, 1559) et devenu comme
l'crin du Book of Common Prayer (BCP) de 1662. Ces
livres ont fix la structure liturgique de base et le style
dans la ligne desquels tous les textes liturgiques anglicans
crits jusque vers les annes 1960 s'inscrivaient avec
vidence. Alors que le BCP lisabthain (1559) fut le
premier prayer book utilis sur le territoire qui forme
aujourd'hui le Canada, c'est le BCP (1662) qui tait le
livre liturgique de l'glise anglicane lorsqu'elle se dve-
loppa et s'tendit sur tout le pays, tant par l'arrive des
colons que grce l'vanglisation des Indiens et des
Esquimaux.
 LES TAPES
La rforme liturgique au Canada commena la fin
du 19e sicle, lorsque le second Synode Gnral vota
une rsolution en faveur de la rvision radicale du
BCP (1662) afin de rencontrer les besoins de l'glise
dans ce pays nouveau . On publia en 1905 un Supplment
de 250 pages au BCP mais il ne rencontra que peu

;
de succs. En 1911, un , comit fut charg de rdiger le
premier BCP canadien il fut publi en 1918 et promulgu

son prdcesseur;
comme un texte liturgique officiel en 1921. Ce libre
introduisit quelques changements modestes par rapport
il ajouta quelques lments devenus
ncessaires une Eglise nouvelle qui ne faisait que
crotre (par exemple un rite pour la conscration d'une

;
glise) ; il modifia quelques rubriques, pour des raisons
pastorales mais le texte n'tait qu'une variante de celui
de 1662. Le livre ne tint aucun compte de la recherche
liturgique qui se faisait l'poque dans d'autres parties
de la Communion anglicane (notamment en Angleterre
et aux Etats-Unis) ; il refusa toute rforme srieuse dans
le rite eucharistique cause des questions thologico-
politiques trs chaudes que ces changements auraient
provoques l'poque. Dans l'esprit du Synode Gnral
qui promulgua le livre en 1921, il tait clair que l'ouvrage
constituait, au mieux, une solution trs provisoire aux
besoins liturgiques de l'glise canadienne. Des aumniers
militaires qui avaient fait la premire guerre mondiale
et se retrouvaient maintenant en paroisse firent savoir
trs clairement des dlgus au Synode que la rvision
n'tait pas assez radicale et ne constituait mme pas un
dbut de rencontre des besoins pastoraux des fidles.

Le Prayer book de 1959

Le second prayer book canadien fut publi en 1959

et promulgu officiellement comme seul texte liturgique
lgitime en 1962. Produit du travail ralis depuis plus
de trente ans, il tait l'un des derniers prayer books de

;
la Commission anglicane qui avait videmment l'allure

;
de ses anctres du 16e sicle il maintenait l'usage de
l'anglais des Tudor comme langue liturgique tous les
nouveaux textes taient crits en anglais du 16e sicle.
Mis part le langage, cependant, le livre proposait une
rforme bien plus radicale qu'on ne l'admet souvent.
L'eucharistie suivait un ordre beaucoup plus proche de
la structure de 1549, plus catholique que celle du modle
de 1552/1662/1918 l'accent plus rform. De plus, les

cesseurs de 1918 n'avaient pas os le faire :

rviseurs des textes sont intervenus l o leurs prd-

rform la prire eucharistique, en lui redonnant le

ils ont

caractre d'une action de grce et une structure en

conformit plus troite avec celle des liturgies anciennes.
D'autres rites, en particulier le baptme et le ministre
des malades, furent rviss dans l'intention nette de faire
en sorte que les textes rencontrent les besoins pastoraux
contemporains.
Rtrospectivement cependant, il faut reconnatre que
la publication d'un nouveau BCP au dbut des annes
1960 tait inopportune. A peine tait-il publi que des
rsolutions synodales demandaient une nouvelle rvision
du texte. A l'poque o le livre sortit, la plupart des
travaux liturgiques qui s'taient poursuivis dans l'Angli-
canisme avaient mis srieusement en question l'autorit
accorde la forme et la structure des modles
liturgiques du 16e sicle. La Confrence de Lambeth de
;
1958 avait consacr un temps considrable aux questions
liturgiques elle avait propos une structure de l'eucha-
ristie qui fut considre comme un modle pour les
rformes liturgiques dans les diverses provinces angli-

;
canes. Le rite canadien ne se conforma pas cette
structure le processus de rforme tait trop avanc pour
oprer les changements radicaux ncessaires. Peut-tre
l'impulsion donne au renouveau liturgique dans toutes
les glises par les audacieuses rformes du IL Concile
du Vatican fut-elle cependant plus importante. Les
fentres ouvertes par Jean XXIII ont fait entrer une
bouffe d'air frais dans bien d'autres glises que la seule
glise catholique. Alors qu'il existait un mouvement
liturgique bien tabli dans l'Anglicanisme, la rforme
liturgique devint avec Vatican II un enjeu majeur pour
beaucoup de gens dans l'glise.
Comme l'glise canadienne venait de se pourvoir d'un
BCP il aurait t politiquement impossible de mettre
,
en route un processus visant explicitement en produire
un autre. On rencontra cependant le besoin de rforme
liturgique en permettant aux diocses et provinces 1 de
crer et d'autoriser des rites eucharistiques pour leur
propre usage local. Pour une glise qui impose lgalement
qui s'avra finalement une solution fructueuse ;
ses textes liturgiques, cela reprsentait une nouveaut,
elle per-
mit l'glise de crer des textes liturgiques parallles,
et d'honorer la demande de renouveau liturgique ultrieur
d'une manire qui n'aurait pu se faire si on avait suivi
le processus canonique de cration d'un nouveau BCP.
Durant quelques annes, on connut donc en liturgie
une varit d'usages. Plusieurs diocses crrent leurs
propres rites, qui furent largement utiliss dans tout le
pays 2. A la mme poque, on permit l'usage au Canada
de rformes ralises en d'autres provinces. Le pays
connut donc, pendant quelques annes, la prolifration
d'usages diocsains et locaux, ainsi que l'introduction
progressive des rformes successives ralises en Angle-
terre, aux Etats-Unis et en Nouvelle Zlande. Il en
rsultat que les paroisses et les diocses intresss par
la rforme de la liturgie furent imprgns d'un esprit de
renouveau, tandis que l'glise nationale avait vit les
questions brlantes qui auraient surgi si on avait
commenc le processus de rvision du prayer book.

1.
;
L'glise anglicane du Canada compte 30 diocses, rpartis en
quatre provinces ecclsiastiques
comme mtropolitain.
chacune d'elles a un archevque
2. Ils furent rassembls et publis sous le titre Experiment and
Liturgy, (Toronto, s.d.).
 The Book of Alternative Services (1985)

Vers les annes 1970, il devint vident que l'glise

nationale devait reprendre l'initiative et commencer
propqser de nouveaux textes liturgiques pour l'ensemble
de l'glise. Un Acte du Synode Gnral de 1971 dcida
de commencer sans tarder un processus de rforme
des Offices, destin proposer des alternatives ceux
que prsentait le BCP canadien de 1959 ; elles compor-
teront des lignes de conduite pour leur utilisation par
l'glise anglicane du Canada . Entre 1974 et 1978, la
Canadian Anglican Liturgical Sris (CALS) publia sept
volumes 3. L'glise du Canada disposait ainsi pour la
premire fois de textes liturgiques officiels en anglais
contemporain, qui donnaient forme aux principes du
renouveau liturgique qui avait influenc la vie de nom-
breuses glises aprs le IIe Concile du Vatican. Parmi
les livres publis, c'est sans doute celui sur l'initiation
chrtienne qui fut le plus marquant, la fois pour l'glise
du Canada et pour la Communion anglicane dans son
ensemble 4.
Lorsque la CALS commena le processus officiel de
rforme liturgique contemporaine pour l'glise anglicane
du Canada, il tait tout fait clair que les textes proposs
taient la fois provisoires et exprimentaux. Vers la
fin de la dcennie, il devint vident que l'glise devait
envisager un nouvel ensemble de textes liturgiques, plus
substantiel et plus permanent, qui le jour venu pourrait
former le noyau d'un nouveau prayer book. En juin
1980, la commission liturgique prsenta l'approbation
du Synode Gnral une nouvelle collection de textes.

3. Christian Initiation (1974) ;

: for
The Holy Eucharist (1974) ; Institution
and Induction (1974); Christian Initiation Study Document (1975) ;
The Burial and the Dead (1976) ; Thanksgiving Birth and Adoption
(1978) ; Celebration and Blessing of a Marriage (1978).
4. Cf. plus bas, p. 12.
 Ceux-ci furent publis dans les mois qui suivirent 5.
Ils se caractrisaient tous par un plus haut degr de
maturit que les textes antrieurs. Leur publication mon-
tra que l'Eglise anglicane du Canada tait prte entre-
prendre l'dition d'un nouveau livre liturgique, plus
long terme. La mme runion du Synode Gnral autorisa
la commission liturgique procder la cration d'un
livre d'offices alternatifs, choisis parmi ceux de la Cana-

pourra comporter aussi d'autres offices semblables

; ;
dian Anglican Liturgical Series qui sont habituellement
utiliss, et qui seront ventuellement revus le livre
il
devra tre prsent au prochain Synode Gnral .
Cette dcision lanait l'glise du Canada sur un chemin
de rforme liturgique dj inaugur en Angleterre et en
Australie, au lieu de publier un nouveau BCP destin
remplacer le prcdent, le nouveau livre mnerait (ft-
ce temporairement) une vie parallle l'ancien.
;
La tche fut accomplie au cours des trois ans qui
sparent les rencontres du Synode Gnral lors de sa
runion de juin 1983, on lui prsenta les textes proposs
pour The Book of Alternative Services (BAS). Aprs de
longs dbats, le Synode Gnral autorisa la commission
liturgique oprer les quelques rvisions ncessaires,
puis passer la publication. On craignait que les dbats
finaux du Synode Gnral ne soient trs difficiles
commission liturgique fut agrablement surprise de dcou-
;
la

vrir que ses propositions taient acceptes avec cinq voix

d'opposition seulement la Chambre du clerg et des
lacs, et sans opposition la Chambre des vques. Le

;
livre sortit finalement en 1985.
Depuis sa publication, le BAS a t largement reu
dans l'glise canadienne il est utilis comme le texte
liturgique de base dans un nombre beaucoup plus consi-
drable de paroisses que ne l'est le BCP Une enqute
rcente a montr que deux-tiers des paroisses l'utilisent

5. TheLectionary (1980) ; Calendar of the Church Year (1981) ;

Holy Eucharist (1981); Ordinal (1982) ; Holv Week (1982); Marriage
(1982).
pour l'eucharistie dominicale 6, et qu'une large majorit
des prtres s'en sert pour la clbration quotidienne de
l'Office (Laudes et Vpres).
Le nouveau livre a aussi ses adversaires. La Prayer
Book Society
est farouchement oppose au nouveau
texte. Relativement peu nombreuse, elle dploie des
efforts considrables pour rallier des appuis contre le
BAS. Elle joue un rle semblable celui des intgristes
de l'glise catholique. Cette Socit refuse d'admettre
la possibilit de tout dveloppement thologique depuis
le 16esicle. Comme l'anglicanisme a bien sr volu
en ses positions thologiques au cours des quatre cents
dernires annes, et comme le BAS est d'autre part
explicitement fond sur le principe lex orandi, lex cre-
dendi, les rformes sont naturellement inacceptables aux
yeux de pareille socit. Ceci, on en conviendra, est une
situation que les lecteurs de ces pages ne sont pas sans
connatre.
L'avenir dfinitif du BCP et du BAS est toujours
incertain. Une glise ne peut vivre avec deux textes
liturgiques officiels que durant un temps limit, parti-
culirement si leurs conceptions du monde et leurs tho-
logies sont incompatibles 7. Un Synode Gnral venir
(peut-tre dj celui de 1992) sera affront la question
de savoir s'il faut envisager un nouveau BCP, qui devien-
dra, de nouveau, le seul texte liturgique de l'glise
anglicane du Canada, impos canoniquement tous.

6. Ceci reprsente un taux d'utilisation remarquable du nouveau

rite eucharistique, vu que la plupart des paroisses ont gard l'usage
du BCP pour la messe basse de 8 h, qui est traditionnellement assez
conservatrice.
7. Cf. mon article The Formative Character of Liturgy , dans
Thomas Talley, d., A Kingdom of Priests : Liturgical Formation of
the People of God, (Alcuin/GROW Liturgical Studies, 5), Bramcote,
1987, pp. 87-96.
 UN NOUVEAU STYLE LITURGIQUE

Aprs avoir pass en revue l'histoire de la rforme

liturgique dans l'glise anglicane du Canada durant les
trente dernires annes, considrons maintenant les effets
de cette rforme sur le style gnral de la liturgie ainsi
que sur la structure des textes liturgiques eux-mmes.

Le langage de la prire

Les auteurs des premiers prayer books ont lgu aux

Anglicans un style d'anglais liturgique qui ne rencontra
pratiquement pas d'opposition jusqu' la seconde moiti
des annes 1960. On s'adressait invariablement Dieu
la seconde personne du singulier -thou- plutt qu'au
pluriel -you-. Cette forme d'adresse qui, l'origine, tait
considre comme plus personnelle et moins formelle,
tait devenue archaque depuis bien longtemps. En fait,
elle passait pour une forme de respect plus que de

;
familiarit. Toute l'euchologie avait conserv cette colo-
ration ce n'tait pas seulement le langage du BCP,
mais aussi la langue usite dans la prire improvise
comme dans des prires composes en vue de circons-
tances particulires. Avant le milieu des annes 1960, il
tait impensable de dire you Dieu. Mme dans les
traductions bibliques contemporaines, crites en anglais
moderne, tout le monde s'adressait Dieu en lui disant
thou , y compris Jsus.
A partir de la seconde moiti des annes 1960, le
langage liturgique passe de plus en plus la forme
you ; presque tous les textes liturgiques modernes
utilisent cette forme. Le BAS constitue une transition,
car il comporte encore une forme du rite eucharistique
en anglais Tudor . Des faits pourraient indiquer,
;
cependant, que ce rite en langue traditionnelle
de moins en moins utilis ils feraient apparatre que
est
l'anglais contemporain a pris une place dcisive dans la
prire liturgique anglicane.
 Paralllement cette volution linguistique, on aban-
donna aussi la structure littraire complexe de la prose
;
liturgique du 16esicle. Les phrases sont devenues beau-
coup plus courtes et directes les oraisons par exemple,
qui traditionnellement formaient une longue phrase
complexe, se composent aujourd'hui de plusieurs pro-
positions brves. Si ces changements littraires ont
encouru la critique de professeurs d'anglais qui voient
l'glise abandonner la beaut de la langue des Tudor
(celle de Shakespeare), ils ont gagn l'approbation gn-
rale des prtres et des lacs qui comprennent nouveau
mieux le langage de la prire liturgique.
Un enjeu ultrieur d'importance considrable est celui
de l' inclusive language 8. L'expression peut s'entendre
de nombreux points de vue (p.e. la race, les classes
sociales, l'identit physique); actuellement, c'est le pro-
blme du genre des mots qui reoit le plus d'attention.
L'usage de la langue a beaucoup chang dans le monde
anglophone, ces derniers temps. Des termes comme
l'homme , ou l'humanit (mankind), qui englo-
baient jusqu'il y a peu les hommes et les femmes, sont
entendus aujourd'hui par beaucoup comme n'incluant
que les mles. Cette volution dans l'usage de la langue
anglaise s'est reflte dans les textes liturgiques. Le BAS
se veut inclusif dans les termes qui dsignent les humains.
Une autre dimension de cette question concerne l'usage
des termes qui dsignent Dieu. Certaines personnes
lvent des objections de plus en plus fortes contre le
pronom masculin pour dsigner Dieu, et contre des termes

exclusivement masculins comme Pre ou Seigneur .
Les textes anglicans n'ont pas abandonn l'usage de ce
dernier mot (ce qui est arriv en certaines Eglises pro-
testantes amricaines) ; mais il y eut une trs grosse
discussion sur le type de langage appropri pour s'adresser

8. Langage qui tend viter l'exclusion de certaines catgories de

personnes, sous quelque rapport que ce soit (Ndtr).
 Dieu dans la prire liturgique La tendance actuelle,
9.

pour l'anglais liturgique, ne consiste pas dans l'abandon

du langage traditionnel que certains considrent comme
exclusivement masculin (Pre, Seigneur, etc.), mais dans
l'extension du vocabulaire; on se base alors sur un principe
de complmentarit, en vertu duquel on tend un
quilibre des images utilises pour parler de Dieu. Il en
rsulte que le langage excessivement hirarchique des
BCP classiques est abandonn au profit d'une riche varit
de formes d'adresses bibliques et patristiques.
Les nouvelles formes de l'anglais liturgique ( la fois
le passage du thou au you et la nouvelle compl-
mentarit du langage) ont eu un effet radical sur la
manire dont les Anglicans se reprsentent Dieu quand
ils prient. L'abandon du thou a rendu Dieu moins
distant et plus accessible qu'il ne l'tait devenu aux yeux
de beaucoup. L'introduction d'un vocabulaire biblique et
patristique plus riche dans la nomination de Dieu semble
ouvrir des dimensions de la ralit divine que le langage
traditionnel de la prire avait obscurcies pour beaucoup 10.

Flexibilit
Les premiers BCP furent publis une poque qui,
pour des raisons politiques, tait lie l'ide de l'uni-
formit liturgique. S'il est vrai que cette politique n'est
pas neuve dans l'histoire de la liturgie (qu'on se souvienne
seulement de l'imposition du rite romain par Charle-
magne), elle a eu un effet particulier sur le dveloppement
;
de la mentalit liturgique anglicane. Le BCP ne prvoit
que peu d'options il estime qu' l'exception de la collecte

9. Le travail le plus audacieux en ce domaine est celui de l'glise

piscopalienne amricaine. Supplemental Liturgical Texts, (Prayer
Book Studies, 30), New York, 1989 propose des textes liturgiques
en langage inclusif pour l'eucharistie, les Laudes et les Vpres.
10. Ceprocessus est commun la plupart des glises qui emploient
l'anglais dans leur liturgie. La rforme actuelle des textes liturgiques
romains par l'ICEL (la CIFT anglaise, ndtr) est guide par les mmes
proccupations.
et des lectures, la liturgie ne doit pas changer de semaine
en semaine et qu'elle ne doit certainement pas varier
d'un lieu l'autre.
Les nouveaux textes liturgiques, sans exception, ont
abandonn ce principe d'uniformit. Ils affirment au
contraire que pour tre authentique une clbration
liturgique doit reflter le caractre de la communaut
locale et qu'elle demande une prparation et des choix.
Mme s'ils conservent une structure de base, les nouveaux
textes comportent une varit d'options, en vue de
rencontrer les divers besoins des communauts locales
et les ressources humaines dont elles disposent pour la
liturgie. De mme les documents liturgiques contiennent
une varit beaucoup plus riche de textes pour les divers
temps de l'anne, si bien que la clbration varie consi-
drablement selon les temps liturgiques, en en refltant
mieux le caractre spcifique. L'hypothse est que la
liturgie doit varier de semaine en semaine et de lieu en
lieu. Il est contraire l'esprit des liturgies nouvelles
qu'elles soient clbres sur un mode rptitif et mono-
tone, sans utilisation cratrice de la varit et de la
flexibilit que les documents recommandent.
Les rituels les plus rcents commencent aussi recon-
natre que la crativit locale pourrait galement trouver
place l'intrieur mme de la tradition anglicane qui
n'utilise que les textes liturgiques officiels. Un nombre
croissant de communauts tirent avantage de cette pos-

par exemple, est souvent prpare par un( e) lac elle

comporte gnralement un temps de prires spontanes
;
sibilit. La prire universelle l'eucharistie dominicale,

exprimes par les participants manire tout fait

trangre l'anglicanisme du BCP pour lequel il n'existe
qu'une prire d'intercession, sans interpolation.
Par ailleurs, la rforme liturgique ne fait que commen-
cer pour les Indiens et les Esquimaux. Beaucoup de ces
gens ont la mmoire vive de l'arrive des premiers
missionnaires qui les ont convertis la foi et qui ont
traduit le BCP (1662) dans leurs langues vhiculaires ;
aussi l'association est-elle forte entre le fait d'tre chrtien
et celui d'utiliser le BCP de leurs vanglisateurs. quand
les Anglicans indiens et esquimaux (qui constituent une
proportion importante de la population indigne) se
mettent la rforme liturgique, on les encourage
adapter les nouveaux textes, de manire les acculturer
vritablement plutt qu' les traduire simplement de
l'anglais 11.

L'eucharistie hebdomadaire
Durant les trois dernires dcennies, un mouvement
trs rapide en faveur de l'eucharistie hebdomadaire
comme acte liturgique principal du dimanche s'est
dclench dans les paroisses anglicanes. Depuis de longues
annes, la plupart des paroisses anglicanes clbraient
bien l'eucharistie au moins une fois par semaine. Mais

;
en de nombreuses paroisses l'habitude tait de clbrer
l'eucharistie chaque dimanche 8 heures quant l'action
liturgique principale de la matine, on alternait Laudes
et eucharistie. Ainsi donc, si vous alliez habituellement
l'glise 10 ou 11 h, vous ne participiez l'eucharistie
qu'une ou deux fois par mois.
Ce mouvement en faveur de la clbration hebdo-
madaire de l'eucharistie comme action liturgique prin-
cipale du dimanche est le fruit de nombreuses annes
de travail de la part des membres du mouvement litur-
gique, et aussi de l'influence de groupes particuliers

comme les mouvements Parish and People (la paroisse

et les gens) et Associated Parishes (paroisses asso-
cies) qui ont dpens beaucoup d'nergie pour restaurer
la priorit de l'eucharistie. C'est aussi l'aboutissement
final des intentions des Rformateurs du 16e sicle qui
souhaitaient que les fidles communient chaque semaine ;
11. Ceci va de pair avec le mouvement en faveur de l'inculturation
liturgique encourag par les vques la Confrence de Lambeth
de 1988 et par la troisime International Anglican Liturgical Consul-

tation runie York en 1989. Cf. "Down to Earth Worshim"
Liturgical Inculturation and the Anglican Communion , dans David
R. Holeton, d., Findings ofthe Third InternationalAnglican Liturgical
Consultation, (Bramcote, 1989), pp. 3-7.
ils ne purent voir la ralisation de leurs souhaits cause
de l'impossibilit de modifier l'habitude de la pit de
la fin du moyen ge ne communier qu' Pques ou,
au mieux, quelques fois seulement par an.
Un rsultat trs rcent de la place nouvelle de l'eu-
charistie dans la piti des fidles, c'est la question de
savoir que faire lorsqu'une paroisse se trouve sans prtre.
Si une paroisse, dans le pass, s'tait trouve en pareille
situation, le diacre ou un( e) lac aurait pri les Laudes
avec l'assemble. Aujourd'hui, de nombreuses paroisses
estiment cela insatisfaisant. La piti du grand nombre a
chang au point que l'on souhaite que tous puissent
communier. Sous l'influence de ce mouvement, la
Chambre des Evques a demand la commission litur-
gique de faire des propositions pour la distribution de
la communion dans le contexte d'une liturgie de la Parole
sans eucharistie. En prparant ces clbrations, cepen-
dant, la commission a souhait dire clairement que ce
normatif ;
type de liturgie ne devait pas tre considr comme
il constitue ses yeux une solution passagre
un problme pastoral 12.

12. La pratique habituelle consiste n'ordonner les sminaristes

au diaconat qu' la fin de leurs tudes. Le droit canonique prvoit
que la dure du diaconat est d'un an. Il s'ensuit que dans les diocses
ruraux o des diacres avaient souvent la charge d'une paroisse, ils
devaient faire appel au doyen ou un prtre retrait pour clbrer
l'eucharistie une fois par mois jusqu' ce que qu'ils soient ordonns
prtres. De mme dans des paroisses rurales vastes et isoles, qui
comptent parfois cinq glises mais un seul prtre, il est impossible
pour ce dernier de clbrer chaque dimanche dans chaque glise.
Dans le temps, un( e) lac tait responsable de la liturgie (jadis les
Laudes) dans les glises sans prtre le dimanche. La commission
liturgique a souhait que les vques revoient les pratiques d'ordination

:
plutt que de laisser ces liturgies pour la distribution de la communion
devenir une solution permanente une question plus fondamentale.
L'introduction ces clbrations dclare notamment La distribution
de la sainte communion en dehors de l'eucharistie n'est pas un
substitut la clbration de l'eucharistie. Celle-ci est un acte complexe,
un repas sacr qui comporte divers actes, dont celui de manger et
de boire n'en est qu'un. L'eucharistie comporte l'apport et la pr-
paration des dons du pain et du vin, l'action de grce pour le salut
en Christ, la fraction du pain, puis la manducation. L'eucharistie
 Le passage l'eucharistie hebdomadaire a exerc une
influence considrable sur le style des clbrations litur-
giques tout comme sur les textes eux-mmes. Aujour-
d'hui, les eucharisties sont souvent des clbrations
joyeuses auxquelles participe l'ensemble du Peuple de
Dieu, plutt que des offices faits par le clerg pour des
lacs fort passifs. Le caractre fortement pnitentiel du
BCP a t considrablement allg, et l'aspect commu-
nautaire de la liturgie a t augment. Il en rsulte une
pit eucharistique trs diffrente de celle qui caractrisait
l'anglicanisme il y a trente ans.

La liturgie, action de toute l'assemble

Cette nouvelle pit eucharistique comporte notamment
une comprhension renouvele de la liturgie comme acte
de toute la communaut plutt que comme action exclu-
sivement clricale. Les liturgies proposes par les Rfor-
mateurs du 16e sicle restrent aussi clricalises que
celles de leurs prdcesseurs mdivaux. D'autant plus
que la Rforme abolit les dvotions populaires parali-
turgiques et les activits des lacs. Ce clricalisme fut
inscrit dans le BCP et se maintint jusqu' notre poque.
Cet tat de choses est aujourd'hui fort contest. Le
renouveau de la thologie du baptme insiste consid-
rablement sur se sacrement comme source commune du
ministre pour tout le Peuple de Dieu et comme par-
ticipation d'un individu au sacerdoce royal. On insiste
donc davantage sur la varit des ministres, ordonns

suppose aussi une communaut, un groupe de gens dj runis par

leur baptme et par leur clbration du Christ dans la proclamation
de la Parole. L'eucharistie inclut aussi l'glise plus large, avec laquelle
on se trouve reli symboliquement par le ministre ordonn (vque
ou prtre). La communion sans eucharistie ne peut donc remplacer
celle-ci, mais elle offre une occasion de tendre vers elle, dans un
contexte o, pour le moment, les conditions requises ne sont pas
donnes. Public Distribution of Holy Communion by Deacons and
Lay People (Distribution publique de la Sainte Communion par des
diacres ou des lacs) (Toronto, 1987), p. 3.
ou non ordonns, exercs l'intrieur du Corps du
Christ. Cette accentuation entrane videmment des
consquences liturgiques. Si l'eucharistie doit tre la
source et le fondement de notre vie chrtienne, elle doit
admettre une diversit de ministres l'intrieur du
Corps et devenir le lieu o tous les ministres sont
rapports les uns aux autres pour devenir une seule
offrande Dieu. Cela demande la cration et le dve-
n'ont pas t exercs dans l'assemble anglicane non :
loppement de ministres liturgiques qui traditionnellement
seulement la restauration des fonctions liturgiques des
diacres, mais aussi la prparation de lacs des ministres
particuliers, tels que lecteurs, meneurs de la prire
universelle et assistants pour la distribution de la sainte
communion. Les nouveaux documents liturgiques recon-
;
naissent cette varit de ministres et l'encouragent ils
soulignent que tous les baptiss sont les clbrants de
l'eucharistie, et pas seulement l'vque ou le prtre qui
prside.
Les nouveaux rituels demandent tout en mme temps
une participation beaucoup plus active des lacs. Il en
rsulte des liturgies qui enrlent bien plus de gens dans
des rles beaucoup plus varis que ce n'tait possible
avec le BCP. La prsence de femmes qui exercent des

;
ministres liturgiques est ici particulirement significative.
Le fait tait trs rare il y a trente ans il est aujourd'hui
commun. La dcision synodale de 1977 qui admet des
femmes au diaconat et au sacerdoce a modifi durable-
ment le visage des sanctuaires anglicans de ce pays
mme dans les nombreuses paroisses sans femme ordon-
;
ne, il y a des femmes qui servent comme acolytes,
lectrices, meneurs de la prire et ministres de la commu-
nion. L'exercice du ministre par les deux sexes rejaillit
positivement sur la manire dont les membres de l'as-

et des femmes dans la cration ;

semble considrent la mission commune des hommes
c'est souvent l'un des
premiers points que relve un visiteur tranger.
Un rsultat du nombre croissant de ministres exercs
dans l'assemble liturgique est l'acceptation de ministres
semblables exercs en dehors d'elle. Il est devenu beau-
coup plus habituel d'autoriser des lacs porter la
communion aux personnes malades et isoles. En cer-
taines circonstances il est aussi possible d'autoriser des
lacs faire l'onction aux malades en utilisant de l'huile
bnie par l'vque, quand un prtre n'est pas disponible
soit parce qu'il en manque soit cause des grandes
distances. Celles-ci sont une ralit spcifique en certaines
rgions du pays, o d'normes distances sparent les
glises d'une mme paroisse et o les dplacements sont
alatoires, singulirement en hiver.

La liturgie eucharistique
Les fruits des tudes liturgiques modernes ont t
vidents dans les rvisions rcentes de l'eucharistie angli-
cane. Dans le BCP, la structure du rite suivait fonda-
mentalement celle de la messe mdivale, laquelle
taient venus s'ajouter quelques textes de la Rforme.
Ce modle de base a connu peu de changements dans
les rvisions opres jusqu'au milieu de ce sicle. Si le
BCP (1962) introduisait quelques modifications impor-
tantes en restaurant l'intgrit de la prire eucharistique,
la structure du rite dans son ensemble tait reste trs
proche du modle traditionnel. Durant les vingt dernires
annes, un consensus gnral s'est dgag propos de
la structure la plus approprie de l'eucharistie. Cette
structure a beaucoup d'lments communs avec d'autres
:
rites eucharistiques contemporains. On y relve un certain
nombre d'lments

1. Le rassemblement de la communaut

1. Salutation
2. Chant de louange
3. Collecte
 II. La proclamation de la Parole

1. Premire lecture
2. Psaume
3. Seconde lecture
4. vangile
5. Homlie
6. Credo
7. Prire universelle
8. (Confession du pch et absolution)
9. Paix

III. La clbration de l'eucharistie

1. Prparation des dons

2. Prire sur les dons
3. La grande action de grce
4. L'oraison dominicale
5. La fraction du pain
6. La communion
7. Prire aprs la communion
8. Envoi

1. LE RASSEMBLEMENT DE LA COMMUNAUT

Le propos de cette partie initiale du rite est d'unir en

une communaut les gens rassembls, de les prparer
entendre la Parole de Dieu et entrer dans la clbration
eucharistique. Le rite d'entre est rest jusqu'il y a peu
une des parties les moins tudies de la liturgie. Dans
le BCP, il comporte non moins de sept rites introductifs
provenant d'poques diffrentes, maintenus cte cte
sans aucune cohrence rationnelle. Les nouveaux rites
ont essay d'arriver un rite d'entre plus unifi.
Le prsident salue d'abord l'assemble l'aide de la
salutation apostolique ( La grce de Jsus Christ notre
Seigneur. ou, au temps pascal Alleluia! Le Christ
s'unit ensuite dans un chant de louange Dieu ce peut;
est ressuscit. ) ; le peuple lui rpond. La communaut
tre l'un des chants traditionnels (Kyrie, Gloria in excelsis
ou Trisagion) ou un cantique, un psaume ou une hymne.
Ce temps de rassemblement se conclut par l'oraison du
jour.

II. LA PROCLAMATION DE LA PAROLE

La liturgie nouvelle s'est dote d'un nouveau lection-

naire. Les lectures eucharistiques du BCP sont les pri-
copes mdivales, celles aussi du Missel de Pie V ; elles
sont donc familires aux catholiques. Le nouveau lec-
Lectionum Missae 13 ; il restaure la succession :
tionnaire est sorti d'une rvision cumnique de l'Ordo
lecture,
psaume, lecture, vangile.
Dans le BCP, le sermon suivait le Credo de Nice
on le trouve aujourd'hui immdiatement aprs l'vangile.
;
L'homlie se fait normalement partir des lectures du
jour, l'encontre d'une tradition o la prdication tait
thmatique ou se faisait sur un texte biblique qui n'tait
pas un de ceux du jour.
Le BCP mettait l'accent sur la rcitation invariable du
Credo de Nice chaque clbration eucharistique. Le
nouveau rite permet aussi l'emploi du Symbole des
Aptres. En se basant sur le principe selon lequel la
prire eucharistique est la grande proclamation de la foi
de la communaut, les rubriques autorisent aussi l'omis-
sion du Credo, sauf aux grandes ftes o elles enjoignent
la rcitation du Credo de Nice.
La prire universelle est devenue l'un des lieux de
grande souplesse. Le rite propose une structure de base
et un certain nombre de modles. Les lacs y prennent
une responsabilit particulire en rdigeant les intentions
et en les proposants la prire.

13. Cfr. mon article

166,1986,131-138.
Vers ,LMD
un lectionnaire cumnique
 Le nouveau rite offre une varit d'options pour la
forme et la place de la confession et de l'absolution.
On peut en faire un rite pnitentiel spcifique, singuli-
rement en Carme, situ avant le dbut de la liturgie ;
;
ou simplement une demande particulire de la prire
universelle ou, dans la tradition du BCP, une confession
gnrale et une absolution peuvent suivre la prire
universelle.
La ncessit d'une confession hebdomadaire du pch
est aujourd'hui l'objet d'un dbat. Certains arguent
qu'elle n'a historiquement pas sa place dans la liturgie
eucharistique et que la fractio panis elle-mme se fait
in remissione peccatorum. S'il faut une confession, dit-
on, que ce soi le Notre-Pre, Pardonne-nous nos
offenses. et que le geste de paix soit le signe de
la rconciliation.
La prire universelle (ou la confession et absolution)
est suivie de la paix, rencontre du BCP o elle vient
aprs la fraction. Les rubriques souhaitent que le rite
s'accompagne d'un signe d'change de la paix. Ce fut
nombreux Anglicans ;
l'une des choses les plus difficiles accepter par de
dans une glise o les Anglo-
Saxons sont souvent le groupe le plus important, l'ide
d'un contact physique allait contre-courant de nombreux
;
instincts culturels. Aprs certaines batailles, le geste a
gagn sa place dans la liturgie il est en train d'oprer
une transformation dans la manire dont beaucoup d'An-
glicans se considrent eux-mmes, ainsi que dans leurs
relations avec leurs voisins.

III. LA CLBRATION DE L'EUCHARISTIE

C'est cette partie du rite eucharistique qui a subi les

changements les plus radicaux au cours des vingt dernires
annes. On a restaur la procession des offrandes, sup-
prime au 16e sicle, de mme que la prire sur les
oblats. L'effet de ces deux modifications a t de prsenter
plus explicitement l'eucharistie comme offrande de toute
l'assemble. La prire sur les dons, qui change chaque
formulaire, utilise frquemment l'expression .
tout ce que nous t'offrons aujourd'hui. . Il faut voir
reois

l un essai de dploiement du sens de l'offrande eucha-

;
ristique, qui a t longtemps un point litigieux l'intrieur
de l'anglicanisme les dons eucharistiques sont envisags
dans le contexte d'une signification plus large de
l'offrande 14. C'est la prire eucharistique qui, de tous
les textes liturgiques, a connu les changements les plus
radicaux. Celle du BCP (1552), utilise au Canada jus-
qu'en 1959, tait presque entirement dpourvue d'une
prire tait la passion et la mort du Seigneur
fort marqu par la proccupation anselmienne de la
;
vritable action de grce. L'accent thologique de la
il tait

substitution et de la satisfaction. La prire elle-mme se

terminait par les verba sur la coupe. Le BCP (1962)
introduisit un lment d'action de grce pour la cration
au dbut de la prire, et il restaura l'anamnesis ; mais
la structure et la substance de la prire restrent intactes.
Les nouvelles prires (il y en a six) reprennent la structure
ancienne de la prire eucharistique. Trois d'entre elles
se basent sur des modles anciens. Le Prire 1 s'enracine
dans la tradition des Constitutions apostoliques VIII et
vise exprimer toute la richesse de l'histoire du salut.
La Prire II est base sur la Tradition apostolique d'Hip-
polyte. La Prire VI est une traduction cumnique de
l'anaphore de saint Basile 15.
;
Parmi les nouvelles crations, la Prire III est la seule
qui soit prface variable elle permet donc une action
de grce plus dveloppe pour l'aspect particulier du
mystre du salut clbr ce jour-l. Les Prires IV et V
;
comportent toutes deux un mme refrain, rpt tout
au long de la prire on veut favoriser par l le chant
des prires dans leur totalit, l'assemble s'y joignant
par le refrain. La Prire IV utilise des images actuelles

:
14.
Great
Cfr. mon article The Sacramental Language of St. Leo the
A Study of the Words munus and oblata , Ephemerides
Liturgicae, 25,2, 1978, 115-165.
15.Cfr. Leonel Mitchel, The Alexandrian Anaphora of St. Basil
of Caesarea Ancient Source of "A Common Eucharistie Prayer" ,
Anglican Theological Review 58, 2, 1976, 194-206.
pour exprimer la louange pour la cration et le salut.
La Prire V est crite en un langage simple ;
elle est
plus approprie des clbrations o l'on s'attend voir
un grand nombre de personnes.
Les nouvelles anaphores sont intentionnellement des
prires de la foi, adresses Dieu le Pre comme une
louange pour toute l'uvre de la cration et de la
rdemption. La prire du BCP, centre sur la passion,
est remplace par des prires au contenu bien plus riche Ih.
On offre des louanges pour la cration, pour la vocation
du peuple d'Isral, pour l'Exode, pour l'appel des pro-
phtes, pour l'incarnation, la vie et la mort du Christ,
qui culminent dans le mystre pascal. Comme il existe
six prires, les images utilises pour exprimer la signi-
fication de la vie, de la mort et de la rsurrection du
Christ pour notre salut sont riches et varies. Les images
de souffrance substitutive, de sacrifice et de salut divin
y sont employes, sans lien avec les thmes de l'expiation
chers la fin du Moyen Age et la Rforme.
Les nouvelles prires ont aussi affront la question de
l'offrande eucharistique, qui fait traditionnellement dif-
ficult pour les Anglicans. De concert avec les autres

messe;
Rformateurs, Cranmer rejetait l'ide du sacrifice de la
il soulignait l'unicit du sacrifice du Christ, et
n'autorisait dans l'eucharistie que l'offrande de louange

et d'action de grce et celle de nous-mmes, de nos
mes et de nos corps . Par le fait mme, Cranmer
n'tait pas parvenu donner une expression adquate
l'unit entre l'offrande de l'glise et celle du Christ,
telle que l'expriment les anciennes liturgies et la thologie
patristique du Christ total , tte et membres. La
rvision des prires eucharistiques canadiennes a cherch
donner sur ce point une expression plus claire.
Si la prire eucharistique de 1549 comportait nettement
une piclse, la nature picltique des prires inspires
du modle de 1552 tait devenue beaucoup plus floue.

16. Cfr. William R. Crockett, The Theology of the Eucharistie

Prayers in the BAS , Toronto Journal of Theology 3,1, 1987, 100-
109.
Chacune des nouvelles prires contient explicitement une
piclse (toujours aprs le pridie). Dans les Prires II et
VI, elle est de nature nettement conscratoire ; dans les
autres, l'Esprit Saint est invoqu sur les lments en vue
des fruits de la communion. L'piclse claire aussi
l'aspect eschatologique de l'eucharistie. Ceux qui sont
sur le point de partager le banquet eucharistique anti-
cipent le festin du Royaume ll.
L'effet principal des nouvelles prires eucharistiques
consiste inviter les fidles une action de grce bien
plus dveloppe pour la cration, la rdemption et le

;
salut. Il est trop tt pour tirer des conclusions dfinitives
sur l'influence de tout cela sur la pit des fidles mais

les textes de Cranmer ;

ils commencent dj comprendre l'eucharistie dans un
contexte thologique plus large que ne le permettraient
ils en viennent saisir que
l'eucharistie n'est pas seulement un vnement spiri-
tuel , mais qu'elle implique aussi leur engagement dans
le monde.
Un certain nombre de confractoria (inspirs du rite
ambrosien) et d'expressions semblables, lis aux temps
liturgiques, sont proposs pour s'accompagner la fraction
du pain. Ils se fondent sur l'hypothse que les paroisses
souhaiteront de plus en plus utiliser un pain entier, cuit
spcialement pour l'eucharistie, plutt que des hosties
individuelles. La fraction, accompagne de son confrac-

suit immdiatement
subjectives du BCP.
;
torium, a le pouvoir d'exprimer une fois de plus l'unit
de l'Eglise, qui est le fruit de l'eucharistie. La communion
on a omis les dvotions hautement
Le rite final, comme le rite d'entre, a t grandement
simplifi. La prire aprs la communion (devenue une
prire variable, qui fait partie de tout formulaire litur-
gique) demande que la communaut porte les fruits de
la communion dans sa vie quotidienne. Le rite s'achve

17. Comme le dit la Prire IV Rassemble ton glise des extr-

mits de la terre dans ton Royaume, o rgnent la paix et la justice,
afin que nous-mmes et tout ton peuple, de toute langue, race et
nation, nous puissions partager le festin que tu nous as promis .
par un envoi au service dans le monde. Les documents
ne sont pas favorables la bndiction, pour contrecarrer
une pit populaire qui considrait la bndiction comme
plus importante que la communion elle-mme.

L'Initiation chrtienne

Les modifications concernant les sacrements de l'Ini-

tiation chrtienne sont probablement les plus radicales
de tous les changements liturgiques de ces trente dernires
annes18. Jusqu'il y a vingt ans, la discipline pastorale
de l'anglicanisme, strictement observe, comportait nor-
malement le baptme dans l'enfance, la confirmation au
dbut de l'adolescence, suivie par la premire commu-
nion. Ce schma est aujourd'hui compltement boule-
vers.
A la suite de l'initiative thologique prise par les
vques la Confrence de Lambeth de 1968, les rites
ont t revus de telle sorte que tous les baptiss, y
compris les enfants, soient admis communier. Le rcent
rapport d'un groupe de travail adress au Synode
Gnral 19 recommande, entre autre, que la question de
la confirmation soit distingue du dveloppement de la
foi chez les adolescents, et qu'elle prenne sa place dans
l'ensemble des moyens par lesquels l'alliance baptismale
peut tre renouvele. Selon la norme, la confirmation
pratique actuelle ;
serait administre un ge plus avanc que dans la
les adultes baptiss ne seraient nor-

18.
confirmation et communion : :
J'ai trait la question dans les deux articles suivants Enfants,
une rflexion anglicane , LMD 168,
1986, 107-116, et La conversion au Christ dans la liturgie baptismale
anglicane , dans Liturgie, conversion et vie monastique, (Confrences
Saint-Serge, XXXVeSemaine d'tudes liturgiques), Rome 1989, 123-
130.
19. Reportof the Confirmation Task Force of the Anglican Church
of Canada, Toronto 1989.
malement pas confirms, certainement pas au moment
mme de leur baptme20.
Ce nouveau schma de l'Initiation est en train d'obtenir
un succs tonnant. Dans un pays o toutes les glises
doivent faire face une crise de la pratique, il tait
clair que les anciens schmas de l'Initiation chrtienne
taient tombs en faillite 21. Refuser les enfants la
communion jusqu' l'adolescence ne pouvait plus tre
considr comme un moyen acceptable de croissance
chrtienne. La reconnaissance que l'eucharistie est la
rponse approprie au baptme, et que ceux qui sont
membres du Corps doivent se nourrir du corps a produit
un effet radical sur ce que signifie tre membre de
l'glise anglicane et s'y dvelopper. On commence en
percevoir galement l'effet novateur sur le sens ecclsial
de la communaut et de l'eucharistie 22.
Cette rforme des sacrements de l'Initiation prend
place dans le contexte d'une glise o la discipline
baptismale a t renforce. Les prtres de paroisses
chrtienne. Le baptme la demande
doivent faire face aux consquences de la socit post-
cde rapide-
ment la place une discipline pastorale o l'insistance
porte sur l'existence de relations entre les parents d'un
enfant et la vie courante de la communaut chrtienne
concerne. Si les rubriques ont toujours exig que les
baptmes se fassent publiquement (chose souvent ignore
dans la pratique pastorale), certains diocses commencent

20. Ceci se fonde sur l'hypothse selon laquelle Cranmer refit

l'unit du baptme et de la confirmation (comme complment du
baptme), et introduisit un nouveau rite de confirmation, dont le
sens n'est plus un complment du baptme, mais une profession de
foi plus mre faite par le confirmand qui s'engage confirmer
la foi professe en son nom par ses parrains lors de son baptme.

; ;
21. Il y a quinze ans, ce n'tait l qu'une alternative propose par
une poigne de paroisses aujourd'hui c'est le modle dominant dans
l'ensemble de l'glise canadienne il est particulirement en faveur
dans les diocses urbains.
22. Pour en savoir plus, lire Colin O. Buchanan, d., Nurturing
Children in Communion, (Grove Liturgical Study, n 44), Bramcote
1986, et mon article Communion of AU the Baptized and Anglican
Tradition , Anglican Theological Review, 69,1, 1987, 13-28.
 ,
insister fortement pour que cette exigence soit respecte.
Selon les normes actuelles, les baptmes prennent place
dans le contexte de l'eucharistie dominicale les rubriques
prvoient de limiter la clbration du baptme certains
jours baptismaux (Vigile pascale, Pentecte, Toussaint,
Baptme du Seigneur, ou l'occurrence de la visite de
l'vque). Un nombre de plus en plus grand de diocses,
surtout dans les centres urbains, signalent que le nombre
de baptmes d'adultes augmente de manire significative.
S'il a bien exist des exprimentations locales de la
restauration du catchumnat, la commission liturgique
n'a pas encore publi les rites catchumnaux qui sont
sur sa table.

Pnitence
La tradition anglicane a toujours maintenu la possibilit
de confession auriculaire 23, mais le BCP prsentait le
rite de la rconciliation d'un pnitent l'intrieur du
rituel de la visite aux malades. Le BAS a propos deux
nouveaux rites de la rconciliation d'un pnitent il les
a situs aprs le baptme, prsentant ainsi la pnitence
;
comme baptisma secunda. Ce sont les besoins pastoraux
actuels qui ont montr la ncessit de ces rituels
rconciliation sacramentelle est souhaite aujourd'hui par
la ;
une large palette d'Anglicans, ce qui n'tait le cas dans
le pass rcent.

Autres rites pastoraux

On a revu galement les rituels du mariage, des
malades, des mourants et des funrailles, pour les rendre
plus pastoraux que dans le BCP traditionnel. Le rituel
du mariage a t l'objet d'une rforme profonde ;
on y
a soulign l'galit des deux partenaires, pour viter que

23. Voir mon article La pnitence dans les glises de la commu-

nion anglicane , LMD 171, 1987, 49-57.
la femme n'apparaisse comme un bien chang entre le
pre et le mari, comme c'tait le cas dans le BCP. On
a allg le caractre pnitentiel des rituels des malades
et des mourants (le BCP mettait un lien direct entre
telle maladie et tels pchs). Trois rites de funrailles

:
remplacent le rite unique du BCP, pour tenir compte
des habitudes funraires trs varies du pays funrailles
l'glise, funrailles dans une chapelle de l'entrepreneur
des pompes funbres, funrailles clbres longtemps
aprs la mort (dans de nombreuses communauts rurales
et particulirement dans le grand nord, plusieurs mois
peuvent s'couler entre la mort et les obsques, parce
que le sol est gel et qu'on ne peut y creuser une
tombe).
Un nouveau rite, appel Action de grce pour le

;
don d'un enfant , remplace le rite du BCP pour la
purification d'une femme aprs l'accouchement celui-ci
tait presque tomb en dsutude, sinon dans la conser-
vatrice Terre-Neuve.

L'Office divin

La liturgie des Heures, impose canoniquement tout

le clerg, a t rendue plus souple pour pouvoir rencontrer
les besoins des communauts locales, et plus varie pour
mieux s'adapter au cycle liturgique. La souplesse a t
assure en autorisant des textes alternatifs (l o le BCP
n'en connaissait qu'un), et la varit en introduisant
27 cantiques au lieu des 6 du BCP, 13 rpons alors qu'il
en existait pas, et 19 litanies la place des uniques
preces du BCP. Le Psautier a t rparti sur un cycle
de sept semaines (le BCP connaissait un cycle mensuel) ;
les psaumes sont plus directement lis au moment du
jour. Chaque semaine, du vendredi au dimanche, on
instaure un petit triduum, passant de psaumes de lamen-
tation des psaumes de rsurrection et de cration. Les
lectures (toujours en lecture continue) sont devenues
plus courtes et plus praticables (c'tait autrefois un
chapitre entier de l'Ancien et du Nouveau Testament,
tant Laudes qu' Vpres).
On a introduit dans l'Office une nouvelle pice, le
Lucernaire, qui peut servir d'introduction aux vpres. Il
comporte le chant du Phos Hilaron, une action de grce
pour la lumire, et le chant du psaume 141 (140), pendant
lequel on peut faire l'offrande de l'encens. L'office du
milieu du jour a t compltement retravaill, pour en
faire un office destin la rcitation commune plutt

nouveaut :
qu'une dvotion prive comme dans le BCP. Autre
la vigile de la rsurrection, propose le
samedi soir. Elle peut se situer aprs le lucernaire ; elle
comporte une section du psaume 118 (117). la lecture
d'une pricope de rsurrection, une action de grce sur
l'eau, la commmoration du baptme et le Cantique de
Mose (Ex 15, 1ss).
Comme la liturgie des Heures est encore rcite quo-
tidiennement dans de nombreuses glises paroissiales,
dans des cathdrales et des sminaires, qu'elle sert de
modle la prire quotidienne des lacs 24 et d'office
divin au clerg, on espre que sa rforme la rendra plus
adapte ces besoins vraiment trs divers.

Calendrier

Le calendrier a connu une srie de rformes au cours

des vingt dernires annes. Le BCP (1962) n'apporta
gure de modifications au temporal, mais de nombreuses
au sanctoral. Le calendrier du BAS a poursuivi dans la

24. Lire mon article Sanctification de la vie dans la tradition

anglicane , dans Les Bndictions liturgiques des personnes et des
choses et les Sacramentaux, (Confrences Saint-Serge, XXXIVe Semaine
d'tudes liturgiques), Rome 1988, 103-105.
mme ligne 25. La rforme du temporal a supprim les
dimanches avant le Carme et le temps de la Passion
le temps pascal a t restaur dans son intgrit par la
;
suppression du temps de l'Ascension et de l'octave de
Pentecte. On calcule maintenant les dimanches per
annum aprs la Pentecte et non plus aprs la Trinit.
La fte de la Royaut du Christ est aujourd'hui situe
au dernier dimanche aprs la Pentecte.
Le sanctoral a connu une rforme importante. On a

;
suivi des critres trs proches de ceux de la rforme du
calendrier romain de nombreux saints dont on ne sait
historiquement rien (Valentin, Marguerite d'Antioche,
Ccile, Catherine d'Alexandrie, etc.) ont disparu, comme
d'autres dont la vie n'apportait pas grand chose aux voies
actuelles de la saintet. On a chang la date de la fte
de certains saints pour qu'il y en ait le moins possible
durant le Carme et l'Avent. On a adopt les nouvelles
dates du calendrier romain pour des ftes comme celles
de Thomas, Matthias et la Visitation. On a propos des
dates alternatives pour les trois ftes qui tombent aprs
Nol (saint Etienne le 3 aot, saint Jean le 6 mai et les
saints Innocents le 11 janvier), en esprant qu'elles puis-
sent tre mieux observes par les fidles.
La liste s'est considrablement largie, pour inclure
tant des Anglicans canadiens que d'autres (Jean XXIII
Dietrich Bonhoeffer et Maximilien Kolbe sont fts
;
ensemble le 14 aot). Le but de la rforme du calendrier
est de manifester qu'en tous temps et en tous lieux Dieu
appelle la saintet des hommes, des femmes aussi bien
que des enfants ; leurs vies ne servent pas seulement de
lien avec l'glise du pass, mais elles sont aussi des

25. A propos des calendriers anglicans, cfr. mes articles Eight

Modern Anglican Calenders , EL 25,2, 1981, 252-274 ; Marie dans
la tradition liturgique anglicane , dans La Mre de Jsus-Christ et
la communion des saints dans la liturgie, (Confrences Saint-Serge
XXXIIeSemaine d'tudes liturgiques), Rome 1986, 117-134, et La
:
commmoration des saints dans la liturgie anglicane , dans Les saints
dans la liturgie, (Confrences saint-Serge:XXXIIIe Semaine d'tudes
liturgiques), Rome 1987, 129-144.
modles pour notre propre plerinage vers la saintet
en Christ.
Pour la premire fois, des propres et une brve vita
ont t prpars pour chaque saint du calendrier. Autre-

de couleur rouge ;
fois seules les ftes et les grands jours (les anciens jours
) disposaient de leurs propres aux
mmoires, on utilisait les communs. Le livre comportera
aussi une vita plus tendue pour chaque saint. On espre
qu'il ne servira pas seulement l'usage liturgique, mais
aussi comme livre de dvotion (et de formation) pour
les prtres et les lacs.

CONCLUSION
Trente ans, c'est une dure infime dans la vie d'une
glise. Et cependant, dans l'glise anglicane du Canada,
ils ont t, au plan liturgique, les plus productifs de son
histoire. Les effets de cette rforme liturgique sur la vie
de l'glise ont t radicaux. Si elle n'a pas t dpourvue
de tensions et de controverses, il est indniable que les
nouveaux rituels sont l. En moins de deux dcennies,
ils ont transform la manire dont les Anglicans se
reprsentaient Dieu, interprtaient leurs relations
mutuelles dans la communaut et comprenaient leur
engagement chrtien dans le monde. Ils ont chang
l'glise au point qu'elle n'a presque plus rien voir
avec la communaut anglo-saxonne flegmatique que beau-
coup d'entre nous ont connue dans leur enfance. Nous
en rendons grce.
David R. HOLETON
 LE CLIBAT
RELIGIEUX
|
RELIGIEUX
L.BOISVERT
LECEIIBAT !
RELIGIEUX

Un ouvrage qui prcise la nature dela

chastet et du clibat religieux, le contenu
et les consquences du "voeu de chastet",
l'importance de la communaut comme lieu
de relations vraies, les conditions d'un clibat
authentique.

133pageslOF
coll. Perspectives de vie religieuse

mrj - MUtrw

1
!

LA FORMATION
DANS
LES INSTITUTS RELIGIEUX
DIRECTIVESDE LA CONGRGATION
POUR LES INSTITUTS DE VIE CONSACRE
ETLES SOCITS DE VIE APOSTOLIQUE
Introduction de J. Bonfils s.m.a
coll. Documents des glises 80 pages 35F
-
La Maison-Dieu, 180, 1989, 61-83
Bruno BRKI

LA VIE LITURGIQUE
DES GLISES RFORMES
DE SUISSE
DEPUIS 1960

E N faisant fi de l'ordre chronologique, nous exami-

nerons d'abord comment les glises rformes de
Suisse ont particip au mouvement liturgique et
ensuite comment cette participation a marque et marque
actuellement leurs livres liturgiques (paragraphes 1 et 2).
Il sera ensuite question des rsistances qui se sont
manifestes tout au long de la priode qui nous occupe
(paragraphe 3). Nous terminerons en voquant le reten-
tissement qu'ont trouv rcemment en Suisse des v-
nements touchant la liturgie (paragraphe 4).

1. DU MOUVEMENT

Les glises rformes de Suisse ont la rputation d'tre

particulirement austres et peu fertiles dans le domaine
liturgique, depuis la Rforme du 16e sicle et plus cer-
tainement encore, depuis le sicle des Lumires. Ce n'est
pas le lieu de corriger ici cette rputation. Elle en aurait

personnage souvent mal jug :

pourtant besoin, par exemple en ce qui concerne un
Huldrych Zwingli. Le
Rformateur ne fut pas l'homme aliturgique dont on a
parfois dress le portrait, mais plutt le crateur d'une
liturgie de la cne tonnamment vivante et communau-
taire. Sa prire baptismale puise aux meilleures sources
de la tradition latine. Il ne s'agit pas de mconnatre
pour autant que la spiritualit de Zwingli tait avant
tout mditative. Sa foi se passait de moyens extrieurs
Par ailleurs, un grand personnage du sicle des Lumires,
le Neuchtelois Jean-Frdric Ostervald (1663-1747), fut
le crateur d'une liturgie nouvelle inspire de l'Angli-
canisme. Le terrain suisse n'est donc pas aussi dur pour
la liturgie qu'on a bien voulu le prtendre.

L'influence des Luthriens allemands

En notre sicle, certains Rforms de Suisse des
Romands et des Almaniques ont pu tre impres-
sionns ou influencs par les grandes figures du mou-
vement liturgique moderne. Nous pensons en particulier
trois Luthriens d'Allemagne dont les ouvrages sur le
culte ou les textes liturgiques se trouvent dans un grand
nombre de bibliothques pastorales, chez nos ans. Il
s'agit de Rudolf Otto, Friedrich Heiler et Karl Bernhard
illustre de confession rforme :
Ritter. Il faut placer ct de ces Luthriens un homme
Martin Albertz.
Albertz a lutt et souffert dans le Kirchenkampf alle-
mand, en tant que pasteur rform. Son nom est li
la fondation de la Kirchliche Hochschule de Berlin. Avec
un collgue, il a dit une monumentale collection de
1. Sur Zwingli voir J. V. Pollet, Huldrych Zwingli. Biographie et
thologie, Genve 1988 et J. Baumgartner, Huldrych Zwingli (1484-
1531) und die Zrcher Gottesdiennstreform , Heiliger Dienst 39
(1985) 164-187. Cf. une thse de doctorat de Fribourg (Suisse) :
A. Fugel, Tauflehre und Taufliturgie bei Huldrych Zwingli, Goldach
1989.
 :
prires liturgiques rformes, provenant de la priode
qui va du 16e au 18e sicle le Kirchenbuch de Wolf et
d'Albertz 2. Quant Rudolf Otto, il a ouvert les yeux
de toute une gnration au caractre irrationnel de
l'exprience religieuse, avec son livre Das Heilige 3. Frie-
drich Heiler et Karl Bernhard Ritter taient les animateurs
de mouvements ou de fraternits d'inspiration liturgique
dans l'Allemagne luthrienne. En pensant aux Suisses,
il faut mentionner surtout la Michaelsbruderschaft, fonde
en 1931 par Ritter 4 et d'autres. Elle a dvelopp des
surgeons Zurich et Berne. La Michaelsbruderschaft
est une communaut fraternellede personnes qui assu-
ment divers engagements dans l'glise et dans le monde.
Ces personnes vivent, en particulier dans les retraites,
une vie spirituelle qui privilgie la liturgie. La Michaels-
bruderschaft commmore certaines ftes de saints et celle
de l'archange Saint Michel. En Suisse, Paul Kramer a
dit, en 1960, sous le titre Das Heilige Amt5 un ordre
du culte eucharistique qu'il a propos aux glises
rformes 6. Cet ordre se situait dans la tradition litur-
gique de l'glise universelle. La clbration avait beau-
coup de tenue mais tonnait, voire gnait aussi plusieurs

2. Kirchenbuch.Ordnungen fur die Versammlungen der nach Gottes

Wort reformierten Gemeinden deutscher Zunge, Ernst Wolf Martin
Albertz Hrsg., Mnchen 1941.
En franais:
3. Das Heilige, 1917, avec de nombreuses rditions et traductions.
Le sacr. L'lment non-rationnel dans l'ide du divin
et sa relation avec le rationnel, Paris 1929.
4. Les principales crations et publications liturgiques de K.B. Ritter
sont Gebete fr das Jahr der Kirche. Agende fr aile Sonntage und
Feiertage des Kirchenjahres, Kassel 2 1948 et Die Eucharistische Feier.
Die Liturgie der evangelischen Messe und des Predigtgottesdienstes,
hrsg. in Verbindung mit der Evangelischen Michaelsbruderschaft,
Kassel 1961.
5. Das Heilige Amt. Eine Handreichung fr den Gottesdienst der
Kirche, bearbeitet und erlutert von P. Kramer, Bern 1960.
6. Voir galement, du mme auteur, Vom Aufgang der Sonne.
Neue Gebete fr den persnlichen und liturgischen Gebrauch, Kassel
1982. La Michaelsbruderschaft prpare actuellement l'dition d'un
nouvel office ou Tagzeitenbuch. Son principal crateur est Gnther
Hinz Hambourg.
Protestants. Il s'agissait d'un essai de retrouvailles avec
la grande tradition catholique, en matire de liturgie.

Le mouvement liturgique en Suisse romande

Le mouvement liturgique s'est sans aucun doute mieux

implant en Suisse romande qu'en Suisse almanique.
Cela s'explique par l'histoire et la conjoncture actuelle.
Cela s'explique aussi quand on sait la diffrence de
temprament entre Romands et Almaniques. Le mou-
vement liturgique romand a surtout profit, depuis les
annes 30, de la prsence providentielle d'un grand litur-
giste : le pasteur Richard Paquier. Ce Vaudois, n en
1905, a t influenc par les Luthriens allemands que
nous avons mentionns. Mais il s'intressait galement
aux Anglicans dont la liturgie traditionnelle lui paraissait
plus proche de celle qui se pratiquait dans l'glise
ancienne. La liturgie anglicane tait aussi plus vivante
que le culte rform habituel. A l'poque o le Conseil
cumnique commenait prendre forme, Paquier fut
saisi par le souffle cumnique. Il avait un grand amour
pour l'Eglise. Sa rforme le passionnait. Il disposait d'une
rudition extraordinaire en matire de liturgie, aussi bien
orientale qu'occidentale.
Paquier eut la chance de pouvoir faire quipe avec
d'autres, lacs ou collgues pasteurs de l'glise rforme
du canton de Vaud. Ils formrent, sous le nom d'Eglise
et Liturgie, un mouvement de renouveau pour la vie
communautaire et liturgique 7. Eglise et Liturgie s'est
implant dans beaucoup de paroisses rformes vaudoises
qui ont alors connu un renouveau du culte et de la vie
sacramentelle.
Il faut admettre qu'glise et Liturgie n'a jamais fait
l'unanimit dans l'glise rforme vaudoise (alors divise
@

entre glise nationale et glise libre, les membres d'glise

7.Sur son histoire ainsi que ses prliminaires, A. Bardet, Un

combat pour l'Eglise. Un sicle de mouvement liturgique en Pays de
Vaud, Lausanne 1988.
et Liturgie se trouvant dans les deux glises). L'influence
du mouvement sur les autres glises rformes de Suisse
n'tait toujours qu'indirecte puisqu'elle dpendait de
relations personnelles. On souponnait glise et Liturgie
de rpandre dans l'glise rforme un esprit High Church
trahissant l'authenticit protestante. Les affinits poli-
tiques des uns ou des autres n'ont rien arrang.
Cependant, quoi qu'il en soit des sympathies ou anti-
pathies avec Eglise et Liturgie, c'est bien l'initiative
de Richard Paquier que l'on doit la structure cum-
niquement reconnaissable de la prire eucharistique.
Celle-ci s'est gnralise dans la liturgie des glises
rformes de langue franaise. Eglise et Liturgie a aussi
uvr pour la multiplication des services de sainte cne
dans l'glise rforme. Il y a cinquante ans, on ne
communiait encore que rarement dans l'anne.
Nous aimons souligner qu'Eglise et Liturgie a red-
couvert la prire de l'Office divin. L'office tait pratiqu
dans les retraites spirituelles proposes aux membres du

paroisses ;
mouvement mais aussi un plus large public dans les
les membres d'Eglise et Liturgie s'engageaient
la prire rgulire de l'office. Richard Paquier a cr
un livre pour l'office divin. Ce brviaire
a connu
plusieurs ditions et a trouv un cho dans le recueil
de chants des glises protestantes8. A la place du
traditionnel recueillement trs informel, diffrents groupes
pratiquent maintenant une prire plus structure.
L'exemple des communauts monastiques naissantes
dans le Protestantisme fut galement un apport important.
Pour la Suisse romande il faut mentionner les Surs de
Grandchamp. En rapport avec la communaut de Taiz,
elles ont dvelopp et dveloppent encore une prire
quotidienne qui a par ailleurs un caractre original.
L'enrichissement par la spiritualit orientale est impor-

prolongement :
8. glise et Liturgie. L'Office divin de chaque jour, Neuchtel
1961 (1 1943 et2 1949). Pour le recueil de chants, voir plus loin. Un
L'Office divin tel qu'il estpri Crt-Brard, Genve
1987. Crt-Brard est une maison de rencontres de l'glise vanglique
rforme vaudoise.
tant. Un hritage de pit protestante reste en mme
temps trs prsent Grandchamp 9.

Ouvertures cumniques
Les Protestants de Suisse ont t vivement intresss
par le Concile Vatican II et par la rforme liturgique
qui en est issue. Plusieurs revendications de la Rforme

sein de l'glise catholique romaine !

protestante du 16e sicle taient maintenant honores au
Le modle d'une
nouvelle clbration concernant les diffrents sacrements
mais surtout l'assemble dominicale (avec la liturgie de
la Parole et la liturgie eucharistique) a t trs stimulant
pour les Rforms tant almaniques que francophones.
Pour de nombreuses communauts protestantes, la cl-
bration de la vigile pascale est devenue un moment
important de la vie liturgique JO. Certaines richesses du
patrimoine liturgique catholique semblaient rpondre
des carences ressenties dans la tradition cultuelle pro-
testante. Plusieurs pasteurs adoptrent le lectionnaire
dominical du Missel de Paul VI, en particulier en Suisse
romande. L'utilisation du Missel, dans ses ditions popu-
laires, par certains, au culte rform est significative.
Les interpellations du Conseil cumnique des glises,
dont le Protestantisme suisse faisait partie ds le dbut,
ont eu leur importance. Il y eut rcemment le Document
de Lima (BEM Baptme Eucharistie Ministre) avec
ses propositions concernant la liturgie baptismale et
eucharistique. L'exemple offert par la Liturgie de Lima
a t diversement apprci en Suisse. Les impulsions
liturgiques taient souvent lies la prparation des
Assembles cumniques. Il ne faut pas oublier les

9. Voir l'article de Sur MINKE de Grandchamp, Liturgie et

spiritualit , Vie et Liturgie n 2 (Genve 1990) 13-14.
10. Voir la belle clbration propose dans Liturgie des temps de
fte l'usage des Eglises rformes de la Suisse romande, 1979, 276-
307. Cf. l'article de Jean-Louis Bonjour dans ce cahier. La clbration
de la nuit pascale est aussi prvue par la Liturgie almanique (III,
119-143) dont il sera question plus bas.
tution ds les annes 40 ;
tudes liturgiques entreprises au sein de Foi et Consti-
quelques Suisses y ont
particip 11. De manire gnrale, les appels de la centrale
cumnique sont reus ici avec une certaine rserve,
pour des raisons qui tiennent avant tout l'histoire et
la mentalit de ce pays. De la rception du Document
de Lima il sera question la fin de notre tude.

2. LES LIVRES LITURGIQUES

Depuis la Rforme, la publication des livres liturgiques

tait assure, pour chaque rgion respective, par les
autorits des glises directement concernes. C'est ainsi
que la Suisse protestante connut traditionnellement un
vritable foisonnement de livres liturgiques. Vers 1950
plusieurs de ces recueils officiels sont rdits. Ils refltent
des degrs variables l'influence du mouvement litur-
gique, mais cela sans pour autant s'intgrer vraiment
dans ce mouvement. Les livres liturgiques sont plutt
en retard sur l'volution relle de la vie liturgique dans
les paroisses.
Le livre liturgique mis la disposition des pasteurs
rforms de Suisse est une anthologie de prires qui
s'est largie au cours des temps, surtout depuis le
19e sicle. Il peut englober diffrentes tendances tho-
logiques. Des formulaires particuliers, la suite des
prires dominicales ordinaires, sont proposs pour la
clbration des sacrements ainsi que celle des actes
ecclsiastiques.
La Liturgie genevoise de 1945 tait une uvre quelque
peu en avance sur son temps, car elle comportait dj

11. Ainsi en tmoigne Ways of worship. The Report of a theological

Commission of Faith and Order, d. P. Edwall E. Hayman
W. D. Maxwell, London 1951.
l'amorce d'une clbration intgre de la cne dans le
service ordinaire 12.
Le Baselbieter Kirchenbuch de 1949 et la Aargauer
Liturgie de 1950 (il s'agit des liturgies pour les glises
rformes des cantons de Ble Campagne et d'Argovie)
sont des ouvrages intressants parce qu'ils comportent
des textes qui tmoignent du renouveau thologique
d'alors en Suisse. Il sera encore question ici de Karl
Barth qui tait la figure de proue de ce renouveau. Les
mmes livres contiennent ( ct d'autres formulaires),
des clbrations de la cne qui s'inscrivent dans le sillage
du renouveau liturgique 13.
La rdition de la Liturgie de l'Eglise de Schaffhouse
pour la sainte cne constitue un cas particulier. Il s'agit
d'une clbration eucharistique, cre au 19e sicle avec
des emprunts la messe romaine, qui avait pour but
de rejoindre la grande tradition liturgique. A Schaffhouse
on se souvint de ce patrimoine et il fut mme remarqu
l'extrieur 14.

ditions des annes 60 80

Ds les annes 60, d'importants travaux d'ditions

liturgiques furent entrepris, aussi bien en Suisse romande
qu'en Suisse almanique. Ces travaux ont ceci de par-
ticulier qu'ils rassemblent les efforts de toute une rgion

12. Liturgie de l'glise de Genve, 1945, surtout 147-154. Nous

nous permettons de renvoyer ici notre propre ouvrage B. BRKI,
Cne du Seigneur eucharistie de l'Eglise. Le cheminement des
Eglises rformes romandes et franaises depuis le 18esicle, d'aprs
leurs textes liturgiques, Fribourg (Suisse) 1985, vol. A, 170-178 et
vol. B, 156-164.
13. Liturgiefr die reformierten Kirchgemeinden des Kantons Basel-
Landschaft, 1949 et Liturgie fr die Evangelisch-reformierte Landes-
kirche des Kantons Aargau, I et II, 1950 e 1959).
14. Liturgie zur Feier des Heiligen Abendmahles. Geschichte des
Leidens und Sterbens unseres Herrn Jsus Christus, hrsg. vom Kir-
chenrat des Kantons Schaffhausen, 1953. Le service eucharistique ici
prsent se trouve aussi dans la Aargauer Liturgie (II, 2 1959, 83-
93) mentionne ci-dessus.
linguistique. Cette mise en commun marque un progrs
pour la vie des glises rformes de Suisse.
Jean-Louis Bonjour rend compte dans un article qu'on
lira plus loin dans ce mme numro, de l'initiative de
la Communaut de Travail des Commissions Romandes
de Liturgie. Du ct almanique une nouvelle Liturgie
imposante allait rassembler tout ce qui pouvait tre
utilisable dans la tradition liturgique des glises en
question. On y trouve galement un grand nombre de
suggestions pour l'enrichissement du patrimoine euco-
logique. Jusqu'ici trois grands volumes sont consacrs au
culte dominical et on attend la prparation d'un volume
relatif au sacrement du baptme. A la diffrence de la
liturgie romande, cette uvre almanique ne se situe
pas dans une seule ligne, mais elle reprsente une certaine
diversit de doctrines et d'usages liturgiques, ce qui est
en effet la caractristique des glises rformes de Suisse.
Nous soulignerons davantage l'ouverture cumnique de
l'entreprise et son souci de participer au mouvement
liturgique commun aux diffrentes glises de notre
temps 15.
Cette orientation devient surtout apparente dans le
troisime volume consacr la liturgie eucharistique.
Nous y trouvons non seulement l'Ordo missae du Missel
romain d'aprs Vatican II, avec certaines modifications
trs respectueusement faites, mais aussi des suggestions
de rpons pour la participation de l'assemble au drou-
lement liturgique. Un cahier spcial, destin l'assem-
ble, fournit les textes ncessaires ainsi que les mlodies.
Une importante introduction pastorale et liturgique initie
ministres et fidles au bon usage des formulaires litur-
giques.
Les glises rformes de Suisse almanique rejoignent
les glises de toutes les confessions, un peu partout dans

15. Liturgie, hrsg. im Auftrag der Liturgiekonferenz der evangelisch-

reformierten Kirchen in der deutschsprachigen Schweiz, vol. 1-111,
1972-1983. En complment, avec textes et mlodies pour les fidles,
le Gemeindeheft, 1983 ainsi que la Taschenausgabe, 1986. Celle-ci
comporte aussi quelques textes pour la clbration du baptme et
les actes ecclsiastiques.
le monde, en donnant plus de place la clbration
eucharistique. La Liturgie almanique ne renie pas pour
autant la tradition particulirement rforme du culte
prdication et communion sous leurs formes les plus
:
dpouilles. Les nombreuses prires des deux premiers
volumes en portent le tmoignage. Il en est de mme
pour les formulaires de communion qui remontent aux
Rformateurs suisses colampade de Ble, par
exemple ou qui sont le fait d'essais contemporains.
L'artiste Lill Tschudi, originaire du pays de Glaris, en
Suisse centrale, et lve de Fernand Lger, a cr une
dcoration pour la reliure des trois volumes partir de
figures gomtriques lmentaires. La cration de cette
femme illustre en mme temps la thologie et la tradition
trinitaire sur laquelle s'appuient les auteurs. Elle appar-
tient la peinture concrte.
L'uvre liturgique des glises almaniques, aussi bien
que celles des glises romandes, concrtise dans ces
volumes, est d'inspiration assez traditionnelle. Il n'est
alors pas tonnant que des milieux avant tout soucieux
de communiquer la foi l'homme d'aujourd'hui se soient
tourns vers d'autres propositions. Telle l'glise rforme
zurichoise qui, bien qu'ayant particip l'dition litur-
gique avec le groupe almanique, s'est lance dans la
cration d'une liturgie ouverte et contemporaine. Le
langage se voulait actuel. La conception du culte, qui
va du rassemblement par l'adoration l'envoi, est la-
bore thologiquement. La thmatisation du culte devait
librer du formalisme liturgique et faciliter la participation
des lacs. Le tout sent pourtant un peu la construction.
La place du sacrement dans le culte n'est pas vidente.
Tout en reconnaissant la lgitimit des aspirations du
Kirchenbuch zurichois, nous devons constater que le livre
reste marqu par le contexte des annes 60. Il a une
vision trop simpliste des problmes actuels concernant
la communication et il fait trop peu de cas de la tradition
cultuelle chrtienne 16.

16. Evangelisch-reformierte Landeskirche des Kantons Zrich, Kir-

chenbllch, s.l.n.d. (1969 ss). Le premier volume qui fut accompagn
Le livre de chants

Depuis le 16e sicle, le livre de chants destin aux

fidles a jou un rle important dans la vie cultuelle
des glises rformes. Le Psautier ne contenait au dpart
que les textes bibliques versifis. Il est devenu, depuis
le 18e sicle, et surtout au 19e, un hymnaire avec beaucoup
de chants nouveaux. La rvision des Psaumes et Cantiques
en 1976 revient un usage plus large du chant des
psaumes rforms, mais elle maintient un vaste rpertoire
d'autres chants qui proviennent de la tradition hymno-
logique allemande et anglaise ainsi que quelques nou-
veauts cres sur place. Il y a surtout, dans Psaumes
et Cantiques, un assez large ventail de rpons liturgiques
destins l'assemble avec des textes pour les fidles 17.
On peut prsumer que le Kirchengesangbuch, actuel-
lement en prparation au sein des glises rformes de
langue allemande, ira encore plus loin dans le mme
sens. On souhaite maintenant promouvoir la prise de
parole des fidles au culte. La participation de l'assemble
dans la tradition rforme demeure cependant princi-
palement celle du chant en strophes, soit pour les
psaumes, soit pour les hymnes 18.

d'un cahier de Kommentar und Einfhrung zur Gottesdienstordnung

a t complt par plusieurs volumes de textes en classeur. Le tout
appelle des complments librement rassembls, comme le suggre la
prface du vol. I, page V : Die. Texte, die zum Gebrauch ange-
boten werden, sind vor allem als Beispiele und Anregungen gedacht,
die zu selbstndigem Gestalten des Gottesdienstes Hilfe bieten.

rformes suisses de langue franaise, 1976 (diffuseur

Domino, CH-1870 Monthey).
:
17. Psaumes, Cantiques et Textes pour le culte, a l'usage des Eglises
Cantate
18. Voir ce propos Musik in der evangelisch-reformierten Kirche.
Eine Standortsbestimmung, hrsg. vom Institut fur Kirchenmusik der
evangelisch-reformierten Landeskirche des Kantons Zrich in Zusam-
menarbeit mit dem Schweizerischen Arbeitskreis fr evangelische
Kirchenmusik, Zrich 1989.
Les tudes liturgiques

La place nous manque pour parler des tudes liturgiques

en Suisse durant notre priode. Il est pourtant important
de souligner que les Eglises rformes de Suisse n'ont
pas seulement produit ou reproduit des textes liturgiques,
mais se sont galement engages dans la rflexion tho-
logique sur le culte. Du ct de la Suisse romande il
faut mentionner en premier lieu Jean-Jacques von Allmen
qui a uvr de longues annes durant dans une pers-
pective rsolument cumnique l9. Richard Paquier ga-
lement a publi un Trait de liturgique 20. Du ct de
la Suisse almanique on peut mentionner Markus Jenny
qui est en mme temps le spiritus rector de la Liturgie
des Eglises almaniques 21. Quelques autres thologiens
se sont manifests par des articles plutt occasionnels
nous mentionnerons ici en particulier le Saint-Gallois
;
Eberhard Zellweger 22.
Le rle jou par quelques revues a t important pour
le dveloppement de la liturgie. Verbum Caro fut cr
par le Neuchtelois Jean-Louis Leuba, et l'dition de la
revue fut reprise plus tard par la Communaut de Taiz.
Cette revue thologique aujourd'hui disparue a publi

19. Son dernier livre fut Clbrer le salut. Doctrine et pratique du

culte chrtien, Genve Paris 1984. Sur l'ensemble de l'uvre
liturgique de von Allmen voir B. Brki, Jean-Jacques von Allmen
dans le Mouvement liturgique , Studia Liturgica 17 (1987) 52-61

:
(volume jubilaire Gratias Agamus).
20. Sous-titr Essai sur le fondement et la structure du culte,
Neuchtel 1954.
21. Jenny a crit un livre sur les origines du culte rform
Einheit des Abendmahlsgottesdienstes bei den elsassischen und
: Die
schweizerischen Reformatoren, Zrich 1968.
22. Zellweger est un participant rgulier des Semaines d'tudes
liturgiques de Saint-Serge Paris et ses confrences figurent dans
les Actes de celles-ci publies Rome dans les Subsidia des Ephe-
merides Liturgicae. Voir aussi son article Zum Gottesdienst in den

und Hymnologie 23 (1979) 126-131 :

evangelisch-reformierten Kirchen der Schweiz . Jahrbuch fr Liturgik
un rapport raliste mais qui
nous fait poser plusieurs questions sur la conception liturgique de
ces glises.
de nombreux articles sur la vie liturgique. En Suisse
almanique on peut mentionner deux organes prdo-
la rflexion liturgique :
minance hymnologique qui ne sont pas sans influencer
Musik und Gottesdienst, un prio-
dique pour organistes, et la publication cumnique
Neues Singen in der Kirche qui se propose de promouvoir
des crations contemporaines 21.

3. RSISTANCES ET OUVERTURES
A l'aube de l'poque qui nous concerne, Karl Barth
a donn une srie de cours Aberdeen en Ecosse sous
le titre Gotteserkenntnis und Gottesdienst. Dans ce texte
jamais gal (il s'agit d'une explication de la Confession
:
de foi cossaise de 1560) nous trouvons la merveilleuse
dclaration sur le culte affirmant Le service divin de
l'glise est ce qu'il y a de plus important, de plus urgent
et de plus merveilleux sur la terre, parce que le contenu
principal n'en est pas une uvre humaine, mais l'uvre
du Saint-Esprit et celle de la foi 24.
Qui connat la vie de Barth sait qu'il ne s'agit pas l
de simple dclaration acadmique ou rhtorique mais
d'une confession vcue. Comme la thologie de Barth
est ne dans la tourmente de la prdication qui fait
partie de la liturgie , son existence fut porte jusqu'au
bout par la clbration du culte et la prire. Son dvoue-
ment la prison de Ble pour y prcher est bien connu 21.

23. Musik und Gottesdienst parat depuis 42 ans Zurich. Neues

Singen in der Kirche est dit par la Socit cumnique de ce nom,

:
Zurich, depuis le milieu des annes 1980.
24. Traduction franaise Connatre Dieu et le servir, Neuchtel
1945, 181.

: :
25. En voici l'cho Aux captifs la libert. Prdications 1954-59
(l'original
:
Den Gefangenen Befreiung), Genve 1960. Voir aussi Se
prsenter devant Dieu prires (Gebete), Neuchtel 1964.
Les positions de K. Barth

Le mme Barth a cependant pu tre trs svre, mais

aussi injuste l'gard de ce que d'aucuns appelaient le
liturgisme. Il tait dcel ou souponn dans le mou-
vement liturgique. N'y faisait-on pas peu de cas de la
prdication de la Parole de Dieu pour laquelle les
Rformateurs s'taient battus ?
On magnifiait le sacre-
ment, de manire catholicisante. On donnait place au
sentiment humain autant qu' la foi. Des besoins pieux
ou plutt idoltres des hommes les poussent s'attacher
aux choses extrieures. Ne fallait-il pas constater une
tendance restauratrice dans les rformes liturgiques qui
n'taient autre chose qu'une fuite vers le pass Karl
Barth attaquait si violemment tout ce qui paraissait tre
?
du simple Menschenwerk qu'il s'acquit la rputation d'tre
un ennemi de la liturgie 26.
Il faut d'ailleurs admettre qu'tant Rform de Suisse
il n'avait pas reu une prparation adquate la cl-
bration et la comprhension de la liturgie. Il en tait
autrement pour les Luthriens de son poque.
Barth a pourtant su mettre en vidence partir
de ses prsupposs thologiques et christologiques que
le repas du Seigneur est une partie intgrante et indis-
pensable du culte de l'glise chrtienne. La place de la
fraction du pain dans le culte dominical ordinaire est
une vidence pour lui. Le culte est une llipse dont les
deux foyers sont la prdication et la cne. Depuis la
premire version de son commentaire sur les Romains
jusqu'aux derniers tmoignages, Barth a lutt pour cette
cause.
Le culte, aux yeux de Karl Barth, concerne tout aussi
bien l'existence de chacun et la situation politique que
la clbration communautaire. Dans tous ces domaines
l'homme et la femme sont appels rpondre l'appel

26. Voir la thse de doctorat de B. Raes, Gottesdienst. Ein Beitrag

zum Gottesdienstverstndnis in der Theologie Karl Barths, publie
Mnster in Westfalen sous forme de manuscrit en 1977.
de Dieu. Le culte ne saurait tre une affaire de libre
apprciation. Mais sa forme n'est pas pour autant une
contrainte. Il faut que l'homme rponde Dieu dans la
libert de la foi.
Dans la dernire partie de sa grande Dogmatique,
Barth a situ le droit ecclsiastique dans la perspective
d'un droit liturgique 27.

Tendances nouvelles
Le phnomne cultuel qui apparut dans le Protestan-
tisme aprs 1968 marque un contraste frappant aussi bien
avec le mouvement liturgique qu'avec la thologie dia-
lectique dont Karl Barth tait le reprsentant. De nom-
breux groupes proposent des cultes en formes nouvelles
(in neuer Gestalt). On se dtache des formes liturgiques
traditionnelles. On est aussi loin du souci pressant de la
proclamation du kerygme de l'vangile.
, Les cultes qui
sont souvent des manifestations occasionnelles sont essen-
tiellement thmatiques. Ils se construisent autour d'une
proccupation ou d'une aspiration qui habite le groupe
en question.
Des prises de parole largement rparties, ne se souciant
pas des structures ministrielles habituelles, ont pu donner
un caractre communautaire ces clbrations. On y a
introduit de la musique et surtout des chants nouveaux
pour exprimer les appels du jour. La spontanit et la
jeunesse de l'entreprise ont frapp. De ce point de vue,
le souffle nouveau a fait du bien l'glise. On a pu se
rjouir de la manifestation d'une libert insouciante
ou anime par le grand souci d'une gnration qui voulait
prendre an main son avenir et celui du monde.
Des femmes ou des hommes qui avaient une authen-
tique verve potique ont pu donner beaut et grandeur
ces nouvelles formes de culte. Pour la Suisse, nous

:
27. Kirchliche Dogmatik, IV 2, Zollikon-Zrich 1955, 787-805 (la
dernire section du paragraphe 67). En franais Dogmatique, fasc. 22,
Genve 1971, 93-109.
pensons ici un pote qui est en mme temps pasteur
ou un pasteur pote dont l'uvre littraire a
trouv un cho bien au-del du cercle de l'glise rfor-
me. Il s'agit du bernois Kurt Marti, auteur de rcits
et de pomes publis depuis plusieurs dcennies28.
La limite des cultes dits en formes nouvelles est
certainement leur caractre facilement idologique. On
cherche dire une parole existentielle. Mais souvent
l'homme reste seul avec ses ides et ses projets, ne
parvenant pas se situer dans l'histoire du salut qui
appartient Dieu. Cela tait particulirement frappant
au sein de l'entreprise des cultes politiques. On en a
connu en Suisse, surtout dans la partie almanique. Le
modle a t dvelopp dans le Politisches Nachtgebet
de Cologne, anim par Dorothee Slle et Fulbert Stef-
fensky. La liturgie est alors soumise au schma d'une
dmarche qui conduit de l'information par la mditation
la discussion et l'action. Il n'tait pas inutile qu'une
chrtient souvent passiste et passive soit provoque
par cette prise de conscience de l'urgence de la situation.
Le risque de l'alination est pourtant grand 29.

Le langage liturgique. Questions et recherches

Rcemment la proccupation linguistique est devenue

prpondrante dans les glises rformes de Suisse.
Comment parler de Dieu l'homme moderne et scu-
?
laris Comment exprimer le sentiment religieux, les
attentes et l'engagement d'hommes et de femmes qui,
habituellement, ne s'expriment pas dans le langage de
la liturgie traditionnelle ?
En Suisse romande, on a fait
des efforts considrables pour crer des textes liturgiques
qui correspondent ce que dit et ressent l'homme

!
28. Voir en particulier 0 Gott Essays und Meditationen, Stuttgart
1986.
29. Politische Gottesdienste in der Schweiz, Fnf Beispiele hrsg.
und eingeleitet von K. Marti. Basel 1971. Sur la question voir
R. Leuenberger, Politischer Gottesdienst , Zeitschriftfr Theologie
und Kirche 69 (1972) 100-124.
d'aujourd'hui. Les textes traditionnels ont t simplifis,
mais une crativit nouvelle s'est galement dveloppe.
On a tendu vers une liturgie en franais courant. On
avait dj traduit la Bible en franais courant.
En Suisse almanique, Theophil Mller s'est interrog
sur la nature et les prsupposs du langage cultuel.
Mller voudrait que l'on pratique au culte une Alltags-
sprache (la langue quotidienne). Il se rclame de Jsus
qui utilisait la langue du simple peuple. Jsus a ainsi
fait du monde commun un monde en attente de Dieu.
L'incarnation du Verbe ne dtermine pas un univers
sacralis, mais pntre au plus profond le monde existant,
dans tous ses aspects 30. Mller souhaite que le langage
du culte corresponde aujourd'hui cette intention pre-
mire du christianisme. La Rforme du 16e sicle s'tait
dj engage dans cette direction en pratiquant le culte
en langue vulgaire. On notera que les Protestants de
Suisse, avec Zwingli et Calvin, taient beaucoup plus
radicaux dans ce domaine que les Luthriens d'Alle-
magne. Maintenant, un Mller dmasque le pouvoir
exerc par un langage liturgique traditionnel. Il constate
aussi que nombre de formules traditionnelles sont vides
de sens pour l'homme aujourd'hui. Dans sa prire,
l'homme devrait s'exprimer lui-mme.
Il y eut le phnomne de l'apparition du dialecte suisse
allemand dans le culte. Il est vrai que ce dialecte
prsentant des dizaines de variations rgionales est
la langue de communication habituelle des Suisses. La
langue scolaire et cultuelle est par contre le Schriftdeutsch
(l'allemand crit). Cette forme de la langue allemande,
commune aux rgions germanophones, remonte aux tra-
ductions et crits de Luther. Cependant, en Suisse all-
manique, depuis une quinzaine d'annes, des cultes tou-
jours plus nombreux sont clbrs, en partie ou
totalement, en dialecte. La Bible a aussi t traduite en

30. Dans son ouvrage Konfirmation -- Hochzeit Taufe

und AufgabederKasualgottesdienste, Stuttgart 1988
Bestattung. Sinn
Mller dveloppe les fondements thologiques et les consquences
pastorales de sa vision.
dialecte. Cette manire de faire implique ncessairement
de nombreuses adaptations ou improvisations des textes
liturgiques traditionnels.
Puis, la recherche d'un langage inclusif se fait jour
dans les glises rformes tant de langue franaise que
de langue allemande. Il s'agit d'viter les expressions
sexistes dans le langage liturgique o l'on fait trop souvent

!
croire encore qu'il n'y aurait que des hommes dans
l'assemble Nennt uns nicht Brder s'intitulait un livre
!

paru en 1985 Stuttgart31. La protestation retentit aussi

en Suisse. A Genve, des femmes ont entrepris la
correction de tous les passages du volumineux livre de
chants des glises protestantes de langue franaise qui
faisaient problme au regard d'une thologie fministe.
Qui connat un tant soit peu les questions que soulve
la thologie fministe ralisera qu'il ne s'agit pas ici
d'une simple dmarche formaliste visant la correction
grammaticale. Il est plus profondment question de
l'image de Dieu lie celle de l'homme et de la femme
dans la liturgie et du propos de la rvlation. Comment
l'glise juge-t-elle cette rorientation de sa confession 32 ?
Les Eglises rformes de Suisse ont introduit et mul-
tipli les ordinations pastorales accordes aux femmes,
durant ces deux dernires dcades. Depuis la cration
de ce nouveau ministre, il y a vingt ans, des femmes
diacres sont galement ordonnes. Les postes paroissiaux
confis des femmes sont dsormais plus nombreux. Ces
femmes sont en gnral bien accueillies et bien ressenties
dans les paroisses mme l o, au dpart, on pouvait
craindre des rserves leur gard. Ce constat est valable
en particulier pour le rle de la femme dans la prsidence
des cultes et dans la prdication. Les femmes revendiquent
de plus en plus la libert de prcher leur manire et

31. Nennt uns nicht Brder ! Frauen in der Kirche durchbrechen

das Schweigen, N. Sommer Hrsg., Stuttgart 1985. Cet ouvrage fait
d'un grand nombre de contributions d'auteurs fminins parmi elles
quelques Suissesses ne traite pas spcialement la question liturgique.
- 32. Teresa Berger, Liturgical Language Inclusivity and Exclu-

sivity , Studia Liturgica 18 (1988) 132-141. Id., Women and Wors-
hip a Bibliography , ibidem 19 (1989) 96-110.
d'assumer le rle liturgique de prsident de l'assemble
ou de diacre, en l'occurrence en tant que femmes,
mais non pas dans le sillage des hommes qui les ont
prcdes.
La recherche porte actuellement non seulement sur le
langage cultuel, mais galement sur l'expression non-
verbale dans la liturgie, en Suisse, comme ailleurs. C'est
ainsi que la danse a pu faire son entre dans certaines

;
clbrations, de manire sporadique. Quelques artistes
ont prt leurs concours ici ou l, des groupes forms
sur place ont pu se lancer dans des essais prometteurs.
La prire peut donc dsormais s'exprimer par le geste,
dans l'glise rforme. Ce geste accompagne la parole.

4. RETENTISSEMENTS LITURGIQUES

tionnant deux vnements importants :

Nous voudrions terminer ce tour d'horizon en men-
le Synode Pro-
testant Suisse et la publication du Document de Lima
du Conseil cumnique. Dans les montagnes suisses on
s'merveille volontiers de l'cho que trouvent les voix
humaines. Quel cho ont trouv ces vnements sur le
plan liturgique?
Le Synode protestant

Durant cinq ans, entre 1982 et 1987, le Synode Pro-

testant Suisse a anim des rflexions en groupe et organis
plusieurs grandes assembles dans le pays. Il ne s'agissait
pas, vrai dire, d'un Synode ecclsiastique officiel. Il
n'existe d'ailleurs pas d'glise protestante de Suisse
proprement parler, les glises sont cantonales et elles
sont regroupes dans la Fdration des Eglises Protes-
tantes de Suisse dont font aussi partie les Mthodistes.
Le Synode Protestant Suisse (SPS) tait un mouvement
dans lequel les membres des glises un grand nombre
de femmes taient de la partie s'taient regroups.
Offrir un terrain de rencontre au Protestantisme suisse
dans la diversit de ses tendances , tel tait l'objectif
fondamental du SPS. A l'occasion de la premire session
Bienne un culte en plein air fut clbr. Il voulait
tre une grande fte laissant libre cours l'imagination.
Un peu plus tard le SPS a publi un dossier dont
l'intention tait d'orienter l'tude du renouveau du culte.
Ce renouveau avait t inscrit comme sujet prioritaire
au programme du Synode. La vie menace

autre sujet privilgi. Le dossier culte ne comportait

tait un

pas seulement des propositions de travail mais aussi un

tableau des lments constitutifs du culte. L'intgration
de la sainte cne dans le culte ordinaire fut, ds le
dpart, un des objectifs majeurs de l'entreprise. Cela
pouvait tre l'occasion d'une dcouverte pour les
Rforms de Suisse almanique.
Le document sur le renouveau du culte parut parmi
les documents finals du Synode 33. Ce document comporte
douze thses. Elles affirment avec vigueur que le culte
est affaire de la communaut tout entire et le lieu de
son expression. Le Christ est le centre du culte
s'tonne du peu de cas que l'on fait du Saint-Esprit. La
on ;
sainte cne est un lment essentiel du culte dominical.
Le culte est dans son ensemble une seule prire qui

conduit d'une station l'autre (thse 5) ; nous regret-
tons l'absence d'une mise en valeur de la prire eucha-
ristique. La diversit des formes du culte est encourage.
On souligne galement l'importance du cadre liturgique
commun toutes les Eglises. La dernire perspective
liturgique est celle du Rgne de Dieu.
On peut dplorer que les textes du SPS n'aient pas
trouv des applications plus tangibles. Cela venait-il d'un
manque d'enracinement du Synode dans la base des
?
fidles ordinaires de l'glise Ou est-ce plus simplement

33. Documents finals du Synode Protestant Suisse, cahier III

Communauts vivantes et renouveau du culte, Ble 1987. Cf.
J. Baumgartner, Der Gottesdienst Der Herzschlag der Kirche ,
Schweizerische Kirchenzeitung 156 (1988) 458-465, qui analyse le travail
du SPS d'un point de vue catholique, avec soin et bienveillance.
le sort de nos initiatives actuellement trop nombreuses
et disperses ?
Les vux du SPS font penser aux propositions d'une
entreprise limite la rgion de Zurich, la Disputatio 84
(soit 1984). On y souhaite un culte plus communautaire
dans lequel la sainte cne est intgre. Une prdication
rduite un simple discours pastoral est mise en question.
La Disputatio 84 avait une vision enthousiaste du culte.
Le fondement thologique des rformes proposes semble
tre moins solide que celui du SPS. Mais la richesse des
suggestions manant des lacs de l'glise zurichoise
(femmes et hommes) est impressionnante. Il dsirent,
eux aussi, ardemment un renouveau du culte 34.

Le Document de Lima

Le Document de Lima du Conseil cumnique des

glises
,
a interpell les glises rformes de Suisse au
sujet de la liturgie. Les deux parties sur le baptme et
sur l'eucharistie se terminent chacune par un chapitre
qui est explicitement consacr la clbration. On prend
soin d'numrer les lments ncessaires pour une cl-
bration du baptme. On fait mention de la difficult
cumnique que constitue la pratique diffrente des
glises par rapport la chrismation lie au baptme.
Les questions de discipline baptismale sont galement
voques.
Dans le chapitre correspondant sur l'eucharistie, nous
remarquons surtout l'importance de la liste des lments
qui forment le tout de la liturgie eucharistique. Le texte
cumnique reconnat explicitement la lgitimit de la
diversit liturgique dans la clbration du repas du Sei-
gneur. Il affirme dans le premier numro que la cl-

34. Zrcher Disputation 84. Ergebnisse.Beitrge zur Standort-

bestimmung und Erneuerung unserer Kirche, hrsg. von der Evangelisch-
reformierten Landeskirche des Kantons Zrich, Zrich 1987.
bration de l'eucharistie est toujours l'acte central du

culte de l'glise 35.
Le Document de Lima a provoqu la surprise dans
les glises rformes de Suisse. Aucun document eccl-
siastique n'avait atteint une telle notorit, depuis plu-
sieurs sicles sans doute. Il a t discut, partiellement
approuv et aussi largement contredit par les cercles ou
groupements les plus divers. La Fdration des glises
Protestantes de Suisse a recueilli les ractions l'enqute
qu'elle avait lance sur le Document de Lima. Les glises
nique travers leur Fdration ;
protestantes de Suisse sont membres du Conseil cum-
c'tait celle-ci que
revenait de rpondre aux questions poses par le COE.
La FEPS a ainsi recueilli les contributions fournies aux
diffrents niveaux et en a constitu un Rapport 36.
Celui-ci ne fait sans doute pas sur tous les points la
joie des cumnistes et des liturgistes. On a d constater
que le Protestantisme suisse faisait preuve d'une attitude
plutt rserve vis--vis du Document de Lima. D'autres
chrtiens taient plus accueillants, envers le document
de convergence ,7. Mais la prise de conscience, aide
par l'interpellation cumnique, est importante en Suisse.
Il faut remarquer, en particulier, l'volution irrversible
dans la clbration de la cne au sein des glises
rformes. Cette clbration est maintenant plus fr-
quente (mme hebdomadaire dans un nombre respectable
de paroisses, surtout en Romandie), en mme temps
aussi plus communautaire et plus priante et liturgiquement
mieux assume. La FEPS a tir de son enqute des
conclusions renvoyes aux glises suisses. Dans le Rap-

35. Foi et Constitution COE, Baptme Eucharistie Ministre.

Convergence de la foi, Paris 1982, 30. Voir les actes du Congrs de
la Societas Liturgica Boston sur le Document de Lima qui ont t
publis dans La Maison-Dieu n 163 en 1985.
36. Baptme, Sainte Cne et Ministre, Rapport de la Fdration
des Eglises Protestantes de la Suisse concernant une consultation du
Conseil cumnique des Eglises, 1986.
37. Voir les diffrents volumes de Churches respond to BEM.
Officiai responses to the Baptism. Eucharist and Ministry , Geneva
1986 ss.
port, les conclusions apparaissent sous le titre Cons-
quences pour les glises protestantes de la Suisse .
:
Parmi ces consquences celles qui ont directement faire
avec la clbration du baptme et avec le repas du
Seigneur doivent ici retenir notre attention.
Pour le baptme il est question du baptme de foi.
Tout baptme est un acte de foi, celui des petits enfants
autant que celui des adultes. Il faut donc insister sur la
foi et la disponibilit des parents et de la paroisse, dans
un baptme d'enfant. Puis il est question de la prire
picltique demandant l'Esprit Saint pour le baptme.
On voque l'importance cumnique de la formule bap-
tismale trinitaire.
Quant la sainte Cne (les auteurs du rapport prfrent
ne pas parler d'eucharistie), il est fait appel la compr-
hension du culte en tant que chemin parcourir dans
la clbration. Un dialogue devrait s'instaurer entre la
Suisse romande et la Suisse almanique, au sujet de la
liturgie de la Cne. On peut respecter une structure
commune tout en admettant la libert pour la forme.
Le caractre communautaire de la structure de base est
important. Il faudrait fondamentalement envisager de
clbrer la sainte Cne rgulirement chaque semaine.
Puis il est question de la communion des enfants, car
les enfants sont dsormais admis la Cne avant d'avoir
suivi un catchisme l'ge de l'adolescence.
Le Rapport de la Fdration des glises Protestantes
sur les questions poses par le Conseil cumnique nous
amne conclure que le dveloppement liturgique actuel
des glises rformes de Suisse est prometteur 38.

Bruno BRKI

38. Un aperu de la situation, en Suisse almanique, est donn

par A. Ehrensperger, Gottesdienst. Visionen Erfahrungen Sch-
merzstellen, Zrich 1988. On verra aussi le classeur liturgique stimulant
pour les Eglises membres de l'Alliance Rforme Mondiale, Prires
et chants. Soul 1989 mis en circulation Genve en 1989.
JEAN n
|65J

<
DE LA CROIX
AMIETGUIDEPOURLAVIE DO,\U:-:I()LT I\>il{(l

D. POIROT Jean
A l'occasion du quatrime centenaire de sa
mort, une biographie de Jean de la Croix,
de la CroIx
sur les grandes tapes de sa vie, sans oublier
1etape posthume.
pour a
d
amietguide
l,a vie
vie
coll. Cerf/Histoire -164 pages 75F

MRE CATHERINE
DU CHRIST
LACOMPAGNEINSPARABLE
DETHRESEDAVILA
E. DE LA MADRE DE
Traduction par P. Srouet o.c.d.
>
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DIOS npi
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1
Ne en 1544, elle entre au Carmel de Medina del Campo

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Mre
fond par Thrse d'Avila, et deviendra sa compagne j sJ!~ Catherine
:
de route. Aprs la mort de celle-ci elle continuera son

"x.f
du Christ
oeuvre de fondatrice Pamplune en 1583, Barcelonne
en 1588 o elle mourra le 3 janvier 1604.
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t
Son procs en batification est sur v /!w'"
le point d'aboutir et cette contribu- HRHHHfll
mt/matami p # S
tiony aidera certainement.
riTfitfAfl r
coll. piphanie - 254 pages 75F
La Maison-Dieu, 180, 1989, 85-103
Jean-Louis BONJOUR

DVELOPPEMENTS LITURGIQUES
RCENTS
DANS LES GLISES RFORMES
DE SUISSE ROMANDE

c HACUNE des glises rformes de Suisse

a eu jusqu' nos jours sa liturgie propre.
liturgies ne diffrent pas fondamentalement l'une
romande
Mais ces

de l'autre. Trs semblables, elles ont volu les unes

par les autres, chaque dition nouvelle de l'une influenant
les parutions suivantes des autres. Il en fut ainsi notam-
ment depuis la publication, en 1713, de la liturgie de
Neuchtel, due au pasteur Jean-Frdric Ostervald (1663-
1747) 1. On retrouve dans ce volume l'ancien fond cal-
vinien, mais considrablement enrichi par des emprunts
l'anglicanisme et par des crations originales. La sainte
Cne, en particulier, prsente des lments de la prire
eucharistique traditionnelle (prface, Sanctus).

1. La Liturgie ou la manire de clbrer le Service Divin qui est

tablie dans les glises de la Principaut de Neuchtel et Vallangin,
Ble 1713.
 1. tapes d'un long cheminement

La liturgie d'Ostervald a marqu un tournant dans

l'histoire des liturgies rformes, et l'on retrouve des
lments ostervaldiens dans les autres liturgies
celle de Genve qui parat en 1724, et dans celle du
dans:
Pays de Vaud, en 1725. Mais les lments de la prire
eucharistique ne sont pas repris dans ces deux liturgies
qui restent fidles, par la suite, au modle calvinien de
la sainte Cne, modifi, il est vrai, au gr des parutions
ultrieures. Le dsir de retrouver certains lments de
la liturgie eucharistique ancienne ne rapparat, en milieu
rform, qu'au 19e sicle, lorsque le pasteur Eugne
Bersier (1831-1889), Paris, publie en 1874 une liturgie
qui s'efforce de donner une plus grande place l'adoration
dans le culte et qui rtablit dans la sainte Cne des
lments de l'eucharistie traditionnelle 2. Mais le temps
d'un vritable renouveau liturgique n'est pas encore venu.
Certaines prires de Bersier passent dans les liturgies
officielles, mais sa sainte Cne, insuffisamment pure,
ne trouve aucun cho dans les commissions de liturgie.
C'est partir des annes 30 de notre sicle que les
glises
, rformes de Suisse romande sont confrontes
un mouvement liturgique aux thses et aux propositions
solidement tayes. On se rendait compte de plus en
plus que les liturgies en usage appelaient une refonte,

:
malgr les adjonctions qu'on y avait faites pour les
enrichir mais les avis divergeaient sur ces questions et
aucune vision claire ne se dgageait des discussions.
Lorsque le pasteur Jules Amiguet (1867-1946) s'tait mis,
en pionnier rudit, adapter des liturgies de l'glise
ancienne l'usage de sa paroisse St-Jean, Lausanne,
il tait rest trs solitaire. Son effort se basait sur une
bonne connaissance des grandes liturgies anciennes. Mais
il n'aurait pas eu de suite s'il n'avait t repris d'une

2.
1874. Du mme auteur :
Eugne Bersier, Liturgie l'usage des glises rformes. Paris
Projet de rvision de la Liturgie des glises
rformes de France. Paris 1888.
manire nouvelle par le pasteur Richard Paquier (1905-
1985). Fondateur du mouvement Eglise et Liturgie,
Richard Paquier publie ds 1931 des travaux et des textes
qui vont tre dterminants pour le renouveau cultuel
des glises rformes de langue franaise, en Suisse et
l'tranger 3. Les Liturgies de communion publies en
1931 et 1933, revues et compltes en 1952 4, ont alors
pour effet qu'en une trentaine d'annes toutes les glises
rformes francophones abandonnent les anciens for-
mulaires de la sainte Cne pour adopter, les unes aprs
les autres, avec plus ou moins de rigueur, le schma
traditionnel de la liturgie eucharistique. Par ailleurs, grce
l'Office divin labor par Richard Paquier on red-
couvre chez nous, notamment dans les retraites spiri-
tuelles, les bienfaits d'une prire communautaire struc-
ture. Paquier tait un liturgiste rudit. Mais le climat
spirituel de l'poque allait favoriser grandement les ini-
tiatives d' glise et Liturgie le renouveau biblique,
:

la thologie dialectique, un regain d'intrt pour la

Rformation, le dialogue cumnique, les progrs de
l'exgse et les retombes des grandes tudes liturgiques
qui avaient mis en vidence tant de textes importants
de l'glise ancienne, tout cela amenait de l'eau au moulin
des artisans d'un renouveau liturgique. Le dsir d'une
clbration plus frquente de la sainte Cne se manifestait
un peu partout, sans qu'on puisse encore rejoindre Calvin
qui avait souhait un service de communion pour le

3. Sur Richard Paquier, voir Bruno Brki, Cne du Seigneur

:
eucharistie de l'glise, Fribourg 1985, vol. B, p. 139 ss. Voir aussi

liturgique en Pays de Vaud, Lausanne 1988 ;

Andr Bardet, Un combat pour l'glise, un sicle de mouvement
ce dernier ouvrage
prsente aussi l'uvre de Jules Amiguet et celle du mouvement

glise et Liturgie.
4. Liturgie de communion, partie gnrale, Lausanne 1931 ; pour
les ftes, Lausanne 1933. L'dition Liturgies de communion, Lausanne
1952, donne aussi l'adaptation de six liturgies anciennes et plus

:
rcentes d'autres confessions l'usage des glises rformes.
5. Editions successives Genve 1943, puis Neuchtel 1953 et 1961.
Chants de l'Office, Genve 1950.

moins une fois chaque semaine 6. Enfin, les commu-
nauts cnobitiques qui apparaissaient alors au sein des
glises rformes, contribuaient diffuser le renouveau
liturgique 7. Si les glises sont restes un certain temps
dans l'expectative, on trouve pourtant dj en 1945, dans
la nouvelle Liturgie de l'Eglise de Genve, les premires
retombes des propositions faites par Eglise et Litur-
gie : une liturgie festive plus riche et surtout, en
complment des formulaires habituels de la sainte Cne,
une liturgie complte de l'eucharistie traditionnelle En8.
1955, poursuivant sur cette lance, la Liturgie pour les
paroisses de langue franaise de l'Eglise rforme du
9
Canton de Berne fait un pas important de plus elle
abandonne les anciens formulaires de la sainte Cne et
:
les remplace par une liturgie eucharistique dans le sillage
des textes d' glise et Liturgie .
En 1963, la Liturgie
de l'glise vanglique rforme du Canton de Vaud fait
de mme JO. Moins audacieuse que la liturgie bernoise,

:
la liturgie vaudoise innove pourtant sur un point impor-
elle donne pour chaque dimanche de l'anne une
tant

pourvues, et les temps festifs partiellement ;

liturgie complte. Jusque-l, seules les ftes en taient
pour les
dimanches du temps ordinaire l'officiant choisissait les
textes dans une partie anthologique de la liturgie.
Telle est, brivement rsume, l'volution du travail
liturgique dans les glises rformes de la Suisse romande
jusqu'en 1963. Mais cette esquisse serait incomplte si
l'on ne mentionnait pas le travail hymnologique de valeur
qui s'est fait ds la fin des annes 20. On sait l'importance

les Eglises luthriennes et rformes :

qu'a, depuis la Rforme, le chant de l'assemble dans
il suffit de rappeler

6. Institution chrtienne, IV, 17, 43.

7. Dans leurs dbuts, les communauts de Grandchamp et de Taiz

ont utilis l'Office d' glise et Liturgie avant de crer leur propre
office qui est rest partiellement tributaire du premier.

9. Liturgie, premier volume

passim.
:
8. Liturgie de l'glise de Genve, Genve 1945, p. 147 ss.
le culte, Moutier 1955, p. 164 ss et

10.Eglise vanglique-rforme du Canton de Vaud, Liturgie.

Lausanne 1963. dition de poche, Lausanne 1964.
l'extraordinaire floraison de chorals qu'a connu le luth-
ranisme depuis Luther, mais aussi le rle jou par les
Psaumes de Genve. Ce Psautier dit huguenot
traduit en plusieurs langues. Pendant deux sicles, les
fut
glises rformes n'ont chant que des Psaumes, jusqu'
l'apparition de quelques cantiques pour les ftes chr-
tiennes au dbut du 18e sicle. Ds le 19e sicle, des
adaptations franaises de chorals luthriens entrrent dans
nos recueils. Le Psautier romand de 1937 fit un pas
important dans ce sens, enrichissant le rpertoire de nos
glises, ouvrant aussi timidement la porte des rpons
liturgiques chants une nouveaut. Ds lors, plusieurs
musiciens ont t au travail et des collections de musique
protestante ont publi un trs riche florilge d'uvres
anciennes et modernes, si bien qu'en 1976 un nouveau
recueil de chant, Psaumes et Cantiques, mettait la
disposition des paroisses un rpertoire encore plus riche
et diversifi. Ce recueil comportait, ct d'une partie
rpons chants beaucoup plus toffe, pour la pre-
mire fois des textes liturgiques dialoguer avec l'as-
semble. Paraissant en 1979, la Liturgie romande dont
nous allons parler a pu intgrer pleinement tout cet
acquis hymnologique dans la clbration de l'anne eccl-
siastique.

2. Dbuts d'un travail liturgique romand

Cette volution gnrale et assez rapide appelait de

toute vidence une concertation liturgique pour viter
des incohrences dans la pratique cultuelle des Eglises
romandes. Considrant aussi le fait que les liturgies
s'enrichissaient mutuellement au gr de leurs parutions
et que cet enrichissement se pratiquerait d'une manire
plus directe par un travail en commun, les commissions

moyens d'une collaboration suivie :

de liturgies dcidrent en janvier 1957 de se donner les
elles crrent la
Communaut de travail des commissions romandes de
liturgie.
 La Communaut de travail entreprit d'abord l'tude
de la liturgie du baptme 11. Ce fut une priode de
rodage. Elle dbouchat sur un deuxime travail la mise
au point d'un cheminement cohrent pour le catchumnat
:
postbaptismal des enfants, aboutissant la confirmation12.
C'est dans le contexte de ces tudes et de ces travaux
relatifs l'initiation chrtienne que la clbration pascale
nous est apparue dans toute son importance, moment
essentiel de toute la vie cultuelle de l'glise. Thori-
quement, on le savait bien. Mais la clbration pascale
n'avait pas encore fait chez nous l'objet de travaux
approfondis. Le pasteur Paquier n'avait pas manqu, il
est vrai, de nous y rendre attentifs 13. Nos tudes de la
clbration pascale dans l'glise ancienne nous amenrent
la conviction qu'une redcouverte
dans son unit (Triduum !)
du mystre pascal
s'imposait et pouvait tre
particulirement bnfique pour l'glise. On pouvait
partir de l repenser aussi toute l'anne liturgique. On
avait dj des liturgies pour le Carme (on disait temps
de la Passion), et, dans une certaine mesure, pour le
:
temps pascal. Mais il tait vident que le mystre pascal
n'y tait ni peru, ni exprim dans son unit dynamique.
Il paraissait souhaitable, pour faire un travail fructueux,
de tout reprendre dans l'ordre de l'mergence des ftes
dans l'glise ancienne pour retrouver, dans des textes
nouveaux, quelque chose du mouvement qui les avait
suscites. Aprs trois annes d'tudes diverses sur ce

11. Liturgie du baptme, Lausanne 1959. Le pasteur Paquier par-

ticipa comme expert ce premier travail. Une deuxime dition,
revue et augmente, parut en 1974, peu aprs la reconnaissance
mutuelle du baptme dcide par les Eglises rformes, catholique-
romaine et catholique-chrtienne de Suisse.
12. Le catchurnnat, Lausanne 1963.
13. Nous nous souvenons qu'aprs la parution de la Liturgie bernoise
de langue franaise en 1955, dans laquelle figurait un service de la
nuit de Nol, le pasteur Paquier nous avait crit qu'il et t plus
important de donner une clbration de la nuit de Pques.
sujet nous dcidions de mettre en uvre une liturgie
14,
de la nuit de Pques. Celle-ci parut, avec une introduction
historique et liturgique, en 1968.
On sait bien qu'il ne suffit pas de publier des liturgies,
fssent-elles excellentes, pour entraner l'glise dans un
renouveau, surtout s'il s'agit du mystre pascal. Plusieurs
efforts parallles, biblique, homiltique, etc., sont nces-
saires pour aider la communaut comprendre et vivre
la dmarche cultuelle. Une dmarche liturgique reste
pourtant essentielle c'est elle qui permet de vivre plei-
:

nement, en glise, la ralit pascale.

:
Nous avons donc labor toute la suite du travail
partir du Triduum pascal Aprs la nuit de Pques, ce
fut Vendredi saint, le jour de Pques, la Semaine sainte,
le temps pascal et enfin le Carme. A chaque tape, ce
travail tait diffus titre de projet pour tre revu ensuite
sur la base de l'exprience. On fit de mme pour le
cycle de Nol. En 1979, la Liturgie des temps de fte
paraissait, premier volume d'une liturgie romande.
Le bon accueil qu'elle reut nous engagea entre-
prendre sans tarder la ralisation du complment nces-
saire ; la Liturgie du dimanche pour le temps ordinaire
parut en 1986 15. Dans les pages qui suivent, on tente
appelons pour simplifier :
de donner une vue d'ensemble de l'ouvrage (que nous
Liturgie romande)
d'abord un aperu sur son contenu festif, puis quelques
:
tout
notes sur le temps ordinaire, et enfin une brve prsen-
tation de la liturgie eucharistique.

14. Dans le cours de ces tudes, nous avons t stimuls notamment

par les excellentes prsentations du Triduum et de la Semaine sainte
que l'abb Jounel a fait paratre dans La Maison-Dieu , Nos 67 et
68, anne 1961.
15. Liturgie des temps de fte l'usage des Eglises
-'- "-
rformes de
la Suisse romande, XIV + 410 pages, Lausanne 1979, rdition en
1984.
Liturgiedu dimanche pour le temps ordinaire l'usage des glises
rformes de la Suisse romande, XIV + 279 pages, Lausanne 1986.
Chaque volume est accompagn d'un fascicule de notes explicatives.
 3. Les cycles festifs
de Pques et de Nol
dans la Liturgie romande

La Liturgie romande veut donner aux paroisses les

lments ncessaires une clbration plus pleine et plus
cohrente de toute l'anne chrtienne. Le Triduumpascal
est au cur de cette anne, au cur de la liturgie de
l'glise. Il occupe une place importante dans la liturgie.
Il est rpercut travers le temps pascal jusqu' Pen-
tecte ; il se prpare avec intensit dans la Semaine
sainte, il s'annonce dj de faon exigeante dans le
Carme. On a cherch signifier tout cela. Le fate des
deux versants :
du mystre pascal se situe dans le
service de la nuit de Pques prparation, dans la veille
de lectures et de prire (10 lectures de l'Ancien Testa-
ment, rparties sur quatre annes), puis proclamation de
la rsurrection du Seigneur (vangile, louange pascale,
ptre, prdication, [baptmes], renouvellement des enga-
gements du baptme, sainte Cne). Ce service de la nuit
mort la vie avec le Crucifi-Ressuscit;
exprime le sens dynamique de la Pque, passage de la
: il fait aussi
apparatre l'unit du mystre pascal par sa mort, il
a vaincu la mort . Mais l'unit de cette clbration de
trois jours s'exprime aussi dans les offices qui la prparent
Pques:
et la prolongent, du soir du Jeudi saint au soir de
l'office du Jeudi saint commmore l'institution

communion ;
de la sainte Cne et la nuit Gethsman ; le matin
de Vendredi saint, c'est la lecture de la Passion et la
puis l'heure de la mort du Christ et le
soir l'heure de la spulture, deux offices contribuent
encore faire de ce jour un temps de retraite. Sur
l'autre versant , au jour de Pques, un service de
l'aube et le service principal du matin, puis, le soir, un
service d'actions de grces, marquent le premier jour du
temps pascal. On admet sans peine que toutes les
;
paroisses ne soient pas en mesure de clbrer tous ces
offices mais l o les conditions le permettent
l'exprience l'a prouv, notamment en milieu urbain
plusieurs de ces services ont aid les fidles redcouvrir
l'unit de la clbration pascale. Pour d'autres paroisses
ou pour d'autres groupes de fidles, cette retraite parois-
siale peut se vivre plus aisment au cours de la Semaine
sainte (cette semaine que nos frres luthriens appellent
si justement die stille Woche) du soir des Rameaux au
:

soir du Jeudi saint, les offices rpondent une tradition

dj tablie dans de nombreuses paroisses. Dans la
Liturgie romande, ces offices ont la forme de petites
vigiles et suivent le Christ dans sa propre semaine
sainte , de son entre Jrusalem son arrestation.
Pour toute la semaine, des Rameaux au soir de Pques,
les lectures bibliques forment un cycle de quatre ans
elles sont tires tour de rle de l'un des vangiles,
:
ce qui donne une grande unit l'ensemble des cl-
brations.
Si le problme des lectures tait ainsi facilement rsolu
pour la Semaine sainte et le Triduum, il se posait ds
l'laboration du Carme et du Temps pascal. Depuis les
propositions d' glise et Liturgie , dans les annes 30,
les liturgies cantonales offraient un lectionnaire triennal.
La Liturgie romande s'en tient aussi trois annes. Pour
le Carme et pour le temps pascal, on a adopt librement
les donnes traditionnelles. Au temps pascal, on trouve,
rpartis sur trois annes et plusieurs dimanches, les
derniers entretiens de Jsus avec ses disciples, et au
dimanche aprs l'Ascension la prire sacerdotale (Jn 14-
17), textes qui, lus la lumire de la rsurrection,
prennent un relief vident. Dans une mme lecture semi-
continue, on a les ptres de 1 Pierre et 1 Jean. En
Carme, les pricopes sont plus slectives, du fait de

on a librement adapt :
leur origine dans la prparation catchumnale. L aussi,
A ct des vangiles remis en
vidence par le nouvel Ordo romain, on a gard aussi
les vangiles traditionnels. Pour l'Ancien Testament, on
a une srie de la Gense, une de l'Exode et une du
Deutronome. Les ptres sont tires des lettres pauli-
niennes et des Hbreux. Quant aux prires, le Carme
est plus riche en variantes que le Temps pascal pour
tenir compte des diffrentes orientations que peut prendre
la prparation aux ftes pascales. Ce temps tait appel
temps de la Passion dans nos liturgies, nom maintenant
chang en temps du Carme pour signifier qu'on se
prpare l'ensemble du mystre pascal. L'introduction
des services, en Carme, met en vidence la confession
des pchs. Au temps pascal, tous les services commen-
cent par des acclamations pascales auxquelles rpondent
les Allluias chants par l'assemble.

;
L'histoire nous apprend que le cycle de Nol s'est
form plus tardivement que celui de Pques d'o une
structure moins cohrente. La liturgie romande a voulu

viter d'en faire un cycle concurrent du cycle pascal.
Tout en tant le cycle de l'incarnation, il ne devait pas
tre alourdi outre mesure. Nol garde ses articulations
principales, mais ne doit pas avoir la mme ampleur que
le Triduum. On trouve ainsi dans la Liturgie romande
une clbration de la nuit de Nol, un service de l'aube
et un service du matin de Nol, et la sainte Cne
chacun de ces cultes. Au soir de la fte, la prire de
l'office est calqu sur l'nonc du deuxime article du
Symbole de Nice. Nol n'est donc pas rduit la portion
congrue, mais tout y est maintenu dans une simplicit
festive qui permet de faire ressortir l'essentiel, face aux
ftes profanes qui occultent le caractre chrtien de Nol
et face, aussi, un folklore qui le trahit plus qu'il ne
le sert.
L'Avent ne doit tre ni une anticipation de Nol, ni
un second Carme. Sa caractristique est l'orientation
eschatologique de ses trois premiers dimanches. Avent 1
continue les dimanches qui le prcdent et Avent II et
III sont centrs sur Jean-Baptiste. Seul Avent IV est une
prparation directe Nol avec l'Annonciation, la Visi-
tation et le Magnificat, rpartis sur les trois annes.

:
On trouve le ton juste, pour la liturgie de l'Avent,
en situant ainsi sa porte
;
La premire venue du Christ
a t l'accomplissement de nombreuses prophties sa
venue en gloire sera l'accomplissement de tout le dessein
de Dieu.
 Dans quelle mesure peut-on parler d'un temps de Nol ?
On connat les ttonnements de l'glise ancienne son
:
sujet. La Liturgie romande s'en est tenue aux articulations
indispensables le dimanche dans l'octave de Nol (il
reprend l'essentiel des ftes des 26, 27, 28 dcembre) ;
le 1erjanvier (donn comme jour octave de Nol, en
rfrence Le 2, 21 !) ; l'Epiphanie (clbre le dimanche
le plus proche du 6 janvier, avec son contenu occi-
dental , les mages) ; enfin le dimanche suivant (il
:
trois annes

recueille le trop-plein de l'Epiphanie, rparti sur les
baptme du Christ, Cana, prdication
Nazareth, une trilogie qui voque le baptme, l'eucharistie
et la Parole de Dieu. Si le Gloria in excelsis, trouve sa
place au dbut de la liturgie Nol, l'ouverture des
services aprs Nol prend la forme d'un acte de sup-
plication et d'adoration.
Telle est, trs rsume, l'organisation des cycles festifs
de la Liturgie romande. Le contenu scripturaire y est,
croyons-nous, suffisamment dominant pour marquer l'en-
semble de chaque clbration, sans que celle-ci devienne
pour autant trop thmatique et compromette le lien que
toutes doivent garder entre elles pour maintenir l'unit
du temps festif dont elles font partie. Dans cette la-
boration liturgique, il s'agissait de rendre plus cohrente
notre clbration de l'anne chrtienne.

4. Le temps ordinaire
et l'ordre du culte en gnral
dans la Liturgie romande
Le deuxime volume de la Liturgie romande, la Liturgie
du dimanche pour le temps ordinaire, met en vidence,
par son titre, que le dimanche, petite Pque hebdomadaire
est la caractristique dominante du temps ordinaire de
:
l'anne liturgique. Aussi ne contient-il, ct de la srie
des dimanches, que trois liturgies spciales le dimanche
de la Trinit, la Journe fdrale d'action de grces, de
repentance et de prire, et l'anniversaire de la Rfor-
mation. En fin de volume, on trouve les liturgies des
offices du soir, rparties sur huit dimanches, ce qui fait
qu'elles sont reprises environ quatre fois au cours du
temps ordinaire. Pour ce temps, le lectionnaire prvoit
une lecture continue ou semi-continue des ptres et des
la mesure du possible avec l'vangile ;
vangiles, l'Ancien Testament tant mis en relation, dans
on suit ainsi les
principes judicieux du nouvel Ordo romain. Si la rpar-

des pricopes est un peu diffrent ;

tition des livres bibliques est assez semblable, le choix
il doit tenir compte

livres deutro-canoniques ;
de ce qui figure dj dans les cycles festifs du premier
volume. Notons qu'on n'a pas de lectures tires des
la Rforme a toujours
demand qu'on s'en tienne, pour l'Ancien Testament,
au canon hbreu16.
Un tri trs svre a t fait parmi les prires de porte

ordinaire :
gnrale qui entraient en considration pour le temps
une petite moiti est d'origine rforme, un
glicanisme et de l'glise romaine ;
peu plus d'un quart provient du luthranisme, de l'an-
le reste comprend
des prires nouvelles ou adaptes de diverses sources.
Toutes les prires ont t retravailles. Cette ouverture
cumnique , dj pratique par les Liturgies de
Genve, Berne et Vaud, a t pour les glises rformes
romandes un grand enrichissement. Ainsi a-t-on, pour
chaque dimanche et fte, trois prires du jour, au choix.
On a fait aussi une place importante des prires qui
permettent d'associer l'assemble par des rpons, dans
la confession des pchs p. ex., et surtout dans les prires
d'intercession. La parution, en 1976, du nouveau recueil
de chant Psaumes et Cantiques , son ample provision
de rpons chants et ses textes liturgiques dialoguer
ont permis d'aller dans ce sens aussi dans les volumes
de la Liturgie. Enfin, c'est tout le rpertoire hymnologique
qui a pu tre intgr dans les clbrations, de telle
manire que les chants se trouvent la place qui leur
revient dans le droulement de l'anne liturgique. L

16.
:
Les deux parties du lectionnaire ont t publies en un fascicule
intitul Lectionnaire des dimanches et des ftes l'usage des Eglises
rformes de la Suisse romande, Lausanne 1988.
aussi, on s'est efforc de proposer une utilisation coh-
rente de l'hymnologie disponible.
Le style des textes et prires se veut simple et acces-
sible, tout en restant proche du langage biblique. Dans
les textes anciens, il a fallu supprimer bien des adjectifs
et des adverbes. Les liturgistes savent que cet aspect
de leur travail n'est pas le plus facile !
5. La clbration eucharistique
dans la liturgie romande
Le retour au schma eucharistique traditionnel est
l'apport principal de Richard Paquier au renouveau litur-
gique dans les Eglises rformes de langue franaise, en
Suisse romande notamment. C'est sur ce point que la
volont de ressourcement dans la tradition est la plus
vidente. et qu'elle tait la plus ncessaire. La liturgie
de sainte Cne hrite de Calvin, semblable celles
plus anciennes de la Rforme almanique, ne drivait
pas de la messe, comme les liturgies luthriennes, mais
des services de communion clbrs en marge de la
messe, la fin du moyen ge 17. Elle tait centre sur
l'acte de communion que prcdait une exhortation le ;
ouvrait la clbration ;
rcit de l'institution de la sainte Cne par le Seigneur
une prire finale la concluait.
Des lments de prire pouvaient trouver place l'in-
trieur de ce service. La messe de la fin du moyen ge
occultant aux yeux des Rformateurs la vritable signi-
fication du sacrement, on comprend qu'ils aient trouv
dans la forme trs simple de la communion en dehors
de la messe le cadre le mieux adapt pour crer leur
propre liturgie de sainte Cne et pour ramener les fidles

17. Sur ce sujet, voir p. ex. Hermann Waldenmaier, Die Ent-

Zeitalter der Reformation, Leipzig 1916, pp.3-7. Et aussi:
stehung der evangelischen GottesdienstordnugenSddeutschlands im
Coena
Domini I, Die Abendmahlsliturgie der Reformationskirchen im 16./17.
Jahrhundert, hrg. von Irmgard Pahl, Fribourg 1983, chap. 9 11 et
16 18
 communier plus souvent en comprenant le sens de cet
acte. Mais ce qui tait juste ce moment se rvla ne
plus suffire, lorsqu'on se mit communier plus fr-
quemment, comme nous l'avons dit plus haut.
Grce au fait qu'en relativement peu d'annes une
vingtaine peine, en Suisse romande les glises
avaient adhr, l'une aprs l'autre, au schma eucharis-
tique traditionnel propos par les publications d' glise
et Liturgie , la Liturgie romande a pu tablir un
ensemble cohrent de liturgies eucharistiques pour toute
:
l'anne ecclsiastique. L'ordonnance de cette partie du
culte est la suivante
Aprs la liturgie de la Parole qui s'achve par Credo, prire
d'intercession, cantique (collecte de l'offrande), le culte se
:
poursuit ainsi
(Brve introduction :)
Souhait de paix
Mmento.
(Avant de rendre grces :)
L'officiant dispose le pain et remplit la coupe
pendant que l'assemble chante le cantique de sainte Cne.
:
(Action de grces prire eucharistique)
Dialogue initial
Prface
Chant du Sanctus (+ vent. du Benedictus)
Brve transition (post-Sanctus)
Rcit de l'institution
Anamnse
Mise part devant Dieu des lments de la Cne (oblation)
Epiclse
Doxologie, suivie de l'Amen chant par l'assemble.
(Avant de communier :)
Oraison dominicale, prie en commun
Fraction du pain et prsentation de la coupe (1 Co 10, 16)

Prire d' humble accs (cf. Mt 8, 8).
(Communion :)
Chant de l'Agnus Dei
pendant lequel l'officiant et ses aides communient
Communion des fidles.
(Conclusion :)
Prire finale
Cantique
Bndiction.

Claire et simple dans son droulement, cette liturgie est

pourtant complte. Elle est en accord avec l'ancienne
tradition telle qu'elle apparat dans la prire eucharistique
d'Hippolyte ou dans l'anaphore des Constitutions apos-
toliques (l'ampleur de cette dernire excepte). Dom
Gregory Dix a dmontr ls que le schma fondamental
de l'eucharistie consiste en une action de grces, suivie
de la communion, chacun de ces moments tant prcd
d'un geste de l'officiant refaisant ce que le Seigneur a
fait lui-mme au soir du Jeudi saint :
Jsus prend le pain la coupe de vin il rend grces ;
Jsus rompt le pain dsigne la coupe il les leur donne.

Dans le schma de la clbration, ci-dessus, les titres

entre parenthses font apparatre cette dmarche de la
liturgie.
Cernons brivement les parties successives de cette
paix est plac au dbut :
liturgie. On remarque tout d'abord que le Souhait de
il couvre
donc toute la
clbration, et non seulement la communion. C'est l'usage
byzantin. On peut y voir le rappel de la salutation du
Christ ses aptres aprs sa rsurrection, salutation que
l'officiant rpercute ici auprs de la communaut d'au-
jourd'hui. Cette salutation est suivie d'un Mmento (terme
repris de Richard Paquier). On n'a pas le Christ sans
les membres de son corps. Sous la forme d'une prire
qui n'est pas une intercession on fait mmoire des
temps ;
vivants, des dfunts, des tmoins du Christ de tous les
on prend ainsi conscience des dimensions de la
communion dans laquelle le Christ nous introduit, et on

18. Dom Gregory Dix, The Shape of the Liturgy. Londres 1945,
p.45.
appelle le grand rassemblement final dans les termes des
prires de la Didach (IX, 4 ou X, 5). L'glise rforme
qui ne clbre pas l'eucharistie pro vivis et mortuis la
vit donc ici cum vivis et mortuis, en communion avec
la grande nue des tmoins (Hb 12, 1). En nous
unissant tous ceux qu'il a rachets, le Christ fait de
la sainte Cne le lieu o l'Eglise participe dj au
culte qui rassemblera tout le peuple de Dieu 19.
A la Table sainte, l'officiant dcouvre le pain et remplit
la coupe. L'assemble accompagne ces gestes de son
chant. Conformment ce que l'on sait de la plus
ancienne tradition, aucune parole de l'officiant ne fait
de ce moment un offertoire qui doublerait ce qui va
tre dit du pain et du vin au cours de la prire eucha-
ristique. Et le chant de l'assemble, ce moment, avant
qu'on rende grces, correspond aussi l'usage ancien.
Il n'a pas t difficile pour les glises rformes de
reprendre au dbut de la prire eucharistique ces lments
vnrables que sont le dialogue initial, la prface et le
Sanctus (accompagn ventuellement du Benedictus). Non
seulement nos frres luthriens et anglicans les avaient
conservs et la Liturgie de Neuchtel les connaissait
depuis 1713, mais leurs racines dans la prire juive leur
donnaient un poids vident. En rtablissant ce dbut de
la prire eucharistique, on rendait la sainte Cne
rforme une dimension d'action de grces qui avait t
quelque peu occulte par les formulaires du 16e sicle,
centrs trop unilatralement sur la Passion.
C'est la suite de la prire eucharistique qui pouvait
faire problme dans la pratique de l'Eglise rforme.
Mais l aussi, dans le sillage d' glise et Liturgie , on
a pris appui sur les donnes les plus anciennes, telles
qu'on les discerne p. ex. chez Hippolyte, en particulier
sur les points suivants :
Il parat certain que l'glise des origines a vu dans le
rcit de l'institution de la Cne par le Seigneur un simple
rappel, destin relier la clbration celui qui l'a

19. Jean-Jacques von Allmen, Clbrer le salut, Genve et Paris

1984, p. 29.
institue, et non le moment de la conscration. Ce rcit
rappelait que la Cne est clbre en mmoire
Christ et l'on sait la porte du terme zikkarn en

du

hbreu, terme que ni mmoire , ni mmorial

peuvent rendre tout fait, mais qui signifie en tout cas

ne

que c'est par l'ensemble de la crmonie que l'on rappelle

devant Dieu la rdemption accomplie par le Christ sur
la croix. La Cne est ainsi un acte la fois anamntique
et proleptique de communion avec le Crucifi-Ressuscit,
prfiguration du festin du Royaume de Dieu. Toute la
suite de la prire dcoule ainsi du rcit de l'institution 20 :

1. L'anamnse qui voque l'uvre du Christ croix

et rsurrection et l'avenir qui en dcoulera lors de
sa venue en gloire ;
2. La mise part devant Dieu des lments de la Cne

(qu'on hsite appeler oblation en liturgique rfor-
me cause de tout ce qui, par la suite, est venu
surcharger ce terme) pour qu'ils nous soient le sacrement
de sa vie donne, communion son corps et son sang,
gages de sa prsence au milieu de son glise, dans
l'attente de sa venue en gloire ;
3. L'piclse, demande de l'Esprit saint qui rend effi-
cace pour nous et en nous, dans l'glise, toute cette
eucharistie.
Il dcoule de ce qui prcde que le rcit de l'institution
n'est pas accompagn de gestes de l'officiant qui referait
l ce qu'a fait le Seigneur, des gestes qui lieraient la
conscration la rcitation des paroles du Seigneur. C'est
toute la prire qui a une porte conscratoire ; pour
exprimer cela, le Saint-Esprit est invoqu la fin de la
prire.
La place de l'piclse la fin de la prire dans la
quasi-totalit des liturgies anciennes exclut aussi une
premire piclse qui aurait lieu avant le rcit de l'ins-
titution. Cela troublerait d'ailleurs l'ordonnance gnrale

:
20. En accord avec les grandes tudes liturgiques, Richard Paquier
crit Toute la liturgie eucharistique est sortie de l'institution de
la Cne comme de son germe . Liturgie de communion, partie
gnrale, Lausanne 1931.
 :
de la prire eucharistique qui est trinitaire clbration
du Pre, par le Fils dont elle fait le mmorial, dans le
Saint-Esprit. On notera que dans les trois prires eucha-
ristiques principales de la Liturgie romande, la formu-
lation de l'piclse est emprunte au texte apostolique
de 1 Co 10/16 et demande Dieu d'envoyer son Saint-
Esprit, afin que ce pain soit pour nous la communion
au corps du Christ, et ce vin la communion au sang du
Christ (prire I) ou qu'en recevant ce pain et ce
vin, nous puissions communier au corps et au sang du
Christ (prire II) ou encore que dans ce pain et
ce vin nous ayons communion au corps et au sang du
Christ (prire III). On invoque ainsi l'Esprit saint
conjointement sur les lments et ceux qui les reoivent.
La prire eucharistique s'achve par la doxologie et
par l'Amen que chante l'assemble. Rsumant la
dmarche de toute la prire, l'une des doxologies rend
gloire Dieu d'une manire antnicenne : au Pre,
par le Fils, dans le Saint-Esprit.
Aucune des prires eucharistiques de la Liturgie
romande ne contient des requtes d'intercession. En
doctrine rforme, on ne saurait offrir la sainte Cne
d'une manire propitiatoire en faveur des vivants ou des
dfunts. L'intercession qui a toujours eu une grande
importance dans le culte rform est dite la fin de
la liturgie de la Parole, ce qui est sa place la plus
naturelle 21.

communion :
La parole apostolique de 1 Co 10/16, sous la forme
dclarative, accompagne les gestes de l'officiant avant la
la fraction du pain et la prsentation de la
coupe l'assemble; c'est l l'usage de la plupart des
liturgies rformes depuis le 16e sicle. Par le chant de
l'Agnus Dei pendant la communion des officiants, selon
l'usage de la liturgie luthrienne, l'assemble se prpare
elle-mme communier.

21. Dans le rcit que Justin fait du culte chrtien dans sa premire
apologie, 67, 3-5, la grande prire qui se fait avant que l'on apporte
le pain et le vin semble bien tre une intercession gnrale comme
celle que l'on trouve dans l'ptre de Clment romain, 59-61.
 Aprs la communion des fidles, une brve prire, un
cantique et la bndiction terminent le service.
On ne s'tonnera pas que la Liturgie romande ait
accueilli, comme quatrime prire eucharistique, la prire
d'Hippolyte, dans sa forme originale. Dans sa simplicit
(sans Sanctus), cette prire se prte bien pour des
eucharisties l'office du soir. Elle tmoigne aussi de
l'effort des auteurs de la Liturgie romande pour rejoindre
les autres glises dans une eucharistie qui se ressource
dans la tradition de l'glise ancienne.
Telle qu'elle est dans ses deux volumes, la Liturgie
l'usage des glises rformes de la Suisse romande rend
compte la fois de son ouverture cumnique et de
son identit rforme.
Jean-Louis BONJOUR
 HENRI DENIS Sousladsrtrtumde.

-
Le mariage,
un sacrement
pour les croyants ?

('('If

LE MARIAGE,
UN SACREMENT
POUR LES CROYANTS
H. DENIS

Des couples de baptiss se prsentent au sacrement du mariage, en

avouant leur peu de foi chrtienne.
Comment faire face cette situation sans rejeter la bonne volont des
demandeurs et sans "brader" le sacrement du mariage?
Un ouvrage qui intressera tous ceux qui ont a travailler dans l'accueil et
la prparation au sacrement du mariage.

coll. Recherches morales/Positions 274 pages 140F

La Maison-Dieu, 180, 1989, 105-130
Lars ECKERDAL

LE RENOUVEAU
LITURGIQUE NORDIQUE

D 'UN point de vue gnral europen, la chrtient

des cinq pays nordiques, Danemark, Islande, Nor-
vge, Sude, Finlande, constitue un domaine rela-
tivement un. Les conditions culturelles dans leur ensemble
sont semblables. Certes il y a des diffrences sensibles ;
mais, bien souvent, d'importantes lignes de partage tra-
versent les frontires nationales plutt qu'elles ne les
suivent

1. Le contexte nordique
Au Moyen ge, toute la rgion constituait, du moins
formellement, une unit ecclsiastique sous l'autorit du

1.
voisines pour ne pas empcher la communication ;
Ainsi, l'exception du finnois, les langues nationales sont assez
mais l'intrieur
des nations, il existe en mme temps des langues minoritaires aux
frontires fortement marques. En Sude, sont enracines histori-
quement outre le Sudois, la langue finnoise et trois langues
samoydes.
primat du Nord, l'archevque de Lund. Les tentatives
d'union politique nordique furent un chec. Au contraire
:
deux blocs se constiturent, qui durrent jusqu'au dbut
du 19e sicle le bloc occidental sous le monarque danois
(Copenhague) et le bloc oriental sous le monarque sudois
(Stockholm) 2. Commune l'histoire des pays nordiques
est l'poque de la Rforme marque par le luthranisme,
encore que la rforme prit un caractre plus radical
dans les rgions de l'ouest, tandis que l'est garda des
traits assez conservateurs
dans la liturgie, la consti-
tution de l'glise etc. diffrences encore sensibles
aujourd'hui.
Les cinq glises * vangliques-luthriennes piscopales
sont toujours des institutions de droit public, et trs
longtemps, elles demeurrent pour le citoyens de chacun
des pays les seules communauts de foi 3. La vague
pitiste europenne du 18e sicle atteignit aussi le Nord
et entrana des courants l'intrieur des glises, courants
rgionaux qui se font encore sentir de notre temps.
D'autres courants d'espce analogue provoqurent sou-
vent au 19e sicle la formation de mouvements populaires,
locaux ou rgionaux, critiques l'endroit de l'glise. De
l naquirent, surtout en Sude, des
communauts

: ;
2. Bloc occidental
les Fero et le Groenland bloc oriental :
Danemark avec Islande et Norvge, plus les
Sude et Finlande.
* Le terme folkkyrka ne peut gure tre traduit par glise populaire.
Il signifie que l'glise se veut faite pour tous les hommes de ce
pays. (N. du trad.).
3. En Finlande l'glise orthodoxe est dans la mme situation depuis
que le pays fut soumis, de 1809 1917, au tsar russe. C'est le
Danemark qui introduisit le premier la libert de religion en 1849,
mais la Sude ne le fit formellement qu'en 1951. Les relations
glise-tat varient fortement d'un pays l'autre. C'est au Danemark
que le lien est le plus troit, en Finlande le plus lche; dans les
trois autres pays les glises ont, au cours des dernires dcennies,
marqu des points dans le sens d'une indpendance relative. Il est
bon de savoir que, en Sude et en Finlande, il existe depuis longtemps
une assemble synodale (kyrkomte) qui est convoque rgulirement,
et il en est maintenant de mme en Islande et en Norvge. Au
contraire, au Danemark, c'est le Parlement qui fonctionne comme
organe reprsentatif de l'glise, mais les affaires religieuses sont
traites normalement par le seul gouvernement.
libres , qui rompirent carrment leur lien avec la vie
cultuelle de l'glise sudoise et tablirent des relations
avec des groupements semblables l'intrieur ou
l'tranger, surtout chez les anglais et les amricains du
Nord. Telle est l'origine des glises libres d'au-
jourd'hui, qui reprsentent un lment notable, vrai
dire seulement dans la gographie ecclsiale sudoise,
car, dans les autres pays nordiques, les mouvements de
rveil populaire ont donn lieu la formation de grou-
pements plus ou moins organiss et caractriss l'in-
trieur mme des glises tablies.
Au 20e sicle, aprs la deuxime guerre mondiale,
appartiennent deux nouveaux phnomnes marquants.
En premier lieu, les socits agraires sont devenues des
socits de haute technologie, ce qui a entran une forte

populations nordiques ;
urbanisation au cours d'une priode de migration des
le processus a eu lieu avec une
rapidit dramatique par exemple en Sude dans les annes

50 et 60, ou plus lentement par exemple en Finlande 4.
Ensuite, le Nord qui prcdemment tait relativement
ferm sur lui-mme s'est trouv durant les dernires
dcennies, surtout au Danemark et en Sude, modifi
par l'immigration provenant d'Europe centrale et d'autres
pays, notamment du Moyen-Orient. Des confessions
trangres et mme des religions trangres ,
selon
la terminologie dsormais reue, sont devenues des ra-
lits nordiques, d'une faon inconnue jusqu'alors Ces 5
4. Entre autres choses, une des consquences de cette urbanisation
a t la construction d'un nombre considrable d'glises, qui n'a de
comparable que la priode de christianisation du Nord, mais alors
sur une tendue de temps bien plus longue.
5. En Sude se trouvaient nagure trs peu de catholiques romains
et pratiquement point d'orthodoxes. En raison surtout de l'immigra-
tion, l'glise catholique romaine et les glises orthodoxes (avec les
;
autres glises orientales) sont maintenant les plus importantes aprs
l'glise sudoise
les glises libres ont, toutes ensemble, un
nombre de membres un peu plus lev, les pentectistes en repr-
:
sentant environ le tiers. Le nombre de croyants orthodoxes est
dsormais un peu plus grand en Sude qu'en Finlande au Danemark
:
l'glise catholique romaine est, tout comme en Sude, la plus grande
aprs l'glise luthrienne La confession mosaque est un groupe
deux phnomnes ont videmment contribu au fait que
les pays nordiques jusque l relativement statiques et
homognes sont maintenant caractriss par une relle
mobilit et par un certain pluralisme idologique et
culturel. Autrement dit, les royaumes de l'extrme Nord,
l'ultima Thul des anciens, ont commenc de prendre
des traits qui pendant longtemps taient ceux des pays
du continent. En ce sens, ils ont t, en dehors de toute
tractation politique et conomique, intgrs la commu-
naut de destin de l'Europe.
Il faut encore ajouter un aspect important des cinq
glises nationales nordiques. La quantit de leurs
1

membres a diminu pendant les dernires dcennies par

rapport la population 6, mais ce qui mrite d'tre
remarqu, c'est que le nombre des membres de ces
glises demeure norme 7. Cependant pour avoir une
image exacte de la situation, il faut mentionner encore

une migration de l'intrieur acclre. Les chrtiens
pratiquants constituent des groupes trs minoritaires
parmi les membres de l'glise, quelque 10 Diffrents
signes permettent d'affirmer que ces pratiquants sont
devenus plus conscients de vivre en quelque sorte en
diaspora interne l'glise, et surtout ils participent
de faon plus continue la koinonia de la vie liturgique.
Encore que la situation varie d'une glise nationale
l'autre et l'intrieur de chacune, la tendance est claire
jamais il n'y a eu si peu de pratiquants parmi les membres
:

minoritaire qui existe depuis longtemps et s'est accru par l'immigration.

Parmi les nouvelles grandes religions il faut noter d'abord l'islam,
surtout en Sude et Norvge, et encore au Danemark o le nombre
de musulmans est devenu un peu plus grand que celui des catholiques.
6. Sur le papier leur proportion a augment en Islande, mais - cela
tient ce que les paroisses luthriennes libres ont t incorpores
institutionnellement l'Eglise officielle.
7. Le plus bas est celui de l'glise vanglique-luthrienne finnoise
(environ 90 des citoyens), le plus haut celui de l'glise danoise
(environ 98 %).Lenombre lev de membres de l'glise sudoise
(environ 94 %) tient pour une part au fait que les membres des

glises libres demeurent inscrits dans l'glise sudoise.
de l'glise, et jamais ces pratiquants n'ont t aussi
assidus recevoir la communion 8.

2. Le travail officiel de renouvellement

dans les cinq glises nationales
Les livres liturgiques portent divers noms selon les
diverses glises nordiques, et leur contenu varie aussi
l'glise sudoise va jusqu' diter officiellement les livres
:
destins aux churs et aux organistes. D'une faon
gnrale ils contiennent le texte (et la musique ) des
clbrations eucharistiques et des autres actes d'Eglise
(baptme, confirmation etc. et actions liturgiques de
l'vque), et le lectionnaire (qui inclut surtout les col-
lectes). Un livre s'appelle d'aprs son programme Psalm-
bok (livre de psaumes, c'est--dire de cantiques)
contient principalement des chants d'glise en conso-
il:
nance avec la sainte criture . Ds l'poque de la
Rforme, il a t dit en format in-quarto, reli avec
le lectionnaire, avec un petit livre de prires, le Petit
Catchisme de Luther, et une sorte de livret manuel
populaire pour participer aux offices. Ce vade-mecum
traditionnel a t le vritable livre populaire; jadis il
tait souvent, de conserve avec l'almanach, le seul trsor
de livres que possdt chaque maison.
Historiquement parlant, les livres liturgiques ont eu
plus d'autorit dans le bloc nordique oriental que dans
le bloc occidental. Selon la tradition de l'Est, l'uniformit
de la clbration n'est pas seulement utile , comme
dans l'Ouest, elle est ncessaire
pour prserver des
divisions et conserver l'unit de la foi. A cette exigence
de fidlit aux livres liturgiques correspond l'exigence de

8. Ces questions de sociologie religieuse concernant les tendances

de 1930 1980 dans les cinq pays nordiques et dans cinq villes
nordiques sont traites dans un ouvrage rdig sous la direction de
Gran Gustafsson, Religis frndring i Norden 1930-1980, Malm
1985, et dans celui du mme auteur, Religion och kyrka i fem nordiska
stder, Malm-Oslo 1987.
 :
rception par la base l'approbation de nouveaux livres
par les reprsentants de l'Eglise suppose qu'ils ont dj
t accepts dans l'ensemble de la province
ecclsiastique 9.
Ces deux lignes de tradition ont marqu la manire
dont les cinq Eglises ont travaill leur renouvellement

gement frappant :
depuis les annes 60. Il s'est produit pourtant un chan-
la manire de voir occidentale n'a
gard vraiment toute sa vigueur que dans l'Eglise danoise,
alors que l'glise norvgienne et dernirement l'glise
d'Islande ont mis en pratique les vues fondamentales du
bloc oriental. La haute estime en laquelle tait tenue
l'unit du droulement des offices liturgiques s'tait trans-
forme peu peu en un principe rigide d'uniformit,
codifi dans les livres liturgiques. Cela ne concerne gure
l'glise finnoise, mais bien l'glise sudoise. Celle-ci
connut une poque liturgique correspondant l're
post-tridentine . Le sommet en est reprsent par les
livres de 1937 et 1942 l'office liturgique clbr de la
:
mme manire par tous, partout et toujours. La dcision
de principe du synode de 1963 10 en faveur d'un travail
de rnovation mit au grand jour la question controverse
de savoir si ce principe d'uniformit devait tre conserv
ou abandonn. Ce n'est que cinq ans plus tard que
s'ouvrirent de relles possibilits d'aggiornamento selon
des formes d'activit exprimentale officielle, dans tous
les diocses, pouvant conduire un travail de renou-
vellement.

9. Le motif thologique de cette tradition spciale au temps de la

Rforme en Sude et en Finlande se rfre I Co 14, 26.33.40 et
Ep 4, 1-5. Ce point a t clair par L. Eckerdal, Frsamlingen till
frbttring (dans les Mlanges Kyrka och universitet, Stockholm
1987), p. 91-112.
10. Rien n'indique que le travail du Concile du Vatican et sa
Constitution sur la liturgie aient eu quelque importance pour le
Synode. Aprs les travaux prparatoires, l'assemble de Faith and
Order de Montral, en 1963, adopta des recommandations qui, pour
la premire fois, comportaient directement des implications liturgiques.

:
Il ne faut pas exclure certaines influences de ce ct sur le Synode
sudois parmi les membres du Synode il y avait des dlgus qui
avaient particip l'Assemble de Montral.
 C'est dans l'glise sudoise et l'glise norvgienne que
;
le travail sur les livres liturgiques a t conduit le plus
largement et le plus radicalement entre les deux glises,
il y a eu beaucoup de ressemblances dans l'organisation
du travail et dans son excution. En 1965 une commission
liturgique norvgienne a t forme pour rviser tous les
livres liturgiques. Dans l'glise sudoise c'est en 1960

demi officiel;
que l'Assemble des vques a pris l'initiative d'un travail
pour les raisons auxquelles nous avons
fait allusion, la commission officielle ne fut institue
qu'en 1968 et l'anne d'aprs fut forme une commission
spciale pour la mise neuf du Psalmbok. Dans les
deux glises ont fait partie des commissions des crivains
et des musiciens avec des thologiens et les commissions
ont pu travailler dotes de larges pouvoirs. Par tapes,
divers projets partiels ont pris forme, utilisant de nom-
breuses contributions.
On a t guid par les expriences faites dans les
diocses rassembles systmatiquement et retravailles
les propositions provenant de ces essais liturgiques ont
;
t encore refondues au creuset des commissions, puis
examines nouveau dans la pratique de nombreuses
glises, avant d'tre approuves avec divers rajuste-
ments. Dans l'glise sudoise par exemple, certaines

parties de l'ordre des services religieux furent approu-

ordre ;
ves pour un temps en 1967 et en 1982 pour toutes les
paroisses qui le dsiraient puis en 1986-87 le nouvel
des offices religieux a t dfinitivement
confirm et prescrit pour toute l'glise. Des diffrences
entre les deux glises, provenant de leurs traditions
:
respectives, se sont manifestes au stade final en Nor-
vge c'est l'Assemble des vques et la chancellerie du
gouvernement qui a dcid en dernire instance, en
;
Sude c'est le Synode. Les commissions ont maintenant
achev leur tche mais, dans les deux glises, il reste
encore pas mal faire avant que le renouvellement des
livres liturgiques soit pleinement ralis.
Dans les trois autres glises nordiques le travail officiel
;
s'est attaqu un seul livre la fois consciemment ou

inconsciemment on admettait que l'ordre traditionnel
devait tre conserv, mme s'il fallait le rafrachir. Cela
n'exclut pas des changements assez substantiels dans la
vie liturgique de l'glise, voulus ou non, comme le
montrent les notations suivantes.
Le travail de la commission finnoise a commenc en
1963 et le synode a pu approuver en 1968 les livres
l'usage du prtre pour les offices paroissiaux, y compris
le lectionnaire, en 1984 les livres pour les actes ecclsiaux
(y compris piscopaux) et en 1987 le psalmbok. Seul le
travail sur le psalmbok visait une rnovation profonde
c'est seulement maintenant que l'on prpare une rvision
;
vritable des autres livres.
L'glise danoise nomma en 1970 une commission
liturgique charge d'examiner les rituels l'usage du
prtre et de l'vque, y compris le lectionnaire. D'une
faon gnrale les rapports partiels montrent qu'on s'ef-
force de conserver la tradition liturgique danoise, les
nouveauts consistant plutt mettre en valeur tel ou
tel trait particulier. Jusqu' prsent le gouvernement n'a

;
autoris, en 1987, que le projet tabli par l'Assemble
des vques pour les actes piscopaux les autres projets
partiels sont l'tude en ce moment au sein de l'As-
semble des vques. En mme temps on prvoit un
travail de rforme dupsalmbok ; certains indices montrent
qu'il pourra s'agir de vraies refontes et de crations
nouvelles.
L'glise d'Islande a elle aussi commenc un travail
sur le psalmbok, quoique sa prcdente rvision n'ait
t acheve qu'en 1972. Mais, cette fois, il s'agit d'un
travail plus considrable en vue de la rnovation de toute
la vie liturgique de l'glise. Le travail sur le psalmbok

:
en constitue une deuxime tape. La premire avait
commenc ainsi l'vque prpara lui-mme un projet
de rforme nergique du rituel l'usage du prtre et
de l'vque, y compris le lectionnaire. En 1976 le synode
permit que ce projet ft expriment dans la pratique
liturgique pour faire avancer le processus de rnovation.
Aprs cet usage exprimental et une rvision en commis-
sion, le synode de 1980 a confirm le livre qui contient
tout le nouvel ordre
lectionnaire.
des services religieux et le

Ces notations invitent quelques rflexions sur les

similitudes et les diffrences entre les cinq glises dans
la manire officielle de travailler la rforme liturgique,
notamment si on pense l'tat des choses que nous
avons esquiss en commenant. De ce point de vue le
travail de rforme apparat par exemple manifestement

radical dans l'glise
d'Islande et conservateur dans
l'glise danoise. On peut faire l-dessus d'autres obser-
vations. Pour donner une image plus claire, il nous faut
encore indiquer un trait.
Tout ce que nous venons d'exposer concerne unique-
ment le travail officiel de rnovation. Or en Norvge et
en Sude, et surtout au Danemark, la vie relle des
glises comporte un travail inofficiel plus ou moins
organis, en partie coordonn et en partie en conflit
avec le travail officiel. Etant donn la direction prise
par le travail officiel dans l'glise danoise, il y avait peu
de chances pour une collaboration entre la commission
et d'autres groupes. En Sude, et aussi en Norvge, les
possibilits d'assimilation ont t plus grandes, en dpit
des tensions. Au reste, dans l'glise sudoise, il y a eu
aussi par moments une rsistance organise par rgions
contre le travail de rnovation, en faveur de l'ancien
ordre liturgique tenu pour le seul pensable.

3. La collaboration cumnique

Au sujet du travail liturgique officiel, il faut mentionner

qu'il y a eu une collaboration informelle entre les commis-
sions des glises nationales, bien que, faute de ressources,
l'Islande soit reste un peu en marge. Les secrtaires
;
de commissions se sont runis pour changer des infor-
mations et, surtout dans les dernires annes 70, pour
exposer et discuter des questions de fond de science
liturgique. Dans le mme temps, ont t continuellement
changes des notes de travail. L'orientation commune
du travail dans les commissions norvgienne et sudoise
explique que la collaboration y ait t la plus troite.
Ce sont aussi ces deux commissions qui ont consciemment
cherch des relations avec le travail de rnovation opr
dans d'autres glises. Nous allons y revenir.
En ce qui concerne l'glise sudoise, le rseau des
relations de la commission s'est tendu au travail de
rnovation entrepris par d'autres glises dans le pays.
Sans aucun doute ceci a eu de l'importance pour faire
converger les lignes du dveloppement liturgique. Les
relations cumniques intrieures la Sude n'ont du
reste t qu'informelles, sauf pour le lectionnaire et le
Psalmbok.
La rvision radicale de l'Ordo lectionum missae en
tionale sur cette question majeure :
1969 a entran chez les Luthriens une tude interna-
devons-nous nous

que nous avons maintenue depuis la Rforme ?

joindre ce mouvement ou nous en tenir la tradition
Ce travail
s'est concentr sur une tude nordique des pricopes,
dont le rsultat fut un projet nordique en 1974. Ce
projet s'appuie sur la tradition hrditaire mais contient
quelques modifications mineures dans la structure de
l'anne liturgique et dans le choix des textes; il renoue
avec les essais d'un cycle de trois ans qui avait t utilis
durant environ un sicle, mais en y ajoutant des lectures
de l'Ancien Testament, qui n'avaient exist que quelques
annes ad experimentum dans l'glise sudoise. Dans
cette glise, le Synode appuya l'ide de continuer les
travaux sur le lectionnaire en y invitant un groupe de
rfrence de dlgus choisis par d'autres glises. Sept
d'entre elles se firent reprsenter (dont le diocse catho-
lique de Stockholm). Le lectionnaire ainsi rvis puis
adopt par l'glise sudoise est utilis maintenant aussi

cumnique :
dans plusieurs glises libres.
La mise jour du psalmbok sudois a t encore plus
un plus grand nombre d'glises s'y sont
engages de faon plus continue aux divers stades des
travaux prparatoires. Le rsultat est que quinze glises
(y compris le diocse catholique de Stockholm), c'est--
dire la plus grande partie de tout ce qu'il y a de chrtien
en Sude, ont maintenant une partie commune dupsalm-
bok, approuve par elles, contenant 325 psaumes ou
cantiques, anciens ou nouveaux. En outre, certaines de
glises
ces
fonds commun ;
ont une partie qui leur est propre, laquelle
peut contenir encore d'autres chants emprunts un
neuf glises libres se sont d'ailleurs
mises d'accord sur une partie supplmentaire commune.
Ce sont des glises baptistes qui ont donn en Sude
l'exemple d'un travail commun par-dessus les frontires
pour aboutir des livres liturgiques approuvs en
commun. Deux de ces glises commencrent, dans les
annes 60, par un projet de psalmbok et, en 1974,
adoptrent un mme rituel. En 1987 fut approuv un
rituel qui prsente un intrt cumnique, car il est
commun quatre glises baptistes sudoises et une
glise baptiste finlandaise (de langue sudoise). Du ct
des congrgationnalistes une volution analogue a jus-
qu'ici russi faire adopter un mme rituel par deux
glises libres. Entre ce rituel et celui des baptistes il y
a des innovations liturgiques qui se ressemblent et qui
en mme temps sont voisines de ce qui s'est dgag du
travail de rnovation dans l'glise sudoise. Cela est vrai
galement des praenoanda generalia qui donnent des
repres thologiques et pastoraux pour la vie liturgique.
Ces notations suggrent des rflexions diverses. Une
rflexion plus gnrale doit prendre la forme d'une
question. Quelles consquences cumniques cela peut-
il entraner long terme, que les formes des crmonies
liturgiques concident ou convergent et que le lectionnaire
et le livre de chants soient si largement devenus un bien
commun ?
4. La liturgie et la traduction
de la Bible
Il faut dire quelque chose des traductions nordiques
de la Bible. Les versions du temps de la Rforme, qui
ont, pour une bonne part, faonn les langues crites
nordiques, sont, pour le dire brivement, restes en
vigueur jusqu'au dbut de notre 20e sicle. Quand on a
voulu les remplacer on suivit un texte qui avait pu
profiter jusqu' un certain point des recherches de critique
textuelle de ce temps, mme si, par exemple, la traduction
de l'Ancien Testament tait expressment base sur le
texte massortique et faite dans une langue qui gardait
l'empreinte des versions antrieures.
Dans les dernires dcennies, ont vu le jour divers
projets, officiels ou non, visant raliser une traduction
bien tablie scientifiquement et de vraie qualit littraire.
Sous la direction des Socits bibliques le travail a t
achev d'abord en Norvge, tandis que c'est seulement
les annes suivantes qu'il fut termin au Danemark et
en Finlande 11. L'achvement du travail islandais n'est
prvu que dans environ dix ans, encore que le Nouveau
Testament ait t publi il y a quelques annes. Quant
la traduction sudoise officielle, on y a travaill durant
deux dcennies, et elle en demandera encore une
Nouveau Testament a cependant paru en 1981 12. Le
le ;
travail sudois a ceci de particulier qu'il met en jeu plus
de forces. Le texte est tabli grce un jeu continuel
d'changes entre la commission et des lecteurs aux
comptences diverses, aprs que le matriel de base a
t obtenu par quipes comprenant des experts philo-

sudoise) ni cumnique :
logues et des stylistes. Un principe intressant est que
ce travail n'est en soi ni ecclsial (quant l'glise
c'est le Parlement qui en a
pris l'initiative, et il est financ par l'tat, pour cette
raison que la Bible fait partie du patrimoine culturel
sudois.
Le projet sudois sur la Bible jette une lumire
particulire sur un problme gnral relatif au travail de
renouveau liturgique. Une traduction vritablement nou-

11. Le travail en Finlande concerne seulement le finnois; pour la

Finlande de langue sudoise on a choisi pour des raisons conomiques
la traduction sudoise, quoique la langue n'ait pas volu de mme
faon dans les deux pays.
12. Sur le gense et la confection de cette traduction on peut lire
L.-M. Dewailly, Le nouveau Nouveau Testament sudois , Nouvelle
Revue Thologique 105, janv. 83, 80-87 ; et Revue biblique 89, 1982,
427-433.
 :
velle modifie videmment les changes entre texte
biblique et texte liturgique beaucoup d'associations ver-
bales disparaissent. On peut les restaurer. Un problme
plus important provient du prsuppos que la Bible tout
comme les autres livres est faite pour tre lue silen-
cieusement ; en ce cas le rythme et l'euphonie exigs
pour la rcitation et l'coute ne sont pas ncessaires.
De tels problmes sont particulirement sensibles au
sujet du Psautier. Paradoxalement cela se manifeste
un moment o l'on a consacr beaucoup d'efforts
rendre possible la conqute du Psautier biblique comme
livre de chant de l'assemble et non plus seulement
d'une chorale. Le Psalmbok, qui nagure ne faisait place
qu' plus ou moins de paraphrases en forme rime et
versifie, renferme maintenant un choix de textes du
Psautier destins au chant d'ensemble alternant entre un
rcitatif du chantre et un refrain de l'assemble. Mais
les problmes rythmiques n'ont t rsolus que provi-
soirement. Lorsque le Psautier des traducteurs de la Bible
sera paru, il restera faire le livre de chants liturgiques.
Encore une remarque. Il tait nagure caractristique
de la chrtient nordique que la Bible n'y existt et ne
ft utilise qu'en une seule version, en partie du fait
que les rgions linguistiques sont restreintes. A vrai dire
ce n'est que tout rcemment que plusieurs versions,
surtout du Nouveau Testament, sont devenues dispo-
nibles, et en fait elles n'ont gure t considres comme
complmentaires de la traduction standard officielle.
La tradition de la traduction unique s'est montre
tonnamment vivace encore aujourd'hui du moins en
Sude. La nouvelle traduction du Nouveau Testament
contient par exemple une version fortement modifie du
Pater. Malgr les difficults rythmiques videntes elle a
t rapidement incorpore la liturgie des glises libres,
par fidlit la Bible. Par tradition, l'glise sudoise a
admis, en revanche, des diffrences entre la version
liturgique et celle des traducteurs. Ainsi, deux dcennies
aprs l'achvement de la Bible complte au temps de la
Rforme, les autorits de l'glise pouvaient publier en
1560 un Psautier rvis pour l'usage liturgique, et jusqu'
notre poque la liturgie ne s'est pas fait faute d'adopter
ses formules propres sur tel ou tel point particulier. Mais
maintenant se font jour de fermes exigences pour corriger
la liturgie en conformit avec la traduction officielle de
la Bible. Mme si l'on n'en a pas fait un principe, cette
ide a amen le Synode adopter certaines corrections
faites rapidement et sans beaucoup de rflexion. C'est
pourquoi le Pater de la Commission biblique a t
introduit titre facultatif dans les livres liturgiques, et
il semble qu'il soit accept dans la pratique.
Tout ce qu'on vient de dire fait comprendre que l'intrt
a t faible pour des essais cumniques de bonnes
traductions des textes liturgiques centraux qui puissent
tre utiliss en commun, tels, en dehors des textes
bibliques, les Symboles des Aptres et de Nice. En ce
moment mme se prpare une nouvelle tentative, reste
voir si dans l'intervalle les faons de voir et les
apprciations auront volu.

5. Principes engags
dans le travail de renouveau
dans l'glise sudoise
Jusqu'ici notre expos a concern le travail de renou-
veau liturgique dans les cinq glises nationales nordiques.
Pourtant, diverses reprises, notre attention s'est porte
sur l'glise sudoise vue dans le contexte cumnique
sudois. Ce lger dsquilibre ne tient pas seulement au
fait que l'auteur est sudois et a particip au travail de
la commission liturgique. On a not plus haut diverses
circonstances qui peuvent justifier un intrt particulier
pour la situation en Sude.
Au moment o notre expos va aborder les principes
qui commandent le travail de rforme liturgique, il est
encore plus difficile de conserver la perspective large.
Mme si bien des choses restent communes, il vaut mieux
s'arrter une seule des glises pour que l'expos ne
soit pas trop dlay. Il n'y a pas s'tonner que le
choix porte sur l'glise sudoise. Mais le rapport peut,
tout au moins dans une certaine mesure, tre lu comme
un exemple des tendances qui existent dans toute la
chrtient nordique.
Lorsque la commission liturgique de l'glise, sudoise
se mit l'ouvrage officieusement en 1960, officiellement
en 1968 13, il y avait ds l'abord deux donnes dont il
fallait partir. La premire tait les livres liturgiques de
l'glise et la tradition qu'ils reprsentaient. La seconde
tait les exigences de rforme et les essais dj pratiqus
un peu partout, avec des motivations et des orientations
trs diverses, dans des conditions varies selon les types
de paroisses et les tendances de la pit.
Il n'tait pas ncessaire d'tre grand clerc pour
comprendre que la commission ne pourrait jamais satis-
faire tous les souhaits, surtout pas en proposant des
rajustements l'intrieur des livres liturgiques en
vigueur. Pas besoin non plus d'tre prophte pour prvoir
que les propositions qu'on prsenterait, en quelque sens
qu'elles aillent, seraient controverses. Tel est l'arrire-
plan de deux conclusions tires par la commission avant
mme qu'elle ait reu son statut officiel. Bien qu'elles
aient dj t mentionnes (ci-dessus n 2) elles mritent
qu'on y revienne car elles sont toutes deux entirement
nouvelles dans l'histoire de la liturgie de l'glise sudoise.

I. Essais liturgiques

Il sembla ncessaire de crer des formes qui, d'une

part, faciliteraient les essais liturgiques et, d'autre part,
ouvriraient des communications entre les paroisses dsi-
gnes pour ces expriences, les directions des diocses

13. Cf. n 2 ci-dessus. Entre le travail officieux partir de 1960

et celui inaugur officiellement en 1968 la continuit des personnes
tait forte. Le nouveau statut de la commission entrana des am-
liorations conomiques permettant des voyages et l'acquisition de la
littrature ncessaire. Pour des priodes limites plusieurs personnes
ont t rtribues pour des tches au service de la commission, mais
pour l'essentiel, les travaux ont t faits en supplment des occupations
professionnelles.
et la commission en sorte que les expriences puissent
servir d'lments de travail la commission, au service
de l'glise. Lorsque certains membres de la commission
synodale lancrent leur projet d'activit exprimentale
sous la direction et le contrle coordinateur de
l'glise
, ce projet rencontra, nous l'avons dit, une forte
rsistance. L'opposition tait plus que naturelle, car l'ide
rompait avec plusieurs tabous . Il est remarquable
que, malgr tout, le plan ait pu tre ralis aprs quelques
annes. Selon les informations reues aprs coup, ce
modle entirement nouveau pour l'Eglise sudoise avait
t construit sans que ses ingnieurs suivent consciemment
l'exemple d'autres glises.
Aujourd'hui on sait que cette activit exprimentale
liturgique tait, au cours des annes 60, un modle
standard dans une srie d'Eglises de diverses confessions.

;
Il est possible que cette mthode de travail se soit
simplement impose d'elle-mme un peu partout c'tait
la consquence inluctable des changements survenus
dans l'ecclsiologie et dans la thologie de la liturgie,
changements que dsigne brivement l'expression frap-
pante peuple de Dieu . Ce qui est sr, c'est que l'ide
de fond des promoteurs du renouveau dans l'glise
sudoise tait explicitement de rpondre aux exigences
d'une croissance organique et continue de la vie liturgique.
Ce que l'on souhaitait, c'tait fournir des formes bien
dfinies un travail coordonn entre les espaces o se
vit la liturgie et les bureaux de la commission.
Probablement personne, au dbut, ne prvoyait l'ten-
due du travail que ce modle exigerait, tant de la
part des paroisses exprimentales que des directions des
diocses et encore plus de la commission. Pour chaque
tape, taient composs des cahiers d'expriences au
contenu vari, depuis un rituel pour de nouveaux types
de services religieux jusqu' des conseils et avis pour
planifier et animer la liturgie ou encore des propositions
motives en faveur, par exemple, de formes alternatives
de la communion (pain rompre au lieu d'hosties,
intinction, etc.). A chacune des tapes, on organisa des
journes d'information pour les quipes de travail des
d'inspirer ;
paroisses et des diocses que la commission s'efforait
par moments les hommes de la commission
jouaient le rle de commis-voyageurs en questions litur-
giques. Rien que de cette manire, on rassemblait en
retour des informations qui, mises en forme, taient
transmises au comit aprs chaque tape . Pour recueil-
lir ces informations, on employait divers moyens pour
complter la forme principale consistant en rponses
des formulaires d'enqutes assez tendus (rponses ru-
nies et analyses par la commission).
L'activit liturgique exprimentale donnait videmment
la commission un soubassement important pour son
travail. Au moins aussi important a t le fait d'inviter,
d'une faon jusque-l inconnue, diocses et paroisses
travailler consciemment et mthodiquement sur des ques-
tions liturgiques 14.
Il est difficile de savoir quel a t l'impact de cette
invitation. On ne doit pas le sous-estimer, bien qu'en
fait une grande partie du travail d'tude et d'organisation
semble s'tre arrte lorsqu'a cess l'activit exprimen-
tale. Prtres, musiciens d'glise et membres des conseils
paroissiaux ont eu prendre position sur des questions
liturgiques et s'exercer la technique liturgique ,
ce qui leur a donn l'occasion de se familiariser tho-
riquement et pratiquement avec les perspectives essen-
tielles de la thologie du culte et de la pastorale.

14. La commission a publi successivement des rapports sur les

diverses tapes de la recherche. En 1980, elle a pris l'initiative d'une
grande enqute qui, par certains cts, concernait toutes les paroisses
de l'glise sudoise et, dans d'autres parties, portait sur des paroisses
qui utilisaient la liturgie approuve pour un temps en 1976 (Cf.
section 2). L'enqute a donn lieu six rapports polycopis, dits
par Gran Gransson 1976 ars gudstjanstordning. Svenska kyrkans
gudstjnster 1980, 1-6, Religionssociologiska institutet, Stockholm,
1982.
 II. Renouvellement de tous les livres liturgiques
La seconde conclusion obtenue ds le dbut tait que
ce travail de renouvellement devait comporter une rvi-
sion de tous les livres liturgiques. Il apparaissait impossible
de pratiquer l'ordre traditionnel de travail sur un seul
livre la fois. Ce raisonnement supposait videmment
que la situation actuelle exigeait une rvision foncire
et pas seulement un ravalement en surface. Mais cette
exigence rsulte avant tout d'une conception de principe,
que le travail de renouvellement concerne la vie mme
des offices religieux et que pour cela il faut rviser tous
les livres liturgiques. Cette ide dcoulait manifestement
de la conviction foncire qui tait aussi l'origine de la
mise en route d'une entreprise liturgique exprimentale.
Lorsqu'on prsenta le plan de cette entreprise on indiqua,
trs logiquement, quelques-uns des livres liturgiques qui
seraient d'abord concerns directement. Mais dans la
tche ensuite officiellement assigne la commission, il
fut aussi confirm que tous les livres liturgiques de l'glise
y seraient inclus15.
La conviction que le travail de renouveau devait se
faire sur un front trs large, avait d'une certaine manire,
pr-exist lorsque, ds les dernires annes 50, on faisait
des plans officieux pour une commission. Lorsque cette
commission fut institue par l'Assemble des vques,
on y appela en effet des personnes aux comptences
diverses, non seulement thologiques et pastorales,
comme jadis, mais aussi musicales et littraires. Et ce
fut aussi le cas pour la commission officielle. Ces diverses
comptences furent galement introduites peu peu dans
le groupe considrable des consulteurs. Et c'est encore
vrai des personnes qui la commission confia des
commandes directes, le plus grand nombre tant des

15. Pour des raisons pratiques fut forme l'anne suivante, en

;
1969, une commission spciale pour le psalmbok; mais entre les
groupes il y avait beaucoup de liaisons certaines personnes appar-
tenaient aux deux commissions.
compositeurs. Cela tenait une option : on voulait
gorien, mais complte par de relles alternatives :
conserver et enrichir la tradition garde du chant gr-
de
nouvelles crations liturgiques, diverses de style et de
langage tonal, par exemple pour l'ordinaire de la messe
ou pour le nouveau chant du psautier.

III. L'orientation du travail

Il est remarquer que la commission ne reut aucune
indiqus d'un seul mot :
directive. Le contenu et l'tendue de la tche fixe fut

rvision des livres. La
commission devint en ralit son propre employeur. Elle
en avait elle-mme exprim le souhait au moment o
se prparait son mandat officiel. La raison en tait qu'elle
tait comme tout le monde dans l'incertitude sur ce que
le travail allait impliquer, notamment du fait qu'il compor-
terait une activit exprimentale et embrasserait tous les
livres. En ce sens le travail fut entrepris vraiment sans
ides prconues . On ne pouvait prvoir comment il
voluerait et s'achverait.
Comme nous l'avons indiqu, la commission tait
environne d'espoirs contradictoires. Il fallait en tenir
compte et surtout essayer de comprendre les ressorts
intrieurs et les motivations des divers types d'exigences
de rforme. Il fallait prendre une distance critique leur
gard autant qu' l'gard de l'ordre liturgique traditionnel.
Il tait galement ncessaire de dvelopper et de justifier
un programme de rnovation propre la commission.
Pour clarifier cet amas de problmes il s'agissait de
vouloir envisager les efforts et les tendances intrieurs
l'glise sudoise dans un ensemble nettement plus
large que le contexte national et confessionnel. Autrement
dit, tant elle-mme son propre employeur, la commission
se donna une orientation qui prit au srieux cette ide
de base que l'glise sudoise est une province l'intrieur
de la chrtient et que c'est l'glise de Dieu qui trouve
sa manifestation dans la prire liturgique de la commu-
naut.
 L'orientation n'tait pas vidente et donne ds l'abord,
mais assez rapidement elle se prcisa pour la commission,
et on l'appliqua trs consciemment au cours des annes.
La littrature consulte et quelques voyages l'tranger
permirent la commission de mettre au clair des lignes
thoriques et pratiques de dveloppement liturgique dans
la ralit d'Eglises de diverses rgions et confessions. Le
centre de gravit se trouvait dans des glise d'Europe
et d'Amrique du Nord, qui sont le contexte culturel et
thologique auquel appartient l'glises sudoise. On n'en-
dans l'glise sudoise ;
tendait pas trouver l du matriel liturgique transplanter
dans les propositions de la
commission on ne peut gure trouver de tels emprunts .
Ce qu'on voulait c'tait regarder, rflchir, et s'aider du
regard et de la rflexion des autres, afin de dcouvrir
des modles et saisir les ides porteuses des efforts de
renouveau. Ainsi on acqurait des connaissances et des
intuitions qui permettaient de prendre position par rap-
port divers modles et diverses ides, d'examiner
d'un il critique la tradition liturgique de l'glise su-
doise, au cours de la discussion interne qui se poursuivait
sur les choix faire et les solutions possibles pour le
renouveau de la vie liturgique.
De mme que les expriences liturgiques, les propres
tudes de la commission eurent leurs tapes . Des
enqutes diverses furent rparties entre les membres de
la commission. Les uns aprs les autres, les rsultats de
ces enqutes faisaient l'objet de rapports aux runions ;
celles-ci ressemblrent alors des sminaires de recherche
comportant des dbats intenses et libres, parfois avec
des consulteurs titre d' opposants supplmentaires.
Le fait pour la commission d'appliquer avec esprit de
suite sa mthode de travail n'empcha pas que le labeur
considrable qu'elle entranait occasionna des dbats

en dehors de la commission ;
intenses sur cette mthode elle-mme. Par contre, il est
assez remarquable qu'elle ne fut gure mise en question
quant l'orientation du
travail, elle fut approuve presque en entier, mme par
les critiques les plus durs de la commission. Aprs coup,
l'on peut constater qu'elle a t d'une importance dcisive
pour la conception fondamentale et la formulation des
propositions liturgiques de la commission.
A mesure que la commission achevait le travail pour
tel ou tel secteur, les propositions taient publies et
examines un peu partout dans l'glise , avant que le
Synode ne dcidt sur ces points. Les imprims de la
commission contenaient rgulirement quatre parties la
proposition liturgique (y compris la musique), l'expos
:
des motifs et les commentaires de dtail, le compte-
rendu des expriences liturgiques et les discussions avec
les groupes dits de rfrence, enfin les rapports des
enqutes faites sur les lignes d'volution liturgique dans
les glises au sujet des types actuels de services religieux.
Naturellement les proportions entre ces parties ont vari
beaucoup. galement l'tendue totale de chaque livraison.
En tout ont t produits quinze volumes sous le titre
gnral Services religieux de l'glise sudoise 16.
Inutile de dire que jamais auparavant dans l'glise
sudoise le travail liturgique n'avait occasionn la pro-
duction d'une telle bibliothque. Mme par comparaison
internationale elle est considrable. Cela provient de
l'orientation nouvelle choisie pour le travail et de la

16. Tous les volumes sont publis, sous ce titre gnral, accompagn
d'un sous-titre pcis, dans la srie des enqutes officielles de l'Etat
sudois SOU (= Statens offentliga utredningar) Stockholm.
La premire livraison (1974) contenait des types de services religieux
pour les dimanches et ftes, et divers types de liturgie eucharistique
pour les jours de semaine et pour des groupes. Elle comprend les
volumes SOU 1974, 66-68 et 97-98.
Le projet de lectionnaire (1979) se trouve en premier lieu dans
SOU 1979, 12.
Le projet pour les actes ecclsiastiques du Manuel (=rituel),
(baptme, confirmation, etc.) est trait dans SOU 1981, 65-68.
La dernire livraison (1985) comprend d'une part les projets de
divers types de services de prire pour les paroisses (quivalent
de l'ancien Office des heures) SOU 1985, 44, et d'autre part le projet
concernant les actes de l'vque, SOU 1985, 47-49.
Le travail pour le Psalmbok, d'abord des recueils provisoires en
1976 et 1982, puis le livre dfinitif en 1986, a exig la confection
de toute une bibliothque. Tous les volumes antrieurs sont rpertoris
dans les quatre volumes du projet achev, imprims dans SOU 1985.
16-19.
lourde tradition exigeant que soit ouvertement rendu
compte du travail en cours pour que dans l'glise la
base puisse juger les propositions et les arguments qui
les justifient.
Aujourd'hui cette bibliothque appartient l'histoire,
mais une histoire enferme dans ses propres limites.
Lorsque les rapports de ces recherches furent publis,
ils n'avaient point d'quivalents internationaux. Aujour-
d'hui encore dans aucune tradition orthodoxe, catholique-
romaine, anglicane, luthrienne, rforme, baptiste et
mthodiste, n'existent de semblables enqutes sur les
tendances traditionnelles et les tendances volutives, et
des analyses des divers types de la liturgie. La tche
fixe ce travail exigeait que tout soit rdig dans une
langue qui n'a cours que dans le Nord. Il est regrettable
qu'aucun des auteurs n'ait envisag la possibilit d'une
traduction dans une langue internationale. Les plus impor-
tantes de ces enqutes devraient pouvoir profiter
d'autres glises et la communaut internationale des
chercheurs 17.

:
17. De la liste des livres prsents dans la note 16, il faut faire
ressortir les rapports suivants ke Andrn et plusieurs auteurs,
Gudstjnst i dag. Liturgiska utvecklingslinjer (= Lignes d'volution
liturgique aujourd'hui), SOU 1974, 67 (425p.) ;
Lars Eckerdal, Vagen in i kyrkan. Dop,Konfirmation, kommunion
aktuella liturgiska utvecklingslinjer (= L'initiation chrtienne. Bap-
tme, confirmation, communion. Lignes actuelles de l'volution litur-
ke SOU 1981, 66 (418p.) ;
gique),
Andrn, ktenskap och vigsel i dag, Liturgiska utvecklingslinjer
(= Le mariage et sa clbration aujourd'hui. Lignes de l'volution
liturgique), SOU 1981, 67 (302 p.) ;
Per Edwall, Doendet, dden och begravningsgudstjnsten (= L'ap-
proche de la mort, la mort et l'office d'enterrement), SOU 1981, 68
(104 s) ;
Lars Eckerdal, Genom bon och handpalggning . Vigningshand-
palggnin jmte installations-handlingar liturgiska utvecklingslinjer
(= Par la prire et l'imposition des mains . Crmonies d'ordination
et d'installation. Lignes d'volution liturgique), SOU 1985, 48
(534 p.) ;
liturgiska utvecklingslinjer (=
Ake Andrn, Kyrkoinvigningen
Inauguration d'une glise. Lignes d'volution liturgique), SOU 1985,
49, (142 p.).
 IV. Rsum

Le titre de cette section 5 annonait que seraient traits

les principes du travail de renouveau dans l'Eglise su-
doise. Au lieu de cela, notre texte a prsent un rapport
sur ce travail, en trois points. On a voulu par l bien
montrer qu'on n'a pas pris comme point de dpart des
principes fixs par le Synode, ou par l'Assemble des
vques, ou par la commission elle-mme. Cependant,
au cours du travail, se sont fait jour quelques perspectives
fondamentales sur la thologie de l'glise et sa liturgie
et elles ont t approfondies en vue de formuler les
motifs essentiels des propositions de la commission. Mais
ce qui est vraiment intressant c'est que les contours de
ce qui, en fait, ne devait trouver que peu peu son
profil, sont nanmoins perceptibles avant que la commis-
sion elle-mme ne les ait saisis et identifis.
Dans le compte-rendu des expriences (I), de l'tendue
de la rvision (II) et de l'orientation du travail (III)
nous avons not que ces nouvelles mthodes de travail
dpendaient en fin de compte de la pense que l'glise
est le Peuple de Dieu et que cette communaut mys-
trieuse se manifeste dans la liturgie, clbre dans des
conditions locales trs varies. C'est pourquoi l'exigence
fondamentale d'un renouveau liturgique tait d'obtenir
des types et des structures liturgiques et diverses sortes
d'lments qui permettent au peuple de Dieu, partout
et toujours, de participer comme il faut l'action litur-
gique, de partager et d'exprimer concrtement les mys-
tres de la foi.
Ce thme capital est bien connu et ne demande pas
tre prsent davantage. Il n'est pas non plus ncessaire
de dcrire comment ce thme a t dvelopp et appliqu
par le nouvel ordre des offices religieux de l'glise
sudoise. L'esquisse qu'on en ferait ne rserverait point

Des aperus de ces travaux ont t donns dans Revista liturgica

1987, 5-6 (sett. dic.- sous le titre La liturgia nelle chiese luterane.
de surprises. Ce n'est que par une tude plus approfondie
qu'on dcouvrirait des traits qui, cumniquement par-
lant, pourraient tre qualifis de particuliers.
Nous avons indiqu un peu plus haut que le motif
principal que donnait la commission en publiant ses
propositions tait ses propres principes de base. Dans la
premire livraison (1974) ce ne fut fait que trs bri-
vement, bien que les propositions fussent en forte rupture
avec le principe d'uniformit de la liturgie, par exemple
en proposant diverses formes de liturgie eucharistique,
depuis la liturgie classique de la grand'messe jusqu' une

messe lue tout simplement autour d'une table. Les
ractions dans l'glise firent penser qu'il faudrait, dans
la livraison suivante (1981), expliquer les principes et les
dvelopper plus en dtail. D'ailleurs, c'tait aussi exig
du fait que les propositions (baptme, confirmation, etc.)
comportaient une liturgie fortement change et suppo-
saient des modifications de la pratique pastorale. On
promouvait l'ide que les actes de l'glise ne doivent
pas tre pratiqus comme des rites ponctuels privs la;
paroisse et les personnes doivent les clbrer comme des
stations importantes dans un droulement d'vnements,
o le sens chrtien des phases du destin humain prend
forme dans la liturgie. Pour la troisime livraison, les
propositions pour les actes de l'vque (1985), les motifs
de principe furent encore plus dtaills. Cette fois, la
commission devait plaider contre une tradition liturgique
t de plus en plus marqu ;
o le caractre fodal des formes de l'ordination avait
la formule d'ordination
tait devenue le centre d'un acte d'investiture qui se
jouait uniquement dans le chur. La commission argu-
mentait en dtail en faveur de l'ordination comme acte
de prire de l'glise , dont le centre serait la prire
d'ordination accompagnant l'imposition des mains et,
grande nouveaut, au cours de la grand'messe.
En fait, il ne semble pas qu'au cours des tapes soit
survenu quelque changement dans l'ide de fond que
nous avons explique. Par contre, on peut observer que
la commission, dans ses arguments, mit de plus en plus
l'accent sur l'ide que certains points thologiques impor-
tants, nouveaux et radicaux ,
ont au moins des
affinits avec quelques aspects d'un capital de la Rforme
rests longtemps inutiliss, qu'on trouve par exemple
dans l'Ordonnance ecclsiastique de 1571 1S.
Il peut s'agir, par exemple, de la perspective d'ensemble
sur l'action sacramentelle , qui s'exprime quand on
parle du Christ comme premier sacrement
l'glise comme sacrement de base (1981) ; ou encore

et de
de la conception de l'glise, des ministres dans l'glise
et de l'acte d'ordination, qui amena proposer une
liturgie fortement modifie pour l'ordination des vques,
des prtres et des diacres (1985).
Il faut dire que le programme de principe de la
commission trouva dans l'glise un cho aussi fort qu'im-
prvu. La commission mit directement en garde contre
une perspective ecclsiologique rtrcie, si la notion
d' glise du peuple 19 est monopolise et

forme en une formule strotype . se trans-

L'glise
est une
grandeur complexe qui ne se laisse pas enclore en entier
dans une seule image ou sous un seul aspect. Tout
comme les textes bibliques, les textes liturgiques doivent
laisser place diverses images et divers modles.
(1985). L'accueil positif qui fut fait au programme n'a
nullement exclu, vrai dire, des modifications plus ou
moins importantes, aprs le dpt des propositions de
la commission. Mais les principes n'ont pas t remis
en question et les grandes lignes qui avaient t traces

ont t confirmes dans l'Ordre des services religieux
dsormais fix.
Nous venons de citer quelques mots d'un texte qui
voulait rsumer le but du travail de renouveau liturgique
dans l'glise sudoise. Il y est dit que partout et en

18. Une prsentation avec un choix de textes traduits en franais

en a t faite par Louis-Marie Dewailly, O.P. Aux origines de l'glise
sudoise, l'Ordonnance ecclsiastique de 1571, in Istina 1985, 3,
p. 228-320.
19. Le mot sudois folkkyrka, littralement glise du peuple ,
signifie Eglise pour tout le peuple de Sude. Nous l'avons traduit le
plus habituellement par glise nationale, quoiqu'on n'en rende pas
ainsi toutes les connotations thologiques (Note du trad.).
tout temps o se clbre la liturgie, il est essentiel que
cet acte de toute la communaut s'accomplisse en telle
sorte qu'il exprime fidlement et de faon convaincante
la nature de l'glise et sa tche en tant que peuple de
Dieu, Corps du Christ et temple de l'Esprit Saint 20.
6. Conclusion

Au dbut de la longue section 5 nous avons dit que

le compte-rendu des principes de rnovation concerne
prcisment l'glise sudoise, mais qu'on peut le lire
aussi comme exemple de tendances dans la chrtient
nordique. Ce n'est pas prendre trop la lettre, on a
pu s'en apercevoir par les renseignements donns dans
les autres sections.
Dans un expos d'ensemble de ce genre, l'accent peut
tre mis sur ce qui, malgr les diffrences de Confession,
de tradition liturgique et de spiritualit, apparat comme

communs dans les livres liturgiques ;

un effort commun, qui a mme amen des traits
on a mentionn
quelques exemples dans la chrtient sudoise. Il est
tout aussi juste, l'inverse, de fixer son attention sur
ce qui, malgr des ressemblances et mme des identits
dans les livres liturgiques, apparait comme divergent
des lignes de partage existent par exemple entre les cinq
;
glises nationales, et aussi entre elles et d'autres glises.
Il vaut mieux ici renoncer tout essai de rsum. Le
lecteur pourra plutt se reporter au choix prsent dans
Nouveaux textes liturgiques nordiques .

Lars ECKERDAL *

20. SOU 1985, 45, p. 107.

* Article traduit par M. de Paillerets et L.-M. Dewailly.
La Maison-Dieu, 180, 1989, 131-150
Lars ECKERDAL

NOUVEAUX TEXTES
LITURGIQUES NORDIQUES

c E choix de textes se rattache l'article prcdent

Renouveau liturgique nordique . Ils proviennent
des liturgies utilises aujourd'hui par les cinq
tiguses nationales luthriennes nordiques et par quelques

glises
libres sudoises. L'accent est mis assez for-
tement sur l'adjectif nouveaux . Certains aspects de
cette nouveaut seront clairs par nos commentaires.
Depuis des dizaines d'annes le baptme chrtien,
l'eucharistie et les ministres ont t au centre des tudes
de la commission internationale Faith and Order. C'est
un des motifs qui font que nous nous limiterons la
liturgie de ces actions. Faute de place, notre choix s'est
limit des textes centraux de la liturgie de l'eucharistie

:
et des ordinations (les rubriques seront omises ou
peine indiques). Autre limite l'article dj cit explique

que le psalmbok ou livre de chants, livre liturgique
important dans les glises ici tudies, renferme lui aussi
des textes dont les thmes et les accents sont nou-
veaux . Malgr leur intrt, les difficults de traduction
nous obligent les laisser de ct.
 1. LA LITURGIE EUCHARISTIQUE
Dans le bloc occidental (Danemark, Norvge, Islande)
la suite des vnements de la Rforme introduisit par

de la messe :
tapes des traits luthriens continentaux dans la liturgie
par exemple des cantiques (ou chorals)
(Sude, Finlande) fut plus conservateur :
prirent la place des textes de l'Ordinaire. Le bloc oriental
ainsi il garda
une Prface qui fut reformule pour tre une prire de
Cne comprenant les paroles de l'institution 1. Au
17esicle furent niveles les diffrences entre liturgies
clbres avec ou sans chorale, c--d. entre les villes et
les campagnes, autant l'ouest qu' l'est. Cela attnua
aussi la diffrence entre les diverses circonstances de
clbration, diffrence maintenue surtout par le lection-
naire qu'on avait conserv. Depuis le milieu du 19e sicle
des efforts de renouveau liturgique ont marqu la forme
de la messe, quant au texte et quant la musique; par
exemple, mme de petites paroisses ont eu une chorale.
Cela d'abord dans l'glise sudoise et l'glise norv-
gienne, et plus rcemment aussi dans l'glise d'Islande
et mme dans l'glise finnoise 2.
Un renseignement important doit tre ici ajout. Les
fortes exhortations des Rformateurs la pratique fr-
quente de la communion n'eurent qu'un maigre rsultat.
Le minimum d'une communion annuelle, demand par
le 4e Concile du Latran (1215) se maintint par exemple
dans la lgislation sudoise, jusqu'en 1863, encore qu'il

1. Voir des textes liturgiques des 16e et 17e sicles et des biblio-
graphies dans Irmgard Pahl (d.), Coena Domini I, Fribourg (Suisse)
1983, ch. 6-8.
2. Une vue d'ensemble des lignes d'volution de la liturgie eucha-
ristique dans les cinq Eglises est donne dans Yngvill Martola, Verba
testamenti i nordisk luthersk liturgitradition, Abo 1989. Cet expos
vise trs troitement le rle liturgique des paroles de l'institution
mais il comporte une bibliographie plus tendue. Des enqutes sur
;
l'ensemble de la messe et autres formes de services religieux notre
poque, y compris la musique, se trouvent rapportes dans SOU 1974,
67 (Voir l'article Renouveau liturgique nordique, notes 16 et 17).
ft conseill de communier trois ou quatre fois. La
clbration de la Cne, prcde d'une confession prive
ou d'une crmonie collective de pnitence, cessa d'tre
une part de la vie liturgique rgulire et, au cours du
19e sicle, elle devint de plus en plus l'exception, sp-
cialement dans l'glise sudoise. C'est donc dans cette
glise que se fait sentir le plus vivement un rcent
rveil eucharistique , alors que dans l'glise danoise
il avait commenc ds le dbut du 19e sicle.
Pour la liturgie eucharistique au sens strict, l'glise
danoise s'en est tenue jusqu' notre temps au texte du
temps de la Rforme 3 ; des projets pour se rapprocher
de la structure occidentale n'ont pas t retenus 4. Une
volution semblable est notable dans les autres glises
nationales, ce qui souligne, pour l'glise d'Islande, une
nette rupture avec sa tradition, rupture presqu'aussi nette
dans l'glise norvgienne, tandis que l'glise sudoise
et l'Eglise finnoise peuvent, dans une certaine mesure,
renouer avec l'ordre du temps de la Rforme.

ou moins longtemps, est la suivante :

La structure des liturgies de ces glises, depuis plus
Prparation (des
oblats) accompagne d'un chant 5, Surswn corda,

3.
abrge, en partie reformule en :)
;
Exhortation la communion (facultative aujourd'hui fortement
prire de communion
(2 formules au choix), Pater noster (dsormais sans paraphrase),
paroles de l'institution, communion, postcommunion.
:
suivante

4. En 1963, l'assemble des vques a prconis la forme de base
Sursum corda, Prface (6 formules), Sanctus,
Postsanctus (avec anamnse et piclse), Pater noster, Paroles
de l'institution, Agnus Dei (dont une formule traditionnelle en
vers rguliers), communion, postcommunion (une forme). Aprs
suivant:
le dbat, fut approuv en 1972 titre provisoire le compromis
Prface (une forme), Sanctus, prires de communion
(deux formes) et la suite selon la tradition.
5. L'offrande de la qute, du pain et du vin avec la prire qui
l'accompagne est indique comme possibilit dans la liturgie de l'Eglise
sudoise de 1986 (S). L'offrande de la qute et la prire sont
indiques comme possibilits dans la liturgie de l'glise norvgienne
de 1983 (N), aussitt avant la prparation.
Prface 6 Sanctus. En guise de transition avec les
paroles de l'institution, les Eglises finnoise et norvgienne
ont une prire de communion. Aprs discussions au sein
et au-dehors de la commission liturgique, l'glise nor-
vgienne a, titre de variante, unpost-sanctus de louange
brve avec (selon la tradition) le Pater, et ensuite les
paroles de l'institution et l'anamnse avec prires de
communion. La liturgie de l'glise d'Islande et de l'glise
sudoise a, par contre, des formes au choix d'oratio
eucharistica contenant les paroles de l'institution, puis,
l'oratio dominica. Cette forme a plus tard (1985) t
approuve aussi dans l'glise norvgienne, mais pas
encore pour la grand'messe. La fraction est nomme
seulement dans l'glise sudoise7, et la Paix seulement
dans cette dernire et dans l'glise finnoise 8. Dans les
quatre glises la communion est introduite par l'Agnus
Dei et acheve par la postcommunion 9. Nous donnons
ci-aprs les diverses formes de la prire qui suit le
Sanctus.

glise norvgienne 10

Nous te louons, Dieu saint, Seigneur du ciel et de la

terre, toi qui as aim le monde et nous a donn ton Fils
Jsus Christ pour qu'il nous sauve du pch et de la mort
et qu'il t'acquire un peuple saint. Croyant en lui et unis

6. La Liturgie de l'glise d'Islande (I) de 1980 a 7 formules au

choix, N 7, S 14, F 8. (Dsormais les glises
@
et liturgies seront
dsignes par leur initiale).
7. La fractio est conditionne par le nouvel usage facultatif de
rompre du pain, mais la pratique comporte l'usage d'un bref dialogue
inspir de 1 Co 10, 16b-17, mme si l'on ne rompt pas le pain.
8. S comporte l'change du salut de paix, mais jusqu'ici, il n'est,
en gnral pas pratiqu. La Paix avec salut de paix fait, en N, partie
de la liturgie eucharistique spciale (1985). Selon I, la Paix termine
brivement l'acte de pnitence immdiatement avant le Sursum corda.
En outre un souhait de paix conclut la communion en D, N, I, S.
9. N a une collecte, 1 4, F 8 (4 adresses au Pre, 4 au Fils), S 14.
10. Nous donnons ici la forme de rechange de la grand'messe.
a enseigne :
tous tes enfants, nous disons la prire que ton Fils nous

Notre Pre qui es aux cieux.

Notre Seigneur Jsus-Christ, la nuit o il fut livr, prit
un pain, rendit grce, le rompit.
Seigneur, nous clbrons ce repas avec joie et action
de grce pour le sacrifice que tu as accompli, dans la
foi ta rsurrection et ton ascension victorieuses, et dans
l'attente de ton retour dans la gloire. Nous t'en prions,
quand nous venons cette table pour y recevoir ton corps
et ton sang, aide-nous prendre part ce repas avec des
curs humbles et sincres. Unis-nous avec toi comme les
sarments la vigne, apprends-nous nous aimer les uns
les autres comme tu nous as aims, et rassemble-nous un
jour chez toi dans la perfection de ton royaume.

glise finnoise Il

Lou sois-tu, Seigneur du ciel et de la terre, car tu as

eu piti de ta crature et tu as voulu que ton Fils unique
devienne homme cause de nous. Nous te rendons grce
pour la rconciliation que tu nous a procure par son
sacrifice parfait sur la croix. Nous t'en prions :
Envoie-
nous ton Esprit Saint en sorte que nous recevions dans
la foi le corps et le sang de ton Fils pour notre salut,
lorsque nous clbrons son repas sacr comme il nous a
dit de le faire.
La nuit ou le Seigneur Jsus fut livr, il prit un pain,
rendit grce Dieu.

glise d'Islande 12

Tu es vraiment Saint, Seigneur, et c'est bon droit

que te loue toute la cration. Tu as donn la vie tout

11. Cette prire, nouveaut introduite en 1968, demeure facultative.

12. A dfaut d'autre critre prfrable, nous choisissons la premire
des cinq prires, qui ont la mme structure.
et tout sanctifi avec ton Esprit Saint par Jsus Christ,
notre Seigneur, lequel prit la condition de serviteur, s'hu-
milia, devint semblable aux hommes et fut obissantjusqu'
la mort sur la croix. C'est ainsi qu'il t'a acquis un peuple,
qui te sert et s'offre lui-mme toi en offrande vivante,
sainte et agrable.
Humblement nous te demandons, Pre misricordieux
Reois notre sacrifice de louange et fais que ces dons,
:
pain et vin, deviennent pour nous le corps et le sang
bnis de ton Fils selon son saint commandement.
Car, dans la nuit o il fut livr, il prit le pain, rendit
grce et le rompit.
C'est pourquoi, dans l'adoration nous nous rappelons
qu'il nous a aims et s'est livr lui-mme en ranon pour
nous, qu'il a vaincu la mort par sa rsurrection et qu'il
lui a t donn tout pouvoir au ciel et sur la terre.
Nous te prsentons ce pain de la vie ternelle et ce
calice du salut ternel, et notre action de grce pour son
unique et pur sacrifice, pour l'esprance vivante de la vie
ternelle dans la communion des saints et pour la promesse

:
de son retour en gloire et en puissance.
Nous t'en prions Envoie-nous ton Esprit Saint et garde-
nous unis dans la foi et dans l'amour qui ne doivent
pas, par ton Fils Jsus-Christ, notre Seigneur.
Par lui, avec lui et en lui, toi Dieu le Pre tout
puissant, dans l'unit du Saint Esprit, l'honneur et la
gloire dans la sainte glise pour les sicles des sicles.
Amen.

glise sudoise13

Tu es bni, Crateur de toute vie. Tu es bni, Matre

de l'espace et du temps. Tu es bni, origine et fin de
toutes choses, Toi qui es pour nous comme un pre et

13. C'est la troisime des quatre premires prires qui sont de

construction semblable (A-D), E intgre la prire universelle, F a
une prhistoire cumnique (Voir ci-dessous, note 18), G et H sont
plus simples, destines de petits groupes ou une messe familiale.
une mre. Tu nous a appels tre tes collaborateurs.
Tu est bni. Nous te remercions pour Jsus Christ que
tu as envoy servir et donner la vie, proclamer la libert
pour les captifs et donner ton royaume ceux qui
l'accueillent. Il a vcu notre vie et il est mort de notre
mort. Nous savons que dans sa gloire auprs de toi il
prie sans cesse pour nous, et qu'il reviendra pour juger
les vivants et les morts au jour fix par toi.
La nuit o il fut livr, il prit un pain, rendit grce, le
rompit.
Nous annonons ta mort, Seigneur, nous confessons ta
rsurrection jusqu' ton retour dans la gloire.
Seigneur notre Dieu, envoie ton Esprit sur nous et sur
ces dons et donne-nous, nous qui avons part au corps
et au sang du Christ, de devenir des hommes qui ont
faim et soif de la justice. Donne ce monde que nous
aimons un nouveau visage, avec la justice et la paix
partout o des hommes vivent ensemble. Par la force de
Jsus-Christ accorde-nous la paix que nous-mmes ne
pouvons crer. Il est ton Fils ici au milieu de nous, il
est l'homme nouveau, notre avenir et notre esprance.
C'est par lui que nous te bnissons. Dans ton Esprit Saint
nous voulons louer ton nom aujourd'hui et toujours dans
les sicles des sicles. Amen.

glises libres sudoises

La liturgie de 1983 commune deux glises congr-

gationalistes donne l'ordonnance de la Cne soit pour le
culte de l'assemble paroissiale soit pour de petits
groupes. Le premier de ces types a pris forme rcemment
en relation consciente avec les efforts de renouveau
liturgique notamment dans l'glise sudoise et avec la
structure de la messe en Occident 14. Cette relation est

14. De la plus grande importance pour le rveil eucharistique et

pour le renouveau liturgique dans l'glise sudoise et mme dans
les glises libres, a t l'ouvrage du futur archevque d'Uppsala
i
Yngve Brilioth, Nattvarden evangelisktgudstjnstliv, Stockholm 1926,
devenue encore plus manifeste dans la nouvelle liturgie 15.
Pour la prire eucharistique un seul formulaire est
indiqu, qui est l'un de ceux (F) de l'glise sudoise.

1987, contient quatre ordres pour la Cne l'ordre:;
La liturgie des cinq glises baptistes, commune depuis

traditionnel pour le cercle ferm des croyants une

forme nouvelle, simple, pour des groupes ;-
pour le
service paroissial, dont la clbration a volu rcemment,
est indiqu un ordre du mme type que le congrgatio-
naliste ; le quatrime, appel Ordre cumnique
pour la Cne , a la mme structure. Y sont employs
expressment des textes qui se trouvent aussi dans d'autres
liturgies sudoises contemporaines, par ex., pour la prire
eucharistique, le formulaire cit l'instant, le formulaire
mthodiste sudois (1986) et la forme baptiste
le troisime type ;
antrieure 16. Cette dernire est aussi mentionne dans
mais on peut la remplacer par une
version modifie17 des prires eucharistiques (D) de
l'glise sudoise.
Voici maintenant la prire eucharistique qui se retrouve
donc la fois dans la liturgie de l'glise sudoise, dans
celle des congrgationalistes et dans celle des baptistes,
soit en tout huit glises existant en Sude. Cette prire
qui existait dj dans la liturgie de l'glise sudoise, a

rvis en 1951 ; dit sous une forme assez diffrente sous le titre
Eucharistie Faith and Practice-EvangelicalandCatholic, London 1930.
Les cinq thmes eucharistiques de base tudis dans cet ouvrage
taient indiqus par ex. dans les praenotanda de la liturgie congr-
:
gationaliste de 1963 et ont laiss des traces dans l'dition de 1983.
15. Structure Offertorium (la qute est apporte, le pain et le
vin sont prpars), oratio eucharistica (paroles de l'institution
d'aprs 1 Co 11), oratio dominica, fractio (I Co 10, 16 s),
Pax, Agnus Dei (forme versifie, ou autre chant), communion,
postcommunion (libre formulation).
16. A savoir la lecture d'un ou mme de plusieurs des rcits
bibliques de l'institution, puis une prire libre.
17. D'aprs les modifications on devine que c'est l'piclse sur

les dons
de mme le thme de l'anamnse et l'ide que les communiants

qui a fait difficult, non pas celle sur les communiants ;

puissent manifester la vie (du Christ) dans le monde . En mme

temps apparat un besoin d'introduire dans la prire au Pre une
prire au Fils.
t mise au point au cours de conversations cumniques,
o une partie a t reformule pour s'adresser au Fils 18.

Prire eucharistique cumnique sudoise

Nous te rendons grce, Seigneur du ciel et de la terre,
toi qui ouvres ta main et rassasies tout vivant de ta grce.
Tu nous donnes le pain quotidien, la sant et la force.
Des pis des champs et des grappes des montagnes tu
prpares le pain et le vin. Tu dresses ta table pour nous.
Fais venir ton Esprit sur nous et sur ces dons, pour que
nous ayons part au pain cleste et la coupe de bndiction
qui sont le corps et le sang du Christ.
La nuit o il fut livr, il prit un pain, rendit grce, le
rompit etc. 19.
Nous annonons la mort, Seigneur, nous confessons ta
rsurrection jusqu' ton retour dans la gloire.
Notre Seigneur et Sauveur, hautement lou de toute
ternit. A toi louange et gloire parce que tu t'es livr
toi-mme, tu as laiss couler ton sang et briser ton corps
jusqu' mourir pour nous, afin que nous ayons le pardon
des pchs et la vie ternelle.
O Dieu, unis-nous entre nous et avec tous les saints,
au ciel et sur la terre, dans une communion de plus en
plus intime. Sanctifie-nous, corps et me, fais-en une
offrande vivante et saintequi te
soit agrable. Aide-nous
toujours louer et glorifier ton saint nom en paroles et
en actions. Nous demandons de ressusciter dans la joie
par ton Fils, notre Sauveur, et nous nous unissons dans
la prire que lui-mme nous a enseigne.

18. Les retouches concernent la formulation de l'anamnse dans

la liturgie provisoire de l'glise sudoise de 1976 (forme A) C'est
pourquoi. Pre saint, nous clbrons ce repas en mmoire de la
passion et de la mort, de la rsurrection et de l'ascension de ton
Fils . Voir ce sujet la note 13.
19. Les liturgies congrgationalistes et baptistes suivent strictement
la traduction de la Bible de 1981 pour 1 Co 11, 23b-25 ; aussi crivent-
elles. rendit grce Dieu.
 2. ORDINATION DES MINISTRES
DE L'GLISE
Les cinq glises, o maintenant les femmes aussi bien
que les hommes ont accs au ministre, ont rcemment
approuv des textes pour l'ordination 20. Ces textes
comprennent la liturgie de l'ordination
des prtres et des vques, dans
:
l'Eglise danoise

(1987) ;
des prtres, des vques, des diacres, dans l'glise

d'Islande (1980), l'glise finnoise (1984), l'glise nor-
vgienne (1987) et l'Eglise sudoise (1987) ;
en outre, d'unel'glise
sorte de diacre avec fonctions
d'enseignement, dans de Norvge ( catchiste )
et dans l'glise finnoise ( lecteur).
Au cours des travaux prparatoires la question a t
dbattue de savoir si le diaconat permanent, avec ses
orientations diverses, fait partie ou non de la fonction
ministrielle de l'glise. C'est pour cela que l'glise

20. Des enqutes sur la tradition liturgique des ordinations et les

lignes rcentes d'volution dans les cinq glises nationales et dans
les glises libres de Sude se trouvent dans SOU 1985, 48 (Voir
l'article Renouveau liturgique nordique, notes 16-17) o l'on trouve
aussi des renvois aux sources et aux travaux. Une bibliographie
dtaille se trouve dans le rapport du dialogue entre l'glise sudoise
:
et le diocse catholique de Stockholm, sous le titre Le ministre
piscopal. Rapport., Stockholm, 1988.
Note complmentaire sur la traduction :
Le mot sudois viga que nous traduisons par ordonner (et de
mme le substantif d'action vigning, ordination) signifiait consacrer.
Au temps de la Rforme il subit une clipse totale et c'est le mot
ordinera qui fut employ dans l'Ordonnance de 1571 (voir article
prcdent note 18) et dans les ditions liturgiques suivantes jusqu'
une poque assez rcente. Lorsque le mot viga rapparut il pouvait
tout aussi bien signifier l'installation dans une charge que l'inauguration
(invigning) d'un objet ou d'un lieu. Le Handbok (rituel) de 1942
fait, lui, la distinction nette entre les actes d'invigning (une glise,
un autel etc. un cimetire) et la vigning d'vque, de prtre, de
missionnaire, de diacre ou diaconesse. Le mot de conscration, encore
donn par des dictionnaires, serait trop fort pour rendre vigning dans
son sens dsormais le plus habituel. C'est pourquoi nous avons
employ partout le mot ordination et le verbe ordonner.
gnrale o il est dit notamment :
sudoise a introduit dans son texte une dclaration
Les ordinations d'un
vque, d'un prtre et d'un diacre sont des expressions
d'gale valeur de la plnitude de l'vangile et des tches
de l'glise qui drivent de cet vangile, lequel doit
prendre forme et en paroles et en actions.
Plus que toute autre liturgie, les ordinations ont
conserv jusqu' notre temps l'hritage liturgique du
temps de la Rforme. Cet hritage diffre entre le bloc
ecclsiastique nordique occidental et le bloc oriental.

La liturgie danoise-islandaise-
norvgienne d'ordination
Elle est base sur le premier rituel luthrien pour
l'ordination du prtre et sur le plus ancien rituel luthrien
pour l'ordination de l'vque tel qu'il se trouve dans
l'Ordinantia ecclesiastica danoise de 1537, en danois en
1539 21. Dans les deux cas l'ordination tait insre aprs
l'ptre de la grand'messe et suivie de l'eucharistie.
L'ordination tait une action en forme d'piclse ; il est
important de faire remarquer que l'ordinant doit des-
cendre du chur pour faciliter la participation du peuple
la prire 22. Cette indication disparut plus tard en

21. Les textes latins et danois de l'Ordinantia ont t rimprims

dernirement dans Martin Schwarz Lausten, Kirkeordinansen 1537/
39, Copenhague 1989. Les liturgies d'ordination ont pour base prin-
cipale les ordonnances ecclsiastiques de Johannes Bugenhagen pour
Hambourg 1529 et Lbeck 1531, dans E. Sehling, d., Die evange-
s.,
:
lischen Kirchenordnungen des XVIJahrhunderts, 5, p. 502 530.
22. Aprs l'ptre prsentation du candidat l'assemble, Veni
Sancte Spiritus, verset Emitte Spiritum tuum (Ps 104, 30), collecte de
la Pentecte Deiis qui corda fidelium, lectures (Tt 1, 5-9, pour
un vque galement Ac 28, 30-32, 2 Tm 4, 1-8 avec chant et
explication des Ps 8 et 134, ensuite allocution en lien avec Ep 4,
7 ss, Mt 9 37 s, 1 Tm 4, 4 s),
introduction, promesse de l'or-
dinand, imposition des mains pendant la prire d'ordination,
savoir Pater noster et une collecte sur Mt 9, 37 s (lgrement modifie
pour une ordination d'vque), cantique danois d'aprs le chant
de Pentecte Nun bitten wir den heiligen Geist.
mme temps que la promesse des ordinands fut suivie
de la formule d'ordination dite par l'ordinant et confirme
au nom de la Trinit.
Dans les nouveaux rituels d'ordination, seule l'Islande
a conserv une formule d'ordination (remanie). Comme
pour en tenir lieu la liturgie norvgienne fait suivre la
prire d'ordination d'une dclaration disant que ceux qui
viennent d'tre ordonns sont rgulirement appels

prtres (etc.) dans notre glise 23. Les trois rituels ont
conserv beaucoup de la liturgie traditionnelle. Mais,
dans l'islandais et le norvgien, on a cherch une for-
mulation qui montre pus clairement la nature des minis-
tres ordonns et leur fonction dans l'glise. La vieille
prire d'ordination avait t, il y a un sicle, reformule
diversement pour les ordinations du prtre ou de l'vque.

@ ;
Celle-ci est aujourd'hui pour l'essentiel la mme dans
les trois Eglises celle du prtre a t remanie dans
chacune des trois. L'glise d'Islande a une prire nouvelle
pour l'ordination du diacre, tandis que l'glise norv-
gienne a la mme prire pour le prtre, le diacre et le
catchiste, le contexte suffisant indiquer l'intention.

La tradition sudo-finnoise
Pour l'ordination

Elle t fixe pour la premire fois par l'Ordonnance

ecclsiastique de 1571. On peut la caractriser comme
un compromis entre l'acte mdival d'investiture et la

23. Cf. Confession d'Augsbourg, art. 14, rite vocatus.

prire d'ordination selon la Rforme 24, place en intro-
duction la grand'messe. Le caractre d'investiture, peu
peu, de diverses manires, devint dominant et, cons-
quence logique, l'acte prit place aprs la fin de la messe
ou d'un office de prdication, en semaine 25. Surtout,
dans l'glise sudoise, le caractre fodal fut encore plus
accentu au cours du 19e sicle.

Dans le nouvel ordre de l'glise finnoise la conti-
nuit liturgique est manifeste, encore que l'hritage ait
t remani. Par exemple on indique maintenant que
l'ordination a lieu un dimanche ou jour de fte en
liaison immdiate avec le culte public , et l'lment
d'investiture a t simplifi 26.
Pour les divers ministres il y a un choix vari de
passages (courts) de l'criture et plusieurs Collectes aprs

24. Rituels d'ordination du prtre et de l'vque aux ch. 23 et 27 ;

;
:
en franais dans l'ouvrage indiqu la note 18 de notre article
Renouveau liturgique nordique. La structure est la mme Allocution
inspire de Mt 9, 37 s ; litanie (selon la rdaction de Martin
Luther) termine par une Collecte la litanie peut tre remplace
par Veni sancte Spiritus (versets ?) avec la Collecte Deus qui corda
; :
fidelium ; prire pour des ouvriers la moisson ; prsentation
:
;
lectures (pour les prtres
des candidats 1 Tm 3, 1-7, Tt 1, 7-

;:
9, Ac 20, 28-31 ; pour les vques
instruction
;
1 Tm 3, 1-7, Le 12, 42-48);

cinq questions sur les engagements ordination

des prtres
;; :
formule d'ordination pour l'vque: Credo de Nice
rcit par l'vque lu prire d'ordination imposition des mains
pendant le Pater Noster Collecte (d'aprs la prire sur les
ouvriers de la moisson : ; -
dans le rituel de Luther) ;
prtres, comme monition de conclusion 1 P 5, 2-4 - pour les
cantique
sudois d'aprs le chant de Pentecte Nun bitten wir den heiligen
Geist .
25. En pratique c'est la formule d'ordination du prtre qui fut
utilise aussi pour l'ordination d'un vque, et ce fut prescrit for-
mellement en 1686. En mme temps il fut prescrit que les ordinations
auraient lieu aprs le service paroissial. En pratique il en est rsult
que l'annonce d'une ordination ait constitu le seul lien entre la vie
liturgique de l'assemble et l'acte d'ordination.
26. Par exemple la formule d'ordination est la mme : Par les
pouvoirs qui par la volont de Dieu m'ont t confis par l'glise
du Christ, je vous transmets l'office de prtre (ou d'vque etc.) au
nom du Pre et du Fils et du Saint Esprit (t). Amen.
l'imposition des mains 27. Dans le nouvel ordre de
l'glise sudoise, la tradition a laiss des traces sur des

points particuliers, par ex. dans la forme que le Synode
a donne aux questions sur les engagements. Mais, pour
le reste, on peut considrer que c'est une rdaction
nouvelle, d'aprs le mme modle liturgique de base,
comme acte de prire de l'glise, que par exemple celui
du Pontifical romain de 1968 28.

A titre d'exemples, nous donnons ici les prires d'or-

dination des glises islandaise, norvgienne et sudoise.

glise d'Islande

Pour l'ordination d'un prtre, pendant l'imposition des

mains de l'vque et des assistants :
N.,
Prdicateur :
Je te transmets le saint office de Prtre et de
pour prcher la Parole de Dieu qui mne
la contrition, la conversion et au salut, pour administrer
les saints sacrements du baptme et de la cne, pour
entendre les confessions et au nom de Jsus offrir le
pardon des pchs. Au nom du Pre et du Fils et du
Saint-Esprit. Amen.

Prions :
Dieu et Pre tout-puissant, toi qui par la bouche de ton
Fils nous a appris demander des ouvriers pour ta

27. L'imposition des mains n'est plus accompagne du Pater noster,

ordinations est dite la formule:

qui est maintenant la conclusion de la Collecte, mais pour toutes les
Que le Dieu en trois Personnes
te bnisse et te sanctifie en sorte que toujours et partout tu serves
l'glise du Christ. Amen
.
28. L'ordination a lieu aprs le sermon et avant l'eucharistie, ou
bien elle est une forme adapte de la liturgie de la Parole dans la
grand'messe. Au lieu des brefs textes bibliques de la tradition
sont indiques cinq sries de lectures communes pour les diverses
;
orientations, chacune avec un texte de l'A.T., une ptre et un
vangile on peut aussi utiliser les textes du dimanche ou de la fte.
moisson, nous te prions de donner ton glise, selon ta
volont, de fidles serviteurs.
Pendant l'imposition des mains de l'vque et des assis-
tants :
Donne ton serviteur le prtre N. l'Esprit Saint pour
qu'il soit un fidle et vritable ouvrier dans ton champ.
Donne-lui la grce. Qu'il soit fortifi dans la communion
avec Toi et par la vigueur de ta force. Sanctifie-le dans
ta vrit, en sorte que, en parole et en action, il tmoigne
de ton salut par notre Sauveur Jsus-Christ et qu'il loue
ton Saint Nom.
Prions ensemble :
Durant l'imposition des mains :
Notre Pre qui es aux cieux.

glise norvgienne

tous;
La structure 29 des actes d'ordination est la mme pour
la nature de chaque ministre s'exprime dans la
formulation des dtails.
Voici la prire d'ordination pour un prtre, un diacre
ou un catchiste. Puis viendra la prire pour un vque :
Par l'imposition des mains et la prire nous voulons
te confier Dieu et lui demander de te sanctifier par son
Esprit et de t'armer pour ton service.

29. L'ordination a lieu aprs le sermon de la grand'messe ; celle

avec le peuple le Credo de Nice, puis il prche. Structure :

d'un vque se fait aprs l'vangile, aprs quoi le nouvel vque dit
pr-
sentation du candidat l'assemble, prire d'intercession, chant
d'piclse (ci-dessus n. 2), textes bibliques, homlie, instruction
sur la fonction de ce ministre, engagement de l'ordinand,
prire d'ordination pendant l'imposition des mains, Pater noster et
-
cantique au Saint Esprit, (tradition des insignes du ministre),
dclaration, eucharistie.
 Pendant l'imposition des mains de l'vque et des assis-
tants:
Dieu misricordieux, Pre cleste, tu as dit par ton Fils
Jsus Christ que la moisson est grande mais les ouvriers
peu nombreux, et que nous devons te prier, Matre de
la moisson, d'envoyer des ouvriers pour engranger ta
rcolte.
Ecoute donc notre prire pour celui-ci (ou celle-ci), qui
est ordonn aujourd'hui pour le service de prtre. Fortifie-
le dans la foi et rends-le apte Vuvre qui lui est confie.
Envoie-lui ton Esprit avec ses dons pour ce service en
sorte qu'il puisse tre un vritable travailleur dans ta
moisson.
Donne-lui d'accomplir son service courageusement et
fidlement, de guider, consoler et exhorter avec sagesse
et douceur, pour qu'en tout il se montre bon intendant
de l'abondance de ta grce.
Sois avec lui dans l'adversit et les preuves, et rends-
le patient et humble de cur, en sorte que ta force se
montre dans sa faiblesse. Que son action porte des fruits
selon ta volont. Et lorsque la journe de travail sera
finie, fais-le entrer dans la joie et partager l'hritage de
tous les saints.
L'vque, les assistants et l'assemble

Notre Pre qui es aux cieux.

Pour l'ordination d'un vque 30, on rcite pendant l'im-
position des mains cette autre prire qui n'est pas suivie
du Notre Pre :
Dieu tout-puissant, Pre de Notre Seigneur Jsus Christ,
regarde avec faveur ton serviteur que voici et bnis-le en
vue de son action. Donne-lui ton Esprit-Saint, afin qu'il
accomplisse son service de telle manire que ton glise

30. Noter, ce qui a t indiqu plus haut, que c'est pour l'essentiel
cette mme prire qu'emploient les glises danoise et islandaise pour
une ordination d'vque.
en soit difie et ton saint nom glorifi. Fortifie-le pour
qu'il s'attache fermement ta parole et qu'il annonce en
toute vrit l'Evangile de Jsus-Christ. Donne-lui d'tre,
par ses paroles et sa conduite, un exemple pour ceux qui
croient en toi.
Emplis-le d'une charit vigilante en sorte qu'il veille
fidlement sur les paroisses et ceux qui y assurent un
service. Aide-le montrer de la prudence lorsqu'il donne
consolation et conseils, lorsqu'il enseigne, encourage et
corrige, en sorte que le saint Evangile soit conserv chez
nous clair et pur et que l'unit de l'Eglise y soit promue.
Par ton Fils Jsus-Christ notre Seigneur.

glise sudoise

Toutes les ordinations ont une mme structure 31 litur-

gique. Les textes liturgiques sont en grande partie les
mmes, mais certains passages sont propres aux diffrents
ministres.
Nous donnons ici la prire d'ordination des vques,
prtres et diacres. Un astrisque marque qu'il y a lieu
de remplacer vques
par prtres ou diacres .
Au nom de Dieu Trinit, sur son ordre et en communion
avec son glise, nous ordonnons N. comme vque *.
Invoquons Dieu et prions :
O Dieu, nous te rendons grces, toi qui, dans ton
grand amour pour tous les hommes, a envoy ton Fils
Jsus-Christ comme sauveur, pasteur et grand-prtre de
nos mes. Pour notre salut il s'est fait obissantjusqu'
la mort sur la croix. C'est pourquoi tu l'as lev au-
dessus de tout. Il rassemble dans le monde un peuple
qui te sert, afin que ton nom soit sanctifi et que ta

31. Prsentation des candidats, Lectures bibliques, homlie, ins-

truction, questions sur l'engagement, Credo de Nice lu en commun,
intercession pour l'Eglise, cantique (piclse), invitation la prire,
prire d'ordination avec imposition des mains, Veni Sancte Spiritus,
tradition des insignes du ministre, dclaration, eucharistie.
volont soit faite. Tu dsignes parmi nous des serviteurs
de ton vangile pour que les hommes viennent la foi,
que l'glise se renouvelle et que la cration soit restaure.
De ta main, nous recevons celui-ci qui maintenant est
ordonn comme vque *.
Pendant l'imposition des mains
pour chaque ordinand :
Seigneur, viens sur N. avec ton Esprit Saint etprends-
le ton service comme vque * en ton Eglise.

:
La prire continue ensuite, rcite par tous, selon les
formulations respectives pour les divers ministres

Dieu, nous te prions :

A ces vques que voici donne la constance dans le
service de l'Evangile, la fidlit et la prudence dans le
souci de ton peuple. Donne-leur gnrosit et force, la
patience dont ils auront besoin, et tiens-les toujours prs
de toi. Donne-leur de s'affermir dans la foi, l'esprance
et l'amour. Par Jsus Christ notre Seigneur qui vit et agit
avec toi et le Saint Esprit, un seul Dieu pour les sicles
des sicles. Amen.
A tes prtres donne la constance dans le service de la
rconciliation. Rends-les dociles et dvous. Donne-leur
gnrosit et force, la patience dont ils auront besoin, et
garde-les proximit de toi. Accorde-leur encouragement
et joie dans leur labeur. Donne-leur de s'affermir dans
la foi, l'esprance et l'amour. Par Jsus Christ. Amen.
A tes diacres que voicidonne la constance dans le
service de la charit. Rends-les dociles et dvous. (pour
les prtres)

Dclaration pour la rception des nouveaux ordonns :

A la manire apostolique ces hommes et ces femmes
ont t ordonns comme vques * par la prire et l'im-
position des mains au nom de Dieu. Recevez-les comme
des envoys du Christ.
glises libres sudoises

La liturgie commune deux glises congrgationalistes

comporte depuis 1983 un rituel d'ordination pour les
pasteurs, les missionnaires et les diacres (aussi bien
masculins que fminins), ordination qui a lieu lors de la
confrence annuelle des paroisses de tout le pays. La
structure liturgique 32 est la mme pour les divers cas.
Pour la prire d'ordination, nous ne citons que celle
de l'ordination d'un pasteur. La dclaration initiale est
essentiellement la mme partout.
La liturgie de 1987, commune aux cinq glises baptistes,
contient un rituel pour l'ordination des pasteurs et des
missionnaires, ordinairement lie la confrence annuelle
des glises intresses. Les actes ont la mme structure
liturgique, qui correspond celle que nous venons de
dcrire, mais la prire d'ordination diffre, suivie dans
les deux cas du Pater et de la bndiction aaroni-
tique (Nb 6, 24-26). La dclaration initiale et la prire
qui suit sont trs proches de celles de la liturgie congr-
gationaliste. C'est pourquoi nous ne donnons ici que la
dclaration et la prire d'ordination de cette dernire.

Liturgie de 1983 commune

aux Eglises congrgationalistes
Selon l'exemple des Aptres nous voulons par la prire
et l'imposition des mains vous mettre part pour le service
auquel Dieu vous a appels.

32. Prsentation des

choix pour les pasteurs
6-15 ou 1 Co 13 pour
; candidats, homlie, textes bibliques (grand
Mt 28, 18-20 pour les missionnaires; Rm 12,
les diacres), engagements, dclaration de
l'ordination qui va tre faite par la prire et l'imposition des mains,
prire d'ordination, chant commun (pour les pasteurs, extrait du Te
Deum versifi), tradition de la bible, cantique final. Cette structure
a t auparavant influence par l'acte d'investiture de l'glise sudoise,
mais le rituel de 1983 tmoigne d'un effort pour mettre, dans cette
action, l'accent sur la prire.
 Dieu et Pre cleste plein d'amour !
Tu as envoy ton
Fils, Notre Seigneur Jsus Christ, pour rconcilier le
monde.
Nous te rendons grce parce que tu envoies aujourd'hui
des ouvriers pour ta moisson. Au nom de Jsus Christ,
en obissance ta volont, ton assemble confirme aujour-
d'hui par la prire et l'imposition des mains la vocation
que tu leur a donne d'tre les serviteurs de ta parole,
d'tre pasteurs et d'enseigner.
Fais que les hommes entendent la voix de Jsus lorsque
tes serviteurs les guideront et prcheront, qu'ils voient les
mains de Jsus lorsque tes serviteurs baptiseront et dis-
tribueront les dons de la Cne.
Donne tes serviteurs que voici la force et les dons
du Saint Esprit, en sorte qu'avec humilit et courage ils
puissent, unis ton assemble, rpandre le message de
la joie.
Aide-les couter et enseigner, donner et recevoir.
Bnis les personnes qui, dans la vie, leur sont les plus
proches. Apprends-leur marcher la suite du Christ et
servir fidlement, dans la prosprit et dans l'adversit,
aussi longtemps que dure lejour, jusqu' ce que le Seigneur
vienne et que le royaume soit instaur dans la gloire.
Merci toi parce que le Seigneur Jsus est avec nous
tous les joursjusqu' la fin des temps *.

* Textes traduits par M. de Paillerets et L.-M. Dewailly.

La Maison-Dieu, 180, 1989, 151-154

TABLE DES MATIRES

DE LA MAISON-DIEU
1989

TABLE DES ARTICLES

PAR ORDRE ALPHABTIQUE
DES AUTEURS

AMALORPAVADASS, D.S. Rflexions tholo-

giques sur l'inculturation 179 55-66
BEYRON, Georges. Une tte et un cur.
Quand J.S. Bach dit sa foi 178 107-127
BONJOUR, Jean-Louis. Dveloppements litur-

Romande.
giques rcents dans les glises rformes
de Suisse
BRKI, Bruno. La vie liturgique des glises
180 85-103

rformes de Suisse depuis 1960 180 61-83

CHAUVET, Louis-Marie. La notion de Tra-
dition 178 7-46
CLERCK, Paul de. La tradition en acte. La
prire eucharistique 178 81-92
CROCKETT, William R. Le christianisme et la
culture dans la socit moderne scularise 179 45-56
DEREMBLE, Colette. Les vitraux de Chartres
et la liturgie 177 167-181
ECKERDAL, Lars. Le Renouveau liturgique
nordique 180 105-130
ECKERDAL, Lars. Nouveaux textes liturgiques
nordiques 180 131-150
GAGNON, Denis. La catchse liturgique dans
les rituels post-tridentins 177 67-95
GRAY, Donald. Jeter un pont 179 7-13
Gy, Pierre-Marie. La liturgie entre la fonction
didactique et la mystagogie 177 7-18
GY, Pierre-Marie. Tradition vivante, rforme
liturgique et identit ecclsiale 178 93-106
GY, Pierre-Marie. L'inculturation de la litur-
gie chrtienne en Occident 179 15-30
HASTINGS, Adrian. Le christianisme occiden-
tal et la confrontation des autres cultures 179 31-43
HEBER-SUFFRIN, Franois. L'image dans l'es-
pace liturgique au Moyen Age 177 149-166
HOLETON, David R. La rforme liturgique
dans l'glise anglicane en Angleterre 180 31-59
KAVANAGH, Aidan. L'inculturation de la
liturgie : un regard prospectif 179 67-82
KLOCKENER, Martin. Les jeunes et la litur-
:
gie un rapport d'alination
LEBRUN, Dominique. L'homlie redevenue
179 111-144

acte liturgique 177 121-147

LONGERE, Jean. La prdication mdivale 177 49-66
OLIVAR, Alexandre. L'objet de l'homiltique
patristique 177 19-33
PALAZZO, Eric. L'image dans l'espace litur-
gique au Moyen Age 177 149-166
RENIER, Louis-Michel. Les missels franais
pour les fidles depuis le Concile Vatican II 178 129-144
SARDA, Odette. Quelle catchse liturgique
dans les missels pour enfants ? 178 145-166

lit de l'oralit
:
SELLES, Jean-Marie. La notion de tradition
dans le judasme rabbinique une textua-
178 47-79
SIMAN, Emmanuel. La Tradition syriaque 177 35-48
STAUFFER, Anita. Inculturation et architec-
ture d'glise 179 83-98
STEEL, G. La rvision du rite catholique du
mariage pour l'Angleterre et le Pays de
Galles 179 99-110
STEEL, Geoffrey. Changements liturgiques
dans l'glise anglicane en Angleterre 180 7-30
VASEY, Michael R.H Changements liturgiques
dans l'glise anglicane en Angleterre 180 7-30
WALSH, Christopher J. La rvision du rite
catholique de mariage pour l'Angleterre
et le Pays de Galles 179 99-110
WINDELS, Olivier. A l'origine du catchisme
des ftes 177 97-120

LIVRES RECENSS
Abbayes de St Andr -
Hautecombe - Cler-
vaux. Le missel dominical de l'assemble.
(L.M. Rnier) 178 133 ss
id. Vers le Seigneur. Le missel des enfants.
(O.Sarda) 178 145 ss
id. Notre messe. (O. Sarda) 178 145 ss
Anonyme. C'est beau la messe. La messe des
petits. La messe. Je vais la messe. Mon
premier missel, Missel 9112 (3 vol.). C'est
la messe, Fiches 9/12, Liturgie eucharis-
tique. (O.Sarda) 178 145 ss
BAGOT, Jean-Pierre. Pour vivre le mariage.
(F. Deniau)
BAGOT, Jean-Pierre ; GRIOLET, Pierre. Le
missel Emmas des dimanches. (L.M.
179 150-151

Rnier) 178 133 ss

BERAUDY, Roger. Sacrement de mariage et
culture contemporaine. (F. Deniau) 179 164-167
BERTHIER, Ren. Missel des enfants.
(O.Sarda) 178 145 ss
BRIEN, Jacqueline. Je prie la messe.
(O.Sarda) 178 145 ss
Collectif.Le nouveau missel des dimanches
1989. (L.M. Rnier) 178 133 ss
DEBLOCK, Monique. La messe dans ma vie.
(O.Sarda) 178 145 ss
id. Mon missel. (O. Sarda) 178 145 ss
DELHOUGNE, Henri. Mon missel du
dimanche. (O. Sarda) 178 145 ss
DENIAU, Francis. Mariage, Approches pas-
torales. (P.DeClerck) 179 167-168
DUBUISSON, Odile. Prions la messe.
(O. Sarda) 178 145ss
DUMONT, P.M. Mon livre de clbration.
(O. Sarda) 178 145ss
GAUDEMET, Jean. Le mariage en Occident, les
murs et le droit. (F. Deniau) 179 145-150
GRIMM, R. L'institution du mariage, essai
d'thique fondamentale, prface de Roger
Mehl. (F. Deniau) 179 156-164
JOUNEL, Pierre. Le missel du dimanche. (L.-
M. Rnier) 178 133 ss
KLCHENER, Martin Die Liturgie der Dizesan-
synode, Studien zur Geschichte und Theo-
logie des Ordo ad Synodum des Pon-
tificale Romanum . (E. Palazzo) 178 167-168
f
LAURENCE, John D. Pries as Type of Christ.
The Leader of the Eucharist in Salvation His-
tory according to Cyprian of Carthage (Ame-
rican University Studies, VII, 5) (P. De
Clerck) 178 166-167
MICHONNEAU, Georges. Le missel commu-
nautaire des dimanches et des ftes. (L.-M.
Rnier) 178 133ss
MOREAU, Yves. La messe rvle aux enfants.
(O.Sarda) 178 145ss
PERROT, Daniel. Hosanna, nouveau missel
biblique. (L.-M. Rnier) 178 145 ss
ROCHE, Mat. La messe des petits enfants.
(O. Sarda) 178 133 ss
SEQUEIRA, John Baptist. Tout mariage entre
baptiss est-il ncessairement sacramentel
tude historique, thologique et canonique
?
sur le lien entre baptme et mariage.
(D. Deniau) 179 151-156
 LIVRES REUS

: ;
BEGUERIE, Philippe DUCHESNEAU, Claude. Pour vivre les sacre-
ments. Paris Cerf, 220 p.

:
BOTTE, Bernard. From silence to participation. An insider view of
liturgical renewal. Washington
?
John Sullivan), 1988 190 p.
The Pastoral Press, (translated by

BURGHARDT, Walter J. s.j. Lovely in eyes not his. Homilies for an

Imaging of Christ. Mahwah Paulist Press, 1988, 218 p.

:
CANTALAMESSA, Raniero. L'Eucharistie notre sanctification,
tions. Paris Centurion, 1989, 170 p.
mdita-

:
CARVALHO AZEVEDO de, Marcello. Prire dans la vie. Effort et don.
Paris
Centurion (coll. Chemins spirituels
Les
), 1989, 302 p.

:
CERBELAUD, Dominique. saints mystres. Redcouvrir la liturgie
eucharistique. Paris Nouvelles Cits (coll. Racines
CHALLANCIN
) 1988, 158 p.
James. The assembly celebrates, gathering the community
for Worship. Mahwah Paulist Press, 1989, 106 p.

:
CHUPUNGCO, Anscar J. Liturgies of the future, theprocess and methods
of inculturation, Mahwah 1989, 220 p. Paulist Press.
?
Collectif. Le mariage, un sacrement pour les croyants ouvrage ralis

:
par un groupe de travail de la facult de thologie de Lyon sous la
direction de Henri Denis. Paris Cerf, (Coll. Recherches morales
Positions), 1990, 280p., 140F.

Bridel. Genve:
Collectif. Pratique et thologie. Volume publi en l'honneur de Claude
Labor et Fids, 1989, 224 p.
Collectif. Anges et dmons. Actes du colloque de Lige et de Louvain-
la-Neuve. 25-26 novembre 1987. dits par Julien Ris avec la col-
 :
laboration de Henri Limet. Louvain-La-Neuve Centre d'histoire des
Religions, (Coll. Homo Religiosus n 14 ), 1989, 460 p.
Coll. Le rve de Compostelle, vers la restauration d'une Europe
?
chrtienne sous la direction de Ren Luneau avec la collaboration
de Paul Ladrire. Paris, Centurion 1989, 366 p.
COTHENET, Edouard. Exgse et liturgie. Paris
Divina 133 ) 1988, 360 p.
:Cerf, (coll. Lectio

:
DEBUYST, Frdric. L'Art chrtien contemporain. De 1962 nos
jours. Paris Marne (coll. Art et Foi), 1989, 96 p.
DEFOIs, Grard. Libres en vrit, le chrtien d'aujourd'hui et la

:
morale chrtienne. Confrences de Carme, Notre-Dame de Paris,
1990. Paris Centurion, 1990, 120p., 75F.
DEFOIS, Grard. Jean-Paul II plerin de Dieu sur les chemins des

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DUPLEIX, Andr. Dieu. L'Amour s'est manifest. Paris : Centurion/
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DUPUIS, Jacques. Jsus Christ la rencontre des religions. Tournai
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EVELY, Louis. Prier, c'est devenir. Paris: Centurion 1989, 166 p.
FERNANDEZ, Domiciano. Dios ama y perdona sin condiciones, pos-

;
sibilidad dogmatica y conveniencia pastoral de la absolucion general
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GALOT, Jean. Abba Pre, Cri du plus ardent amour. Louvain :
Sursum, 1990, 136 p.
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GUIVER, George. Company of voices. Daily Prayer and the People
Pueblo Publishing Company. 1988, 280 p.
GRILLMETIER, Aloys. Le Christ dans la tradition chrtienne, T. 11/1

(Coll. Cogitatio Fidei n 154), 1990, 510 p., 180 F.
:
le concile de Chalcdoine (451) Rception et opposition (451-513).
Traduit de l'allemand par Sur Pascale-Dominique. Paris Cerf,

HAMMA, Robert M. Still more children's liturgies. New York/Mahwah :

Paulist Press, 1988, 358 p.
ISAAC,
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Jacques. Taksa d-hussaya, Le rite du Pardon dans l'glise
Pontificium institutum orientale, (Coll.

Orientalia Christiana Analecta n233), 1989, 244p.
:
Jean XXIII devant l'histoire. Sous la direction de Giusseppe Alberigo.
Traduit de l'italien par Marliangela Portelli. Paris Seuil, 1989, 320 p.
KUPPERs Kurt. Dizesan-Gesang und Gebetbiicher des Deutschen
sprachgebietes im 19. und 20. jahrhundert. Geschichte. Mnster West-
falen Aschendorff. 1987, 182 p.

Madrid :
LARRABE, Jos Luis. Matrimonio y Familia. Cuestiones actuales.
PPC, 1986, 254 p.
Marie Eugne de l'Enfant Jsus. To amour a grandi avec moi, un
gnie spirituel Thrse de Lisieux. Venasque ditions du Carmel,
1989, 200 p.

et souvenir de la mort du Ressuscit. Montral-Paris

Beauchesne (Coll. Thologie Historique
:
MARGERIE, Bertrand de. Vous ferez ceci en mmorial de moi, annonce
Bellarmin-
n 80), 1989, 368 p.
MARGERIE, Bertrand de. Du confessionnal enlittrature, Huit crivains
franais devant le Sacrement de Pnitence, Chateaubriand, Lamartine,

:
Vigny, Verlaine, Huysmans, Claudel, Franois de Sales, Bossuet.
Paris d. Saint Paul/FAC, 1989, 248 p.
MERZ, Machael B. Liturgisches Gebet als Geschehen. Liturgieswis-
senschaftlich-linguistische studie anhand der Gebetsgattung. Eucha-
ristisches Hochgebet. Mnster: Aschendorff. 1988, 164 p.
MOTTET, Gonzague. Marthe Robin, la stigmatise de la Drme, tude
d'une mystique du 20e sicle. Toulouse. Ers, 1989, 180 p.

572. Paris :
PERISSET, Jean-Claude. La paroisse, commentaire des Canons 515-
Tardy, (Coll. Le nouveau droit ecclsial, commentaire

Frre Roger de Taiz. Son amour est un feu. Taiz

95p.,37F.
:
du Code de Droit Canonique Le peuple de Dieu ), 1989, 280 p.
Centurion,
1988,
:
Prier ensemble, chants et textes. Taiz. Taiz
40F.
Centurion, 1988, 64 p.,

e 30. Matteo XIII-8 nelle diverse interpretaziono. Bari

1989,128p.
:
QUACQUARELLI, Antonio. Il triplice frutto della vita cristiana 100, 60
Edipuglia,

RAMSHAW, Gail. Intercessions for the Christian people. Prayers of

:
the People for Cycles A, Band C of the roman, episcopal, and
lutheran Lectionaries. New York Pueblo publishing Company, 1988,
220p.
on the new code of Canon Law. Washington
ofAmerica,1985,102p.
:
RINERE, Elissa. New law and life. 60 pratical questions and answers
Canon Law Society

:
Rizz, Armido. Dieu cherche l'homme. Refondre la spiritualit. Paris
Centurion (coll. Chemins spirituels ), 1989, 150 p.

sacramentum :
ROCHETTA, Carlo. Sacramentaria fondamentale, Dal mysterion al
. Bologne Dehoniane Bologna, (Coll. Corso di
teologia sistematica n 8), 1989, 600 p.

:
SARTOR, D.M. Le Feste della Madonna. Note storiche e liturgiche
per unea celebrazione partecipata. Bologne Dehoniane, 1988, 176 p.
Assemble plnire des vques de France. Lourdes 1988.Servir

:
Dieu servir l'homme. La solidarit, ministre et vie des prtres
diocsains, le dimanche. Paris Documents d'glise/Centurion, 1988,
156p., 72F.

:
SEVE, Andr.Saisis par le Christ. 160 mditations sur la deuxime
lecture du dimanche. Paris Centurion, 1989, 400 p.
:
SERVEI, P., POUTS, J. Veilles familiales auprs d'un dfunt. Paris
Chalet, 122p., 59F. 1988.

de Frre Roger. Paris:

SICHOV, Vladimir. Taiz. Comme une source. Avec des textes
Centurion, 1989, 90 p.
 :
Directeur de la publication Pascal MOITY, 29 boulevard Latour-
Imprimerie LABALLERY. 58500 CLAMECY. - Dpt lgal
-
:
Maubourg, 75430 Paris Cedex 07. - Commission paritaire, n" 57128.
mai 1990
 * Sources chrtiennes
JEAN CHRYSOSTOME
DISCOURS SUR BABYLAS
Suivi de HOMLIES SUR BABYLAS
Intr. texte air. trad. et noies parM. A SchatJn. PhD. ThD. Boston College, Massachusetts.
Avec ia collaboration de C Blanc etB. GrilleL
Ouvrage publi avec ie concours du CM
Une pice importante du dossier chrtien contre Julien l'Apostat. En mme temps,
l'auteur donne un fondement thologique et scripturaire au culte des martyrs.
1-0,7 \>ariY.( chrtiennesrr'.fJ - .Wpages .:'4SF

NICOLAS CABASILAS
LA VIE EN CHRIST, TOME II
Intr.textecrit..trad. annotation et index parMM Congourdeau, agrge de Universit.
charge de recherches au CSRS
Ouvrage publi avec le concours du CYRS

:
Aprs avoir, dans les quatre premiers livres. prsent les mystres de l'initiation
chrtienne (baptme, chrismation, eucharistie cf. voU) N. Cabasilas. dans ces
trois derniers livres expose la rponse de l'homme au don de Dieu.
('(':1.:: .'-Lr"-t-.' ch>rt,ennes n3j - .iV t\iiys 155F
GRGOIRE LE GRAND
HOMLIES SUR EZCHIEL LIVRE II
-
Texte lann. intr. n-ad. etnotespar C. MoreL, s.j.
f.\RS

c
Ouvrage publi avec ie concours au
Ezechiei termine son livre par1 vocation du nouveau Temple. En dix homlies,
Grgoire le Grand trouve l le point de dpart de tout un enseignement concernant
1esprance chrtienne
-"]tt!t'i'?(.'n JVt 564 i\i$es "'t_'5F
APHRAATE LE SAGE PERSAN
LES EXPOSS - TOME II
Si la premire srie ^336-3451 traite du mystre de la foi. cette seconde srie (343-
i
344") a t crite poque de la grande perscution, lors de la reprise des hosti-
lits entre la Perse et Rome. priode ou l'glise est angoisse par la question des
observances iuives.

pp.flMMIv
I..-';" ."v-wees chrtiennes n ..x1' 1
 Je
crois
en la
rsurrection
du
corps

JE CROIS BatMMMMM ~MM

EN LA RSURRECTION
DU CORPS
RUBEM ALVES

Dix mditations veillent notre foi en un Dieu qui s'est fait homme.
Chacune d'elles comporte des passages de l'criture, des thmes de
rflexion, des textes pour prier, et surtout des mots pour nous inviter
nous laisser merveiller devant l'humanit de Dieu.

coll. piphanie 70pages 35F

-

S3
t* c
iJcaiidelaCroix
iiaiwtiBsgrTagiagMiHanp^rt]MnHFl

::,11DIIIIlIIiJ", '1
Les uvres
F

compltes
'::,,- 1
La seule dition qui comporte les deux versions
et commentaires du Cantique Spirituel
et de la Vive Flamme d'Amour
Traduction de Mre-Marie-du-Saint-Sacrement. dition prpare et
introduite par le Pre Poirot, Provincial des Carmes. Prface de Mgr
Vilnet, vque de Lille, et du Matre Gnral de l'Ordre des Carmes.
1850 pages sur papier bible.
Format 14,5 x 19,5. Une introduction gnrale. Des introductions particulires cha-
cune des uvres. Une dition bilingue pour les pomes (franais/espagnol). Un lexi-
que, des citations scripturaires. Une table analytique et logique des matires traites.
Une table des noms propres de personnes et uvres cites dans les introductions et
les notes. Une bibliographie des traductions franaises.

350F
Ces uvres compltes de Jean de la Croix seront suivies de celles de Thrse d'Avila,
(1Elisabeth de la Trinit, et enfin, en codition avec DDB, de celles de Thrse de Lisieux.