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COMENTRIO DE JOO

INTRODUO

Bem-vindos ao Estudo do Evangelho de Joo, do Novo Testamento!

O Evangelho de Joo ocupa um lugar de destaque no Novo


Testamento. Nenhum outro livro nos apresenta Jesus como Joo o faz. No
decorrer da histria, milhares e milhares de comentrios a esse magnfico
Evangelho foram escritos.

A primeira obra da qual temos conhecimento apareceu


aproximadamente 50 anos aps o Evangelho ser concludo. Foi um herege
gnstico do sculo dois, chamado Heraclio, que escreveu um comentrio
ao Evangelho de Joo.

A palavra gnstico vem do termo grego gnosis que significa conhecimento. O gnosticismo se aplica a um
grupo de religies surgidas do sc. 2 em diante, que enfatizava a importncia de receber o conhecimento secreto
para salvar-se do mau: isto , do mundo material.

Imaginem a quantidade de interpretaes escritas no mundo todo


durante os quase dois mil anos decorridos, desde esse primeiro
comentrio! Somente no ano 2006, em uma nica editora alem, foram
anunciadas trs novas obras sobre Joo Evangelista.

A grande maioria das interpretaes elaborada por telogos em sua


linguagem s vezes difcil para leigos. Muitas vezes os comentrios se
perdem em questes secundrias, que no so prioridade para leigos.
Falando de igual para igual, cremos ser possvel lermos este Evangelho e
sermos abenoados com uma compreenso muito mais profunda da
pessoa e da obra de Cristo. isso que a UMBET est procurando fazer.

O Evangelho de Joo diferente dos trs anteriores e exige mais


estudo. Ele foi escrito quando os outros trs (Mateus, Marcos e Lucas) j
eram conhecidos, em grande parte das comunidades crists, com seus
autores j falecidos h dezenas de anos.

Escrever mais um comentrio sobre Joo somente se justifica com o


nosso propsito de colocar em suas mos um resumo que aborda algumas
questes que geralmente so ignoradas em comentrios no-teolgicos
para leigos. At hoje no h, e provavelmente nunca haver, um
comentrio digno para esse Evangelho divino. O Evangelista Joo, ao
contrrio de seus colegas Mateus, Marcos e Lucas (que nos passaram
suas impresses do homem Jesus Nazareno e de seus feitos
extraordinrios), fala do logos de Deus, do Deus Encarnado. Como a
razo humana e a lngua humana no so capazes de explicar o Divino, o
Evangelista Joo preferiu falar em metforas. Algum, com razo, disse
que o Evangelho de Joo inteiro uma metfora (uma mensagem indireta,
atravs de imagens). Em grande parte encontramos monlogos de Jesus
1
Caro(a) leitor(a)

Esses comentrios foram elaborados no intuito de


ajud-lo(a) no seu estudo do Evangelho segundo Joo,
quer seja estudo pessoal ou em grupo.

Tomamos a liberdade de usar o texto extrado de


diferentes edies da Bblia, optando por aquela que, fiel ao
original, nos pareceu ser mais fcil para compreenso.

Consultamos as edies RA (Revista e Atualizada) da


Almeida (SBB); a NVI (Nova Verso Internacional) da
Ed.VIDA; a Sculo 21 da Ed.VIDA NOVA; a Bblia de
Genebra da Ed.Cultura Crist/SBB e a Bblia de
Jerusalm da Edies Paulinas (veja bibliografia no final do
texto).

Embora tenhamos deixado o texto citado do Evangelho,


na maioria das vezes sem alterao, por uma questo de
respeito, quando comentamos esses textos, tomamos a
liberdade de grafar com a primeira letra em maisculo os
termos Eu, Ele, Seu, Sua, nEle etc... , se esses termos se
referirem a Deus, a Jesus, ou ao Parcleto (Esprito Santo).

O estudo de propriedade da Unio Missionria


Brasileira UMBET e est sendo disponibilizado a todos os
interessados, gratuitamente, em forma de CD.

Para os devidos fins, esclarecemos que proibida sua venda.

Reviso final: Jos Antnio de Castro

Mogi das Cruzes, S.P., agosto de 2010


O EVANGELHO Cap 7.1-13 172 Cap 15.27-16.4a 406
SEGUNDO JOO Cap 7.14-24 177 Cap 16.4b-11 408
Cap 7.25-36 180 Cap 16.12-15 412
CONTEDO pg. Cap 7.37-39 186 Cap 16.16-22 416
Introduo I caps 1-11 Cap 7.40-52 190 Cap 16.23-24 419
> o jovem Joo 3 Cap 7.53-8.11 194 Cap 16.25-33 422
> o velho Ap.Joo 4 Cap 8.12-20 199
> Contedo do Ev. 6 Cap 8.21-30 206 Cap 17. Introduo 426
> o legado de Joo 8 Cap 8.31-47 212 Cap 17.1-5 431
> Consid.histricas 9 Cap 8.48-59 217 Cap 17.6-12 436
> quando foi escrito 11 Consideraes I 223 Cap 17.13-19 440
Cap 1.1. 13 Consideraes II 228 Reflexo caps 1-17 446
Cap 1,2-5 18 Cap 9.1-7 233
Cap 1.6-9 21 Cap 9.8-23 238 Cap 18.1-2 450
Cap 1.10-13 24 Cap 9.24-34 242 Cap 18.3-5 454
Cap 1.14 27 Cap 9.35-41 247 Cap 18.4-13 458
Cap 1.15-18 32 Cap 10.1-8 251 Cap 18.14-16 462
Cap 1.19 35 Cap 10.9-18 256 Cap 18.17,18/25-27 466
Cap 1.19-28 40 Cap 10.19-42 262 Cap 18.19-24 470
Cap 1.29-34 45 Concluso Parte I 269 Cap 18.24 475
Cap 1.35-42 48 Cap 18.28-29 479
Cap 1.43-51 53 Introd.II caps 12-21 275 Cap 18.30-38 483
Cap 2.1-11 55 Cap 11.1 278 Cap 18.38 19.5 489
Cap 2.11-12 60 Cap 11.1-16 281 Cap 19.6-12a 495
Cap 2.13-22 63 Cap 11.17-31 285 Cap 19.12b -16 500
Cap 2.23-35 67 Cap 11.32-44 290 Cap 19.17-18 505
Cap 3.6-12 72 Cap 11. Suplemento 296 Cap 19.19-24 510
Cap 3.13-15 75 Cap 11.45-57 301 Cap 19.25 515
Cap 3.16-21 81 Cap 12.1-11 308 Cap 19.26,27 519
Cap 3.22-30 84 Cap 12.12-19 313 Cap 19.28-30 525
Cap 3.31-36 87 Cap 12.20-28 318 Cap 19.31-37 531
Cap 4.1-17 91 Cap 12.28-36 322 Cap 19.38-42 536
Cap 4.18-29 96 Cap 12.37-43 325
Cap 4.30-42 100 Cap 12.44-50 330 Cap 20 Introduo 543
Cap 4.43-45 105 Cap 13.1-11 333 Cap 20.1-10 547
Cap 4.46-54 108 Cap 13.12-17 339 Cap 20.11-16a 553
Cap 5.1-9 112 Cap 13.18-30 342 Cap 20.16-18 556
Cap 5.9-18 117 Anexo: JUDAS 348 Cap 20.19,20 560
Cap 5.19-24 125 Cap 13.31-38 349 Cap 20.21-23 565
Cap 5.25-30 129 Cap 14.1-3 355 Cap 20.24-29 569
Cap 5.31-40 132 Cap 14.4-6 359 Cap 20.30,31 573
Cap 5.41-47 137 Cap 14.7-14 363 Cap 21.1 578
Cap 6.1-4 140 Cap 14.15 367 Cap 21.1-10 583
Cap 6.5-15 144 Cap 14.15-24 373 Cap 21.10-14 588
Cap 6.16-29 148 Cap 14.25-31 379 Cap 21.15-19 593
Cap 6.30-40 152 Cap 15.1 384 Cap 21.20-22 598
Cap 6.41-52 156 Cap 15.1-8 388 Cap.21.23 601
Cap 6.53-59 161 Cap 15.9-13 394 Cap.21.24,25 604
Cap 6.60-66 165 Cap 15.14-16 398
Cap 6.67-71 168 Cap 15.17-26 401 Bibliografia 609
trabalhados dentro de narraes que, por si ss, tambm poderiam ser
metforas. Nunca sabemos exatamente onde as palavras de Jesus se
transformam em palavras do prprio Evangelista. Tampouco sabemos se o
acontecimento narrado histrico ou, em parte pelo menos, tambm uma
metfora, criada pelo Evangelista para poder transmitir e tornar visvel a
mensagem do logos.

No Evangelho de Joo, o prprio Deus est nos falando atravs de


Jesus. Veja o que Jesus respondeu a um de seus seguidores, que almejava
ver a Deus. Voc no me conhece, Filipe, mesmo depois de eu ter estado
com vocs durante tanto tempo? Quem me ve, ve o Pai (14,9).

Toda a leitura desse Evangelho e a nossa especulao a respeito do


sentido das palavras de Joo devem acontecer com profundo respeito,
consciente do fato de encontrar o Deus Pai na face e nas palavras do
Cristo joanino.

Antes de comear com a leitura, convidamos voc a conhecer algo do


contexto histrico e religioso em que o autor recebeu a inspirao Divina
para a elaborao desse maravilhoso Evangelho. Essas informaes nos
ajudaro na compreenso e na formao do nosso prprio entendimento.

A f que brota como resultado da leitura do Evangelho no consiste


em saber sobre Jesus, mas em conhecer pessoalmente (existencialmente) a
Deus espelhado na pessoa do nosso Senhor e Salvador. Essa f pessoal
transformar tambm a sua vida!

Vamos obra?

2
O JOVEM JO0

O smbolo do Evangelista Joo a guia. Com o seu Evangelho, Joo


alcanou alturas indescritveis, deixando para trs tudo o que terreno,
passageiro. Santo Agostinho demonstrou a impresso que esse Evangelho
lhe causou nas seguintes Palavras (traduo livre): Subiu acima de todas
as alturas terrenas, de todo espao do ar, passou por todos os astros,
deixou para trs todos os corais e legies de anjos. Pois, se no tivesse
deixado para trs o que fora criado, nunca teria chegado quele pelo qual
tudo fora criado.

De todos os Evangelistas, a pessoa de Joo a mais acessvel, tanto


pelos Evangelhos em si como por farta tradio extrabblica. Joo nasceu
em uma famlia de pescadores. Nada ou pouco sabemos de seu pai
Zebedeu - ao contrrio da me Salom, uma mulher profundamente
religiosa. Encontramo-la entre as seguidoras do Senhor, sendo
mencionadas vrias vezes nos Evangelhos. Salom assistiu crucificao
de longe e foi ela que comprou as especiarias destinadas a embalsamar o
corpo de Jesus (Marcos 15.40 e 16.1).

Quando o Batista clamou no deserto, Joo tornou-se seguidor dele e


por ele foi batizado no Jordo. Conheceu desde cedo o radicalismo do
Batista. Destacando-se no somente pela roupagem e alimentao, mas
acima de tudo pela sua mensagem, Joo Batista anunciou o machado
posto raiz, isto : o Juzo iminente; a eliminao dos maus estava porta
(Mateus 3.10). Dali vem a fascinao do futuro Evangelista pelo Absoluto.
O perodo que Joo passou junto com o Batista lhe serviu de preparo para
algo maior. Naquela poca, Joo era muito jovem, ainda moo. Na
companhia do Senhor, mais tarde, seria conhecido como o mais jovem
entre os Doze. Nas pinturas sempre reconhecemos Joo pela sua pouca
idade, pelo seu rosto ainda imberbe e seus traos finos.

Joo nunca esqueceu a hora em que Jesus o chamou. Dezenas de


anos mais tarde ainda se lembrou dos mnimos detalhes daquela dcima
hora do dia, isto : duas horas da tarde (Joo 1.39). Foi quando o jovem
Joo, junto com seu irmo Andr, seguiu timidamente atrs de Jesus e
este repentinamente se virou e perguntou aos dois moos: O que vocs
esto procurando?(1.38). Embaraados, no sabendo o que responder,
gaguejaram: Mestre, onde moras?. Naquele momento, Jesus olhou fundo
nos olhos de Joo e este nunca mais esqueceu aquele encontro. Em tudo o
que o futuro Evangelista escreveria mais tarde, ele usaria o termo ver
como sinnimo de compreender na sua totalidade. O ver de Joo
compreende o homem como um todo, com corpo, alma e esprito. Quando
j idoso, Joo iniciou sua Primeira Carta com as palavras: ... o que
vimos com os nossos olhos, o que temos contemplado e as nossas mos
tocaram da Palavra da vida...essas coisas vos escrevemos, para que o vosso
gozo se cumpra (1.Joo.1.1/3).

3
Tudo em Joo gira em torno da encarnao. Ele a viveu e
testemunhou. No era sempre o discpulo maduro e sereno, representado
nos seus escritos. Tornou-se santo e exemplar somente atravs de uma
vida longa, onde aprendeu a ser transformado; no numa vida de natureza
do tipo efeminada como a arte gostou de reproduzi-lo. Seu nome, herdado
de seu pai, era filho do trovo. Seu temperamento, como convm aos
jovens, era absolutista. Jovens costumam aceitar somente aquilo que
corresponde s suas prprias metas. Jesus teve que lhe ensinar o que
significa ter um corao aberto, quando lhe disse: Quem no contra ns,
por ns (Marcos 9.40). Na ocasio, quando o grupo no foi bem recebido
numa vila samaritana, o jovem Joo ficou to revoltado que sugeriu ao
mestre: Senhor, queres que digamos que desa fogo do cu e os consuma,
como Elias tambm fez? (2 Reis 1,10/Luc.9.54). Ningum menos que
Elias, o maior dos profetas, era parmetro para o jovem seguidor. Joo
queria resolver a questo logo, queimando todos aqueles que no os
acolheram bem. Tinha que ouvir a repreenso que no esperava: Vocs
no sabem de que esprito vocs so, ou em outras palavras: Vocs no
percebem que no o Esprito de Deus que vos sugere essa resposta? Para
o jovem Joo era o tudo ou nada. Esse tudo ou nada encontramos
tambm no idoso Evangelista, s que santificado (1 Joo 5,12).

Mais um incidente ilustra a personalidade do jovem Joo. Quando


sua me lanou o pedido para dois lugares especiais em favor de seus dois
filhos no Reino de Deus e Jesus lhe perguntou: Eles tambm podem beber
o clice que eu terei de beber? o jovem Joo, sem hesitar, afirmou: Sim,
posso! (Mateus 20.22).

Joo teve que amadurecer na escola do Senhor. Comeou pouco a


pouco a entender o ministrio de seu Senhor como uma nica e infinita
paixo. No jardim Getsmani, Joo dormiu tambm, fugiu tambm, mas
depois, enquanto Jesus sofria, procurava estar o mais perto possvel do
Mestre, como o nico dos Doze.

O VELHO EVANGELISTA JOO


No seu Evangelho, Joo revela sua proximidade com Maria, me de
Jesus. A tradio diz que Joo cuidou de Maria at a morte dela, que no
sabemos ter acontecido em Jerusalm ou em feso. A tradio no o
deixou claro. Por sua proximidade com a me de Jesus, Orgenes (254
d.C.) viu em Joo a sntese personalizada de virtudes masculinas e
femininas. por essa razo que Leonardo da Vinci, na sua conhecida cena
da Ceia no cenculo, deu a Joo traos andrginos, representando tanto os
homens como as mulheres. No Maria de Magdala recostada em Jesus
como sugere Dan Brown no seu Cdigo da Vinci. o jovem Joo,
representando o eterno jovem. Correu mais rpido que Pedro, quando a
notcia do tmulo vazio chegou aos amedrontados discpulos trancados no
seu esconderijo. Foi o primeiro a reconhecer Jesus na sua apario junto
ao mar da Galileia (Joo 21), quando cochichou ao ouvido de Pedro: o

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Senhor!. Sempre reconheceu primeiro, chegou primeiro, sentou mais perto.
Ele entendeu o Evangelho, a Boa Nova, como mensagem do Amor de
Deus (3,16). Na Bblia, amar e conhecer sempre andam juntos; eles so
sinnimos.

A tradio sabe do ministrio final de Joo em feso, cidade do


filsofo pr-socrtico Herclito. A cidade abrigava o famoso Templo de
rtemis (Vnus), uma das sete Maravilhas do Mundo Antigo. O Apstolo
passou ali por grande perseguio e da qual a tradio guardou inmeras
lendas que, em parte, contm alguma possvel essncia histrica. Aps seu
exlio em Roma e, mais tarde, na ilha de Ptmos (onde escreveu o
Apocalipse), o velho Joo voltou em triunfo para feso. As palavras em
1.Joo 3.14 expressam bem o que o velho Apstolo sentiu, quando aps
longo exlio voltou sua Igreja em feso: Ns sabemos que passamos da
morte para a vida, porque amamos os irmos. Durante sua segunda
estadia nessa cidade aconteceu um incidente bem documentado. Irineu o
menciona em sua Obra contra as Heresias (III.4) e Eusbio (de Cesaria)
a incorporou na sua Histria da Igreja (XXVIII): O Apstolo Joo, certa
vez, entrou num banho (pblico) para se lavar; mas ao saber que Cerinto ali
estava, saltou do lugar e correu pela porta, no suportando estar sob o
mesmo teto que este, e exortou os que estavam com ele a fazer o mesmo,
dizendo: Fujamos para que o banho no caia sobre ns, j que Cerinto,
aquele inimigo da verdade, est l dentro. Cerinto era um importante
representante da Gnose. Para a cincia da Gnose, esprito e carne nada
tm em comum. O que importa, o conhecimento (iluminao) espiritual.
Para Cerinto, Jesus no era o Deus encarnado, como Joo o viu (Joo 1,1-
5). Por essa razo , que o Apstolo, na sua Segunda Carta, verso 10, diz:
Se algum vem ter convosco e no traz essa doutrina (que na pessoa de
Jesus veio Deus em forma humana), no o recebais em casa, nem lhe deis
as boas vindas. O velho Joo era implacvel, quando se tratava da
revelao do mistrio da encarnao. No verso 7 da mesma Carta, ele diz:
Porque muitos enganadores tm sado pelo mundo afora, os quais no
confessam Jesus Cristo vindo em carne; assim o enganador e o anticristo.
A Igreja primitiva ainda sabia opor-se a qualquer movimento de
sincretismo (= Fuso de concepes heterogneas); era uma questo de
sobrevivncia, no de mesquinharia. Seria muito bom, se a Igreja de hoje o
soubesse tambm!

Muitos anos depois da morte do Apstolo apareceram os assim


chamados Atos de Joo, onde relatos com possveis cernes de verdade se
misturam com absurdas fantasias gnsticas. Nelas encontramos vrios
contos acerca do velho discpulo, dos quais alguns fazem parte da
tradio.

A tradio nos conta que o Apstolo, quando j idoso, resolveu dar


forma maior obra hagiogrfica de todos os tempos: seu Evangelho.
Naquela poca, Marcos j havia morrido, Mateus e Lucas tambm;
somente Joo, a ltima testemunha ocular do ministrio de Jesus, estava

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vivo. Durante seus longos anos de vida, Joo havia meditado sobre o que
significava tudo aquilo que teve oportunidade de viver e testemunhar.

Agora, perto do fim, essa histria havia se tornado


transparente para o velho discpulo. Joo escreveu seu Evangelho
historicamente longe, mas espiritualmente muito perto do seu Senhor.

CONTEDO DO EVANGELHO
No Evangelho de Joo, os dilogos de Jesus muitas vezes passam a
ser monlogo. Joo era capacitado para tal, porque a fala joanina, na
realidade, correspondia maneira como Jesus falava. Vez e outra no seu
Evangelho no sabemos onde termina a fala de Jesus e comeam os
comentrios de Joo (leia Joo 3.3 at 21, e diga-me at onde o Apstolo
cita Jesus, e onde comeam os comentrios de Joo, Evangelista)!

So as palavras de Jesus, que ocupam no Evangelho o espao


principal. Nelas se revela a mstica joanina. Nenhuma Cristologia (=
Definio do Kyrios, SENHOR) posterior chegou a tal altura. Cristo se
denomina Po da Vida o mistrio da eucaristia; Luz do mundo
ilumina a nossa existncia; Bom Pastor segurana. Ele se diz Videira
Verdadeira, sendo seus seguidores as uvas; a Porta que leva vida
eterna. Eu sou o Caminho para o Pai. Ele promete Outro
Consolador- que ficar conosco para sempre. Em todas essas oraes,
Jesus usou smbolos que compreendem a realidade. Sua mensagem real
est muitas vezes nas entrelinhas; podemos compar-la ao rudo do mar
que, aparentemente, escutamos quando colocamos uma concha ao nosso
ouvido: um rudo infinito e eterno.

Eusbio ( 340 d.C.) refletiu muito sobre o porqu Joo escreveu


um quarto Evangelho, uma vez que j havia trs outros, reconhecidos e em
circulao. Os trs Evangelhos: Mateus, Marcos e Lucas so chamados
sinticos, porque semelhantemente tratam da anunciao do Reino
vindouro. Os trs trabalham a histria, cada um a seu modo.

O Evangelho de Joo diferente. H somente quatro eventos nele


registrados em comum com os Evangelhos sinticos; no mais, o Evangelho
joanino apresenta uma nova dimenso, desconhecida at ento. No que
ela seja menos exata; pelo contrrio, suas indicaes geogrficas so mais
precisas, o que aponta para uma testemunha ocular. Os Pais da Igreja
procuravam entender em qu Joo era diferente dos demais Evangelistas.
Eusbio pensou que Joo, sendo solicitado por muitos, resolveu anotar
tudo o que os outros trs Evangelistas deixaram de registrar. Lutero,
meditando sobre a notvel diferena entre o estilo dos sinticos e o de
Joo, chegou concluso que os sinticos principalmente se ocupavam
com os feitos de Jesus, enquanto Joo enfatizava suas palavras, em
detrimento das obras. Os dois eruditos notaram diferenas reais, mas no
chegaram ao principal. O evangelho de Joo a prpria interpretao

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(exegese) dos sinticos; a viso da Salvao contida na histria, escrita
por uma testemunha ocular em uma poca de desenfreada especulao
gnstica, que ameaava engolir a genuna mensagem dos Evangelistas.

No seu Evangelho, Joo no se contenta com a realidade


pragmtica, com acontecimentos notveis; ele eleva tudo esfera superior.
Nos dilogos, Jesus sempre responde num nvel acima daquele do seu
interlocutor. Jesus sempre conduz a conversa. Tudo na obra joanina gira
em torno da grande questo: Quem s tu? (Joo 8.25). At quando nos
deixars a mente em suspenso? Se tu s o Cristo, dize-o francamente!
(10.24). A epifania do Cristo (manifestao de Deus) o grande tema do
Evangelho, em torno do qual o Evangelista serena e magistralmente
desenvolve a histria da Salvao. Ele s conhece um nico alvo: a
glorificao de Cristo, cujo advento iluminou a histria e cuja hora havia
chegado. Joo no faz distino entre um Jesus humano e um Cristo
Divino; os dois nele so um. Jesus Nazareno , para Joo, tambm o
Senhor glorificado. Seu santo Evangelho quer tornar visvel o Deus
invisvel na pessoa de Cristo Jesus; esse o contedo do Evangelho de
Joo. Histria e mistrio se unem, e a soluo do mistrio o Sou eu
(6.20).
O Evangelho de Joo no uma obra filosfica a ser compreendida
racionalmente. Suas palavras so imagens, raramente termos racionais.
Ao contrrio da dialtica (arte de dialogar) que o Apstolo Paulo desenvolve
nos seus escritos, temos em Joo a meditao, a viso interior, que
correspondem, presumivelmente, ao esprito de Jesus. O que no
pensamento racional distinto, Joo v como unido. Presente e futuro,
temporal e eterno esto juntos. Nas palavras de Joo encontramos o
conhecer intuitivo e o conhecer discursivo unidos.

A mstica joanina um mistrio (Joo 17.23): Eu neles e Tu em


mim. Bonaventura nos deu o seguinte conselho: se voc quer saber
como isso acontece, pergunte Graa, no cincia; saudade, no
razo; ao gemido da orao e no leitura investigativa; ao noivo e no ao
professor; a Deus, no ao homem; escurido e no clareza; no luz
mas sim aquele fogo que se inflama pela uno mstica e o amor que,
queimando, transforma-se em Deus. Esse fogo Deus e seu foco
Jerusalm Bonaventura Somma, compositor italiano, 1893-1960), em seu Livro do peregrino.
O grande Orgenes chamou o Evangelho de Joo de Evangelho
pneumtico. Santo Agostinho pregava sobre este Evangelho. Lutero, o
Reformador alemo, o considerou o Evangelho verdadeiro, infinitamente
prefervel aos demais. Zwinglio, o reformador suo, disse: Tiram o
evangelho de Joo e vocs eliminam o sol que ilumina o mundo.

Quando ser que, na histria, aparecer o cristo joanino, sem


qualquer ambio ao poder? Se tivesse aparecido, a Histria da Igreja teria
sido outra. A cristandade, infelizmente, no seguiu ao chamado do
corao, no viu e ouviu com o corao, como Joo o fez; ela preferiu o
poder e a fama.
7
O LEGADO DE JOO EVANGELISTA

Desde tempos remotos h discusso acerca da pessoa do autor. Foi


Joo, o discpulo, ou foi um hipottico Joo, o Presbtero? Irineu (125-
202 d.C.) que ainda conheceu Policarpo (166 d.C.), que, por sua vez, disse
ainda ter conhecido, pessoalmente, o Apstolo, afirma: Finalmente Joo,
discpulo do Senhor,... escreveu seu Evangelho enquanto estava em feso,
na sia Menor. A tradio sabe de um Joo Presbtero, sucessor do
Apstolo. O termo Presbtero, naquela poca no indicava, como hoje,
um cargo ou responsabilidade na hierarquia da Igreja. Ele entende o
mesmo que ancio, ou, pertencendo gerao que ainda conheceu
Jesus. Ser que este, aps a morte do discpulo, editou o livro que o
Apstolo deixou inacabado? Algumas teorias apontam nessa direo.
Outros pem em dvida a existncia desse Joo, Presbtero. Para ns,
neste presente momento, no importa. Trataremos do assunto mais
adiante.

Faamos fora para ver e ouvir as palavras que chegaram at ns. O


Evangelho joanino nos leva ao corao do Senhor. Para os de fora, ele
continuar mistrio. Para os de dentro, o Evangelho de Joo
transparente (W.Nigg).

H uma linda anedota que a tradio, bem documentada, nos


transmite. Jernimo a menciona e ela tem toda a probabilidade de ser
autntica. Lessing (dramaturga alem, 1729-1781) denominou-a o
Testamento de Joo.
Joo, quando velho e j fisicamente debilitado, continuava
firmemente a participar dos cultos na sua Igreja em feso, sendo apoiado
por dois homens, um de cada lado. No fim de cada culto (ainda no se
conhecia a missa tal qual ela existe hoje), ele costumava sussurrar aos
presentes mais prximos: Filhinhos, amem-se uns aos outros! Com o
decorrer do tempo, e Joo sempre repetindo as mesmas palavras, os
cristos comeavam a reclamar: Mestre, o que isso? Por que o senhor
repete sempre a mesma coisa? Joo emudeceu, pensou por um tempo,
depois respondeu: Assim foi que Deus ordenou e cumprir isso o
suficiente. E imediatamente emendou: Filhinhos, amem-se uns aos
outros!.
O termo filhinhos aparece na Primeira Carta do Apstolo e nada
tem a ver com criancice. Filhinhos, guardai-vos dos dolos! ... Filhinhos,
j a ltima hora...! (caps. 5.21 e 2.18).

Espiritualmente maduro, Joo compreendeu como futilidade todo


ativismo religioso, qualificando-o de presuno infantil e comparando-o
s criancinhas que, brincando na areia, facilmente partem para briguinhas
desnecessrias.

Corria a fama de que Joo no morreria antes da volta do Senhor.


No ltimo captulo do seu Evangelho, o autor do livro procurara corrigir

8
essa opinio, escrevendo: Tornou-se corrente entre os irmos o dito de que
aquele discpulo no morreria. Ora, Jesus no dissera (a Pedro) que tal
discpulo no morreria, mas: Se eu quero que ele permanea at que eu
venha, que te importa? (21.21-22).

Diz a tradio que Joo, perto de seu centenrio, sentiu a morte se


aproximar. Ele se lembrou da palavra de Cristo: Quem cr em mim, ainda
que morra, viver (11.25). Mandou preparar sua sepultura e quando
pronta, desceu devagar os degraus para sua cripta. O famoso artista
alemo Lucas Cranach, Pai, (1472 1553) esculpiu essa serena cena em
madeira. Assim que o ancio se deitou, expirou.

Ainda hoje mostrado o lugar de sua sepultura nos restos da Igreja


So Joo que sobraram no meio das runas da antigamente importante
cidade de feso (Turquia).

Quem ler este santo Evangelho, ainda perceber o sopro do


Apstolo. Aquele que olhar a placa simples do jazigo de Joo nas runas de
feso, se lembrar das palavras finais do seu Evangelho: Muitas outras
coisas Jesus fez. Se todas elas fossem relatadas uma por uma, creio que
nem no mundo inteiro caberiam os livros que seriam escritos (21.25).
Lembrar-se- tambm das palavras de Jesus: Tenho ainda muito que lhes
dizer, mas vs no o podeis suportar agora; quando vier, porm, o Esprito
da Verdade, ele vos guiar a toda verdade, porque no falar de si mesmo,
mas dir tudo que tiver ouvido e vos anunciar as coisas que ho de vir
(16.12,13).

Nunca chegaremos a esgotar a sabedoria desse Evangelho; sempre


continuaremos perante o mistrio joanino. Assim como voa a guia, Joo
voou alto, to alto que, por pouco, no escapou da nossa vista. Com Santo
Agostinho podemos afirmar: Joo que nos anuncia cousas sublimes,
quando contempla a luz ntima e eterna com seu firme olhar. necessrio s
guias jovens serem provadas, sendo agarradas pelas garras dos pais e
expostas luz do sol. Aqueles entre eles que olharem firmemente para cima
sero reconhecido como filhos. O que, porm, mesmo por um instante s,
palpitar, ser considerado estranho e as garras o soltaro para o abismo.
(Contra Celso, VI.6).
Grandiosas, e ao mesmo tempo assustadoras, so as palavras de
Agostinho!
H sculos estamos sendo mantidos suspensos pela viso joanina.

CONSIDERAES HISTRICAS
O quarto Evangelho continua um enigma para qualquer investigao
racional. Como dissemos, ele deve ser lido vendo e ouvindo. Milhares de
livros a respeito da obra de Joo foram lanados e nenhum comentrio
chegou altura do Evangelho. Todos eles esto como que s roendo as
margens e devemos mostrar a humildade que nos compete ao procurar

9
ouvir a mensagem do Evangelista. O melhor dos comentrios no dispensa
o estudo cuidadoso e pessoal do prprio Evangelho.

Acontece, no entanto, que muitos crentes, ao estudarem a Bblia e


considerando cada palavra como inspirada e infalvel, se assustam
quando percebem que a Palavra, assim como ela foi aceita e perpetuada no
Cnon Neo-Testamentrio, j resultado de um longo processo histrico.
H trechos da Palavra que permitem mais do que uma nica maneira de
interpretao. H trechos que continuam enigmticos e que no devem ser
explicados fora. O pior comentarista aquele que explica tudo.
Sempre corremos o risco de estarmos equivocados; portanto: humildade.
Estamos diante de algum maior de que ns.

A teologia moderna (contempornea) est dissecando a Palavra de


Deus, desmistificando-a. Tudo que no tem uma explicao racional, cai
fora. Assim, nada mais restar da mensagem que Deus nos quer passar.
Para estud-la, primeiramente necessrio ter humildade. Como o prprio
Joo diz em 3.8: O vento sopra onde quer, ouves a sua voz, mas no sabes
donde vem, nem para onde vai; assim todo o que nascido do Esprito.
Dependemos desse sopro para ouvir e ver a mensagem de Deus,
principalmente no Evangelho joanino.

Mesmo se comearmos a ouvir e a ver a mensagem de Joo,


devemos ter claros na nossa mente alguns fatos, sejam eles histricos ou
culturais. Nada tem a ver com a mensagem em si. Essa continua eterna.
As questes que abordaremos hoje se referem s circunstncias histricas
e culturais em que Joo comps a sua obra. De certo modo, podemos v-
los como uma moldura dentro da qual Joo faz a sua exposio.

O Evangelho de Joo revela uma viso diferente da dos trs


Evangelhos sinticos. At aqui, todos concordam.
O cristianismo que nos d a conhecer o quarto Evangelho, difere do
cristianismo dos sinticos e das Epstolas de Paulo. Por qu?

Para explicar a diferena entre a viso dos sinticos e a viso joanina


partiu-se, durante muito tempo, da seguinte hiptese, hoje claramente
descartada:

A) O cristianismo nasceu do judaismo na Palestina. Era um


movimento judaico-cristo, partindo da situao relativamente
homognea religiosa e cultural judaica que os sinticos nos
mostram: Fariseus e Saduceus contra Jesus, e o povo ignorante.

B) Mais tarde, em terras fora da Palestina, atravs da influncia


grega, teria surgido um cristianismo helenizado, diferente. A tese
comum era que, desse cristianismo helenizado, o Evangelho de
Joo teria surgido como resultado. Como o Evangelho de Joo
contm incontestavelmente alguns elementos helensticos, ele at

10
foi datado em um perodo mais tardio. Para alguns, o quarto
Evangelho foi escrito s no segundo sculo. Neste caso seria
pouco confivel quanto ao Jesus histrico e mais um resultado
da Interpretao Cristolgica de uma poca posterior.

Hoje, quando sabemos que o Evangelho de Joo foi escrito ainda no


primeiro sculo da era crist (veja abaixo), surge a seguinte pergunta: como
Joo desenvolveu a sua viso, se ela fora uma contemplao do judaismo
que conhecemos atravs dos Evangelhos sinticos, sem nutrir-se de uma
corrente judaica com elementos espiritualistas j presentes?

Os achados de Qumran dos ltimos anos trouxeram luz textos


judaicos com ntidos traos, digamos esotricos (no confunda com o que
hoje se entende por esotrico). Como mostra Oscar Cullmann em sua
obra Das Origens do Evangelho (Ed. Novo Sculo. 2000), o Evangelho de
Joo finca suas razes neste judaismo esotrico j presente quando Jesus
vivia.

Para concluir e para no estender muito essas consideraes (pois


nada acrescentam ou tiram do contedo da mensagem de Joo), convm
saber que, no tempo de Jesus e durante o surgimento da igreja judaico-
crist, havia muitas e diferentes correntes religiosas judaicas paralelas.
Tivemos o movimento farisaico e com diversas faces; havia os
Essnios, presentes na comunidade; existia a seita de Qumran com a sua
rgida poltica contrria ao sistema sacerdotal no Templo e mais os assim
chamados gregos, judeus hostis ao Templo. O Evangelho joanino tem sua
base numa sntese de alguns desses movimentos presentes na poca de
Jesus.
Pouco ou nada ouvimos a respeito desses movimentos nos
Evangelhos sinticos.

Resumindo: O Evangelho de Joo no um produto de uma Cristologia


posterior, tardia, helenizada. Ele o testemunho genuinamente judaico-
cristo, mesmo com sua influncia do pensamento grego. Quem quer que
seja o autor, o Evangelho foi composto enraizado numa das correntes
judaicas presentes no primeiro sculo e adaptado para cristos de origem
gentlica (no judaica).

QUANDO O EVANGELHO FOI ESCRITO?


Baseado na suposio errnea de uma cultura joanina tardia, tinha-
se como certo que o Evangelho de Joo datava do segundo ou at terceiro
sculo cristo, sendo mais resultado do processo cristolgico na igreja
primitiva gentlica do que testemunho evangelstico. As descobertas
arqueolgicas trouxeram luz a esta questo.

11
Em Medinet el-Fajum, s margens do deserto da Lbia, local que
pertence ao Egito e, portanto, muito distante da Palestina, foram
encontrados em escavaes efetuadas nos anos 20 do sculo passado
muitos papiros bem conservados. Para voc ter uma ideia: o achado mais
antigo um Contrato de Casamento do ano 311 antes de Cristo!!!

Na ocasio, o cientista americano Grenfell adquiriu na regio alguns


pequenos pedaos de pergaminho. No encontrou tempo para examin-los
a fundo enquanto vivia. Seu sucessor, C.H. Roberts, conseguiu decifr-los
e, em 1934, determinou a idade do pedao de papiro com grande preciso.
A surpresa era total: o papiro data dos anos 100-120 d.C.

Na face frontal dele constam algumas frases do texto do cap.18


(versos 31-33) do Evangelho de Joo. No outro lado do papiro, as palavras
dos versos 37 e 38, portanto partes da histria da paixo segundo Joo.
Consta no verso: Logo, tu s rei? Respondeu Jesus: Tu dizes que sou rei.
Eu para isso nasci e para isso vim ao mundo, a fim de dar testemunho da
verdade. Todo aquele que da verdade, ouve a minha voz...
Imediatamente, o texto foi comparado com o da nossa Bblia: era idntico!
Com esse achado encontramo-nos perante partes da cpia mais antiga
conhecida do Evangelho de Joo!

Resumindo: Com esse e outros achados extraordinrios, as teorias de


um Evangelho joanino tardio (isto = escrito no segundo ou terceiro sculo)
comeavam a ruir. Se no ano 125 d.C. j circulavam cpias do Evangelho
joanino no distante Egito, o original certamente foi escrito bem antes, ainda
no primeiro sculo. Hoje se tem como certo que o Evangelho de Joo foi
escrito antes do fim do primeiro sculo, podendo, assim, ter sido
escrito pelo prprio Apstolo. Historicamente nada prova o contrrio,
como demonstrou John A.T.Robinson (um telogo liberal) na sua grande obra
Redating the New Testament (SCM-Press,London, 1976).

a diviso do texto bblico em captulos s foi introduzida por Estevo Langton (Arcebispo de Canturia), em
1214; a diviso em trechos em 1263, por Hugo de Saint-Clair e a diviso em versculos, universalmente aceita,
foi realizada em 1551 por Robert Stevens.

12
O EVANGELHO DE JOO (NVI)

(1.1) NO PRINCPIO era aquele que a Palavra. Ele estava com Deus, e era Deus.

Watchman Nee ( 1972), martirizado pelo regime comunista chins atravs


de trabalho forado e por causa de sua f, fez uma valiosa observao com
a qual iniciamos o nosso estudo do Evangelho de Joo.

Uma s doutrina pode envaidecer-nos, tornando-nos


orgulhosos de nosso conhecimento ou de nossas opinies. Ou
podemos esquecer a verdade, afastando-a de ns por meio de
argumentos elaborados ou mtodos de terceira categoria. Contudo,
a viso algo revolucionrio. Comparadas a ela, todas as outras
coisas tornam-se pequenas. Uma vez que tenhamos visto o
Senhor, nunca mais iremos esquec-lo! Diante dos crescentes
ataques de Satans e dos falhos conselhos de amigos, somente o
conhecimento interior de Deus que nos manter firmes em tempos
de provao.
Por um ou dois anos aps minha converso, tive medo de
encontrar um modernista ou um ateu que provasse para mim que a
Bblia no era perfeita nem confivel. Pensava que, se isso
ocorresse, tudo estaria acabado. Minha f no teria sentido, e eu
queria crer. Mas agora tudo paz. Se todos eles aparecessem e
apresentassem o maior nmero de argumentos contra a Bblia,
como os projteis que existem nos arsenais do mundo, minha
resposta seria uma s: Voc tem muita razo naquilo que diz
mas eu conheo meu Deus. Isto me basta.

(W.Nee. Uma Mesa no Deserto. Editora dos Clssicos, 2002)

(1.1) NO PRINCPIO era aquele que a Palavra. Ele estava com Deus, e
era Deus.
O Evangelista Marcos, o primeiro que escreveu um relato sobre
Jesus, comea sua obra com a palavra Princpio: Princpio do Evangelho
de Jesus Cristo. Marcos se refere ao princpio (incio) do ministrio terreno
de Jesus de Nazar.
O Evangelista Joo tambm se refere ao incio (Princpio); s que
ele olha muita mais para trs, ele comea retratando CRISTO NA
ETERNIDADE, antes que o mundo existisse. Podemos dizer: ele olha para
a eternidade passada e ali ele j v o Logos de Deus habitando na
presena de Deus, sendo ele mesmo Deus.

No Princpio, a Palavra(em grego:logos) estava com Deus...


Compare agora a primeira palavra da Bblia, no Antigo Testamento: No
Princpio, Deus criou... (Gen. 1.1). Quando os cus e a terra foram criados,
o logos j estava com Deus e a Palavra era Deus. Numa clara referncia

13
a Gnesis, o logos j existia, e esta uma maneira de afirmar a
eternidade do logos e que s Deus possui.

Quem essa Palavra, o logos que sempre existia e que estava


com Deus e era Deus? (1.1). O que o termo, com o qual Joo abre seu
Evangelho, significa?

Conforme a tradio, o Evangelho de Joo foi composto em feso


enquanto a nova igreja crist vivia um perodo de intenso confronto com
heresias gnsticas. A f dos crentes estava sendo minada pelos erros de
novas teorias espiritualistas (gnsticas) a respeito da pessoa de Cristo.
Cerinto, por exemplo, que viveu nos dias do Apstolo e um dos adversrios
mais ferozes de Joo, gozou de grande influncia e ensinava que Jesus era
meramente um ser humano, filho por gerao natural de Jos e Maria; que
no era mais justo ou sbio do que qualquer outra pessoa; e que no
batismo, O Cristo, na forma de uma pomba, havia descido sobre ele, mas
o havia deixado novamente antes de seu sofrimento, de tal maneira que
no foi O Cristo quem sofreu e foi martirizado, mas sim o homem Jesus,
vindo de Nazar.
A gnose que existe sob muitas formas, at hoje, valoriza o
conhecimento encoberto, digamos, o aspecto espiritual desse Cristo,
desconsiderando o lado material, humano. Com esse ensino, a gnose est
em rota de coliso com o judaismo (e posteriormente com o cristianismo)
nos quais o homem uma unidade inseparvel.

Por essa razo, Joo pe tanta nfase no fato de Jesus Nazareno ser
o Cristo Eterno, o Filho de Deus, e que este Cristo no apenas desceu
meramente sobre Jesus Nazareno (sem ter entrado em uma unio real e
profunda com ele), mas que, verdadeiramente, o Logos assumiu a forma
humana, se encarnou na pessoa de Jesus Nazareno que o Apstolo
conheceu e que nunca renunciou sua natureza humana. Quem morreu e
ressuscitou, foi Deus em forma humana, o Logos encarnado.

At meados do sculo 20, tinha-se como certo que o Evangelho de


Joo, em parte surgiu, como acima descrito, como reao ou defesa contra
o movimento gnstico. Hoje sabemos que esse movimento s chegou ao
seu apogeu (maior fora) aps Joo e que os termos usados por Joo no
so emprestados do ambiente gnstico, mas singelamente joaninos.

O termo logos no um termo semtico. Tanto Joo quanto os


hereges gnsticos falaram do logos. Embora o termo seja o mesmo, o seu
sentido para os gregos era diferente do dos cristos.

Flon, judeu, o grande Filsofo Alexandrino ( 40.d.C.), usou o termo


logos e de seus sinnimos mais de 1300 vezes em seus escritos, sem
jamais ter tomado conhecimento do movimento cristo. Nas suas alegorias
sobre o Antigo Testamento ele falou, sem conhecer a Cristo, da sofia
(sabedoria divina, feminina), atravs da qual o nico e amado filho da

14
divindade, isto , a criao, veio a ser como fruto maduro, porm, atravs de
dores. Um sculo antes, a mstica judaica j usou o termo shekina
(Glria de Deus) como sinnimo da sofia, e no podendo ser separado de
Deus.

O livro apcrifo de Enoque disse de sofia: Quando a sofia veio para


estar entre os filhos dos homens e no encontrou moradia, ela voltou ao seu
lugar entre os anjos (Enoque,42,2). Flon viu o logos como a sabedoria
divina, ou como ponte entre Deus e o mundo, sem ser idntico com
nenhum dos dois lados, mas compartilhando a natureza de ambos. Sem o
saber, ele preparou com seus escritos o terreno para a igreja crist. Na
filosofia grega, como um todo, logos era tido como razo ou lgica,
fora abstrata que representa a ordem perfeita do Universo.

Onde lemos logos no grego, o hebraico, anterior ao grego, diz


dawar (o que est perfeito), atributo que somente pode ser atribudo a
Deus.

Alguns comentaristas citam as palavras de Provrbios cap. 8.27-30,


como o mais belo comentrio da primeira afirmao joanina, j no Antigo
Testamento. Aqui o escritor, falando da sabedoria como pessoa (sofia),
estava anunciando (sem ter conscincia do fato) a Palavra, o Logos:

Quando ele preparava os cus, a eu estava;


quando traava o horizonte sobre a face do abismo;
quando firmava as nuvens de cima; ...
quando compunha os fundamentos da terra;
ento, eu estava com ele e era seu arquiteto,
dia aps dia eu era suas delcias,
folgando perante ele em todo o tempo.

Ser que a sabedoria no criada de Deus, a sofia, sinnimo de


Cristo? Vejamos um pouco da histria da mstica sofiana at aos dias de
hoje. Primeiro a encontramos nos livros neotestamentrios, embora mais
discretamente. Muitos nem mais a notam. Quem j meditou sobre a
palavra do prprio Jesus em Mateus 11,10b: ... mas a sabedoria
comprovada por suas obras. Ser que Jesus, conhecedor profundo das
Escrituras, entendeu a si prprio como a sabedoria divina (sofia) visvel
entre os homens, assim como o Evangelista a apresenta no primeiro verso
de seu Evangelho?

Encontramos no Evangelho de Lucas (11,49) uma personificao de


sofia nas palavras do prprio Jesus: Por isso diz a sabedoria de Deus: eu
lhes mandarei profetas e Apstolos...eu vos digo, esta gerao prestar
contas.
O Apstolo Paulo menciona Jesus como sofia de Deus: ...Cristo o
poder de Deus e sabedoria de Deus (1 Cor 1,24). Na poca de Paulo, a
sabedoria no era vista como algo vago; a sofia de Deus era vista como real
e manifesta em Jesus.
15
Os Pais da Igreja ainda sabiam desse mistrio do qual Joo 1,1 nos
fala. Irineu (Contra... IV, 20,3) disse: J demonstramos suficientemente
que o Filho estava permanentemente no Pai. A presena da sofia, isto , do
Esprito que estava junto, antes da criao, afirmada por Salomo.
Percebemos que, para Irineu, a sofia era idntica ao Esprito Santo. Nisso
ele diverge do entendimento de Paulo, que identifica a eterna sabedoria
com Cristo, como sempre o caso na mstica sofiana.

No devemos ver discordncia nas palavras de Irineu e Paulo no que


diz respeito Trindade. Os dois entendimentos so aspectos distintos da
mesma realidade. O Esprito de Deus idntico com o Filho, e na
concepo que Irineu teve de sofia, ela representava a presena invisvel de
Cristo.

No decorrer dos sculos, a mstica sofiana desapareceu em maior


parte da vida da igreja do Ocidente. Santo Agostinho ainda falou dela em
Confisses (XI,9) e Soliloquia (I,22). Depois, ela ficou cada vez mais
esquecida no vasto campo da teologia ocidental. Na Idade Mdia, ela ainda
veio a brilhar em alguns hinos. Na Igreja Ortodoxa (russa), ela continua
viva. Muitas Igrejas so consagradas a ela. Lembramos da Hagia Sophia
(Sagrada Sabedoria) em Istambul (Constantinopla), levantada entre 532
e 537, sendo at o sc.15 a maior e mais famosa Igreja Crist do Imprio
Romano. Em 1453 foi transformada em Mesquita, aps ser tomada pelos
turcos. Desde 1935 ela serve como museu. Nos cones venerados na igreja
ortodoxa, a sofia aparece muitas vezes junto com Maria e Joo Batista.
Os maiores representantes da sofiologia moderna eram o escritor
Solowjew e tambm Pawel Florensky, os dois mortos pelos comunistas.
Florensky no mais entendeu a sofia como sinnimo de Cristo. Para sua
mstica sofiana, presente ainda hoje na igreja ortodoxa, a sofia participa
da vida ntima da Trindade, sendo participante do amor divino, mas no
como um quarto agente da Divindade.

Carson, no seu Comentrio a Joo (Shedd), argumenta que o logos


de Flon (sinnimo de sofia) no tem personalidade distinta e, isso
decisivo, no se encarnou. De acordo com Carson, o Evangelista Joo
dificilmente falou de sofia quando usou o termo logos. Sofia e Cristo, para
Joo, no so sinnimos. Cristo a sabedoria no criada de Deus que no
pode ser visto como um distinto do outro, como o caso na concepo da
sofia. O logos de Joo estava no princpio com Deus; e o logos (= a
Palavra) era Deus.

Joo era judeu. Com a primeira sentena do seu Evangelho ele deixa
claro que o logos no uma inveno da filosofia grega nem dele mesmo,
quando o aplica a Cristo. Logos traduzido por verbo ou A Palavra.
Como uma designao neotestamentria vemos Cristo presente j no
Antigo Testamento como descrio da pessoa, vontade e ao de Deus. Ali
a Palavra de Deus representada como uma Pessoa. A personificao da

16
Palavra torna-se vivida nos escritos judaicos da Antiga Aliana. Pela
Palavra de Jeov, os cus foram feitos e pelo sopro de sua boca, o exrcito
dele (Salmo 33.6). Desde o Princpio, Deus agiu atravs da Palavra.
Disse Deus: haja...e houve... (Gnesis 1.3,4,9,...). A Palavra expressa
ou reflete a mente de Deus e a revela aos homens. Essa Palavra, o
logos, a manifestao da Vontade Divina, assim definido na Nova
Verso Internacional: ... aquele que a Palavra, Ele estava com Deus,
e era Deus (1.1).

A Palavra, que atuou na Antiga Aliana, entrou na histria atravs


da encarnao do logos (da Palavra).

Joo afirma que as duas afirmaes so verdadeiras: A Palavra


estava com Deus, e ela era Deus. A preposio pros, traduzida por com
(Deus), aponta em direo a algum. Nisto entendemos que a Palavra est
orientada em direo a Deus (confira Joo 14,6b), em um relacionamento
bastante ntimo. Assim entendemos que o Evangelista, mais tarde, diz que
a Palavra de que ele est falando, uma pessoa com Deus e, portanto, se
diferencia de Deus, e a qual desfruta de um relacionamento pessoal com
ele (Carson). Confira Joo 7,28b.

No mais: a Palavra era Deus. No h como traduzir a sentena de


maneira diferente. Os telogos se dividem na interpretao desse era
Deus. Para ns, leigos, no a falta de artigo (o Deus) que decide pela
leitura, mas um raciocnio lgico. Se Joo dissesse que a Palavra era Deus
(nfase em Deus), diria que nenhum ser divino poderia existir separado da
Palavra; o que no o caso. Se, no entanto, lermos: a Palavra era Deus
(nfase em era) no somente confirmamos a declarao do Evangelista
(com Deus), como afirmamos que a Palavra em si no constitui toda a
Trindade; no obstante a divindade que pertence ao restante da Trindade
pertence tambm Palavra (Tasker).

A Palavra estava com Deus, a eterna companheira de Deus; a


Palavra era Deus, o prprio ser de Deus (Clowney).

Se olhamos como o Evangelista introduz Jesus como logos (verbo,


melhor: a Palavra), notamos que pouco se importa com a compreenso
particular do termo logos por seus contemporneos, sejam eles gnsticos
ou gregos cultos. Ele usa a base que o prprio Antigo Testamento j tinha
colocado. Joo deseja que todo do seu Evangelho seja lido e interpretado
luz desse entendimento.

Joo evita, por enquanto, a denominao Filho de Deus. O tempo


dele e a cultura pag na qual ele est inserido conhecem muitos filhos de
deuses, gerados por deuses (gregos). Demonstrando que o Logos no
princpio e sempre estava com Deus, Joo est excluindo qualquer
identificao de Jesus com um dos muitos deuses venerados na poca.

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Cap. 1.2-5
(2) Ele estava com Deus no princpio. (3) Todas as coisas foram feitas por intermdio
dele; sem ele, nada do que existe ter sido feito. (4) Nele estava a vida, e esta era a
luz dos homens. (5) A luz brilha nas trevas, e as trevas no a derrotaram.

Os versos 1 at 18 do cap. 1 do Evangelho de Joo so conhecidos


como Prlogo. Nesse Prlogo encontramos definido em poucas e elevadas
sentenas quem o autor reconhece na pessoa de Jesus e o que este
significa para o mundo. O estilo dessa passagem de alto teor potico
contrasta com o resto do Evangelho, escrito em grego simples e claro. Esse
poema fala do Verbo de Deus que existiu desde o princpio e sempre foi
Deus e se fez carne (encarnou) em Jesus Cristo. Nunca mais Jesus
chamado de Verbo em outra passagem do Evangelho. possvel, mas
no provvel, que esse Prlogo, vindo de outra fonte e trabalhado por
Joo, ou sendo um hino da Igreja primitiva que fora acrescentado pelo
autor do Evangelho como um incio apropriado ao seu livro, j editado na
sua forma inicial.

(2) Ele estava com Deus no princpio. Na eternidade passada, no


Princpio, o logos (Palavra) estava com Deus.
Criaturas tornam-se pessoas distintas quando falam. Palavras
enunciadas por algum revelam e expressam pensamentos, sensaes e
vontade. Como acontece conosco, quando falamos, estamos nos
identificando por palavras e esperamos ser ouvidos.

O Verbo, melhor: A Palavra (o logos), sempre estava com Deus e


agora quer ser ouvido. Quando o autor da Carta aos Hebreus inicia sua
epstola aos cristos de origem judaica, ele diz: Havendo Deus, outrora,
falado, muitas vezes e de muitas maneiras, aos pais, pelos profetas, nestes
ltimos dias nos falou pelo Filho... (Hebr. 1.1). Deus falou atravs da
encarnao do logos criador.

(3) Todas as coisas foram feitas por intermdio dele; sem ele,
nada do que existe ter sido feito. O autor de Joo diz: O logos, isto
a vontade expressa de Deus, est por trs de toda a criao.

O mesmo logos que hoje est por trs de todo o Universo, estava
com Deus antes que houvesse Universo, no importando o quando dessa
criao. Quando o Universo veio a existir, o logos de Deus j existia. O
logos no criado; ele Deus, e poderamos dizer que esse logos era o
agente de Deus na criao de tudo que existe.

A identificao do logos personificado com a poeticamente


personificada Palavra de Deus em Is.55,11 representa uma interpretao
elucidadora do texto do Antigo Testamento.

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De acordo com Carson, o grego do verso 3 poderia ser mais bem
traduzido como: Todas as coisas foram feitas por ele, e o que foi feito, de
alguma forma, foi feito sem ele. Assim como em Gnesis captulo 1, em
que, por causa da Palavra falada de Deus tudo veio a ser, e assim como
em Provrbios 3,19; 8,30, em que a Sabedoria (sofia) o meio
(personificado) pelo qual tudo existe, tambm aqui, a Palavra de Deus,
entendida no Prlogo como um agente pessoal, criou tudo.

(4) Nele estava a vida, e esta era a luz dos homens.

A Vida (no a vida no sentido da criao), a Vida estava


(passado!) nesse logos pr-existente. Vida e Luz aparecem como dois
termos condicionais para a criao. Notamos que o verbo est no tempo
passado: estava. Luz e Vida como representantes do mistrio da criao
no so somente bens escatolgicos (das ltimas coisas); so bens
protolgicos, isto , bens preexistentes. Eles so a origem de tudo. A Luz
brilhou desde a eternidade. O primeiro livro da Bblia, Gnesis, inicia o
relato da criao com as palavras: Disse (logos) Deus: Haja luz; e houve
luz (Gen.1.3).

A vida do logos de Deus a luz dos homens. A viso de Joo


universal. Para ele no h religies ou confisses predestinadas a
possurem Luz e Vida. A luz dos homens... o termo homem aparece no
sentido judaico, como pessoas. Por essa razo que a vida contida no
logos de Deus para todos os homens. O Prlogo fala de todos (verso 7);
de todo homem (verso 9); e de todos quantos (verso 12). Esse logos
divino a Luz para todos os homens, independentemente de como algum
viesse a se posicionar: abraando-a como Luz ou odi-la e fugir.

Nenhuma cultura ou religio pode separar-nos da presena do


logos; Em todas as circunstncias ele est presente como Luz.

Vida e Luz so smbolos religiosos quase universais. Para Joo


so formas de focalizar as excelncias da Palavra: Nele estava a vida, e
esta era a luz dos homens. Carson chama a ateno ao relacionamento
entre Deus e a Palavra no Prlogo. Ela semelhante ao relacionamento
entre Pai e o Filho no restante do Evangelho. Ambos (1,4 e 5,26) insistem
em que a Palavra/Filho (logos) compartilha da vida de Deus, mas tem
existncia prpria. Mais tarde, Jesus afirma que ele ambos: a Luz do
mundo (8,12; 9,5) e a Vida (11,25; 14,6). Nas fontes judaicas, tanto a
Sabedoria (sofia) como a Tor so geralmente associadas com Vida e Luz.
O Evangelista Joo as une a Cristo, a Palavra (logos).

O Prlogo nada fala da cada do homem, do pecado original, do


abismo entre Deus e Sua criao. Para Joo, a Luz brilhou desde a
eternidade passada e continua brilhando. Deus, no Antigo Testamento e
Seu Filho, no Novo Testamento, quando se identificam com o Eu sou,
(que sempre simultaneamente um Eu serei) no podem ser reduzidos

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ou presos a determinada poca, seja ela o perodo antes da queda do
homem ou a poca da revelao do logos em forma humana na pessoa de
Jesus Nazareno (ainda no identificado por Joo). Deus e seu logos no
esto sujeitos a categorias de tempo.

A Luz brilha e sempre! Essa Luz se fez presente entre os homens,


ela se encarnou; ela, que brilha desde a eternidade passada, e agora
resplandece entre os homens!

(5) A luz brilha nas trevas, e as trevas no a derrotaram.

Repentinamente aparece o termo trevas. Nada nos dito sobre sua


origem. O Prlogo no est interessado em um dualismo especulativo como
a Gnose, por exemplo. Na Gnose, Luz e Trevas so duas realidades em
constante conflito. E para a Seita de Qumran, os Filhos da Luz esto
combatendo os filhos das trevas.

A forte doutrina judaica da criao evita, radicalmente, o dualismo


do qual o mito e a tradio (crist) esto impregnados. Para Joo, a Luz
brilha, serenamente, a despeito das trevas. No somente no Princpio o
Logos estava presente; ela brilha agora, na situao em que a igreja,
melhor, em que voc se encontra.

Agora, a Luz revelada, manifestada, recebe um nome, aparece na


altura da compreenso humana. O Apstolo no tem palavras dignas o
suficiente para expressar sua exultao. Ele inicia sua Primeira Carta
com a afirmao jubilosa: ... o Verbo da Vida, e a vida se manifestaram, e
ns a temos visto, e dela damos testemunho, e vo-la anunciamos, a vida
eterna, a qual estava com o Pai e nos foi manifestada (1.Joo 1.2).

As trevas no a derrotaram (ou: no prevaleceram contra ela...) A


traduo com o termo compreenderam apresenta alguma dificuldade,
pois no transmite seu contedo com termos usados hoje em dia. No nos
dito que as trevas no venceram a Luz. No havia luta e a luz saiu
vencendo. Na procura da melhor definio aparece o termo subjugar. A
Luz est brilhando e treva nenhuma consegue apropriar-se dela. O
propsito de Deus no alterado ou prejudicado pelas trevas existentes.

O carter e a capacidade das trevas consistem exatamente na revolta


contra a luz. No por acaso, que a primeira Palavra enunciada por Deus,
no primeiro dia da criao (Gen 1,3) criou a Luz e no verso quatro Deus
fez separao entre a luz e as trevas. Somente essa separao tornou
presente as trevas como que so (Thyen). Elas, em si, so um nada. Elas
existem implicitamente como rebelio contra a luz. Como trevas
somente existem como oposio a Deus, elas nunca podero nem
entender, nem reconhec-lo jamais. No devemos identificar o mundo
com as trevas; o mundo e os homens nele so alvos do amor incondicional
de Deus (Joo 3,16). A sentena: e a luz resplandece no mundo nos

20
afirma que o brilho dessa luz permanente e onipresente. O Evangelista
fala do carter vitorioso dessa luz: as trevas no prevaleceram contra ela.
Elas nunca prevalecero. A mensagem da Luz uma mensagem de vitria.

No Prlogo (1,1-18), Joo atribui a luz Palavra, ao logos


personificado de Deus. Citando Carson: no Prlogo, a vida inerente
Palavra (logos) parece estar relacionada com a criao. A vida com
existncia prpria da Palavra foi to dispensada na criao que ela se
tornou a Luz da raa humana (de seres humanos). Por enquanto, Joo
est mais interessado na fonte da Luz (a Vida da Palavra) e seu propsito
para a raa humana, que no modo ou propsito, de sua distribuio.
Mais adiante, no resto do Evangelho, os termos luz e vida se
relacionam com a salvao.

Como voc entende a ao de Deus no mundo e,


especificamente, na sua vida? Voc a entende como uma luta
entre foras quase iguais, entre o bem e o maligno? Ora ganha
um, ora o outro. Voc acha que so os demnios que estragam
tudo? Ser que eles so fortes demais?

Oua as palavras do Evangelista! A Luz brilha! As trevas no a


impedem, no prevalecem contra ela.

Assista menos programas religiosos da TV que apresentam


luta livre de pastores com as trevas e releia e medite o texto
de hoje, no seu contexto, no Evangelho de Joo!

Se h algo impedindo a ao de Deus em sua vida, esse algo voc


mesmo! Pois a Luz brilha e resplandece exatamente nas trevas e as trevas
no podem se apropriar dela.

A Luz de Deus est presente. Pense nisso!

Cap.1.6-9
(6) Surgiu um homem enviado por Deus, chamado Joo. (7) Ele veio como
testemunha, para testificar a respeito da luz; a fim de que por meio dele todos os
homens cressem. (8) Ele prprio no era a luz, mas veio como testemunha da luz. (9)
Estava chegando ao mundo a verdadeira luz, que ilumina a todos os homens.

No exato momento em que a Palavra (Logos) juntamente com as


palavras ... a luz resplandece nas trevas entra na histria humana, o
Apstolo Joo introduz o testemunho de Joo Batista, ex-eremita e profeta
e que, repentinamente, apareceu na regio sul do rio Jordo, chamando
todos para o arrependimento. Este Joo era o antigo Mestre do nosso
Evangelista, antes que este conhecesse Jesus. Lembremos: O Evangelista,
quando jovem, seguiu ao Batista, impressionado com a mensagem
escatolgica dele (anunciando a iminente separao dos fiis verdadeiros
21
dos falsos). Quando o nosso Joo conheceu Jesus, ele abandonou o
Batista. O Movimento Batista, caracterizado pelo batismo do
arrependimento para perdo dos pecados, continuava existindo
paralelamente ao de Jesus, mesmo aps a morte de seu fundador. Nas
cidades de Alexandria e mesmo em feso onde Joo provavelmente passou
seus ltimos anos de vida, ainda havia discpulos da seita batista na
poca em que o velho Apstolo se props a escrever seu Evangelho. Os
seguidores do Batista no conheciam o caminho de Deus (confira Atos
18.25-28 e 19.1-7) e viam no Batista uma figura messinica. Assim,
quando Joo introduz a pessoa do Batista bem no incio do Prlogo, ele
fala de algum conhecido entre seus leitores.

(6) Surgiu um homem enviado por Deus, chamado Joo.


A natureza exata da obra de Joo Batista precisava ser esclarecida.
O Batista nunca reivindicou para si funo messinica que alguns lhe
atribuam. Ele era profeta, homem, embora enviado por Deus e
comissionado por Deus para testemunhar a respeito da luz.

(7) Ele veio como testemunha, para testificar a respeito da luz;


Semelhantemente aos profetas no Antigo Testamento, Joo Batista fora
escolhido e enviado por Deus para cumprir uma determinada misso
(confira Lucas cap.1.5-23 e 57-80).
O Apstolo no se refere atividade desse ltimo e maior profeta
(como Jesus implicitamente o chamou em Mateus 11.11) e focalizada nos
Evangelhos sinticos. Para Joo, a real funo do Batista era dar
testemunho a respeito da luz, indicar e apontar aquele que veio e que era
antes dele. As palavras do Batista quando apontou para Jesus, esto
registradas no verso 15: Este o de quem eu disse: o que vem depois de
mim tem, contudo, a primazia, porque j existia antes de mim. Apontar
Jesus era a verdadeira misso do Batista, cujo movimento aps a sua
morte violenta havia se transformado em seita que praticava o batismo de
arrependimento.

...a fim de que por meio dele todos os homens cressem.


Para o Apstolo, a nica resposta altura diante da luz que veio a
manifestar-se no tempo (entrar na histria) crer. interessante
observar que, enquanto Joo usa o verbo crer mais de cem vezes no seu
Evangelho, nenhuma vez ele faz uso da palavra f.

O verbo crer indica atividade, dinmica, vida, implica em resposta;


enquanto f pode ser um posicionamento esttico, morto.

O testemunho de Joo Batista, encravado na histria e que no


momento da composio do Evangelho j pertencia ao passado, apontou
para a luz eterna que, ainda hoje, alumia, brilha. O Batista era o
credencial, comissionado por Deus para que todos cressem!

22
(8) Ele prprio no era a luz, mas veio como testemunha da luz.
Mais uma vez, em atitude apologtica (defesa da f), o autor procura deixar
claro que a mensagem do Cristo ressurreto est acima da do Batista. A
nfase de Joo nesse ponto nos mostra que, na poca, deve ter havido
certa rivalidade entre os dois movimentos. Resumamos como o Apstolo
argumenta:
O Logos era (desde a eternidade) > ... Joo Batista veio;
Cristo a Palavra > ... Joo era homem;
Cristo era o prprio Deus > ... Joo era comissionado por
Deus;
Ele a verdadeira luz > ... Joo veio para testemunhar a
respeito da luz;
Cristo o objeto da confiana > ... Joo era o agente cujo
testemunho deveria levar os homens a crer na verdadeira luz.

(9) Estava chegando ao mundo a verdadeira luz, que ilumina a todos


os homens.
O autor do Evangelho mostra a importncia do atributo verdadeiro.
Ele enfatiza a verdadeira luz. Mais adiante, Jesus falar da videira
verdadeira (cap.15); dos verdadeiros adoradores (cap.4.23); do
verdadeiro po (6.32); do testemunho verdadeiro (21.24) etc. A
verdadeira Luz contrasta com outras luzes, figuras messinicas, deuses e
deusas das quais a Antiguidade estava repleta. Todas elas sucumbiram no
tempo. A luz verdadeira, porm, da qual Joo fala, continua a iluminar
todo homem.
H divergncias entre os comentaristas quanto interpretao desse
todo homem. Vamos ficar com a verso que nos parece a mais sensata e
verdadeira: O Evangelista no focaliza o homem; ele est falando da luz e
da autoridade e universalidade dela. Essa luz exclusiva. No h outra luz
que pudesse iluminar ou concorrer com a verdadeira luz. No existe
condio humana que pudesse excluir algum do alcance da verdadeira
luz. Quem se abrir, em qualquer condio, cultura ou poca, ser
iluminado pela luz verdadeira.

Todo homem est sendo iluminado!

Voc j culpou Deus ou outrem qualquer pela sua condio


miservel ou falta de Deus? Lembre: A verdadeira Luz ilumina
todo homem!

Abra, portanto, sua vida para A Palavra; a luz verdadeira!

23
Cap.1.10-13

(10) O Verbo estava no mundo, o mundo foi feito por intermdio dele, mas o mundo
no o conheceu. (11) Veio para o que era seu, e os seus no o receberam. (12) Mas, a
todos quantos o receberam, deu-lhes o poder de serem feitos filhos de Deus; a saber,
aos que creem no seu nome; (13) os quais no nasceram do sangue, nem da vontade
da carne, nem da vontade do homem, mas de Deus.

(10) O Verbo estava no mundo, o mundo foi feito por intermdio


dele, mas o mundo no o conheceu. A partir daqui, o Evangelista passa
a falar do Verbo no tempo passado. O Verbo estava no mundo.

Para os helenistas, mundo (lit.cosmos) significava a ordem


universal. Joo usa o termo cosmos para o Tudo que fora criado desde
o Princpio, incluindo a humanidade.

O Verbo, pelo qual tudo veio a existir, estava presente nesse cosmos.
Joo j est falando claramente de algum, embora ainda no o tenha
apresentado. Fala da inexplicvel inimizade entre ele e seu cosmos. Ele
no questiona nem especula sobre o porqu dessa incompatibilidade.
Simplesmente consta o fato: A criao no conheceu seu criador.

O termo conheceu importante. Joo usa o termo de acordo com o


pensamento judaico, bblico, ao contrrio do pensamento grego de sua
poca e da cultura que ele conhecia e o considerava no sentido cientfico,
objetivo, racional, sem envolver-se, portanto, no campo subjetivo, tico.
Enquanto o grego pensa com a razo e a Gnose especula, a Bblia
conhece no nvel tico-pessoal, desde o Antigo Testamento. Conhecer
significa tambm eleger (confira Jeremias 9.3 ou Isaas 1.3) e sua
negao seria rejeitar. At a relao sexual entre marido e mulher
chamada conhecer-se (que em portugus sinnimo de unir-se). O uso
negativo do verbo conhecer, aplicado humanidade, acentua o anti-
natural do seu comportamento. Ela no O conheceu ela O repudiou!

(11) Veio para o que era seu, e os seus no o receberam. Aqui a


rejeio do logos histrico chega ao seu ltimo estgio. Quem eram os
seus e o que considerado dele? Contrariando a terminologia da Gnose,
Joo fala aqui como judeu (hebreu).

Com base no Salmo 24.1, que diz: Ao Senhor pertence a terra e tudo
o que nela se contm, o mundo e o que nele habitam, poder-se-ia pensar na
humanidade como um todo, sendo seu. mais provvel, porm, que
Joo, judeu e participante da relao especial de JHWH (Deus) com Israel,
seu povo, esteja aplicando a tragdia do logos encarnado em Cristo ao seu
prprio povo (Salmo 135.4: Porque o Senhor escolheu a Jac, a Israel como
seu tesouro pessoal). A eles, Deus havia confiado toda herana (confira
Romanos 9.4-5).

24
No mais, todo cristianismo primitivo (no sentido de inicial) lia o
Antigo Testamento luz do Cristo encarnado. Existe uma tragdia maior
do que no ser recebido pelos que so seus?

(12) Mas, a todos quantos o receberam, deu-lhes o poder de serem


feitos filhos de Deus;...

Joo no especula sobre a sorte dos que tm rejeitado a Luz. Ele v


atravs do horizonte (uma afirmao africana para quem v onde
aparentemente no h nada). Nem todos tm rejeitado a Luz!

A expresso a todos quantos equivale a qualquer um, seja ele


judeu ou no-judeu, culto ou ignorante, rico ou pobre.

Receber Jesus? Se tomamos a palavra receber no seu sentido


literal, ela fica mais clara. Veja: no h visitantes que recebemos em nossa
casa e outros que evitamos receber? Receber Jesus implica em um
comprometimento pessoal. Se voc recebe uma visita, porque a convidou.
O mesmo se aplica no caso da Salvao. Hoje, o termo aceitar Jesus no
tem essa forte conotao, porque aprendemos a pensar de maneira
diferente da do judeu. Aceitar algum ainda no implica em
relacionamento pessoal com ele. simplesmente toler-lo. Por essa razo,
e porque Joo conhecia o pensamento helenista (do qual somos herdeiros)
que Joo (e com ele todo o Novo Testamento) nunca convida a aceitar
Jesus. Voc deve receb-lO!

Mas a todos quantos O receberam, deu-lhes o poder de serem


feitos filhos de Deus; ...
Joo entende a salvao como adoo. O adotado recebe o direito
de ser chamado pelo nome de seu novo pai. No assim no campo social?
Somente honrado pelo direito de ser chamado filho algum se torna filho
legtimo de um pai.

Para Joo no somos todos filhos de Deus. Somos, sim, todos


criados por ele. Somos todos filhos de Deus pensamento helenista,
como a citao do Fenmeno de Arato (sc. 3 a.C.), usada por Paulo em
Atos 17.28.

Ningum se torna Filho de Deus por herana (membro do povo


eleito) como os Rabis ensinavam, nem por esforo tico ou cdigo moral
(religio) ou sabedoria oculta (Gnose = espiritualismo), muito menos por
ritos sacramentais, como batismo e crisma. Somente sendo agraciados
recebendo dele o poder de ser feito filho - ns nos tornamos Filhos de
Deus.
Os judeus vangloriavam-se de seus direitos hereditrios e chamavam
a si mesmos filhos de Abrao.

25
Agora, os que recebem a Ele, recebem um direito (o poder), o direito
de se tornarem filhos (uma comparao tipicamente joanina) no apenas
de Abrao, mas de Deus.

... a saber, aos que creem no seu nome Ainda no aparece o


nome Jesus, mas j se torna claro de quem o Prlogo fala. A adoo, ou
o poder para ser feito filho de Deus corresponde ao crer em seu nome.

Esse termo prprio do Evangelho joanino e mais profundo do que o


crer nos trs Evangelhos sinticos (Mateus, Marcos e Lucas). Nesses, a f
sempre est relacionada a algum feito, a uma cura, a uma revelao de
poder ou a determinadas palavras de Jesus.

No Evangelho de Joo e nas suas Cartas, o objeto da f sempre a


pessoa de Jesus. Na intimidade, a confiana demonstrada ao recebermos a
pessoa de Jesus leva-nos a um relacionamento de confiana filial, ingnua,
com o Deus Pai.

(13) ... os quais no nasceram do sangue, nem da vontade da carne,


nem da vontade do homem, mas de Deus.
A fonte ou a origem da filiao Divina no dependem da ao nem
do homem nem da mulher; ela contrria a qualquer esfera humana.
Onde lemos carne, o original diz: fluxo sanguneo (sangue), o que
identifica a parte feminina. Com essa excluso genrica da espcie
humana, mais uma vez, fica evidente que a filiao Divina ddiva Divina
e no resultado de esforo humano.

Em primeiro plano, Joo nega o pensamento e o ensino rabnico


judaico que condicionam propriedade Divina filiao israelita, sucesso
hereditria, genealogia judaica. Joo abole, de uma vez por todas, essa
teologia do sangue (Schlatter).
Uma leitura antiga da Igreja primitiva, posteriormente no aceita
como autntica, diz: ... o que no nasceu (no masculino, singular) ao
invs de ... os quais no nasceram... (plural, geral). A primeira verso fora
usada para argumentar em favor do nascimento virginal de Cristo, uma
vez que o masculino singular obviamente se referia a Cristo. Apesar de
ignorar o sangue (mulher) - que era uma parte no nascimento de Jesus -
Joo no argumenta com um nascimento virginal. Simplesmente no lhe
interessa.

O verbo se fez carne....e a todos quantos O receberam, deu-lhes o


poder de serem feitos filhos de Deus...: essa a proclamao solene do
Prlogo.
Voc j pensou a respeito de sua identificao crist?
Voc filho de Deus ou - adepto de uma religio?
Lembre-se do ...a todos quantos de Joo! Convide e receba-O!

26
Cap.1.14

(14) E o verbo se fez carne e habitou entre ns, cheio de graa e de


verdade, e vimos a sua glria, glria como do unignito do Pai.

Um entre seis pastores da Holanda no mais cr em Deus ou nem


acredita que Deus exista (Fonte: Reformierte Presse, outubro 2006). Na Igreja
Catlica Romana, a riqueza da liturgia, as regras eclesisticas e a vivncia
rigorosamente estruturada na hierarquia eclesistica ainda no permitem
ao religioso pensar abertamente, to livremente; mas como indivduo, na
solido do nosso mundo pscristo, nem ele est a salvo dos ataques da
dvida e da incredulidade. Onde esse cristianismo contemporneo
comeou a se desligar de sua fonte?

O cristo s pode falar de seu Deus a partir do aparecimento desse


seu Deus, at ento considerado um Deus tribal do povo israelita.
Como e onde que esse Deus de Israel tornou-se Nosso Deus e habitou
entre ns? Quem no-lo - garante como Verdadeiro? Para responder a essa
questo voltaremos s palavras de Joo.

(14) E o verbo se fez carne e habitou entre ns, ...


At agora, o Evangelista usou termos pouco concretos; falou do
Princpio, do verbo, da luz, da vida. A partir do verso 14 ele muda. O
estava no mundo muda para o concreto e real: se fez carne (fsico,
portanto limitado e mortal) e habitou entre ns. Com essa declarao, o
Apstolo se distancia de vez da interpretao helenista (em moda, na
poca) em que as divindades, deuses e deusas se camuflavam por curto
perodo de tempo como se fossem homens ou mulheres comuns para, aps
realizarem algum feito entre os mortais, voltarem ao seu lugar de origem,
livres do peso da falsa humanidade.

Quando Joo diz carne, ele aponta para a fraqueza e para a


limitao, para o sofrimento e para a realidade da morte inerente carne.
Carne pertence definitivamente a esse mundo. Veja quando Isaas, em
40.6, reflete a respeito da vida humana: Toda a carne erva, e toda a sua
glria, como a flor da erva; seca-se a erva, e caem as flores, soprando nelas
o hlito do Senhor...

Joo afirma: O impensvel aconteceu: O Verbo se fez carne e


habitou entre ns. Somente porque Deus se tornou carne houve histria,
e o relatrio do Evangelista (da Boa Nova) podia ser escrito por Joo e os
demais Evangelistas. Os sinticos (Mateus, Marcos e Lucas) viam mais em
Jesus o cumprimento das profecias, o Messias prometido por Deus. Joo,
diferentemente deles, v em Jesus o Deus encarnado. Deus em forma de
pessoa humana? Perguntamos: Isso tem somente valor simblico?
possvel imaginarmos que Deus, O Eterno, aparea em pessoa humana,
assumindo o peso dessa humanidade, levando-o at ao final mais trgico
e pesado possvel?

27
Tudo depende da resposta a essa questo.

Onde est o limite da possibilidade Divina de abaixar-se at Sua


criao humana? Renomados pensadores das religies judaicas e crists
procuravam por alguma elucidao. No melhor dos casos esse esforo
apenas permitia um vislumbre das possibilidades de conhecimento da
verdade.

Filo de Alexandria (30 a.C at 40 d.C.) nada ainda sabia da crena


crist da encarnao. Confrontado com a tendncia do imperador Gaio
Calgula para a Apoteose (Divinizao do homem), ele sentenciou: A
transformao da natureza criada e corruptvel em natureza Divina e
incorruptvel consiste para a nao judaica na mais horripilante blasfmia.
Antes Deus se transforme em homem que homem em Deus (LegGai118).
Se Filo houvesse tido conhecimento da crena crist, certamente
ficaria surpreendido e teria repensado seu pronunciamento.

Em 160 d.C., Justino Mrtir argumentou contra a tradio judaica, j


formada, que considerava a encarnao de Deus algo absolutamente
impossvel (Dialogus cum Tryphone Judaeo).

Com o cristianismo em ascenso, o judaismo (geralmente com fins


polmicos), afirmava a impossibilidade da encarnao. Em tempos
posteriores, esporadicamente, Apoteose (movendo de baixo para cima:
homem declarando-se Deus) permaneceu como blasfmia absoluta (giddf)
enquanto que, para um judeu, uma encarnao de Deus (movendo de
cima para baixo) poderia ainda ser, de alguma maneira, compreensvel.

O professor de filosofia, judeu de linha ortodoxa, Michael Wyshorogod


diz (resumidamente):
O judeu no pode aceitar a encarnao porque a Palavra como ouvida
no Judaismo no lha diz e porque a f judaica no a confessa. Se a
Igreja (crist) a aceita, acontece no por ela ter descoberto o fato, mas
sim, porque ouviu que essa fora a determinao soberana e isenta de
Deus uma deciso impossvel a ser prevista pelo homem. ..Interessante
que sob o ngulo de vista da soberana liberdade de deciso de Deus,
que as duas religies admitem, as diferenas entre as duas religies no
desaparecem, mas entrem em certa coerncia...

A encarnao, do ponto de vista do Antigo Testamento, no era nem


anunciada nem esperada. Ela deve ser vista como o presente mais
inesperado e imprevisto. S aps ter acontecido o inesperado, - post
festum podemos discutir sobre se a encarnao vai contra o Esprito da
Antiga Aliana ou no. Um Deus livre e onipotente; se Ele decidir tornar-
se homem, quem O pode reprimir ou contradizer? ( 151-154 Thoma, Clemens.
Teologia crist do judaismo).

28
Nenhuma Cristologia (nem a joanina) pode ignorar o ponto principal
judaico: A obra de Cristo no pode ir contra o Domnio e a Autoridade do
nico Deus Pai. O Apstolo Paulo, como fariseu e bom judeu, no deixou
em nenhum de seus escritos a menor dvida a respeito. Vemos isso no
trecho de 1.Cor.15.20-28 quando no ltimo cumprimento da histria da
redeno, acontece a sujeio do Filho quele que todas as coisas lhe
sujeitou, para que Deus seja tudo em todos. Leia o texto indicado! Ele lhe
ajudar a entender melhor Jesus em relao a Deus Pai.

(14) E o verbo se fez carne e habitou entre ns, cheio de graa e de


verdade, e vimos a sua glria, glria como do unignito do Pai.

... e habitou entre ns O original diz tabernaculou entre ns.


Tabernacular morar por enquanto, assim como o povo tabernaculou
durante seus 40 anos de peregrinao no deserto, aps ter sado do Egito.
Como pode Jesus estar presente entre ns? Cada um de ns tem sua
ideia a respeito. Uns imaginam Jesus como participante invisvel numa
reunio; outros O veem pairando sobre a Igreja e outros mais entendem
Jesus habitando neles, fazendo parte de seu esprito. Vejamos como a
Bblia nos mostra os estgios da presena Divina.
Na poca antes do primeiro Templo em Jerusalm, Davi, aps
apaziguar a cidade de Jerusalm, declarou: ... O SENHOR, Deus de Israel,
deu paz ao seu povo e habitar em Jerusalm para sempre (1.Cr.23.25).
Quando seu filho Salomo edificou uma casa para o SENHOR (o primeiro
Templo), ele confessou na sua orao de inaugurao: ...mas, de fato,
habitar Deus com os homens na terra? Eis que os cus e os cus dos cus
no te podem conter, quanto menos essa casa que eu edifiquei... Quando
houver...ouve tu dos cus, do lugar de tua habitao e perdoa...
(2.Cr.6.18,30,33,35,39). Diz a Bblia que a Glria do Senhor (shekinah)
encheu o Templo e no Deus pessoalmente.

Agora Joo anuncia que O Verbo pessoalmente habitou entre os


homens. Paulo, na sua Carta aos Filipenses explica o que esse fato
significava: ..no julgou como usurpao o ser igual a Deus, antes, a si
mesmo se esvaziou, assumindo a forma de servo, tornando-se em
semelhana de homens; e, reconhecido em figura humana, a si mesmo se
humilhou, tornando-se obediente at morte e morte de cruz (Fil.26-8). No
havia dvida nem em Joo nem em Paulo da verdadeira encarnao do
Verbo. Por um tempo, at a sua execuo por parte dos homens, o Verbo
tabernaculou entre os homens.

Dali em diante, como ressurreto, Ele continua habitando entre ns,


mas em um nvel diferente. Paulo pergunta aos cristos em Corinto: ...
vocs no sabem que vocs so o santurio de Deus e que o Esprito de
Deus habita em vs? (1.Cor 3.16). Jesus havia prometido aos seus (Joo
14.16) que o Consolador viria no lugar dele. Popularmente dizendo, o
Consolador viria como sucessor da pessoa de Jesus; no existe sucessor
humano!

29
O final da habitao de Deus, quando o Filho tiver devolvido ao Pai
tudo o que Este lhe sujeitava, como lemos pouco antes (1.Cor.15.20-28),
vemos descrito no Apocalipse: Ento ouvi grande voz, vindo do trono,
dizendo: Eis o tabernculo de Deus com os homens. Deus mesmo estar com
eles. Eles sero povo de Deus e Deus mesmo estar com eles. E lhes
enxugar dos olhos toda lgrima, e a morte j no existir , j no haver
luto, nem pranto, nem dor, porque as primeiras coisas passaram
(Apoc.21.3-4).

Numa intensidade crescente, numa revelao cada vez maior, at


chegar nova criao descrita por Joo em Apoc. 21, Deus se fez e far
presente entre os homens.

Joo, Apstolo, afirma a respeito dos trs anos vividos junto com seu
Mestre: O Verbo habitou entre ns cheio de graa e de verdade, e vimos
a sua glria, glria como do unignito do Pai.

A Palavra encarnada era cheia de graa e de verdade. Joo est


dirigindo seus leitores para xodo 33-34. L Moiss implora a Deus: Peo-
te que me mostres a tua glria (Ex.33,18). O senhor responde: Diante de
voc farei passar toda a minha bondade, e diante de voc proclamarei o
meu nome: o SENHOR(YHWH). Terei misericrdia de quem eu quiser ter
misericordia, e terei compaixo de quem eu quiser ter compaixo
(Ex.33,19). A glria de Deus, portanto, supremamente sua bondade.

E passou diante de Moiss, proclamando: SENHOR, SENHOR, Deus


compassivo e misericordioso, paciente, cheio de amor e de fidelidade, que
mantm o seu amor a milhares e perdoa a maldade, a rebelio e o pecado
(Ex.34,6-7).

Joo aplica o termo Graa diferentemente do homem. Ns vemos


na graa sinal de compaixo quando olhamos de baixo para cima.

Joo olha de cima para baixo, ele usa a viso de Deus na Sua
encarnao. No mover-se de cima para baixo, da Doxa para os que esto
nas trevas, ele reconhece a Graa que nos alcanou. Nunca a Glria de
Deus se manifestou nos reinos desse mundo, na pompa ou no poder
temporal. Assim como Deus havia escolhido o mais insignificante e menor
povo para Si, Ele revelou Sua Glria em fraqueza e loucura (1.Cor1.25).

A verdade aquilo que real, contra o que irreal e engano. O


salmo 89,14 canta da Graa e Verdade que precedem a ele. Na traduo
de Lutero o termo verdade interpretado por fidelidade. A verdade no
se altera nunca, ela fiel.

... e vimos a sua glria,...

30
At esse ponto, o leitor de Joo pode ser desculpado por pensar que a
glria manifesta na Palavra encarnada era abertamente visvel que o
Jesus que est para ser apresentado por nome andou pela Galileia e
pela Judeia com um tipo de luminescncia que o distinguia, pois no
era um mortal comum, mas o Filho de Deus. Mas, medida que Joo
prossegue com seu Evangelho, torna-se cada vez mais claro que a glria
que Cristo manifestou no foi percebida por todos (...); os olhos da f
eram necessrios para ver a glria que era revelada pelos sinais. Desse
modo, medida que o livro avana, a revelao da glria de Jesus est
especialmente ligada cruz de Jesus e exaltao (ressurreio) que se
segue... (Carson, fim da citao)

Ns vimos... Vimos o qu? Muitos haviam visto o Nazareno e


classificado-o de samaritano (isto , infiel); herege (traidor da f);
endemoninhado; louco (Joo 7.20;8.48;8.52;10.20) ou simplesmente
filho de carpinteiro; um ningum no mundo da religio. Outros o viam
como homem sbio, um mestre entre muitos outros, cuja sabedoria
possivelmente vinha de Deus.

Joo via algo totalmente diferente: havia visto a doxa (Glria), que
no Antigo Testamento significa pesado, monumental, honrado. O Deus do
Antigo Testamento era acima de tudo pesado, grande, glorioso. Joo e
seus amigos viam no homem sofredor que foi torturado e morto a Glria
de Deus; do nico Deus capaz de sofrer junto com sua criao sem alegar
para si vantagens ou direitos especiais que o libertassem daquilo mesmo
que ele colocara sobre o ombro de suas criaturas. Joo viu no crucificado
Aquele que devia ser levantado para que todo o que nele cr, tenha a vida
eterna (Joo 3.14,15). A Glria aparece em forma humana.

A glria (doxa) corresponde ao hebrico kabd, uma palavra usada


para denotar a manifestao visvel da autorevelao de Deus em uma
teofania (Ex.33,22/ Dt 5,22). Jesus foi supremamente glorificado em sua
morte e exaltao (7,39/12,16.23/13,31.32).

... glria como do unignito do Pai.

Joo reconheceu na pessoa de Jesus o Verbo, cheio de graa e de


verdade, como do unignito do Pai. A palavra estranha unignito
resultado de um processo de traduo da palavra mono-genes. O sentido
mais prximo a essa expresso encontramos em: nico no seu modo de
ser.
O Evangelista lhe apresentar atravs desses estudos seu relato a
respeito ... do que temos visto com os nossos prprios olhos, o que
contemplamos e as nossas mos apalparam, com respeito ao Verbo da
Vida... (1.Carta de Joo 1.1).

Quem Jesus para voc?


Voc enxerga atravs do horizonte?

31
Cap.1.15-18
(15) Joo testemunha a respeito dele e exclama, dizendo: Este o de quem eu
disse: o que vem depois de mim, tem, contudo, a primazia, porque j existia antes
de mim. (16) Porque todos ns temos recebido da sua plenitude e graa sobre graa.
(17) Porque a lei foi dada por intermdio de Moiss; a graa e a verdade vieram por
meio de Jesus Cristo. (18) Ningum jamais viu a Deus; o Deus unignito, que est no
seio do Pai, quem o revelou.

(15) Joo testemunha a respeito dele e exclama, dizendo: Este


o de quem eu disse: o que vem depois de mim, tem, contudo, a
primazia, porque j existia antes de mim.
Observe que em todo o Evangelho de Joo nunca aparece o discpulo
com esse nome. O Evangelista, que comps a obra que estamos
estudando, nunca se apresentou nominalmente. Pelo fim da obra ele
aparece, falando na terceira pessoa, usando o pseudmino o discpulo que
Jesus amava. Nos ltimos estudos desse Evangelho veremos o porqu. No
presente momento, porm, basta enfatizar que Joo se refere pessoa de
Joo Batista e no ao Evangelista Joo.

Joo que batizava o povo, o ltimo e maior profeta (como Jesus o


chamou em Mat.11,11), era o precursor de Jesus, aquele que teve a honra
de batizar Jesus (Mat. 3,13-17). No sabemos se o prprio Jesus, por um
tempo, havia sido seguidor do Batista antes de pedir seu batismo. Os
primeiros discpulos de Jesus tambm vieram do movimento batista, como
veremos mais adiante. O Evangelista Joo, que agora est dando seu
relato, era seguidor do Batista, mas abandonou o movimento batista para
seguir a Jesus.

O Evangelista, atravs do Prlogo, descreve a primazia de Jesus


sobre Joo Batista, seu precursor, cujos seguidores, meio sculo aps a
sua morte ainda viam no seu antigo mestre uma figura messinica. O
Evangelista volta a lembrar a primazia do Verbo encarnado sobre o
Batista.
Atravs do Apocalipse de Ado (um escrito apcrifo do primeiro
sculo) sabemos de um movimento batismal judaico (do Batista) que se
congregava perto do rio Jordo.
Pelo Orculo Sibilino Quarto (obra apcrifa do fim do primeiro
sculo) conhecemos sua teologia. O batismo era um pr-requisito para a
salvao. O autor da obra acima exorta os infelizes (judeus) mortais a
abandonar a conduta licenciosa (confira a pregao do Batista) e a lavar
seus corpos inteiros em rios perenes (SibOr 4.165). Depois desse batismo
garante-se o perdo e a aceitao de Deus; os justos sero ento
ressuscitados para um julgamento que ser presidido pelo prprio Deus.
Essa era a doutrina dos grupos batistas na poca em que o quarto
Evangelho foi composto.

O Apstolo Joo se refere indiretamente a esses grupos, quando no


verso 15 novamente aponta para o fato do Verbo ter existido na

32
eternidade passada e, portanto, ser anterior ao Batista, fato que o prprio
Batista teria reconhecido na poca. No sabemos se a afirmao do verso
15 vem do prprio Batista ou se ela uma concluso do Evangelista a
respeito do que ele mesmo viu e ouviu.

Lembremos: O Evangelista Joo conheceu os dois Mestres. Ele


estava presente quando o Batista encontrou-se pela primeira vez com
Jesus. Era testemunha quando Jesus foi batizado por Joo. Ele viu como o
Batista apontou Jesus a seus prprios seguidores como o cordeiro de
Deus e essa indicao levou Joo, antes discpulo do Batista, a abandonar
seu antigo mestre e seguir a Jesus (Joo 1.35-36).

(16) Porque todos ns temos recebido da sua plenitude e graa


sobre graa. Assim como as ondas na praia do mar se seguem, sem fim,
uma aps outra chegando e esvaziando-se por inteiro, assim provm graa
sobre graa da plenitude do Verbo. A Graa no tem fim e no est
condicionada. Recebemo-la sem merec-la. Para Joo no existem trevas
que, de alguma forma, pudessem limitar a graa.

Voc aprendeu a olhar assim a Graa que vem de Deus? Ou voc


conhece as graas somente como pores homeopticas, condicionadas,
cujo efeito benfico depende do seu esforo e que, ao menor sinal de
fraqueza de sua parte, podem ser canceladas? No assim que Joo viu a
graa vinda da plenitude do Verbo.

(17) Porque a lei foi dada por intermdio de Moiss; a graa e a


verdade vieram por meio de Jesus Cristo. At ento, a presena de Deus
estava condicionada Lei de Deus. De acordo com a obedincia ou a
rebeldia a ela, Deus concedia ou retirava Sua graa. Sim, a Lei sabia de
misericrdia e de graa, mas elas eram temporais e reservadas aos que
andavam de acordo com a Lei.

A entrada do Verbo na histria humana colocou o relacionamento do


homem com Deus sobre uma base totalmente nova. O fator determinante
no mais a Lei. A Lei conhecia obedincia e desobedincia, bno e
castigo; porm ela no conhecia o perdo. A Lei exige observncia e,
quando essa falha, resta o sacrifcio ou a hipocrisia. O hipcrita a pessoa
que quer observar a Lei, mas no o consegue. Ento, opta pelo fingimento.
A Verdade no pode vir junto com a Lei; ela s pode se tornar realidade
quando vem junto com a graa, o perdo.

A Lei foi dada. A graa e a verdade vieram. Na Antiga Aliana os


salmistas j cantaram da graa e misericrdia do Senhor. Bondade e
misericrdia certamente me seguiro, todos os dias da minha vida...
(Salmo 23.5). Como posso alcanar essa misericrdia, que me segue,
conforme diz o salmista?
A encarnao do Verbo, aqui pela primeira vez chamada pelo seu
nome Jesus Cristo, trouxe a graa e a verdade. A imagem de Deus no

33
mais determinada pela Santa Lei, mas pela Graa. Isso significa para
voc: Para poder relacionar-se com Deus, voc perdoado; recebe Graa.
Voc percebe? Comunho com Deus no mais fica restrita aos que so
perfeitos. Ela se abre para pessoas falhas como voc e eu. Com essa nova
base, a Lei no mais o tutor que ameaa com castigo; ela continua
perfeita e boa, mas no mais exclui do amor de Deus, revelada em Jesus
(Leia Romanos 8,38.39). Na pessoa de Jesus, o Evangelista viu essa
comunho perfeita com Deus Pai, onde graa e verdade se tornaram
realidade.

Nem a criao (natureza) nem a histria humana so capazes de


revelar-nos a mente de Deus. Nem a natureza nem a histria conhecem
perdo; elas funcionam na base de causa e efeito; por si s so cruis;
no conhecem graa, portanto no podem revelar-nos a Verdade. A
pergunta do por qu? ficar eternamente sem resposta.

(18) Ningum jamais viu a Deus; o Deus unignito, que est no


seio do Pai, quem o revelou.

Joo escreveu seu Evangelho quando diferentes filosofias e


especulaes gnsticas com seus mitos procuravam definir o abismo entre
o espiritual e o natural. A tese Ningum jamais viu a Deus era comum ao
ensino da Gnose. O Deus desconhecido era parte da Gnose. A Lei de
Moiss, por sua vez, ensinava que era perigoso procurar v-lo (Deut.
4.11ss). Moiss nunca viu a Deus; a Bblia diz que Deus falava com Moiss
face a face, isto , diretamente, sem intermedirio (confira Paulo em
2.Cor.3.7). Deus Esprito, nenhuma criatura humana pode v-lo. Deus
nunca e de nenhuma maneira est disponvel ao homem. Quem ento
podia conhec-lo?

Na ntima comunho entre Jesus e seu Pai, o posteriormente


Apstolo conheceu um lado de Deus que a Antiga Aliana no podia
revelar, pois a base dela era a Lei. Joo entendeu o que era graa,
quando o amor do Pai no cessou por causa da cruz. Na revelao dessa
disposio at ento desconhecida do Pai amar o que no merece ser
amado ele reconheceu Jesus como parte existencial de Deus. A nica
comparao adequada ao que ele viu em Jesus era a imagem do Filho
eterno com seu Pai.

No mais mito ou revelao o que determina a relao homem-


Deus. No seu lugar entrou a experincia da Graa e Verdade na pessoa
histrica de Jesus. A Lei, interina (provisria, temporal), confiada a
Moiss, encontrou na pessoa de Jesus seu cumprimento. A mesma
Palavra (Verbo) que estava presente quando Deus chamou o Universo a
existir (Gen 1.3) entrou na histria, visvel na pessoa de Jesus.

O Apstolo Joo conhecia bem as palavras do profeta Isaas.


Compare as palavras do profeta com o Prlogo do Evangelho de Joo e

34
que acabamos de estudar. O povo que caminhava nas trevas viu uma
grande luz. Sobre os que habitavam a terra da sombra, brilhou uma luz. ...
Porque o jugo que pesava sobre eles, a carga de seus ombros, a vara do
exator, tu os quebraste....Porque nasceu para ns um menino, um filho nos
foi dado. Ele tem a soberania sobre seus ombros e ser chamado:
Conselheiro, Deus forte, Pai da eternidade, Prncipe da paz... (Isaas
cap.9).

Somente aquele que veio do Princpio pode nos revelar o corao do


Pai. Agora podemos conhec-lo. Joo escreveu para o mundo, isto , para
todos, no somente para Israel. O Verbo revelou-nos um Deus Pai que ama
o mundo (Joo 3.16). O Deus de Israel havia se revelado Deus do
Universo. Sua imagem no mais era a de Juiz, ligado Lei de Moiss, mas
sim de um Pai que emana graa sobre graa sobre qualquer homem ou
mulher que clama por ele, independentemente de sexo, raa, cor ou
posio social.

Na Antiga Aliana, Deus no tinha nome que Seu povo podia


pronunciar; Seu nome era inefvel (no pode ser pronunciado pelo
homem) e quem se atrevia a pronunci-lo teve que morrer, pois blasfemou
contra Deus (Lev.24.16). O judeu usa atributos Divinos quando se refere a
Deus, como O que salva; O que cura; O Eterno; Senhor dos Exrcitos,
etc.

Em Jesus, Deus nos deu um nome pelo qual podemos cham-lo.


No mais seremos castigados e eliminados ao pronunciar seu nome.
Manifestei o teu nome aos homens... (Joo 17.6).

Abba (querido Pai)!

Voc pode clamar ao Pai e ser ouvido!

Cap.1.19
O autor do Evangelho muda o estilo de sua escrita a partir do verso
19. Enquanto o Prlogo (1-18) se assemelha a um poema composto em
estilo de alto teor potico (sendo possivelmente um hino cantado nas
primeiras comunidades crists), a partir do verso 19 o autor do Evangelho
muda para um grego simples e claro.

Por um bom tempo acreditava-se que, inicialmente, o Prlogo no


fazia parte do Evangelho e tenha sido adaptado e acrescentado
posteriormente por alguma hipottica escola joanina. Hoje se sabe que,
tanto o Prlogo como o captulo 21 (considerado um anexo), j faziam
parte das mais antigas cpias de que temos conhecimento.
Voc, que junto conosco est lendo e meditando este Evangelho
magnfico, poderia perguntar do por que no copiamos simplesmente um

35
dos milhares de comentrios do Evangelho de Joo que esto no mercado.
Vou procurar indicar-lhe algumas razes.

Um amigo telogo nosso, com razo nos disse: Esses comentrios!...


Eles explicam o que est bvio e nada dizem a respeito de trechos onde
surgem dvidas. fcil encontrar quem pregue a Palavra usando os
chaves conhecidos, decorados, que nada dizem aos leigos: Jesus morreu
na cruz pelos seus pecados, por exemplo.

Embora seja essa uma grande verdade, ser que algum pode me
traduzir isso numa linguagem que faa sentido para mim? Nos nossos
estudos estamos tentando pensar junto com voc. No traremos tudo pr-
mastigado. Ajudaremos voc a descobrir a mensagem que o Apstolo
apresenta. Procuraremos, ao mximo, evitar chaves. As lies, como
voc deve ter percebido, desafiam voc a pensar. Crer pensar, tambm!
Nessa batalha pela f (no bom sentido) encontraremos dificuldades.
Numa poca em que assistimos ao deboche de tudo que santo e reto,
limpo e verdadeiro, como podemos confiar no que cremos?

O sermo do pastor nunca poder salv-lo, mas deve despertar seu


desejo de ir correndo buscar a vida, da qual o pastor falou, na sua fonte.
Essa fonte Deus. O pastor pode indicar-lhe o caminho, apresentando-lhe
a Palavra de Deus. Essa palavra vir a seu encontro. A compreenso da
Palavra no ser imparcial, seno sua resposta a um chamado.

Voc se lembra? A luz brilha nas trevas e as trevas no


prevaleceram contra ela. Ningum e nada pode impedir que voc encontre
essa vida do qual o Apstolo fala.

Vm de lados opostos os perigos que o estudioso da Palavra corre:


Desde o sculo 19, telogos renomados esto tentando provar que a vida e
a mensagem de Jesus eram totalmente diferentes do que at ento cremos.
Quem l a Bblia e a toma por verdadeira considerado fundamentalista
bitolado. Voc se lembra dos pastores holandeses do estudo 11, cuja f em
Deus morreu? Como ser que eles conseguem atuar como pastores nas
suas parquias, se nem acreditam em Deus? C.S.Lewis, um dos maiores
pensadores cristos do sculo 20, nos contou como os sacerdotes
anglicanos estavam, segundo eles mesmos, lidando com a questo. Os
pastores trabalham com dois tipos de verdades: uma expressa em
imagens, usada para a pregao e que pode ser interpretada vontade
pelas ovelhas a arte da ambiguidade moderna que deixa o crente ouvir o
que ele quer e a outra verdade, usada no intercmbio entre os religiosos,
livre de lendas e mitos, mas esotrica em sua essncia. Segundo esses
telogos, no h e no houve milagres; esses seriam mitos ou imagens que
deveriam ser devidamente interpretadas pela psicanlise.
Ser que esse questionamento das verdades bblicas cola? Veja de
perto a questo do milagre ou da profecia. Se voc, a priori, afirma que

36
milagres ou profecias no existem, voc de incio exclui boa parte dos
Evangelhos. Se h ou no h milagre ou sobrenatural, no entanto, uma
questo puramente filosfica, no cientfica. A maior autoridade do mundo
em questo de religio no fala nesta questo com maior autoridade que
voc! A premissa: sobrenatural no existe trazida por eles, de fora, aos
textos; no concluso do estudo dos mesmos. A concluso de toda a
autoridade dos crticos da Bblia junta no tem peso maior do que a sua
prpria concluso; os dois so resultados do esprito da poca e os que
sentenciam contra a Palavra o fazem como pessoas influenciadas por ele.

Por isso, no se assuste quando aparecer a prxima manchete


anunciando a morte de Deus ou quando se vir perante o prximo ataque
autoridade da Bblia! O Esprito Santo de Deus que fala a voc (quando
voc der ouvido ao Evangelista) o mesmo que falar ao maior telogo do
mundo; portanto oua e tenha coragem! Deus vai falar com voc!

Uma lei da comunicao diz que a mensagem sempre aquela que


a pessoa que a recebe, entende. O Apstolo escreveu em termos que lhe
foram familiares quando ele, inspirado por Deus, procurou guardar em
palavras humanas o mistrio que testemunhara. Pense naquilo que o
Apstolo afirma e diga-o, usando suas prprias palavras. Procure termos
adequados, que fazem sentido para voc, mantendo o sentido da
mensagem do Evangelista. Assim, repentinamente, o autor comea a falar
com voc. Antes, voc s decorava textos. No decore somente!

Somente entre os anos 1980 e 1984 foram lanados nada menos de


35 livros de lderes telogos dedicados Pesquisa sobre o Jesus
histrico. Quem realmente era aquele homem que no Novo Testamento
aparece como Jesus de Nazar?. Ser que viveu mesmo? A pergunta em
si lcita. A procura do Jesus histrico trouxe resultados inesperados.
Jesus viveu mesmo! Cada vez mais, temos provas em mos que trazem
luz fatos e informaes daquele tempo e que at hoje eram desconhecidos,
- circunstncias culturais, por exemplo, que justificam determinadas
nfases nos relatrios dos Evangelistas. Sabemos hoje muito mais sobre
costumes, religiosidade e a cultura do povo na poca de Jesus do que h
50 anos. Embora interessante, ser que as descobertas nos ajudam em
nossa procura do Jesus Vivo?

A Histria nunca poder nos revelar o mistrio de Jesus, do qual o


Evangelista era testemunha. Ela nunca nos dar a resposta pergunta:
Quem era esse Jesus? Para responder a isso precisamos de palavras de
testemunhas da poca. A histria pode nos dar a moldura, nada mais. Ela
at ajuda entender muitos porqus dos relatrios evangelsticos. A
imagem dentro da moldura continua sendo o Evangelho, naquele gnero
de literatura distinta, como nos apresentado. C.S.Lewis, professor de
lnguas medievais e antigas, considera impossvel uma crtica ou uma
leitura melhor da que os prprios Evangelistas fizeram daquilo que viam e
viviam (Essays on Christianity, Collins, 1975). Segundo Lewis, no dada ao

37
homem compreenso alm do momento presente, do agora. Nem essa
realidade ele consegue captar satisfatoriamente, sem cair em contradies.
Cuidado ento com comentrios cientficos a respeito da pessoa e
mensagem de Jesus!

Voc cr na Bblia? Cr mesmo? Oua: nem Deus nem Jesus


mandaram crer na Bblia. Voc deve crer (isto : confiar
incondicionalmente) em Jesus como o Cristo revelado na Bblia. Quem
confunde as duas coisas, com muita razo est sendo chamado de
Biblicista. Ns temos a mensagem da Bblia e, no nosso caso, do Novo
Testamento, como regra de f e vida. Ela luz no caminho na medida em
que nela reconhecemos a Luz do mundo. Ns no cremos na Bblia;
cremos, sim, em Jesus.

Provas objetivas (de que Jesus viveu mesmo ou de que a Bblia


autntica) no lhe traro a f, pois todo resultado de pesquisa sempre
por aproximao. No existe prova matemtica em matria da f. Nenhum
resultado de pesquisa lhe trar a f viva, pois resultados so obtidos pelo
estudo neutro, sem envolvimento pessoal subjetivo.

F pertence ao subjetivo, tesouro pessoal, dada ao que anseia


apaixonado pela verdade a quem arrisca crer apesar de... Crer
suportar a dvida.

Os Evangelistas eram humanos. Tenha isso sempre em mente. Cada


Evangelho foi escrito por uma pessoa humana, inspirado pelo Esprito de
Deus e com um determinado desgnio. Cada Evangelista tinha sua prpria
viso de Jesus e de acordo com essa ele comps seu relato. por essa
razo que os quatro Evangelistas, s vezes, parecem no dizer a mesma
coisa.

Marcos enfatizou o completo abandono de Jesus em face da morte


(Deus meu, Deus meu, por que me desamparaste?). Os intrpretes
discordam em suas explicaes de por que Marcos escolheu enfatizar isso.
Lucas, por sua vez, ensina uma lio diferente. possvel que ele
tenha querido dar um exemplo aos cristos perseguidos sobre como eles
deviam encarar a morte, na plena certeza de que Deus est a seu lado em
todos os seus tormentos (hoje mesmo estars comigo no paraso / Pai, em
tuas mos entrego o meu esprito).
Mateus, aps provar a seus compatriotas judeus que Jesus era o
Messias prometido, enfatiza o discipulado e o comprometimento pessoal e
voluntrio (venha aps mim e farei de vocs pescadores de homens/ quem
no deixar....no pode ser...). Sobre o porqu dessas nfases distintas, os
comentaristas discordam e h diversas maneiras de entend-las.

O Evangelho de Joo totalmente diferente de cada um dos trs


primeiros (chamados sinticos). O autor tem uma s preocupao:
estes...sinais foram registrados para que creiais que Jesus o Cristo, o

38
Filho de Deus, e, para que, crendo, tenhais vida em seu nome (20.31). Tudo
que serve a esse propsito, Joo relata. Joo v Jesus na histria de Deus
com o mundo, no mais como o Messias dos judeus. Joo fala do Salvador
do mundo. Meio sculo aps os Evangelistas Mateus, Marcos e Lucas, ele
j tem outra viso de seu Mestre. Ele pressupe que seus leitores
conheam os outros Evangelhos (ou parte deles); no relata o que naqueles
Evangelhos j foi contado, mas acrescenta. No Evangelho todo ele olha
Jesus como a encarnao de Deus. Jesus Divino. Tudo que poderia levar
seu leitor a duvidar desse fato, Joo deixa de relatar. Ele no quer suscitar
dvidas. Assim, o Apstolo nunca v seu Senhor em estado de fraqueza;
Jesus sempre Senhor da situao, at na cruz (Est consumado!).

Se queremos provar que o os Evangelhos, como um todo, so fiis e


sem erros, no o fazemos misturando todos os quatro de tal modo que
Jesus acaba dizendo e fazendo tudo o que cada um dos escritores indica.
Por exemplo, juntando as palavras de Jesus dos quatro Evangelhos faladas
numa determinada ocasio e alegando que Jesus falou em seguida tudo
que cada um dos Evangelistas relata a respeito. Quem interpretar os
Evangelhos desse modo est tolhendo a fala de cada autor; quem quer que
faa isso no est lendo os Evangelhos ele est inventando um novo
Evangelho que nada mais tem a ver com aqueles que nos foram
transmitidos.

Infelizmente, a maioria das pregaes que ouvimos se baseia


nessa unificao falsa. Queremos saber mais do que cada um dos
Evangelistas sabia. (Um Exemplo: As sete palavras de Jesus na cruz,
juntando as exclamaes transmitidas por todos os Evangelistas.) So
quatro, entre inmeras vises diferentes, cada uma pertencendo a uma
determinada compreenso do Cristo, verdadeira dentro daquela
compreenso. Nenhuma descrio humana capaz de englobar todo o
mistrio de Deus. O que o homem capaz de perceber, so flashes de
luz. Se no fosse assim, no haveria necessidade de revelao,
discernimento e f.

Sabe como devemos encarar as aparentes diferenas na


apresentao de palavras e atos de Jesus? Deixando a miopia espiritual de
lado (com a qual queremos empurrar todos os registros numa s caixa e
anunciar somente aquilo - com medo de errar -, como fidedigno; aquela
nica interpretao permitida seja ela ditada pelos inmeros lderes de
seitas, ou pelo seu representante maior em Roma).

Devemos, sim, saber e reconhecer que tudo aquilo e muito mais


podia ser visto em Jesus, muito mais, e que os relatrios dos Evangelistas
so flashes, fraes, imagens s vezes; so aquilo que aquele ser humano
(Joo) na condio de discpulo, naquela hora, era capaz de perceber.
Havia e h muito mais! Esse mais entenderemos somente na eternidade
futura (1.Cor.13.12).

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H, porm, ainda muitas outras coisas que Jesus fez. Se todas elas
fossem relatadas uma por uma, creio eu que nem no mundo inteiro caberiam
os livros que seriam escritos (Joo 21.15).

O Evangelista Joo, com sua distncia histrica maior, era capaz de


ver mais nitidamente o Cristo no seu verdadeiro contexto Divino, o que aos
sinticos, cinquenta anos antes, por estarem perto demais, ainda no fora
possvel.

Se voc, na leitura do Evangelho de Joo considerar os dois fatores:

a limitao humana: Joo menciona aquilo que lhe serve para seu
propsito (...para que creiais que Jesus o Cristo, o Filho de
Deus...) e

a viso ampla e profunda espiritual dada ao velho Apstolo,


ultrapassando os demais, voando como seu smbolo, a guia,

a viso que voc ter de Jesus ser assustadoramente real e viva.

Estamos orando para que seja dada a cada um de ns a ousadia


espiritual e a humildade humana, ambas necessrias, para ouvir a
mensagem de Joo.

Cap.1.19-28

(19) Este foi o testemunho de Joo, quando os judeus lhe enviaram de Jerusalm
sacerdotes e levitas para lhe perguntarem: Tu quem s? (20) Ele confessou e no
negou; confessou: Eu no sou o Cristo. (21) Ento, lhe perguntaram: Quem s,
pois? s tu Elias?. Ele disse: No sou. s tu o profeta? Respondeu: No. (22)
Disseram-lhe, pois: Declara-nos quem s, para que demos resposta queles que nos
enviaram; que dizes a respeito de ti mesmo? (23) Ento, ele respondeu: Eu sou a
voz do que clama no deserto: endireitai o caminho do Senhor, como disse o profeta
Isaas. (24) Ora, os que haviam sido enviados eram de entre os fariseus. (25) E
perguntarem-lhe: Ento, por que batizas, se no s o Cristo nem Elias nem o
profeta? (26) Respondeu-lhes Joo: Eu batizo com gua; mas, no meio de vs est
quem vs no conheceis, (27) o qual vem aps mim, do qual no sou digno de
desatar-lhe as correias das sandlias. (28) Estas coisas se passaram em Betnia, do
outro lado do Jordo, onde Joo estava batizando.

Por duas vezes, Joo j havia mencionado o Batista. Aqui ele nos
apresenta o testemunho dele. Devemos saber que a f judaica no conhece
nosso individualismo cristo. A f judaica uma unidade, assim como o
povo israelita tambm um. As pregaes e a prtica de batismo desse
Profeta Joo (portanto chamado o Batista), haviam despertado a
ateno da mais alta corte religiosa em Jerusalm. O Sindrio
(Assembleia composta de 71 membros, presidida pelo sumo sacerdote,

40
responsvel pela doutrina da f), decidiu examinar o movimento que vinha
se espalhando por toda a Judeia at Jerusalm (Marcos 1.5).
Contrariando a praxe, o Sindrio no citou o Batista para prestar
esclarecimentos em Jerusalm, provavelmente porque a atividade dele,
como o Evangelista observa, estava fora da rea de sua jurisdio religiosa;
o Batista batizava do outro lado do Jordo (28).

(19) Este foi o testemunho de Joo, quando os judeus lhe


enviaram de Jerusalm sacerdotes e levitas para lhe perguntarem: Tu
quem s? Jerusalm tinha a obrigao de examinar o movimento batista,
pois este havia se alastrado, tomando forma de um reavivamento religioso.
Quem foi que enviou sacerdotes e levitas para examinar o Batista?
Sabemos que somente o Sindrio tinha essa competncia. Sacerdotes e
Levitas eram os especialistas em questes de pureza, um assunto
sobremaneira importante para o judeu. O batismo, como ritual de
purificao, era conhecido para quem entrava para a f judaica, mas no
para judeus, filhos de Abrao. Para qu estes precisavam de nova
purificao? O assunto era importantssimo. O Dia a dia do judeu
conhecia, sim, inmeras purificaes rituais, atravs de um banho, mas
nunca como sinal de arrependimento e rompimento com o passado, como
era no caso de Joo Batista.

Por que o Evangelista diz: Os judeus enviaram..? No por anti-


semitismo, como foi creditado muitas vezes, erroneamente, ao Evangelista.
Ele no era inimigo do seu prprio povo. Mas na poca em que o
Evangelho foi escrito, j havia se formado um abismo intransponvel entre
seguidores de Cristo e judeus fiis. Joo usa o termo judeus fria e
objetivamente. Era o termo para designar as trevas que haviam rejeitado
a Luz. A qualquer judeu, porm, que confessou Jesus Senhor, Joo
reconheceu irmo. Durante o estudo desse Evangelho encontraremos
umas 70 vezes o termo os judeus. Ora so as autoridades religiosas, ora
um determinado grupo de pessoas; Joo sempre identificou com esse
termo geral pessoas judias que no receberam Jesus; nunca a nao
como um todo.

Os especialistas em questes de pureza religiosa no queriam saber


a identidade do Batista. Eles precisavam saber quem ele era na
qualificao religiosa. Quem s tu?

(20) Ele confessou e no negou; confessou: Eu no sou o


Cristo. A resposta do Batista implica em uma confisso negativa do
Cristo (Messias), figura esperada pelo povo judeu.

(21) Ento, lhe perguntaram: Quem s, pois? s tu Elias? O


profeta Malaquias (cap.3.22-24) previa o aparecimento de Elias antes da
vinda do Senhor. Como hoje ainda sabemos, perto do lugar onde Joo
batizava, encontrava-se o monte de onde, pela tradio judaica, Elias foi

41
levado ao cu num carro de fogo (2 Reis 2,9-14). Os inquisidores fizeram
as perguntas conforme a ordem do protocolo, bem como foram
instrudos. Porm, o Batista tambm negou ser Elias. Ele disse: No
sou.

Como no judeus que somos, falta-nos o entendimento mais profundo da


pergunta acima. A pergunta por Elias era de grande importncia; observe,
que era a primeira opo pesquisada aps o Batista ter negado ser o prprio
Messias (o Cristo). O Antigo Testamento conhece duas pessoas do povo de
Israel que foram arrebatadas por Deus; isto , ningum sabe o lugar de sua
sepultura. A primeira personalidade Moiss, doador da Lei. A segunda
Elias, o maior dos profetas, cujo arrebatamento em carro de fogo est
descrito em 2.Reis 2,1-12. Seu arrebatamento levou a uma forte crena
popular em Israel: O grande profeta no morreu; ele est dormindo em algum
lugar e na hora do maior perigo, reaparecer! Essa crena faz parte da
religiosidade popular de Israel, presente at aos dias de hoje. No havia
como aceitar seu desaparecimento! Essa espera pelo reaparecimento do
profeta Elias entrou no Antigo Testamento: Eis que vos enviarei Elias, o
profeta, antes que chegue o dia do Senhor, grande e terrvel (Mal.3,23).
Tambm Jesus Siraque sabe dele. A ele caber a grande tarefa de
converter o corao dos pais para os filhos e o corao dos filhos para os
pais (3,24). O novo Elias no mais seria o homem temido que clamou fogo
dos cus. Sua tarefa seria fundamentalmente outra: a de pacificador. No
judaismo posterior encontramos muitas lendas sobre Elias, cuja
personalidade aparece fundamentalmente transformada. O profeta do fogo
dos cus apareceu cada vez mais como figura benvola, bondosa,
despertando no povo o respeito e o amor, a saudade e o orgulho. Conforme a
tradio judaica, aps seu arrebatamento o profeta tornou-se o Anjo da
Aliana. Atravs de sua presena em cada cerimnia de circunciso (ritual
no 8 dia de vida para cada menino), uma parte da alma de Elias tomaria
lugar no menino circuncidado. Na vspera do pessach (passah), na refeio
solene, h sempre uma cadeira vazia, talher e prato e um copo cheio de
vinho, prontos para Elias, afim de que, quando ele entrar pela porta da
casa, tudo encontrasse preparado.

A lenda do retorno de Elias no tem valor de revelao, mas vai alm de


ser somente um rumor, um boato. Ela o sonho religioso sem o qual o povo
de Israel no poderia viver nem suportar sua sofrida existncia.

Quando Jesus perguntou aos seus discpulos: No dizer do povo, quem o


Filho do homem? (Mateus 16,14), eles responderam, entre outras: que sejas
o Elias. O aparecimento de Jesus, Filho do Homem, deixou o povo to
impressionado, que o tinham como o Elias reaparecido.
Quando no monte Tabor aconteceu a transfigurao mstica de Jesus e seu
rosto brilhava como o sol e suas roupas se tornaram brancas como a luz
(Mateus 17,1-13), apareceram-lhe Moiss e Elias. Somente trs discpulos
foram testemunhas da revelao do segredo messinico, aos quais Jesus
proibiu formalmente contar algo do que viam. Eles, porm, perguntaram a
Jesus: Como, ento, dizem os escribas que tem que vir primeiro o Elias?,
referindo-se lenda da volta do profeta que deveria aparecer antes do
Messias. Ao contrrio do Batista que antes veja a nossa leitura - o negava,
Jesus lhes respondeu: Elias j veio e no o reconheceram. Fizeram com

42
eles o que quiseram. Os discpulos entenderam que Jesus se referiu ao
Batista como o Elias reaparecido. A resposta de Jesus confirma a existncia
da lenda do retorno do profeta. Jesus no se interessava pelo Elias
histrico sua interpretao tinha como base o Elias legendrio. Para Jesus
o Elias no era uma figura do passado; no, era uma pessoa presente.
Essa saudade judaica se cumpriu no Evangelho. Elias no mais est sendo
esperado; ele j veio. Esta a diferena de interpretao sobre Elias entre
judaismo e cristianismo.

Outra vez o nome de Elias aparece no Evangelho. Quando Jesus gritou na


cruz, Eli,Eli, lam sabactni algumas pessoas no entendendo as suas
palavras, opinaram: Ele est chamando por Elias!(Mat.27,47). O Apstolo
Paulo menciona Elias (Romanos 11,2-4) e Tiago em 5,17-18.
O processo mstico em volta do profeta Elias chegou ao seu fim com os Pais
da Igreja crist, baseados nas palavras de Jesus: Elias j veio (Mat.17,13).
Na igreja catlica ortodoxa o profeta Elias ainda vive nos cones e festas. O
grande Dostojewski, em sua febre religiosa, escreveu: traremos o paraso do
milnio e dele sairo os novos Enoques e Elias (Flop-Miller. O Dostojewski
desconhecido, 1926) - Fonte: Nigg, Hagiografias, 1974, Editora Walter,Olten

s tu o profeta? Respondeu: No. Na Lei de Deus, em Deut.


18.15-18, Moiss prometeu um profeta escatolgico (do fim) como eu
(Moiss). Junto com a esperana no aparecimento de Elias, a
religiosidade da poca conhecia a figura do grande profeta, igual de
Moiss.

Os inquisidores fizeram todas as perguntas que, como


representantes da Lei, deviam fazer. Resultado: o homem cuja mensagem e
atividade batismal haviam chamado a ateno do Sindrio no era o
Cristo, nem Elias, nem o Profeta.

(22) Disseram-lhe, pois: Declara-nos quem s, para que demos


resposta queles que nos enviaram; que dizes a respeito de ti
mesmo? O Batista sabia que qualquer autodenominao ou justificao
de sua atividade no seria reconhecida pela corte religiosa. Ele s podia
responder em termos da Tor e dos profetas, comumente chamadas de
Lei.

(23) Ento, ele respondeu: Eu sou a voz do que clama no


deserto: endireitai o caminho do Senhor, como disse o profeta
Isaas. O Batista cita o profeta Isaas, quando este fala da futura
libertao do povo de Israel: ...uma voz clama: Abri no deserto um caminho
para o Senhor, nivelai na estepe uma estrada para nosso Deus ... escala um
alto monte, pregoeira da boa-nova, Jerusalm, ergue a voz sem medo!
Proclama s cidades de Jud: Eis a o vosso Deus! Eis que o Senhor Deus
vem com poder e seu brao lhe assegura a soberania...(40.3,9,10).
Citando Isaas, o Batista respondeu ao comit inquisidor.

(24) Ora, os que haviam sido enviados eram de entre os fariseus.


Crticos das Escrituras argumentam que os fariseus no tinham
43
autoridade para enviar uma comisso para averiguao. Isso, de fato,
confere. Ao contrrio dos levitas e sacerdotes, que fizeram seu trabalho de
colheita de informao profissionalmente sem envolver-se pessoalmente
com o resultado (essa tarefa cabia ao Sindrio em Jerusalm), os fariseus
eram o que hoje diramos realmente muito religiosos e preocupados com o
dia a dia da vida religiosa do povo e do cumprimento da Lei. Dos sinticos
sabemos que havia fariseus vindos ao batista; discutindo com ele e
recebendo duras crticas. De alguma forma, as perguntas que se seguem
no mais visam a pessoa do Batista. Elas questionam a prtica dele. Ser
que ele tinha autoridade para fazer o que fazia: batizava judeus ?!
(25) E perguntarem-lhe: Ento, por que batizas, se no s o
Cristo nem Elias nem o profeta? Os fariseus no ficaram satisfeitos
com o resultado do questionamento pelas autoridades de Jerusalm.
Eles conheciam as Escrituras e sabiam que os profetas previam um
perodo de purificao batismal como sinal do anncio do Reino de Deus
(Jer.4.14; Ez.36.25; Zac.13.1 e outros). De onde vinha a autoridade desse
homem para batizar, se no era nem o Cristo, nem Elias, nem o Profeta?
Eram telogos preocupados, questionando.

(26) Respondeu-lhes Joo: Eu batizo com gua; mas, no meio


de vs est quem vs no conheceis, (27) o qual vem aps mim, do
qual no sou digno de desatar-lhe as correias das sandlias.
Joo Batista no batizava porque algum lhe havia dado autorizao
para fazer isso. Implcito na resposta do Batista est o testemunho de uma
misso a cumprir, misso que recebeu de outrem, maior que ele. Este
outro estaria to acima dele que nem para o servio reservado ao escravo
Joo se considerava digno. O mais interessante que nem ele, o Batista, e
muito menos os da comisso inquiridora, conheciam esse outro. Com
outras palavras, Joo Batista agiu em obedincia a uma ordem que
recebera de Deus, tendo sido preparado para tal misso durante anos no
deserto (Lucas 1.80). No sabemos nada sobre as circunstncias desse
chamado.
No sabemos se o Batista, mais cedo, teve contato com os essnios, uma seita que
rejeitava o servio sacerdotal no templo; que dividia os homens em Filhos da Luz e
Filhos das Trevas, sem condio de reconciliao, e era organizada em comunidades sob
a liderana de um Mestre da Justia e que esperavam duas figuras messinicas: Uma da
linha de Aro (sacerdotal) e outra para Israel (rei). Mais adiante ouviremos novamente dos
essnios.

(28) Estas coisas se passaram em Betnia, do outro lado do Jordo,


onde Joo estava batizando.
O autor do Evangelho mostra conhecimentos geogrficos e
circunstanciais como nenhum dos outros Evangelistas, o que refora a
tese do discpulo Joo ser o autor do Evangelho. Ao mesmo tempo, s
vezes ele generaliza, o que d margem tese de outro ser o autor, talvez
um discpulo da escola joanina. O uso do termo os judeus deixa claro que
o autor mesmo se via distanciado de seu povo. Outras generalizaes
podem ter sua razo na pouca importncia que o autor lhes atribua,
tendo em vista a cultura de seus leitores.

44
Indicaes exatas quanto a localidades que somente testemunhas
conheciam, encontramos, por exemplo, em 6.59; 8.20; 10.40-42.

No mais se conhece a localidade Betnia do outro lado do Jordo.


O que se sabe que o local encontrava-se na regio sul, nas proximidades
do Mar Morto*. Para o autor era importante mencionar o local. Sua
misso, ao escrever o Evangelho, era colocar a misso do Verbo
encarnado, com exatido, no seu contexto histrico.

Veja literatura recente: RIESNER Rainer, Betanien jenseits des Jordans (Betnia do outro
lado do Jordo), Brunnen, 2002.

Cap.1.29-34
(29) No dia seguinte, viu Joo a Jesus, que vinha para ele, e disse: Eis o cordeiro de
Deus, que tira o pecado do mundo! (30) este a favor de quem eu disse: aps mim
vem um varo que tem a primazia, porque j existia antes de mim. (31) Eu mesmo
no o conhecia, mas, a fim de que ele fosse manifesto a Israel, vim, por isso,
batizando com gua. (32) E Joo testemunhou, dizendo: Vi o Esprito descendo do
cu como uma pomba e pousar sobre ele. (33) Eu no o conhecia; aquele, porm, que
me enviou a batizar com gua me disse: Aquele sobre quem vires descer e pousar o
Esprito, este o que batiza com o Esprito Santo. (34) Pois eu, de fato, vi e tenho
testificado que ele o Filho de Deus.

Por Marcos (1.9) sabemos que Jesus, ao ouvir sobre a atividade do


Batista, veio da Galileia (norte) ao sul e que provavelmente acompanhou
por um tempo o movimento intenso em volta do Batista: Saiu a ter com ele
(Batista) Jerusalm, toda a Judeia e toda a circunvizinhana do Jordo e
eram por ele batizados no rio Jordo, confessando seus pecados (Mateus
3.5,6). Tanto Mateus como Marcos e Lucas mencionam que Jesus tambm
pediu o batismo por intermdio de Joo. Lembremos que Joo, Apstolo,
inicialmente era um jovem seguidor do Batista. Ele era testemunha dos
vrios encontros de seu Mestre com Jesus. Sabemos por Lucas (cap.4)
que Jesus, logo aps receber o batismo, procurou a solido, sendo guiado
pelo Esprito Santo ao deserto, para ser tentado.

(29) No dia seguinte, viu Joo a Jesus, que vinha para ele, e
disse: Eis o cordeiro de Deus, que tira o pecado do mundo! No dia
seguinte a qu? Alguns comentaristas entendem no dia seguinte ao
batismo. Joo, porm, no menciona o batismo de Jesus. Este tido
como conhecido. Joo no volta a mencion-lo, porque este fato poderia
ser interpretado como sujeio de Jesus ao Batista (veja estudo Joo
cap.12). Joo tampouco menciona a principal atividade do Batista, sua
pregao poderosa, seus batismos de arrependimento. Aquela atividade
servia de preparao para a chegada do Reino de Deus.

O Reino de Deus j veio! Quando o Apstolo escreveu, toda a


pregao do Batista no mais fazia sentido. O nico que ainda importava a
45
Joo era que o Batista havia apontado a Jesus como o cordeiro de Deus
que tira o pecado do mundo.
H quem questione que houvesse necessidade de Jesus ser batizado
para o perdo dos pecados. Essas consideraes so antigas. Nas
primeiras dcadas do segundo sculo (aprox. 50 anos aps o Evangelho de
Joo ser escrito) apareceu um falso Evangelho dos Nazarenos. Nele,
Jesus se recusa claramente ser batizado. Quando sua me O convida ao
batismo, Jesus teria dito: Onde foi que eu pequei, que me obrigue a ir e ser
batizado por ele? Nessa escrita apcrifa j percebemos como o fato do
batismo de Jesus por um homem pecador, embora profeta, intrigava as
mentes. A resposta simples dada pelo prprio Batista: o cordeiro, que
tira o pecado do mundo. Jesus j havia retornado do deserto onde havia
rejeitado as ofertas de um ministrio fcil. Ele havia aceitado sua condio
de instrumento na mo de Deus para tirar o pecado do mundo.

At ao momento em que Jesus pediu seu batismo, Joo Batista


anunciava julgamento severo, um Juiz que recolheria o trigo no celeiro,
mas queimaria a palha em fogo inextinguvel (Mateus 3.12). No lugar de
um ser Forte, que botasse ordem na situao religiosa, apareceu o
Cordeiro. Em que cordeiro o Batista podia estar pensando? Ser nos dois
cordeiros que diariamente sangravam no Templo? (Num. 28.3,4).

O Apstolo Paulo (1.Cor.5.7) e Joo (19.36) fazem alguma aluso ao


cordeiro pascal. O pecado do mundo, no entanto, somente o servo
sofredor, o cordeiro levado ao matadouro, de Isaas, cap.53, pode tirar o
pecado. Este justificaria a muitos porque as iniquidades deles levar sobre
si (verso 11). O Evangelista reconhece no Jesus histrico, temporal, o
cordeiro de Deus de Isaas 53 e o Verbo preexistente em Deus, atemporal,
eterno. (30) este a favor de quem eu disse: aps mim vem um varo
que tem a primazia, porque j existia antes de mim.

A obra e o destino de Jesus se cumpriram no seio da histria


universal, sujeita ao exame do historiador. Joo, Apstolo, porm v no
que Deus fez em Cristo sua vinda, sua paixo e sua glorificao o
acontecimento escatolgico (determinando o que h de vir). Jesus o que
h de vir, e no temos que esperar outro (Mateus 11.3). Porm, ao
chegar a plenitude dos tempos, enviou Deus a seu Filho (Glatas 4.4);
Esta a condenao: que veio a luz veio ao mundo, e os homens amaram
mais as trevas do que a luz... (Joo 3.19). O mesmo Joo, no seu
Apocalipse, viu no seu exlio na ilha de Patmos a Jesus como o Cordeiro:
Digno o cordeiro que foi morto de receber o poder, e riqueza, e sabedoria,
e fora, e honra, e glria, e louvor (Apoc. 5.12).

(31) Eu mesmo no o conhecia, mas, a fim de que ele fosse


manifesto a Israel, vim, por isso, batizando com gua (Palavras do
Batista). Na compreenso do Evangelista, a nica misso do Batista com
seu ministrio de batismo era tornar Jesus manifesto a Israel. Mateus 3.11
confirma que o prprio Batista enfatizava essa misso: ... anunciar aquele

46
que, conforme as Escrituras, havia de vir. Mais tarde, quando preso e na
Solitria, o prprio Batista foi afligido por dvidas. s tu (mesmo) aquele
que estava para vir, ou havemos de esperar outro?(11.3). interessante
que o Evangelista Joo nada menciona dessas dvidas posteriores do
Batista, das quais sabemos pelos Evangelhos sinticos. A sua viso por
ocasio do batismo de Jesus lhe era suficiente.

(32) E Joo testemunhou, dizendo: Vi o Esprito descendo do cu


como uma pomba e pousar sobre ele. (33) Eu no o conhecia; aquele,
porm, que me enviou a batizar com gua me disse: Aquele sobre
quem vires descer e pousar o Esprito, este ... Ainda no deserto, Deus
havia passado uma ordem ao Batista: Aquele sobre quem vires descer e
pousar o Esprito, este ...Quando Jesus foi batizado, o Batista recebeu a
viso: ele viu o Esprito como uma pomba descer e permanecer sobre
Jesus.
Realidades espirituais s podem ser transmitidas atravs de imagens
acessveis s nossas faculdades. Os Evangelistas usam a imagem de uma
pomba suavemente pousando sobre Jesus. O Batista viu e depois
testemunhou: Vi o Esprito descendo do cu como uma pomba e pousar
sobre ele... Somente Joo menciona o permanecer, condicional. Na
Antiga Aliana o Esprito veio sobre os profetas em determinadas
ocasies e depois se afastou de novo. (confira 1.Samuel 16.13 e 14 etc).

Agora o Esprito permaneceu. , ... este o que batiza com o


Esprito Santo. (34) Pois eu, de fato, vi e tenho testificado que ele o
Filho de Deus. Daqui em diante o Evangelista falar muito do Filho.
At agora o Apstolo desenvolveu, cuidadosamente, a imagem de Jesus,
comeando nos termos msticos como Logos, a Palavra, depois apresentou
o Cordeiro anunciado pelo Profeta e agora passa das realidades
atemporais (eternas) para o temporal na pessoa histrica de Jesus,
Nazareno, verdadeiro Filho de Deus. O Filho de Davi, o esperado
Messias dos judeus, no podia levar o pecado do mundo. Somente o
Filho de Deus o podia. Este no mais seria limitado ao batismo com gua
(arrependimento), mas batizaria com o Esprito vivificador. Aps a lavagem
(arrependimento), o poder de Deus vivifica qualquer pessoa. Mais uma vez
Joo pensou em termos universais. Ele deixou para trs a viso
nacionalista dos Evangelhos sinticos; ele viu o mundo.

Joo viu a Jesus como o Filho de Deus que veio da eternidade, do


seio do Pai. Com essa viso ele deixou para trs a tradio de Marcos,
que considerou o batismo como a confirmao do seu chamado (Marcos
1.11). Ainda hoje encontramos as duas vises representadas no
cristianismo.

Joo escreveu sob a forte impresso de que muitos enganadores tm


sado pelo mundo afora, os quais no confessam Jesus Cristo vindo em
carne., assim o enganador e o anticristo (2Joo 7). Nos seus muitos anos
de vida, no exlio e na priso, havia meditado de contnuo sobre o que viu e

47
viveu. Na sua mente amadureceu o que tinha testemunhado e hoje temos
em nossas mos a maior e mais bela obra jamais escrita a respeito da
pessoa de Jesus: vista de cima, como pelo olhar de uma guia, quando ela
voa em direo ao sol.

Cap.1.35-42
(35) No dia seguinte, estava Joo outra vez na companhia de dois de seus discpulos
(36) e, vendo Jesus passar, disse: Eis o Cordeiro de Deus! (37) Os dois discpulos,
ouvindo-o dizer isto, seguiram Jesus. (38) E Jesus, voltando-se e vendo que O
seguiam, disse-lhes: Que buscais? Disseram-lhe: Rabi (que quer dizer Mestre),
onde assistes? (39) Respondeu-lhes: Vinde e vede. Foram, pois, e viram onde
Jesus estava morando; e ficaram com ele aquele dia, sendo mais ou menos a hora
dcima. (40) Era Andr, o irmo de Simo Pedro, um dos dois que tinham ouvido o
testemunho de Joo e seguido Jesus. (41) Ele achou primeiro o seu prprio irmo,
Simo, a quem disse: Achamos o Messias (que quer dizer Cristo), (42) e o levou a
Jesus. Olhando Jesus para ele, disse: Tu s Simo, o filho de Joo; tu sers
chamado Cefas (que quer dizer Pedro).

(35) No dia seguinte, estava Joo outra vez na companhia de


dois de seus discpulos. No mundo judaico-palestino da poca, cada um
dos muitos Mestres religiosos (Rabis) tinha em sua companhia jovens
aprendizes, discpulos que o seguiam, aprendendo e assistindo-o. s vezes,
o nmero de discpulos era enorme - como no caso de Jesus que, certa
altura, decide escolher de dentro da multido doze seguidores para ficar
com ele (Marcos 3.14).
O carisma do Batista tambm fez com que jovens das regies mais
distantes fossem atrados; homens que, como o Batista, esperavam o
libertador anunciado. Enquanto, no dia anterior, Joo aparentemente
havia se dirigido a uma multido, neste dia em particular estava com dois
de seus jovens aprendizes. (36) ... e, vendo Jesus passar, disse: Eis o
Cordeiro de Deus! Enquanto conversavam, o Batista viu Jesus passar e
imediatamente o apontou aos dois jovens.

(37) Os dois discpulos, ouvindo-o dizer isto, seguiram Jesus.


Esta sentena curta resume uma deciso imediata e um passo decisivo do
qual os dois jovens se lembrariam pelo resto de suas vidas. O Batista havia
dispensado os dois e eles correram atrs de Jesus, que estava indo
embora. Cada Rabi tinha algo como a sede de sua escola. Ser que esse
homem, intitulado por Joo Batista como Cordeiro de Deus ia para sua
casa? Esta seria uma oportunidade nica para ouvir mais dele
pessoalmente. Curiosos e ansiosos ao mesmo tempo, os dois olharam para
Jesus. Ser que seriam aceitos a fim de ouvir mais sobre o significado do
misterioso termo Cordeiro de Deus? Ainda no eram discpulos; somente
seguiam a um desconhecido. Quando Jesus percebeu que estava sendo
seguido por dois jovens, Ele parou.

48
(38) E Jesus, voltando-se e vendo que O seguiam, disse-lhes:
Que buscais? Jesus fixou os dois e eles pararam. A pergunta que dirigiu
aos dois jovens interessante: O que vocs esto buscando? Ele no
perguntou a quem estavam procurando, mas o que estavam querendo.
Disseram-lhe: Rabi (que quer dizer Mestre), onde assistes? A nica
pergunta que ocorreu aos dois jovens foi a (parafraseada): Mestre, onde
que o senhor mora? Queramos ter com o senhor uma oportunidade para
conversarmos sem sermos interrompidos. O assunto importante. Foi nosso
mestre Joo que nos indicou o senhor.

O que vocs buscam? a primeira palavra que ouvimos da boca de


Jesus no Evangelho de Joo. Em certo sentido, esta sempre ser a
primeira palavra dirigida a qualquer pessoa, ainda hoje. O que voc
procura em Jesus? Dependendo do que voc procura em Jesus, voc vai
encontrar ou no.

A resposta de Jesus foi a melhor que algum poderia sonhar. (39)


Respondeu-lhes: Vinde e vede. Venham e vejam! Jesus no comeou
examinando, querendo saber quem eram e qual que era o posicionamento
religioso deles. Ele comeou convidando. A partir do momento em que,
atendendo ao convite, andavam atrs de Jesus, ainda que ansiosos, j o
estavam seguindo. Ainda no como discpulos, mas j como bem-vindos.
Sem convite no h como ser seguidor de ningum. (Voc j percebeu que
o Evangelho todo um convite, lanado a voc, pessoalmente, aqui e
agora?).

Foram, pois, e viram onde Jesus estava morando; e ficaram com


ele aquele dia, sendo mais ou menos a hora dcima. Como sutil a
maneira como o Evangelista relata seu primeiro encontro com Jesus.
Nunca mais o futuro Apstolo esqueceu aquela hora com Jesus. Ele no
relata a conversa que tiveram. Se o Evangelho tivesse sido inventado, neste
momento teramos a exposio e defesa da f. Nada disso acontece. A
conversa ficou gravada nos coraes. Quando Jesus fala, Ele fala ao
corao. Cada um de ns tem (se tem) uma histria pessoal, distinta e
inconfundvel do primeiro encontro com Ele.

Joo nunca esqueceu aquele momento crucial: Era mais ou menos a


hora dcima. (Voc tem uma data gravada no seu corao, data ou hora em
que Deus lhe falou, confidencialmente?).

Quanto hora relatada no Evangelho, os comentaristas nunca


chegaro a um consenso. Pelo mtodo judaico teria sido s quatro da tarde
(a contagem comea s 6 horas da manh). Joo, no entanto, escreve para
gentios em terra grega, e muito provavelmente usaria o horrio romano
(que conta a partir das doze horas, assim como hoje o fazemos). mais
provvel, portanto, que a hora dcima do Evangelista indique dez horas
da manh. Assim faz sentido quando se diz que ficaram com Ele aquele
dia.

49
Somente a esta altura Joo nos revela o nome de um dos dois
jovens: (40) Era Andr, o irmo de Simo Pedro, um dos dois que
tinham ouvido o testemunho de Joo e seguido Jesus. O autor tem
como certo que seus leitores sabem quem Simo Pedro, pois Andr est
sendo identificado como irmo do conhecido grande Apstolo Pedro.
Quando Joo escreveu, Pedro j estava morto, mas a lembrana do grande
lder ainda estava viva. O nome do segundo jovem ainda no revelado.

Os dois jovens ficaram to impressionados com o que viram e


ouviram que saram (talvez ainda na mesma noite), cada um correndo
procura de seus prprios irmos. (41) Ele (Andr) achou primeiro o seu
prprio irmo, Simo, a quem disse: Achamos o Messias (que quer
dizer Cristo), (42) e o levou a Jesus. Entendemos pelo texto que os
irmos, tanto de Andr (Pedro), quanto do outro, estavam nas
proximidades, juntos atrados pelo movimento Batista desde a distante
Galileia.

Imaginemos como Andr, aproximando-se correndo do seu irmo


exclamou, ainda sem flego: Achamos o Messias! A pessoa do Prometido
por Deus ocupava a mente de todos os envolvidos no movimento batista;
estavam esperando ansiosamente por Aquele anunciado pelo Batista.
Imediatamente Pedro se predisps a voltar com Andr, pois se essa notcia
fosse consistente, todo o mais podia esperar.

A compreenso do termo Messias, a esta altura, ainda limitada.


Por enquanto ele aplicado ao anunciado por Joo Batista. Seu
significado tornar-se- mais profundo - o que levar tempo - at
novamente ser pronunciada por Pedro em 6.67-69, mas dessa vez com
maior respaldo. Mesmo assim, no persistiria perante a realidade da cruz.
A nossa f tambm levar tempo; ela precisa crescer, ser alimentada,
provada, at que cheguemos ao pleno conhecimento do filho de Deus,...
medida da estatura completa de Cristo (Ef.3.14).

Observe: Andr o levou a Jesus! A relativa intimidade com Jesus j


permitia que Andr levasse outros a Jesus. Voc no pode levar ningum a
Jesus se no teve primeiro, um encontro pessoal com Ele. E se teve: Voc
est levando outros a Jesus?

Olhando Jesus para ele, disse: Tu s Simo, o filho de Joo; ...


Se voc prestar ateno sequncia do chamado vocacional dos primeiros
seis discpulos e como este est se desenvolvendo, voc notar que Joo
enfatiza em cada encontro o prvio conhecimento de Jesus da pessoa e da
personalidade daquele que foi achado.

Saindo por um instante do relato, pensando na nossa prpria viso


de cristo, vemos que nenhum dos seguidores de Jesus se tornou
discpulo por deciso prpria. Todos eles foram convidados por Jesus. Se
voc se considera cristo, saiba que voc somente o , se sabe que, antes,

50
havia um chamado. Seu cristianismo ou seu seguir a Cristo a resposta
a um chamado. Hoje, na pregao e na leitura, a prpria Palavra de Deus
consiste em um chamado, e ser cristo corresponde resposta pessoal e
responsvel.
Ningum nasce cristo!

Voltemos ao relato do Evangelista: Jesus sabe quem o homem


apresentado por Andr; Ele conhece at a sua descendncia. Como?

Aqui se dividem as interpretaes. Comentaristas tradicionais veem


em Jesus o homem-Deus, que milagrosamente sabe de tudo. Nada lhe
fica oculto. Esse Jesus no muito diferente de um mgico. Um Jesus
assim no se esvaziou a si mesmo, vindo a ser servo, tornando-se
semelhante aos homens, e, sendo encontrado em forma humana, humilhou-
se a si mesmo e foi obediente at a cruz (Fil. 2.7,8).

Observe que os seis primeiros discpulos, que formaro o ncleo dos


seguidores e posteriores Apstolos, conforme Joo, so reconhecidos
imediatamente por Jesus. Vemos nisso a mo de Joo, cujo objetivo era
convencer o leitor, atravs de cada detalhe de seu relato, de Jesus ser o
Cristo de Deus. Essa viso do Jesus-Verbo, do Cristo, no entanto, a viso
da poca em que o Evangelista escreve. Mas ela no o era ainda no
momento relatado. A palavra de Jesus: Tu s Simo, filho de Joo pode
bem ser uma resposta apresentao feita por Andr, pois Jesus, mirando
atentamente este homem, acrescenta uma promessa: ... tu sers
chamado Cefas (que quer dizer Pedro). Jesus sabia o que faria deste
homem. Hoje, Cristo sabe o que far de cada um de ns, caso lhe dermos
espao. Se olharmos Jesus como um tipo de mgico, que tudo sabia de
antemo, invalidamos o fato da encarnao. Em tudo Jesus foi feito
homem, menos no pecado (Hebr.4.15). Jesus de Nazar havia aceito as
limitaes humanas. O que o fez diferente de ns todos era Sua ntima e
permanente comunho com o Pai. Essa que o Evangelista quer
demonstrar com o conhecimento prvio de Jesus quanto aos jovens
apresentados.

Por enquanto, seus novos seguidores nada perceberam a respeito;


eles simplesmente ficaram surpresos com o discernimento de Jesus. O
velho Evangelista, com seu conhecimento de Jesus como Filho de Deus,
interpreta o passado luz do depois. Quando Jesus, olhando Simo,
dirigiu-lhe a promessa: tu sers chamado Pedro, Joo reconheceu nela
toda a histria posterior do grande Apstolo inclusa na promessa.
Escrevendo seu Evangelho, Joo escutou e viu o que os homens quela
altura no podiam perceber.

O verso 41 diz que Andr encontrou primeiro... A palavra no


original grego no deixa claro se o primeiro deve ser seguido por um
segundo, depois ou se quer dizer antes do seu colega encontrar seu
prprio irmo, Tiago. A segunda opo parece vlida, pois est implcito no

51
texto que o outro jovem, ainda sem nome, tambm partiu procura de seu
irmo, encontrou-o e o trouxe, pois mais adiante encontramos Tiago, irmo
de Joo, na lista dos quatro primeiros seguidores. Joo at ali,
discretamente, omitiu seu prprio nome.

Ainda estamos na regio sul onde Joo Batista pregava e batizava.


Quatro homens, dois pares de irmos, haviam sido apresentados a Jesus:
Andr, Pedro e Tiago, Joo (ainda sem nome). Ao retornar para o norte,
mais dois homens se juntaro ao grupo. Veremos mais adiante.

Quem comparar a histria da formao do grupo dos Doze nos


Evangelhos sinticos com o relato de Joo, ver que h concordncia at
aqui. Pelos sinticos (Mateus, Marcos e Lucas) somos informados que,
aps o contato inicial com Jesus, os dois pares de irmos voltaram sua
ocupao profissional como pescadores. Ouvimos que o Batista fora preso
por Herodes. Quando Jesus, aps seu retorno ao norte (Galileia), andava
junto ao Mar da Galileia possivelmente j com outros seguidores, Ele
deparou-se com os dois pares de irmos que, tempos atrs, havia
encontrado, novamente trabalhando como pescadores e os convocou para
segui-lo de vez. Imediatamente, os quatro deixaram sua profisso e seus
parentes para trs e, dessa vez definitivamente, juntaram-se a Jesus
(Mateus 4.18-22).

Sabemos atravs da nossa prpria histria de vida, quantos


encontros com Jesus, quantos chamados e correes so necessrios at
que o chamado definitivo nos consegue colocar na nossa carreira atrs do
Mestre.
O Evangelho de Joo, preocupado com sua mensagem principal, s
d umas rpidas pinceladas do perodo inicial do ministrio de Jesus. Joo
no menciona o afastamento temporal dos quatro, e quanto ao
crescimento paulatino do grupo de seguidores, o Evangelista nada mais
informa. As tradies sinticas discordam entre si quanto ordem de
escolha e os nomes dos demais discpulos finalmente escolhidos. Fontes de
tradio oral diferentes e caminhos diferentes at serem finalmente
registradas so a razo. Os demais seis discpulos podem ter seguido
Jesus dentre a multido bem antes de serem escolhidos a dedo, momento
em que o Evangelho os menciona. Para o nosso estudo e para a mensagem
do Evangelho como um todo, isso insignificante.

Joo se interessou exclusivamente para o chamado dos primeiros


seis seguidores, todos vindos da esfera de influncia do Batista, pois a eles
o Batista havia dado seu testemunho a respeito de Jesus. Quatro deles j
conhecemos; outros dois viro na leitura que se segue.

Cap.1.43-51
(43) No dia imediato, resolveu Jesus partir para a Galileia e encontrou a Filipe, a
quem disse: Segue-me. (44) Ora, Filipe era de Betsaida, cidade de Andr e Pedro.
(45) Filipe encontrou a Natanael e disse-lhe: Achamos aquele de quem Moiss
52
escreveu na Lei, e a quem se referiram os profetas: Jesus, o Nazareno, filho de Jos.
(46) Perguntou-lhe Natanael: De Nazar, pode sair alguma coisa boa? Respondeu
Filipe: Vem e v. (47) Jesus viu Natanael aproximar-se e disse a seu respeito: Eis
um verdadeiro israelita, em quem no h dolo! (48) Perguntou-lhe Natanael:
Donde me conheces? Respondeu-lhe Jesus: Antes de Filipe te chamar, Eu te vi ,
quando estavas debaixo da figueira. (49) Ento, exclamou Natanael: Mestre, tu s o
Filho de Deus, tu s o Rei de Israel! Ao que Jesus lhe respondeu: Porque te disse
que te vi debaixo da figueira, crs? Pois maiores coisas do que estas vers. (51) E
acrescentou: Em verdade, em verdade vos digo que vereis o cu aberto e os anjos
de Deus subindo e descendo sobre o Filho do Homem.

Chegou o ltimo dia de Jesus nas proximidades do Batista. Ele se


preparou para partir, de volta sua terra que dista 70 ou 80 quilmetros
em direo norte - a Galileia. Havia encontrado muita gente de sua terra
na companhia do Batista.

(43) No dia imediato, resolveu Jesus partir para a Galileia e


encontrou a Filipe, a quem disse: Segue-me. (44) Ora, Filipe era de
Betsaida, cidade de Andr e Pedro. Entendemos que a ordem de Jesus
foi prontamente obedecida por Filipe, mais ainda tratando-se de um
conhecido, proveniente da mesma regio. Betsaida era uma vila na
margem norte do Mar da Galileia.

(45) Filipe encontrou a Natanael e disse-lhe: Achamos aquele de


quem Moiss escreveu na Lei, e a quem se referiram os profetas:
Jesus, o Nazareno, filho de Jos. (Obs: Natanael, do Evangelho de Joo,
corresponde ao Bartolomeu nos Evangelhos sinticos). Natanael era de
Can, a vinte e cinco quilmetros ao oeste de Cafarnaum, na regio
montanhosa da Galileia. Ele tambm veio pedir o batismo por Joo Batista
e estava ansioso pelo aparecimento daquele que batizaria com o Esprito
(1.33). Observe como Filipe, no seu grande entusiasmo, transmitiu a Boa
Nova: A sentena comea com o encontramos e termina com Nazareno,
filho de Jos. Os dois conceitos eram totalmente contraditrios. Aquele de
quem Moiss e os profetas escreveram... Natanael entendeu: As promessas
se cumpriram! Grandioso! Mas quando ele ouviu o final da mensagem, ...
filho de Jos, de Nazar uma vila absolutamente insignificante que nem
constava na Lei e nos profetas - (46) Perguntou-lhe Natanael: De
Nazar, pode sair alguma coisa boa? Natanael conhecia bem as
Escrituras. Da Galileia, e menos ainda de Nazar, no viria nenhum
Messias. A promessa valia para a pequena Belm na Judeia. E quem era
o tal de Jos, pai desse tal Jesus?

Observe que o Evangelista Joo nada sabe ou nada menciona de um


nascimento virginal de Jesus. Muito naturalmente Jesus apresentado
como Filho de Jos. Nem Paulo sabe de um nascimento virginal, quando
diz : ... nascido de mulher, nascido debaixo da Lei... (Gal.4.4). O Messias
dos judeus era esperado da linhagem de Jud, descendente de Davi,
portanto humano. Quando Joo escreveu seu Evangelho, ainda no havia
nenhuma doutrina a respeito, muito embora o texto de Mateus 1.18-25 j
devesse ser conhecido.
53
Filipe ofereceu a Natanael a melhor resposta possvel nesta situao:
Respondeu Filipe: Vem e v. Realidades no podem ser passadas a
outros atravs de argumentao. preciso verificar para chegar certeza.
Quando Natanael, sendo levado por Filipe, aproximou-se de Jesus, este o
observou atentamente.

(47) Jesus viu Natanael aproximar-se e disse a seu respeito: Eis


um verdadeiro israelita, em quem no h dolo! Poderamos
argumentar que o uso de artimanhas para adquirir vantagens pessoais
caracterizou no somente o velho Jac (Gen.27.35), mas tambm seus
descendentes (inclusive a ns). Um judeu realmente honesto,
transparente, sem duplicidade, tinha se tornado uma rarssima exceo. A
imediata disposio de Natanael de ir ver a coisa vinda de Nazar
testemunhou a seu favor. Um homem que tivesse menos integridade
poderia ter, gentilmente, agradecido a Jesus pela forma elogiosa com que
fora cumprimentado. Com grande sinceridade, (48) Perguntou-lhe
Natanael: Donde me conheces? Ser que Filipe havia suprido Jesus
com informaes a seu respeito? Respondeu-lhe Jesus: Antes de Filipe
te chamar, Eu te vi, quando estavas debaixo da figueira.

Estar debaixo da figueira era sinnimo de estudar a Lei. O


Evangelista retorna aqui ao mesmo estilo literrio como o verificado na
saudao de Pedro, isto , ele enfatiza o imediato conhecimento que Jesus
tinha das pessoas que o cercavam. Foi este o caso, pois Natanael, sabendo
que fora observado enquanto estudava, acabou sendo desarmado. Sua
desconfiana inicial havia se transformado em um grande
deslumbramento. (49) Ento, exclamou Natanael: Mestre, tu s o Filho
de Deus, tu s o Rei de Israel!...

difcil no reconhecer a mo do autor quando ao escrever seu


Evangelho anos mais tarde, ele acrescenta o ttulo Filho de Deus
resposta entusiasmada de Natanael. Sim, Natanael reconheceu nesse
homem de Nazar o Mestre e Rei de Israel. Joo reforou a exclamao
de Natanael com o ttulo Filho de Deus que acabara de apresentar no seu
Evangelho (1.34). Para que os discpulos chegassem a essa concluso, no
entanto, ainda haveriam de passar por muitas experincias, provas e
derrotas; a ltima delas foi quando fugiram em face da priso de Jesus.
Somente aps a ressurreio de Jesus que a compreenso deles chegar
a tal ponto. Joo, o Evangelista, na sua paixo pelo seu Senhor, olha o
passado com os olhos da f madura e assim ele escreve. Ele no est
relatando fatos... ele est pregando!

Ao que Jesus lhe respondeu: Porque te disse que te vi debaixo


da figueira, crs? Pois maiores coisas do que estas vers. A base para
a f de Natanael era estreita demais. Uma nica experincia pessoal no

54
sustenta uma vida de f. Amorosamente, Jesus corrigiu e ampliou a viso
inicial de Natanael.

(51) E acrescentou: Em verdade, em verdade vos digo que


vereis o cu aberto e os anjos de Deus subindo e descendo sobre o
Filho do Homem. Vinte e cinco vezes o Evangelista usar no seu
Evangelho a expresso em verdade, em verdade. Esse termo duplo
corresponde ao Amm, amm do Antigo Testamento, onde usado para
confirmar uma maldio ou uma bno (confira Num.5.22;, alis Neemias
8.6). Hoje diramos: Certamente.... O que Jesus est prometendo aos
seus primeiros discpulos? O mesmo que Jac viu no seu sonho (Gen.
28.10-13.7) tornar-se- realidade para eles. Eles sero testemunhas de um
cu aberto, de uma comunho perfeita e constante do Pai com o Filho do
Homem. O termo Filho do Homem em geral muito controvertido. Aqui
ele est usado de acordo com o pensamento joanino: Atravs desse Filho
do Homen, Deus mesmo entrar em comunho permanente com os
homens.

Com essas palavras Joo encerra a narrao do incio do movimento.


Os primeiros seis discpulos, como que atrados por uma fora maior,
haviam se juntado ao seu Mestre. Todos os ttulos de honra que o
movimento messinico conhecia e criava foram aplicados a Jesus: O
Verbo preexistente; Cordeiro de Deus; Habitao do Esprito; O
que batiza com o Esprito; Filho de Deus; Filho do Homem (Dan.7);
Rei de Israel.
Sob este ltimo ttulo, mais tarde, Ele seria condenado morte
(Joo 19.19).

Cap.2.1-11
(2.1) Trs dias depois, houve um casamento em Can da Galileia, achando-se
ali a me de Jesus. (2) Jesus tambm foi convidado, com os seus discpulos, para o
casamento. (3) Tendo acabado o vinho, a me de Jesus lhe disse: Eles no tm mais
vinho. (4) Mas Jesus lhe disse: Mulher, que tenho eu contigo? Ainda no
chegada a minha hora. (5) Ento, ela falou aos serventes: Fazei tudo que ele lhes
disser. (6) Estavam ali seis talhas de pedra, que os judeus usavam para as
purificaes, e cada uma levava duas ou trs metretas. (7) Jesus lhes disse: Enchei
de gua as talhas. E eles as encheram totalmente. (8) Ento, lhes determinou:
Tirai agora e levai ao mestre-sala. Eles o fizeram. (9) Tendo o mestre provado a
gua transformada em vinho (no sabendo de onde viera, se bem que o sabiam os
serventes que haviam tirado a gua), chamou o noivo (10) e lhe disse: todos
costumam por primeiro o bom vinho e, quando j beberam fartamente, servem o
inferior; tu, porm, guardaste o bom vinho at agora. (11) Com este, deu Jesus
princpio a seus sinais em Can da Galileia; manifestou a sua glria, e os seus
discpulos creram nele.

O Evangelho de Joo continua sendo um mistrio na sua beleza e


sua profundidade espiritual. Como j mostramos em outro lugar,
enquanto o lemos, s vezes no temos como saber quem que est

55
falando. O velho Joo, na medida em que meditava, identificou-se a tal
ponto com seu Senhor que, sem que o leitor perceba, acrescenta suas
prprias palavras s de Jesus (Exemplo: 3.5-21). Joo Oriental; ele
prefere uma linguagem de imagens e responde a perguntas fundamentais
com uma estria onde a coerncia dos fatos externos fica sujeita
mensagem em si.

Voc j percebeu que Joo no nos transmitiu nenhuma parbola do


Senhor? Parbolas foram o principal meio que Jesus usou para transmitir
verdades. Por que Joo no as usou? O prprio estilo do seu Evangelho s
vezes se aproxima ao da parbola e, novamente, fica difcil descobrir em
que altura o texto passa da narrao de fatos reais ao mundo irreal e
figurativo de uma parbola. Joo viu alm do horizonte; ele leu nas
entrelinhas, e assim que ele escreveu. Sua obra se assemelha a uma obre
de arte, a um bordado extremamente belo, e com isso encontramos vrias
parbolas trabalhadas no prprio texto.

Outra caracterstica desse Evangelho sua variedade de fontes. Por


razes desconhecidas e sobre as quais s podemos especular, o
Evangelista s vezes inseriu na sua matria tradies anteriores. O leitor
atento s vezes percebe que no o estilo do autor. Nesses textos
intercalados Joo o redator. O Evangelista usou uma tradio anterior e
a adaptou ao seu fim, introduzindo-a na melhor maneira possvel no fluxo
da narrao.

Como dissemos, tudo que tornaria manifesta a glria do SENHOR


revelada em Jesus interessa ao velho discpulo. Ele quer que o leitor
tambm saiba e creia no mistrio que ele viu e ferozmente defendeu
perante as vrias correntes gnsticas de seu tempo. No texto de hoje
estamos, muito provavelmente, diante de uma tradio que no veio da
mo do Apstolo, mas era redigida e adaptada por ele, assemelhando-se
assim, em parte, a uma parbola.

(2.1) Trs dias depois, houve um casamento em Can da Galileia,


achando-se ali a me de Jesus. (2) Jesus tambm foi convidado, com
os seus discpulos, para o casamento.
As especulaes sobre o trs dias depois de qu? no tem
relevncia. O verso deveria ser traduzido corretamente no terceiro dia.
Cada judeu sabe que casamentos judaicos se celebram no terceiro dia
(nossa tera-feira), no nico dia do relato da criao (Gnesis 1,10 e 1,12)
no qual Deus duas vezes disse E viu Deus que isso era bom. Os Rabis
sbios veem nisso uma beno dupla, uma para a noiva e outra para o
noivo (Fonte: Pinchas Lapide).

Como o Evangelho de Joo foi escrito para a comunidade gentlica


que no conhecia a cultura judaica, o terceiro dia transformou-se em
trs dias depois.

56
Jesus j se encontrara ao norte, na Galileia, com alguns de seus
seguidores. Nada, tambm, nos dito quanto razo da presena de
Maria na festa. Jesus tambm foi convidado como filho mais velho,
substituindo o pai, que aparentemente no existia mais. A hospitalidade
oriental tem como certo que amigos do amigo, neste caso os discpulos,
naturalmente estivessem includos no convite.

O que primeiro chama a ateno a ignorncia do fato da ruptura


de Jesus com sua famlia biolgica, atestada nos Evangelhos sinticos
(Marcos 3.31-35). Nenhum outro Evangelho sabe de uma convivncia de
Jesus com sua famlia aps o encontro com Joo Batista. No sabemos,
portanto, onde historicamente encaixarmos o relatrio.
Como conclumos atravs do verso cinco, a me de Jesus parecia ter
alguma posio hierrquica na casa dos noivos: ela dava ordens aos
empregados.

(3) Tendo acabado o vinho, a me de Jesus lhe disse: Eles no


tm mais vinho.

Festas de casamento judaicas so celebradas na casa do noivo e


perduram, s vezes, at sete dias, durante os quais amigos e parentes
esto chegando e saindo. (Uma dica: Voc quer ter uma ideia de um casamento
judaico? Assista em DVD o filme O violonista no telhado). Os comentaristas mais
renomados discordam quanto razo do recado dado a Jesus. Muitos
querem nos fazer crer que Maria, ansiosa para ver um milagre realizado
pelo seu filho, aproveitou a oportunidade. A premissa do conhecimento da
amplitude do chamado de seu filho no tem base bblica; ela fruto da
tradio posterior.

Outros, mais sbrios, veem como absolutamente normal sua


observao. Jesus, como filho mais velho, poderia talvez ajudar na
situao constrangedora? Falta de vinho, no casamento, seria uma
humilhao para o novo casal. o pedido de ajuda de uma me
preocupada que, de alguma forma, fez parte responsvel da comunidade
festiva.

(4) Mas Jesus lhe disse: Mulher, que tenho eu contigo?... A


concluir pela resposta, Maria errou. A expresso mulher, nesse contexto,
no revela falta de respeito, mas sim de uma ordem, que pede respeito.
Jesus rejeita com uma expresso clara a intromisso de sua me.
Expresses semelhantes so usadas nos textos da Antiga Aliana sempre
que houve intromisso, como em Juzes 11.12; 1 Rei 17.18 ou 2 Crnicas
35.21. Confira tambm Marcos 1.24.

Com o uso da palavra mulher em lugar de me, Jesus deixou


claro, de uma vez por todas, que os laos biolgicos no tinham valia no
seu ministrio. Por que, ento, Ele estava junto com Maria na festa? No
sabemos.

57
Ainda no chegada a minha hora. A essa altura, a linguagem de
Joo volta-se para o simblico. Em todo seu Evangelho a minha hora
tida como sinnimo da hora da morte, da cruz, da glorificao do Pai no
Filho (compare: Joo 7.30/ 8.20/ 12.23 e 27/13.1 / 17.1). Essa hora
Jesus entendeu no seu ntimo como sua hora. Ou ser que uma ddiva
de vinho teria alguma ligao com a Sua morte? Deixaremos a resposta
para depois.

O texto deixa claro que Maria nada disso considerou. Ela


interpretou a resposta de Jesus como um simples ainda no. Disso d
prova sua ordem aos empregados da casa: (5) Ento, ela falou aos
serventes: Fazei tudo que ele lhes disser. Uma das caractersticas no
Evangelho de Joo so as repetidas interpretaes falhas das palavras de
Jesus. Enquanto Jesus fala em um nvel, os discpulos ou seus
interlocutores, no entendendo, respondem em um nvel humano, inferior,
inadequado; provas da falta de compreenso deles.

(6) Estavam ali seis talhas de pedra, que os judeus usavam para
as purificaes, e cada uma levava duas ou trs metretas.
Repentinamente o autor introduz seis enormes talhas de pedra. Uma
metreta corresponde a 39 litros. Seis delas correspondem a um volume
total de aproximadamente 600 litros. Em virtude do conhecimento da
Santidade de Deus e da prpria necessidade de purificao, o judeu
conheceu muitos ritos de lavagem ritual (Mat.15.1-20 ou Marcos 7.1-4). A
purificao das mos, por exemplo, no acontecia atravs de lavagem.
Deixava-se correr uma pequena quantidade de gua pelas mos, a partir
do pulso, conforme ritual cuidadosamente estabelecido. No se tratava de
higiene, mas de um ritual.

At hoje no existe gua corrente na regio de Can. Toda a gua


vinha do poo e era limitada. Uma festa de casamento de vrios dias em
uma regio quente, e na qual havia inclusive os obrigatrios banhos
rituais dos noivos, exigia muita gua. Como parece, as talhas mencionadas
j estavam vazias, quando o vinho ameaou faltar.

Nenhum comentarista encontrou at agora uma explicao razovel


para o nmero de talhas. O nmero de seis no faz sentido, nem
alegoricamente. Se imaginarmos o tamanho das vasilhas, peas
rarssimas, caras, que casa nobre seria essa?

(7) Jesus lhes disse: Enchei de gua as talhas. E eles as


encheram totalmente. Encher seis talhas desse tamanho com gua
trazida do poo, escasso, leva tempo. Ningum parece ter percebido.
(8) Ento, lhes determinou: Tirai agora e levai ao mestre-sala.
Eles o fizeram. (9) Tendo o mestre provado a gua transformada em
vinho (no sabendo de onde viera, se bem que o sabiam os serventes
que haviam tirado a gua), chamou o noivo...

58
No h descrio do milagre. Esse simplesmente presumido.
Ningum percebeu transformao alguma. Quando o mestre-sala
(geralmente um escravo responsvel pela ordem na sala) provou a gua
(que havia se transformado em vinho), ele no demonstrou conhecimento
do perigo de fim de estoque; ele o provou pensando em se tratar de um
segundo lote que havia sido aberto.

(10) e lhe disse: todos costumam por primeiro o bom vinho e,


quando j beberam fartamente, servem o inferior; tu, porm,
guardaste o bom vinho at agora. Acaba a narrao. A crtica do
mestre-sala, contendo um elogio, serve para provar que houve
transformao. Nem o mestre-sala, nem os convidados e muito menos os
noivos percebem o milagre. Saboreiam, sem saber, o precioso lquido. Nada
ouvimos da me de Jesus, antes to preocupada; nada de Jesus. Ele e sua
famlia desaparecem. E novamente percebemos que estamos envoltos no
irreal, misterioso, contraditrio.

O mais estranho o presente, a quantidade de vinho fino. Como


Jesus (recentemente vindo do encontro com o Batista), que pregava
abstinncia e ascetismo (Lucas 1.15), presenteia uma festa de casamento
com tal quantidade de vinho? Isso era responsvel?

Algum, com muita razo disse que, se o tal casamento acontecesse


no Brasil, chamaramos Jesus para transformar o vinho em gua. Crente
no bebe (na presena de outros crentes)! Os pastores, ao querer justificar
esse milagre palavra por palavra, so obrigados a torcer a Palavra. Lemos
os seguintes comentrios: Jesus queria presentear o casal com uma reserva
grande de vinho, ou: Somente as camadas superiores nas talhas haviam se
transformado em vinho, ou: O mestre-sala simplesmente se enganou e o
vinho em seguida acabou, e outros consideram que o autor da histria
poderia ter exagerado um pouco para aumentar o tamanho do milagre. Tudo
isso no convence, menos ainda quando se alega expor a Palavra de
Deus (2 Tim.3.16).

(11) Com este, deu Jesus princpio a seus sinais em Can da


Galileia; manifestou a sua glria, e os seus discpulos creram nele.

Para o Apstolo parece no existir escrpulos. Ele menciona que os


seguidores de Jesus creram porque viam nesse milagre um sinal de Sua
glria. Logo em seguida (isso tpico de Joo), ele relativiza a natureza
dessa f que nasce de milagres (2.23-25).

Se fechssemos aqui o estudo do milagre do vinho, ficaramos


insatisfeitos. Temos que admitir que, lendo o texto da maneira como o
fizemos, ele no nos abriu os olhos. Considerando-o como um todo, fica a
impresso de uma irrealidade nebulosa. Ao mesmo tempo, ele nos fornece
dados exatos, detalhes que no sabemos encaixar. Ficam perguntas sobre

59
perguntas, sem respostas. O maior inconveniente em tudo isso a
motivao do milagre, que no aparece. Enquanto nos outros muitos
milagres relatados nos quatro Evangelhos, a ao de Jesus nasce quase
exclusivamente da misericrdia Divina perante a misria ou o sofrimento
humano, aqui no podemos, mesmo se formos apreciadores de um bom
vinho, descobrir um sentido real, benfico.

Em certa altura da narrao, a histria novamente parece ter


entrado no mbito de uma parbola. Mas qual seria seu sentido? O enigma
no Evangelho de Joo ainda continua.

Cap.2.11-12
(11) Com este, deu Jesus princpio a seus sinais em Can da Galileia;
manifestou a sua glria, e os seus discpulos creram nele. (12) Depois disto, desceu
para Cafarnaum, ele, e sua me, e seus irmos, e seus discpulos, e ficaram ali no
muitos dias.

No h nenhuma explicao natural para o que aconteceu. Esse


comentrio no satisfaz.
Uma prola entre os comentrios encontrados a advertncia feita
para que algum, falhando inteiramente na compreenso da verdade
gloriosa ensinada, ouse usar este texto para advogar indulgncia no uso de
bebidas alcolicas. Essa pessoa deveria ler e guardar no corao as
passagens de 1 Corntios 8.9;9.12 e 10.23-24,32-33...
Para justificar bebedeira com esse milagre, haver, pensamos,
necessidade de uma medida de burrice fora do comum. A esse leitor, o
Evangelho de Joo certamente jamais dir nada.

A preocupao com a bebedeira, recorrente nas cartas de Paulo,


pertence ao mundo grego; no desse vinho que Joo nos fala na histria
do casamento em Can.

Joo escreveu seu Evangelho na sia Menor, cercado da cultura


grega que conheceu muitas lendas de divindades. H comentaristas que
chamam a ateno lenda do culto a Dionsio. Ele era o deus do vinho,
transformava gua em vinho e essa epifania o credenciava como deus.
Joo certamente conheceu essa crena. Ser que o Evangelista usou uma
antiga tradio sria - porque sabia que Jesus no desprezava a alegria -
para legitim-lo como Filho de Deus? Tudo que sabemos de Joo fala
contra essa possibilidade. Jesus nunca seria colocado em p de igualdade
s divindades gregas. Constatamos que tampouco desse vinho Joo nos
fala.

Onde, ento, est a verdade gloriosa ensinada nesse texto? Passo a


passo, vamos consider-la:

60
(11) Com este, deu Jesus princpio a seus sinais em Can da
Galileia; manifestou a sua glria, e os seus discpulos creram nele.

O Apstolo chamou o fato ocorrido de um sinal. Um sinal aponta


para um fato, uma verdade oculta a ser considerada. Em 20.30-31, o
Apstolo definiu a razo dos sinais: ... muitos outros sinais, que no esto
escritos neste livro; estes, porm, foram escritos para que creiais que Jesus
o Cristo, o Filho de Deus, e para que, crendo, tenham vida em seu
nome.

(12) Depois disto, desceu para Cafarnaum, ele, e sua me, e seus
irmos, e seus discpulos, e ficaram ali no muitos dias.

A histria do casamento em Can a nica tradio que temos


recebido do perodo em que a ruptura entre Jesus e a sua famlia biolgica
ainda no havia acontecido (quer dizer antes do incio de seu ministrio de
pregao pblica). Os trs Evangelhos sinticos vo diretamente do
batismo de Jesus ao seu ministrio. Fora do relato da festa em Can nada
sabemos do perodo entre a volta de Jesus Galileia e o incio de sua
atividade de pregao. Jesus iniciou sua atividade quando ouviu que a voz
do Batista, por ordem de Herodes, havia sido silenciada (Marcos 1.14).
Nesse lapso de tempo entre o batismo e a priso do Batista, devemos
procurar a festa de casamento em Can como possvel fato histrico.

No podemos esquecer que os seis primeiros discpulos de Jesus


vieram de entre os seguidores de Joo, asceta, abstinente radical.
Dificilmente, quela altura, eles poderiam ver na quantidade de vinho um
sinal da glria de Jesus, uma vez que j haviam aprendido com o Batista a
desprezar a bebida forte. Tudo isso nos leva a crer que se trata de uma
tradio muito antiga, do relato de uma festa da qual Jesus participou,
que foi adaptada por Joo e transformada em uma parbola. Joo no diz
que os seus discpulos viram a Sua Glria. Ele diz objetivamente que Jesus
revelou Sua Glria. Dos discpulos ele diz que creram nele. Ainda era
uma f em estgio inicial e imaturo (2.23-25).

Segundo a tradio, Maria, me de Jesus, viveu seus ltimos dias


em feso, junto com o Apstolo Joo. Ali se venera ainda hoje uma
pequena casa na encosta de um morro como casa de Maria (simblica
somente e que o atual papa bem como o anterior visitaram por ocasio de
suas visitas Turquia). A possibilidade de uma tradio posterior, cuja
fonte creditada prpria me de Jesus, embora improvvel, no pode ser
excluda de vez. A historicidade da permanncia de Maria em feso
duvidosa. Os dois ou trs primeiros sculos da igreja primitiva conheciam
um tmulo de Maria em Jerusalm (RIESNER, Essener u.Urgemeinde in Jerusalm,
Brunnen,1998).
A primeira chave para o entendimento do texto est ligada de
alguma forma com a palavra misteriosa de Jesus: minha hora ainda no
chegou. Aparentemente existe alguma ligao da morte de Jesus com a
doao abundante de vinho. Alguns telogos procuravam ver no vinho o
61
anncio do vinho da eucaristia, o que no convence. O entendimento de
Joo quanto aos sacramentos no o permite.

Outro detalhe que chama a nossa ateno so as vasilhas para


purificao, vazias, que se transformaram em fonte abundante de vinho. A
gua, antes, servia para rituais de purificao, meros esforos humanos
simblicos, que tinham um sentido de poder agradar a Deus. O Filho de
Deus anuncia, atravs de um sinal, que acabou a escravido do medo.
No mais h necessidade de rituais de purificao. No seu lugar h fonte
de alegria e liberdade no sentido mais amplo. As vasilhas estavam vazias.
Com Jesus h abundncia de perdo. O ritual simblico e ineficaz,
celebrado para ser contemplado com o perdo, foi abolido e substitudo
pela realidade do perdo, o que aconteceu quando a Sua hora chegou.

Joo viu a festa em Can e todo seu passado com Jesus com os
olhos da f, adquiridos por toda uma longa vida. Ele viu o que nem os
outros, nem ele, naquele momento perceberam. O seu Evangelho tem que
ser lido com os mesmos olhos com que o Evangelho foi escrito. A
abundncia do vinho... O vinho como sinnimo de alegria; as bodas como
smbolo da unio entre Deus e os homens; a alegria nupcial que marca
uma festa de casamento... Joo viu seu Evangelho como o Evangelho das
bodas (Nigg), da alegria que marca essa festa da qual canta Novalis no seu
hino: ... se eles tivessem provado uma nica vez, teriam deixado tudo para
trs.
Quanto mais avanamos no Evangelho de Joo, melhor percebemos
a estrutura que o Apstolo tem dado sua obra. Vrios comentaristas
entendem o milagre de Can como preldio ao captulo trs, logo adiante.
Naquele captulo, o Evangelista abordar a transformao que o Esprito
Santo opera no homem, levando-o ao novo nascimento. A transformao
da gua em vinho de melhor qualidade, em abundncia, j nos fala
daquilo que acontece quando Jesus convidado (2.2: ... Jesus tambm foi
convidado). Os primeiros relatos de Joo assim fundamentam todo seu
Evangelho: abundncia de perdo e transformao na presena de Jesus.

As linhas de diviso entre relato histrico e parbola so indistintas;


as duas categorias se confundem. Graas a isso podemos ver a Glria de
Jesus revelada de vrias maneiras. Com Sua vinda, Sua presena, nos
chegou o anncio do fim do ritualismo como ordenana perante Deus e
vieram a abundncia da Graa e a transformao.

O momento em que se cumpriu a minha hora nos trouxe alegria:


... vs ficareis triste, mas a vossa tristeza se converter em alegria; ... o
vosso corao se alegrar, e a vossa alegria ningum poder tirar... pedi e
recebereis, para que a vossa alegria seja completa! (confira cap. 16.20-24).
O prprio Senhor no comparou nas Suas parbolas dos Evangelhos
sinticos a Sua Hora e Sua Glorificao com uma festa de bodas?

62
Cap.2.13-22
(13) Estando prxima a Pscoa dos judeus, subiu Jesus para Jerusalm. (14)
E encontrou no Templo os que vendiam bois, ovelhas e pombas e tambm os
cambistas assentados; (15) tendo feito um azorrague de cordas, expulsou todos do
Templo, bem como as ovelhas e os bois, derramou pelo cho o dinheiro dos
cambistas, virou as mesas (16) e disse aos que vendiam as pombas: Tirai daqui
estas coisas; no faais da casa do meu Pai casa de negcio. (17) Lembraram-se os
seus discpulos de que est escrito: O zelo da tua casa me consumir. (18)
Perguntaram-lhe, pois, os judeus: Que sinal nos mostras, para fazeres estas
coisas? (19) Jesus lhes respondeu: Destru este santurio, e em trs dias o
reconstruirei. (20) Replicaram os judeus: Em quarenta e seis anos foi edificado
este Santurio, e tu, em trs dias, o levantars? (21) Ele, porm, se referia ao
santurio de seu corpo. (22) Quando, pois, Jesus ressuscitou dentro os mortos,
lembraram-se os seus discpulos de que ele dissera isto, e creram na Escritura e na
Palavra de Jesus

A ao de Jesus no Templo, melhor, no trio do Templo, consta em


todos os Evangelhos. Mateus, Marcos e Lucas registram a assim chamada
purificao do Templo como tendo ocorrido na semana da crucificao de
Jesus. Alguns comentaristas sugerem que Jesus limpou o Templo duas
vezes: uma vez no incio de seu ministrio (relatada em Joo) e, uma
segunda vez, no final de seu ministrio (registrada nos Evangelhos
sinticos). Eles o fazem porque temem suscitar dvidas sobre a fidelidade
das Escrituras.

evidente que os relatos dos sinticos e de Joo se referem ao


mesmo acontecimento. H, porm, diferenas marcantes de avaliao da
ao do Senhor. Para que as entendamos, temos que dar uma olhada no
relato de Marcos. Ele representa a viso dos sinticos. Ali, a ira de Jesus
se volta contra abusos cometidos nos negcios necessrios para o
funcionamento do Templo. Seu brado: No est escrito: A minha casa ser
chamada casa de orao para todos os povos? Mas vocs fizeram dela um
covil de ladres!, revela zelo pelo Santurio. Jesus se referiu aos profetas
Isaas (56.7) e Jeremias (7.11). Ao derrubar as mesas dos cambistas,
expulsar comerciantes, no permitindo que se manchasse a santidade do
Templo, Jesus agiu com os melhores motivos em favor dos interesses de
seu Pai, cuja casa era o Templo (Lucas 2.49).

A interveno de Jesus da qual o Evangelista Joo nos fala, tem um


enfoque diferente. Nela no se trata de expulsar comerciantes desonestos
do Templo. A Bblia de Estudo de Genebra recomenda considerar essas
purificaes (sinticos e joanina) como incidentes diferentes. Com isso ela
sugere que devamos pensar em duas aes distintas. Veja, Jesus no agiu
ora com uma motivao e mais tarde com outra, totalmente contrria.
muito mais provvel que os Evangelistas faziam avaliaes diferentes e
assim relataram o incidente com significados diferentes, at contraditrios.
S assim entenderemos a mensagem de Joo, novamente muito mais
ousada do que a dos outros Evangelistas. Vamos passo a passo:

63
(13) Estando prxima a Pscoa dos judeus, subiu Jesus para
Jerusalm. Por que razo Joo coloca a subida para Jerusalm e a
interveno de Jesus no comrcio sagrado como introduo ao seu
ministrio pblico, quando na realidade aconteceu no seu final? O registro
feito por Joo da purificao do Templo imediatamente depois do milagre em
Can oferece uma importante chave para todo o ministrio de Jesus. Nos
dois eventos assinalada a substituio da antiga ordem (gua para
purificao cerimonial) e Templo de Herodes pela nova ordem (vinho de
salvao, Is.25.6-9 e o Cordeiro ressurreto como o Novo Templo,
Apoc.21.22), conforme citao da Bblia de Estudo de Genebra.

Para o entendimento dos captulos seguintes, principalmente caps.3


e 4, haver necessidade de considerar que, segundo Joo, com a vinda do
Senhor, o Servio sagrado no Templo de Herodes havia perdido seu
significado. Esta ser a chave para o entendimento do pensamento
joanino dos prximos captulos. Joo no escreveu como historiador, ele
est pregando o Evangelho.

(14) E encontrou no Templo os que vendiam bois, ovelhas e


pombas e tambm os cambistas assentados; Joo est dando detalhes
que no temos nos sinticos; ele especifica os tipos de animais
comercializados. Este comrcio fazia parte do servio sagrado, pois aos
peregrinos no era permitido trazer seu animal consigo; tiveram que
compr-lo no trio do Templo. H uma informao antiga de que havia
dois grandes ciprestes no monte e sob um deles havia quatro tendas para
a venda de animais para os sacrifcios. Havia fedor, sujeira, balido e
mugido dos animais destinados ao sacrifcio. Sob o outro cipreste havia
pombais. As pombas eram especialmente procuradas, sendo esta a oferta
sacrificial dos proletrios que no podiam se permitir ofertas mais caras
(Levtico 5.7). Havia tambm, sem dvida, tendas para a venda de incenso,
vinho, leo e farinha pura artigos estes concomitantes aos sacrifcios
(Levtico 2.5-7).

Os cambistas convertiam as moedas trazidas pelos peregrinos em


siclos (ou meio-siclos), o nico dinheiro que circulava como doao
prescrita no Templo. O dinheiro judaico era necessrio para a realizao
dos vrios ritos de purificao.
Todo este aparelho barulhento e mal cheiroso fazia parte
fundamental para o servio religioso no interior do Templo. Sem os ritos e
cerimoniais de sacrifcio, todo o servio religioso perderia sua razo de ser.

(15) tendo feito um azorrague de cordas,... O ingresso nas


dependncias do Templo era proibido at mesmo com bengalas, sapatos,
maletas ou com ps empoeirados. Como era proibido entrar com bengala
ou vara, Jesus resolveu improvisar, in loco, um chicote (azorrague) de
cordas e expulsou todos do Templo, bem como as ovelhas e os bois,
derramou pelo cho o dinheiro dos cambistas, virou as mesas (16) e
disse aos que vendiam as pombas: Tirai daqui estas coisas; no faais

64
da casa do meu Pai casa de negcio. Tirem daqui estas coisas! No
faam da casa do meu Pai casa de negcio! Tirar daqui todas estas
coisas no era nada menos que acabar com o servio sacrifical. O que
seria do Templo sem os sacrifcios contnuos? Estes, permanentemente,
aplacavam a ira de Deus! Quinhentos anos atrs, o profeta Zacarias j
previu o fim do culto sangrento (14.21,22). E ali estava ele, em pleno
funcionamento!
Enquanto nos sinticos a interveno de Jesus parece ser resultado
da constatao de irregularidade comercial, em Joo diferente. Jesus no
atacou condies objetivas como transaes ilegais; Ele dispensou o
comrcio como um todo. A casa de Seu Pai casa de orao e no lugar de
comrcio! Ao opor-se ao esprito de negcio, mesclado ao servio sagrado,
Ele atacou o culto como um todo. Se o comercio era til, melhor,
necessrio para a manuteno do culto sacerdotal, era insuportvel para
Jesus juntar negcio com adorao. As experincias das religies, e
tambm da religio crist, mostram como negcio e religio na prtica se
mistura, tornando-se uma s coisa. O pior que nem mais percebemos
que cometemos pecado grave.

Os discpulos (somente aqui ouvimos que Jesus estava


acompanhado) observam a interveno enrgica de seu Mestre com
sentimentos mistos, que vo de admirao ao medo. (17) Lembraram-se
os seus discpulos de que est escrito: O zelo da tua casa me
consumir. Angustiados, lembravam do salmo 69 que projetava opresso
e dificuldades extremas ao que, consumido pelo zelo, entrava na casa do
Senhor. Que final teria essa atitude extrema dele? Para piorar a situao,
apareceram as autoridades responsveis pela ordem no trio dos gentios,
a Polcia do Templo nica tropa permitida aos judeus ou ento,
sacerdotes, pedindo que Jesus justificasse sua ao drstica (que deveria
ter causado um tumulto enorme no j confuso comrcio sagrado).
Lembramos que as autoridades religiosas interpelaram da mesma maneira
a Joo Batista quanto autoridade para sua atuao (Joo 1.19).

(18) Perguntaram-lhe, pois, os judeus: Que sinal nos mostras,


para fazeres estas coisas? Ao contrrio dos sinticos - que situam esse
pedido de sinal para prova de autoridade nas discusses com os religiosos
na Galileia - , Joo lembra que fora ali no Templo que foi lanado esse
desafio. Pedir um sinal uma atitude tpica judaica (cf. 1 Cor.1.22). Quem
pede sinais um racionalista supraracional; ele quer ver, no crer. Se
queremos levar pessoas a Cristo apresentando provas, estaremos
desafiando-as a encontrar argumentos contra. Lembremos que a reao
dos religiosos s expulses de demnios por Jesus no os convenceram de
nada; somente os levaram outra concluso: ele expele os demnios pelo
maioral deles.
(19) Jesus lhes respondeu: Destru este santurio, e em trs
dias o reconstruirei. A resposta de Jesus, nesta forma, chamada de
mashal, isto , um dito paradoxal, um comentrio velado, um enigma.
Ela, propositalmente, permite duplas interpretaes. Jesus, como parece,

65
condiciona seu sinal a uma atitude por parte deles e considerada como
impossvel: destruir este Templo, orgulho dos religiosos, sua razo de ser.
Como no puderam entender o significado do mashal, eles responderam
questionando-o.

(20) Replicaram os judeus: Em quarenta e seis anos foi


edificado este Santurio, e tu, em trs dias, o levantars? As palavras
de Jesus, quando falou em destruir e em reconstruir, permitem
interpretaes diferentes. Elas servem para indicar destruio fsica ou
restituio, ressurreio. O dito de Jesus ficou marcado nas mentes tanto
dos discpulos como dos sacerdotes, pois mais tarde, no julgamento, ele
ser levantado na acusao contra Jesus. (21) Ele, porm, se referia ao
santurio de seu corpo.

Este templo, ao qual Jesus se referiu, os judeus destruiriam e com


isso anunciariam, sem o saber, o final do culto no Templo de Herodes.

Voc observou como Jesus se expressou quando falou em


reconstruir? Ele no disse que Deus o ressuscitaria, mas que Eu o
reconstruirei. A viso de Joo a respeito da autoridade do Filho absoluta.
Veja as palavras de Jesus em Joo 10.17,18. ... dou a minha vida para
tornar a tom-la... ningum tira a minha vida de mim, eu mesmo a dou;
tenho poder para a dar e poder para tornar a tom-la. .. Enquanto Paulo e
o Novo Testamento em geral nos trazem a viso de Deus ressuscitando a
Jesus (...Deus, que tambm ressuscitou o Senhor, nos ressuscitar a ns
pelo Seu poder, 1.Cor.6.14), Joo v tanto no Pai como no Filho a mesma
Vontade e o mesmo Poder. O Pai e eu somos um (Joo 10.30). A Bblia
deixa as duas interpretaes vlidas. So, como sempre, resultados da
limitao humana de compreenso racional, no de contradies bblicas!

(22) Quando, pois, Jesus ressuscitou dentro os mortos,


lembraram-se os seus discpulos de que ele dissera isto, e creram na
Escritura e na Palavra de Jesus.
S Joo entendeu com toda a clareza que, com Jesus, o culto
sangrento do Templo de fato chegou ao seu fim. Os sacrifcios
haviam se tornados meros rituais; no mais correspondiam a uma
realidade espiritual. Eles eram indignos da Casa do Pai que, por
sua parte, estava condenada destruio no tempo determinado
(como aconteceu anos 60 d.C.).

Na lio anterior entendemos Jesus como fim do ritual


religioso.
Na leitura de hoje vimos anunciado o fim do culto sacrificial
no templo.
Agora entendemos por que Joo colocou esse episdio no incio do
ministrio de Jesus. As verdades sublinhadas por Joo sero premissas
em todo seu Evangelho.

66
Passo a passo, Joo abrir a nossa mente para a viso do Filho. Na
sequncia do estudo de Joo perceberemos que segue a futilidade do
esforo religioso. E isso veremos na prxima leitura.

Cap.2.23 - 3.5
(23) Estando ele em Jerusalm, durante a Festa da Pscoa, muitos, vendo os
sinais que ele fazia, creram no seu nome; (24) mas o prprio Jesus no se confiava a
eles, porque os conhecia a todos. (25) E no precisava de que algum lhe desse
testemunho a respeito do homem, porque ele mesmo sabia o que era a natureza
humana.
(3.1) Havia, entre os fariseus, um homem chamado Nicodemos, um dos
principais dos judeus. (2) Este, de noite, foi ter com Jesus e lhe disse: Rabi,
sabemos que s Mestre vindo da parte de Deus; porque ningum pode fazer estes
sinais que tu fazes, se Deus no estiver com ele. (3) A isto, respondeu Jesus: Em
verdade, em verdade te digo que, se algum no nascer de novo, no pode ver o
Reino de Deus. (4) Perguntou-lhe Nicodemos: Como pode um homem nascer, sendo
velho? Pode, porventura, voltar ao ventre materno e nascer segunda vez? (5)
Respondeu Jesus: Em verdade , em verdade te digo: quem no nascer da gua e do
Esprito no pode entrar no reino de Deus.

(23) Estando ele em Jerusalm, durante a Festa da Pscoa,


muitos, vendo os sinais que ele fazia, creram no seu nome;

Notamos que o Evangelho de Joo no desenvolve a histria de


Jesus no sentido biogrfico, comeando no incio (batismo) e crescendo
paulatinamente at alcanar o auge de sua popularidade na Galileia (como
em Marcos). Joo est preocupado em nos mostrar quem era Jesus. Os
acontecimentos e sua ordem cronolgica ficam em segundo plano.

Pelo que sabemos a interveno de Jesus no Templo no causou


nenhuma reao por parte das autoridades. Pelo contrrio, muitos dos
peregrinos demonstravam simpatia com ele; seu nome ficou cada vez
mais popular.

F com base em milagre perdura enquanto durar o milagre. Ela no


merece confiana, pois na hora da provao, ela desaparecer. Os milagres
em si no apagam a ambio pessoal. Pelo contrrio, milagres muitas
vezes a reforam. Em seu Evangelho, Joo est fazendo uma nova
avaliao da antiga f nos milagres. F em milagres no salva, pois fica
presa no sinal, ao invs de penetrar at o milagre real: revelao da
perfeita unio entre Pai e Filho presente na pessoa de Jesus. Essa revelao
resulta em f; ela salva, ela nos leva a uma entrega incondicional. De
observador passamos para participante.

(24) mas o prprio Jesus no se confiava a eles, porque os


conhecia a todos. Jesus sabia interpretar a onda de simpatia entre os
peregrinos. No a julgou como f. Ele a viu como aquilo que era: emoo
temporria, sede do espetculo mstico, hoje to presente como no tempo
de Jesus.
67
H um abismo intransponvel que separa Jesus de todos ns. Jesus
no podia confiar no homem. Ele s podia morrer a favor do homem,
fechando assim o abismo que separa o homem de Deus.

Parece que os discpulos estranharam o discernimento de seu


Mestre, pois Joo observou: (25) E no precisava de que algum lhe
desse testemunho a respeito do homem, porque ele mesmo sabia o
que era a natureza humana.
Ainda hoje encontramos as mais variadas interpretaes e
compreenses distintas dentro do cristianismo. Cada uma alega ser a
verdadeira. E em todas elas se revela somente o velho homem como ele .
Conhecimento parcial, interesses prprios, sede pelo poder, rejeio de
autoridade... A Luz revela quem esse ser humano que, no seu ntimo,
est negando sua origem e continuamente est falhando na sua
destinao, perdido na escurido.

(3.1) Havia, entre os fariseus, um homem chamado Nicodemos,


um dos principais dos judeus.
O cristianismo, infelizmente, tem desenvolvido uma interpretao
negativa do termo fariseu. Nos sermes ouvimos que eles eram astutos,
egostas, orgulhosos, intolerantes e hipcritas. As imagens que temos
atravs da interpretao superficial dos Evangelhos que eles eram uns
legalistas teimosos e inflexveis. Infelizmente, a partir da separao
definitiva da igreja crist de sua origem judaica, as duas comunidades
comearam, mutuamente, a desenvolver imagens negativas uma da outra.

Os fariseus, no entanto, no apenas fizeram parte dos principais


sacerdotes, escribas e ancios, que so mostrados como os perseguidores
de Jesus, mas tambm das massas mostradas como admiradores de
Jesus. A nica queixa que as autoridades podem ter tido a de que Jesus
agira sem autoridade ou competncia formal. No apenas Jesus se movia e
se sentia vontade na companhia dos fariseus desde a infncia (Lucas
2.46); Ele continuou a ensinar diante de fariseus e mestres da Lei...
vindos de todas as aldeias da Galileia, da Judeia e de Jerusalm (Lucas
5.17) presumivelmente para ouv-lo e com Ele estudar. Jesus fazia suas
refeies shabat nas casas dos fariseus e prontamente aceitava seus
convites, o que sabemos por Lucas. Os fariseus eram homens prudentes,
preocupados, sobretudo em guardar toda a Lei de Deus.

O homem que Joo nos apresenta com o nome de Nicodemos, era


membro do Sindrio, da mais alta corte religiosa e ainda Rabi, isto ,
Mestre no ensino. Numa ocasio posterior (7.50), na discusso entre
religiosos, Nicodemos tomar abertamente partido em favor de Jesus. Na
ocasio da preparao do corpo de Jesus para o sepultamento (19.39),
ele que trar uma grande quantidade de blsamo carssimo; portanto era
homem rico.

68
(2) Este, de noite, foi ter com Jesus... Aos Rabinos era
recomendado estudar durante a noite. Essa dever ser a razo principal da
visita noturna e no o medo de ser visto, como, querendo desqualificar
esse homem, se costuma alegar. Um membro venerado da autoridade
religiosa judaica consultou a Jesus. Jesus j fora interpelado pelos
fariseus muitas vezes, nem sempre para ser apanhado em algum erro
(como costumamos interpretar), mas para ouv-lo a respeito de assuntos
controversos entre os fariseus. Estes gostavam de discusses sem fim
sobre cada detalhe da Lei e assim, Nicodemos, quando procurou a Jesus,
veio preocupado com um determinado assunto a ser discutido, importante
o suficiente para conhecer a opinio de Jesus.

... e lhe disse: Rabi, sabemos que s Mestre vindo da parte de


Deus; ... O ttulo Rabi usado por um dos mais altos lderes religiosos
demonstra respeito por Jesus. Embora no autorizado oficialmente como
Rabi (e aborrecendo alguns dentre os fariseus), Jesus estava sendo
reconhecido por Nicodemos e uma faco dentro do Sindrio, porque o
consideravam vindo de Deus. ... porque ningum pode fazer estes
sinais que tu fazes, se Deus no estiver com ele. Para o judeu, o
sinal (milagre) que confirma a Palavra proftica e a doutrina rabnica, ou
com as palavras de Nicodemos: prova que Deus estava com Jesus.

Imaginemos agora os dois homens sentados, noite, frente a frente,


prontos para um profundo dilogo teolgico. Joo no menciona se houve
testemunha presente que pudesse relatar a conversa entre os dois. Ele s
nos transmite pedaos do incio da conversa que, aps poucas sentenas,
quase sem que o notemos, passar a ser pregao joanina. A figura de
Nicodemos logo desaparecer e o Apstolo desenvolver o assunto
levantado inicialmente pelos dois homens: Como entrar no Reino de Deus.

O termo Reino de Deus faz parte da f judaica; ele aponta o


domnio soberano de Deus, onde Deus, e unicamente Deus, Senhor
sobre tudo e todos. S duas vezes o Apstolo usa esse termo judaico
(versos 3 e 5); mais adiante ele prefere o termo vida eterna.

Jesus no esperava elogios, Ele foi direto ao cerne da questo. Antes


que a pergunta certamente pronunciada por Nicodemos aparecesse (Joo
no-la omite), Jesus j colocou a condio preliminar. (3) A isto,
respondeu Jesus: Em verdade, em verdade te digo que, se algum
no nascer de novo, no pode ver o Reino de Deus.

A expresso de Jesus, iniciado com o duplo amm, amm descarta


toda e qualquer possibilidade de melhoramento humano ou
aprofundamento espiritual como condio para perceber (ver) esse
Reinado, esse Domnio de Deus, atuante j agora. Os meios humanos
disponveis para ter acesso a esse Reinado esto descartados, pois nascer
de novo significa que tudo que temos e somos no serve para esse fim. A

69
palavra de novo usada por Joo, no grego, pode significar tanto de novo
como de cima.

H uma condio bsica para qualquer manifestao de vida crist:


um novo nascimento. Sem esse no teremos nem condio de opinar a
respeito do Domnio de Deus, pois no podemos nem perceb-lo. Jesus
no falou de reencarnao em outra vida; Ele diz respeito a essa vida que
vivemos hoje, aqui e agora.

(4) Perguntou-lhe Nicodemos: Como pode um homem nascer,


sendo velho? Pode, porventura, voltar ao ventre materno e nascer
segunda vez?
Nicodemos, talvez avanado em anos, ficou indignado. Ele veio
preocupado em elaborar, junto com Jesus, uma melhor compreenso da
qualificao necessria para o Reino. Como fariseu e como Mestre,
Nicodemos estava consciente da necessidade de vida irrepreensvel. Ele
sabia que havia algo a mais; ser que o Rabi Jesus tinha uma opinio a
respeito?
A resposta de Jesus o havia deixado perplexo, pois essa condicionou
o acesso ao Reino a nada menos que uma renovao total do ser humano,
desde a sua raiz, semelhante a um novo nascimento. Pior ainda, ela um
passivum; nada podemos fazer a seu favor.

Quem de ns contribuiu para sua prpria existncia? Se nos


vetado comear tudo de novo no sentido fsico-natural, muito menos o ser
no sentido tico, espiritual. No possvel ao homem determinar a si
mesmo um novo comeo, como se nada houvesse tido antes. O ser
humano est preso sua existncia.

O judaismo no conhece reencarnao para uma nova vida terrena.


Jesus rejeitou claramente essa possibilidade de interpretao em Lucas
13.4ss. A reencarnao, como uma esperana do mortal em outra
oportunidade na terra, a pior forma de escravido. Sendo herana das
religies orientais ela condena, ao invs de redimir.

(5) Respondeu Jesus: Em verdade, em verdade te digo: Quem


no nascer da gua e do Esprito no pode entrar no Reino de Deus.

Apesar de reconfirmar a exigncia para a entrada no Reino de Deus,


Jesus atende de certa forma ao protesto de Nicodemos, especificando a
natureza do novo nascimento. Este um nascimento da gua e do
esprito. Com isso ficou claro que o nascimento no acontece na esfera
fsica, mas resultado de uma ao de cima, portanto espiritual.

Duas linhas de comentrios se dividem aqui e as duas, de acordo


com seu ponto referencial, procedem. A maioria dos comentaristas quer
nos dizer que Jesus, nestas palavras, esteja falando sob a viso ps-
-pentecostal. Ele falaria de acordo com a experincia da igreja aps a

70
descida do Esprito Santo. Conforme a profecia de Ezequiel, cap. 36. 25-
32, o batismo nas guas vai junto com a ao renovadora de Deus. Como
Joo, nos versos seguintes, no mais menciona a gua, falando somente
sobre a ao do Esprito, fica claro que Joo viu a predominncia do
Esprito sobre o sacramento do batismo, embora o considere necessrio. O
Esprito Santo, como experincia da igreja, seria o agente que operasse a
mudana de natureza. Essa depende sempre de Deus e nenhum esforo
humano poder resultar em nascimento de cima.

A outra linha de raciocnio v as palavras tanto de Jesus como de


Nicodemos dentro da realidade histrica em que os dois se encontravam.
Como Jesus poderia falar com Nicodemos de acordo com experincias que
este ainda no teve? Quando falou de gua, deve ter falado da gua que
Nicodemos conhecia; o mesmo vale para o Esprito. Por duas vezes at
agora, a gua apareceu no Evangelho: a primeira vez nas vasilhas usadas
para purificao em Can. Neles, tambm os fariseus cumpriram os rituais
de purificao, sabendo que uma purificao parcial era necessria. A
gua tambm lembrava o batismo de Joo. Todos que foram a ele pedindo
o batismo concordavam com a necessidade de uma lavagem integral,
completa. Todos eles, at mesmo alguns religiosos, apelaram ao perdo de
Deus.
Nicodemos, voc foi a Joo, pedindo a gua? Voc sabe que
tambm, apesar de ser religioso precisa do perdo integral de Deus?

Esse aspecto seria o significado da gua nas palavras de Jesus a


Nicodemos. Este conhecia as Escrituras; ele conhecia a promessa de Isaas
em 44.3 ... porque derramarei gua sobre o sedento e torrentes sobre a
terra seca; derramarei o meu Esprito sobre a tua posteridade e a minha
bno, sobre os teus descendentes. A ao do Esprito Santo est sempre
ligada gua, enquanto a gua equivaler a arrependimento.
Jesus deixou claro que no devemos somente ver a Soberania de
Deus: seu Reino; devemos entrar nele, viver nele, consciente da
Santidade de Deus (confira Is. 33.14-16).

Voc j sentiu que ser cristo mais do que ser batizado? Ainda
mais, se voc foi batizado sem o seu consentimento, quando
voc nem o percebia!?

Voc notou que o batismo clama por outro passo que


independe de seu esforo: a ao do Esprito Santo em sua
vida, transformando-o(a) em uma nova criatura?(2.Cor.5.17)

Voc est vivendo sua vida neste Reino, no Reino do Domnio de


Deus? Voc entrou nesse Reino na base de qu?
Cap. 3.6-12
(6) O que nascido da carne carne, e o que nascido do Esprito esprito.
(7) No te admires de eu te dizer: importa-vos nascer de novo! (8) O vento sopra
onde quer, ouves a sua voz, mas no sabes donde vem, nem para onde vai; assim
71
todo o que nascido do Esprito. (9) Ento, lhe perguntou Nicodemos: Como pode
suceder isto? Acudiu Jesus: (10) Tu s Mestre em Israel e no compreendes estas
coisas? (11) Em verdade, em verdade te digo que ns dizemos o que sabemos e
testificamos o que temos visto; contudo, no aceitais o nosso testemunho. (12) Se,
tratando de coisas terrenas, no me credes, como crereis, se vos falar das
celestiais?

Carne e Esprito so duas realidades cujos mbitos mutuamente se


excluem. Eles so termos usados principalmente por Paulo nas suas
doutrinas. No judaismo, o homem visto como alma, como uma
Unidade. Para sublinhar a incompatibilidade do humano com o que
Divino, Joo recorreu a esses termos que tm sua origem no pensamento
helenista. Carne compreende tudo o que humano: Fraqueza,
temporalidade, pecado, rebeldia e imperfeio. O humano nunca poder
ultrapassar seus limites ao ponto de chegar ao mbito daquilo que tem
sua origem em Deus.

Na 1 Carta de Paulo aos Corntios, Paulo declara que carne e


sangue nunca podero herdar o Reino de Deus (15,50). Tanto o
conhecimento de Deus como o acesso Sua realidade esto,
definitivamente, vetados ao homem. Carne continuar carne. A religio
com todos os seus ritos religiosos representa a mais sublime tentativa
humana no sentido de aproximar-se a Deus; mas ela continua carne. Ela
sempre ser como uma torre de Babel, como uma escada, cujo fim se
perde nas nuvens e nunca chegar ao cu.
Religio pertence ao homem; ela um fenmeno social que tem sua
raiz na conscincia humana que sofre com sua limitao e procura
perfeio. Os rituais mais msticos e solenes pertencem ao que humano,
ao mundo emocional e sua sede do sobrenatural. A religio atende a
profundos anseios humanos e, com suas cerimnias e prticas, aproxima-
se da magia (observe certos ritos em determinadas Igrejas). Ela nunca
chegar a ser Esprito. O homem no tem Deus na sua mo!

(6) O que nascido da carne carne, e o que nascido do


Esprito esprito. Enquanto o cristianismo continua sendo somente
religio, em nada difere das tantas outras religies: pio para o povo,
serve para mant-lo dentro de parmetros morais e ticos. Ela constitui
um dos mtodos mais eficientes de manipulao das massas. O
cristianismo somente tornar-se- diferente quando ele penetra at
Pessoa de Cristo. Jesus Cristo como fundador de uma religio uma
coisa; Jesus Cristo como Encarnao de Deus, como Verbo que nos
deixou Seu Esprito, outra coisa. Obedecer aos mandamentos da Bblia
por fidelidade religiosa uma coisa; obedincia aos mandamentos de
Jesus porque neles reconhecemos e vivemos a Vontade do Cristo em ns,
diferente.
A palavra de Jesus chocante e clara. Ela acaba de vez com todo
esforo humano, considerando-o insuficiente e nulo quando se trata de
penetrar as coisas espirituais. A vida de Deus no nasce dentro do
homem. Ela vem de cima; ela ddiva que nos concedida, no porque a

72
mereamos, mas porque Jesus no-la concede quando O reconhecemos
Senhor. Essa interveno de cima o novo nascimento.

As duas reas carne e esprito so duas esferas que compem o


homem. A esfera carne determinada geneticamente, humanamente, ela
recebe sua forma pela cultura, a convivncia social e a educacional. Ela
necessria, mas ela no serve para conquistar o Reino de Deus. A esfera
espiritual, por sua vez, determinada por Deus e pelo que Deus, na Sua
Vontade e determinao, concede a cada um. O homem no se encontra
perante uma bifurcao, com poder para escolher (como a comunidade de
Qumran ensinava). O homem no pode escolher. O batismo pelo Esprito
s lhe vem como ddiva, sobre a qual ele no tem autoridade. O homem s
pode pedir; ele no est em condies de alcan-lo, exigi-lo ou
providenci-lo, nem para si mesmo e muito menos para outros! (repare nos
eventos, onde a Igreja e seus representantes alegam providenciar esse
batismo espiritual com hora marcada). Essa ddiva de cima providenciar
ao homem uma nova maneira de ver e uma nova maneira de ser, onde no
mais ser a carne que predomina, mas o Esprito de Deus. Sem o novo
nascimento o homem continuar inevitavelmente excludo do Reino de
Deus, isto , da condio de salvo.

(7) No te admires de eu te dizer: importa-vos nascer de novo!

Nicodemos, pertencendo aos fariseus, chamados separatistas por


terem uma vida reconhecida santa e impecvel, no compreendia a vida
religiosa dessa forma. Jesus havia declarado como intil todo seu esforo
para entrar no Reino, subindo degraus de santidade. O homem no pode
chegar a Deus subindo. Deus que desce e se reconcilia com o homem,
porque Ele assim o quer, no porque o homem assim decidiu.

Sem essa tica, ritos e cerimnias religiosas so relativados quilo


que so: expresso de gratido e submisso a Deus e no moeda com a
qual compramos a entrada no Reino.

No somente Nicodemos ficou chocado e admirado ao mesmo tempo.


Muitos de ns ainda acreditamos ter a passagem para o cu no bolso:
Fomos batizados; crismados; confirmados; no fazemos mal a ningum e
nos esforamos; somos membros da Igreja X... Todos esses dados so
relevantes para a sociologia, mas no impressionam a Deus. Importa
nascer de novo! Como?

(8) O vento sopra onde quer, ouves a sua voz, mas no sabes
donde vem, nem para onde vai; assim todo o que nascido do
Esprito.
Tanto no grego (pneuma) quanto no hebraico (ruach) o vento
mencionado aqui significa esprito. O vento misterioso; no sabemos de
onde vem. Ele tem liberdade total e ningum pode dispor dele. Assim,
disse Jesus, assim acontece com aquele que nasceu de novo. Voc percebe

73
algo diferente nele, mas no sabe o que . Voc no pode negar esse algo,
tampouco explic-lo. Nicodemos era um homem experiente e sbio; ele
conhecia a vida. Certamente percebeu este algo na pessoa de Jesus. Foi
isso que o havia atrado ao Mestre. At ns percebemos em certos crentes
algo que gostaramos de ter. Mas como chegar l?

(9) Ento, lhe perguntou Nicodemos: Como pode suceder isto?


Esse como? a pergunta de todos os homens de todas as pocas.
Nos dias atuais, os livros de autoajuda (crist) que esto em moda,
procuram explicar como voc chegar l, tornar-se- rico, feliz, saudvel
e clebre. Os conselhos ficam todos limitados ao que humano.
Nicodemos, porm, procurou investigar o como chegaria ao que espiritual
se, de acordo com as palavras de Jesus, o esprito era autnomo e a
religio no o alcana.

Acudiu Jesus: (10) Tu s Mestre em Israel e no compreendes


estas coisas? Jesus havia acabado de declarar solenemente que, pelo
caminho do esforo humano, ningum entraria no Reino de Deus; isto ,
ningum conseguir viver dentro da realidade do Domnio de Deus. A
pergunta de Nicodemos revela seu bom senso, mas provocou uma resposta
de reprovao da parte de Jesus.

(11) Em verdade, em verdade te digo que ns dizemos o que


sabemos e testificamos o que temos visto; contudo, no aceitais o
nosso testemunho. (12) Se, tratando de coisas terrenas, no me
credes, como creireis, se vos falar das celestiais?

No sabemos se esta frase ainda fez parte da conversa com o nobre


fariseu, pois Jesus j est usando o plural. Jesus est dizendo,
parafraseado: Uma coisa lhe direi: Como vocs procuram entender coisas
espirituais, se vocs nem do crdito s minhas palavras quando lhes falo
de coisas terrestres? Eu tenho autoridade porque falo daquilo que Eu vi e do
qual Eu fui testemunha.

A Sinagoga havia falhado na questo fundamental da salvao, da


entrada no Reino de Deus. A Tor, sua autoridade mxima,
sobrecarregava o homem com as exigncias de observncia da Santa Lei de
Deus. Nicodemos deve ter entendido que havia um abismo intransponvel
entre sua maneira de encarar o servio a Deus e a mensagem de Jesus,
que sujeitava a obedincia Tor ao Domnio do prprio Deus.

(Joo continua desenvolvendo o assunto, e Nicodemos no mais


mencionado).

Alguns comentaristas veem nos versos 11 e 12 o Evangelista falando


como representante e responsvel na igreja primitiva: Eu sou testemunha,
falo daquilo que eu vi e vocs (provavelmente os leitores do Evangelho)

74
ainda no querem crer naquilo que dizemos? Observe o plural: ns;
temos visto ou vocs no creem.

Seja como for, a resposta de Jesus serviu para Nicodemos e serve


para toda a Igreja. Queremos santidade e bno; ousamos sermos
considerados filhos de Deus, mas no atentamos s palavras que o Filho
nos dirige.

Voc um daqueles cristos que vivem do pr-mastigado de


seus mestres religiosos ou voc tem os ouvidos para ouvir o
que Jesus lhe fala? Seu Santo Esprito fala atravs de Sua
Palavra, hoje e agora. Voc est disposto a aceitar Suas
palavras?

Tenha coragem e diga a Deus quem voc realmente e que


voc, desesperadamente, precisa da interveno de cima.

Cap. 3. 13-15
(13) Ora, ningum subiu ao cu, seno aquele que de l desceu, a saber, o
Filho do Homem (que est no cu). (14) E do modo porque Moiss levantou a serpente
no deserto, assim importa que o Filho do Homem seja levantado, (15) para que todo
o que nele cr, tenha a vida eterna.

Pouco termo na Bblia e, principalmente, no Novo Testamento tem


levado a interpretaes to controvertidas como o Filho do Homem do
verso 3,13.
Encontramos esse ttulo umas oitenta vezes nos quatro
Evangelhos, sem exceo, sempre proferidas por Jesus; jamais usado por
discpulos, seguidores ou at inimigos. Filho do Homem at parece ter
sido a autodenominao preferida de Jesus e, com exceo de 12,32-36,
sempre na terceira pessoa singular, impessoal.
Em todo o Novo Testamento, fora dos Evangelhos, somente quatro
vezes o encontramos. No Antigo Testamento ele aparece uma nica vez. O
que este termo significa?

O verso 3,13 tem causado, desde cedo, enormes dificuldades para os


interpretadores da Bblia.

At metade do sculo passado, (Bultmann e outros) tinham como


certo que foi a igreja primitiva que inventou esse predicado e o aplicou a
Jesus. Segundo a grande maioria de telogos foi a hipottica Comunidade
joanina ps-Pscoa que colocou esse termo na boca de Jesus. Ser que
isso verdade?
Nos ltimos 50 anos, melhor, desde o achado de manuscritos
antigos nas cavernas de Qumram, muita coisa mudou. A compreenso do
ttulo honorrio Filho do Homem sofreu profundas mudanas. Sua
75
histria est cheia de suspense. Para termos uma compreenso melhor
dessa predicao temos que mergulhar um pouco na histria. Vamos?

Nos livros apcrifos de Enoque (livros que no fazem parte da nossa


Bblia) se faz referncia a esse Filho do Homem em forma de parbolas.
1 Enoque 37-71 descreve o filho celestial do Homem, o Messias, o Eleito e o
Justo. claro que so quatro termos para o mesmo intermedirio de Deus.
Enoque falou de um Filius hominis absconditus, escondido no presente
tempo no reino celestial e que no dia de sua epifania (aparecimento) em
poder e glria vingar-se-ia nos inimigos de Deus.

Em nosso Antigo Testamento cannico, o termo Filho do Homem


aparece uma nica vez, em Daniel cap. 7.13-14: ...eis seno quando, com
as nuvens do cu, vinha vindo um como Filho do Homem; ele avanou junto
do ancio (Deus) e foi conduzido sua presena. Foram-lhe dados domnio,
glria e realeza, e todos os povos, naes e lnguas o serviam. Seu domnio
eterno e no acabar, seu reino jamais ser destrudo (Vozes).

A palavra de Daniel a respeito desse algum um como homem


anterior a de Enoque, porm parece falar da mesma figura apocalptica. A
literatura apocalptica fala da chegada da era futura. Os apocalipsistas
tenderam a serem vingativos, apelando muitas vezes a Deus para que
destrusse os inimigos dos judeus. No entanto, semelhantemente a Jesus,
partilharam um interesse pelos oprimidos. Tanto Enoque quanto Jesus
predisseram punio para os ricos (1.En 94:8-9; 96:4-8 confira com
Marcos 10,23-25). Tanto os apocalipsistas como Jesus salientaram a
transformao e a redefinio da ordem: por exemplo, o autor de 2
Baruque (outro livro apcrifo) e Jesus disseram que os primeiros seriam os
ltimos. Os dois, os antigos apocalpticos e Jesus puseram-se ao lado dos
pobres contra os ricos (Marcos 10,21); pregaram conduta justa,
promulgaram bem-aventuranas (p.e. 2En 42; Mat. 5) e exigiram pureza de
corao (cf. 2 Em 45 com Marcos 7,14-23).

O que tudo isso tem a ver com o termo Filho do Homem? Os


achados de Qumram provaram que a expresso Filho do Homem, que
aparece to conspicuamente nas Parbolas de Enoque, j era empregada
por judeus palestinos antes e durante o perodo de Jesus. No eram
composies crists do terceiro sculo!

O mais surpreendente e, para os eruditos, espantoso


acontecimento nas pesquisas sobre os Pseudo-epgrafos, a mudana
decisiva na avaliao do carter e da data das Parbolas de Enoque (1 Em
37-71) que descreve o filho celestial do Homem, o Messias, o Eleito de
Deus. Jesus conhecia, sim, esses escritos e a figura apocalptica do Filho
do Homem de Enoque. O termo era popular nos dias de Jesus.
A citao de Daniel cap. 7.13-14 que descreve a entronizao do
Filho do Homem no interessava ao Evangelista Joo. Quando Jesus se

76
autodenomina Filho do Homem, Ele no se refere a Daniel 7. Por que
no?
Veja o raciocnio do Apstolo: Por que razo algum deveria ser
entronizado no cu e lhe serem outorgados todo o poder e glria no fim dos
tempos, a Ele que era com Deus desde o incio, sim, que era Deus (Joo
1,1), algum que se entende como o EU SOU e declara Eu e o Pai
somos Um (Joo 10,30), um pelo qual todas as coisas foram criadas
(1,3)? Para Joo, a entronizao de Daniel j est no passado. Muitas
teorias a respeito foram levantadas; no perderemos nosso tempo com
elas.
No aramaico (idioma que Jesus falava), o termo Filho do Homem
(bar-enasch) ou no hebraico (bem-adam) significa simplesmente filho de
Ado (qualquer um) ou simplesmente o gnero.

Filho do Homem era a autodenominao preferida do prprio Jesus.


Ele nunca se apresentou como Messias ou similar; Ele at corrigiu
algumas vezes os seus, substituindo o ttulo Cristo (ou Messias) pelo
preferido Filho do Homem (confira Marcos 8.29-31).

Como j vimos vrias vezes na leitura de Joo, Jesus via alm do


horizonte. Embora tenha vindo para seu povo e a salvao vem dos
(atravs dos) judeus (1,21 e 4,22), o Evangelista no se cansa em
apresent-lo como Salvador do mundo. Assim, entendemos porque Jesus,
em nenhum lugar, afirma ser o Messias que os judeus esperavam. No
momento crucial, quando fora interpelado em julgamento perante o
Sindrio, se era o Cristo (Messias) de Deus (Marcos 14,62), Jesus no
afirmou ser esse Messias projetado e esperado por eles, mas identificou-se
como Filho do Homem.

Foi essa a razo de sua imediata condenao. O Sindrio todo sabia


o que esse termo aparentemente comum (homem) na sua ambiguidade
significava: ...domnio, glria e realeza... Veja em Atos 7,56, qual a
palavra decisiva que levou (alm da relativao da instituio do Templo)
ao apedrejamento de Estevo: ...o Filho do Homem de p direita de
Deus. Eram atributos do Altssimo!

Jesus conhecia a tradio apocalptica (o que sabemos somente


desde meados do sculo 20) e certamente a usou conscientemente e com
plena compreenso do seu significado. Desde os achados dos manuscritos
em Qumram fica difcil argumentar que Jesus no reivindicou autoridade
Divina ou que no sabia quem era. Ele no usou o ttulo Filho do Homem
em especulao apocalptica, com a qual podemos concordar ou no. Ele o
usou como prerrogativa de soberano, como ttulo de majestade do Grande
Desconhecido, vindo de cima, no qual ou cremos ou no.

Aps a morte e a ressurreio de Jesus, quando mais e mais judeus


e at muitssimos sacerdotes (Atos 6,7) comeavam ajuntar-se aos
Apstolos, os lderes judaicos que muito bem entendiam o significado do

77
ttulo Filho do Homem na boca do maldito crucificado, tomavam
providncias para a eliminao desse termo. Assim, j na poca apostlica,
os fariseus procuravam por meios contra o autopredicado de Jesus. Era
importante tirar das menes do Filho do Homem a ideia de um ser
humano.

O Sindrio reinterpretou o termo Filho do Homem citado no livro


de Daniel e futuramente o aplicava coletivamente ao povo de Deus(Israel).

A ltima meno desse ttulo na literatura judaica (60-80 d.C)


aparece no 4 livro de Esdras. Esse livro fazia parte dos livros lidos na
Sinagoga. Sua leitura e meno nas Sinagogas foram vetadas para evitar a
interpretao que os cristos lho comeavam a dar. O Grande Sindrio de
Jannina (entre 80 e 100 d.C.), sob liderana de Gamaliel II, finalmente
declarou guerra a esse ttulo. Rabi Abbahu, na sua polmica contra os
cristos, sentenciou no Talmude de Jerusalm: Se um homem diz: eu
sou o Filho do Homem ele ter um fim de que se arrepender (j Taan 2,1).
Com isso, o livro ficou oficialmente vetado.

Os primeiros cristos entre os judeus comeavam a aplicar a Jesus o


Filius hominis incognitus mencionado em Enoque, pois Ele havia
cumprido muitas das profecias:

! Viveu incgnito no meio de seu povo, seus seguidores,


insignificante, incompreendido e como escndalo, sim,
desprezado (Lucas 7.34;11.31; Marcos 9.9).

! Ele, Filius hominis incognitus era Senhor sobre a Tor; tinha


autonomia para julgar e para perdoar pecados (Marcos
2.10,28; Joo 5.27).

! Ele foi amaldioado e condenado (Lucas 6.22ss; 12.10). No


posicionamento perante sua pessoa se decidir tanto o futuro
de seu povo quanto a sorte eterna do homem (Marcos 8.38;
Lucas 12.8).

! Ele era indefeso e manso, sem casa, perseguido e trado (Lucas


9.58; 22.48). Veio para procurar o que se havia perdido, veio
para salvar e no para escravizar; veio para servir e dar sua
vida para redeno de muitos (Lucas 19.10; Marcos 10.45).

Se Jesus preferia referir-se sua pessoa como Filho do Homem,


porque assim Ele se considerava. O ttulo Messias (grego: Cristo) era
carregado de projees nacionalistas judaicas. Seria aquele que colocaria
ordem no mundo, restauraria o Reinado da Casa de Davi para sempre e
vingar-se-ia nos inimigos de Deus; exatamente como Joo Batista o havia
projetado: o Messias dos judeus. Mas Jesus no se via assim. Por isso
nunca permitiu ser anunciado como o Messias dos judeus.

78
Com o avanar do tempo, a igreja entre os no judeus no mais fazia
uso dogmtico do ttulo com que Jesus se autodenominava, pois no mais
o entendeu. Ele no servia na cultura grega. A igreja como um todo
preferiu empregar o ttulo Cristo (Messias) em clara oposio aos judeus
para os quais o Messias ainda no apareceu. Os livros de Enoque, no
entanto, continuavam sendo lidos nas igrejas crists at o quarto sculo,
quando o Cnon do Novo Testamento foi definido (a escolha dos livros
que fariam parte dele) e os livros de Enoque foram excludos. Nem nos
Tratados dos primeiros Pais da Igreja aparece mais o ttulo Filho do
Homem. Havia se tornado sem sentido para as igrejas crists no
judaicas.

(13) Ora, ningum subiu ao cu, seno aquele que de l desceu, a


saber, o Filho do Homem (que est no cu = acrscimo posterior).

O Evangelho inteiro deve ser lido como o protocolo de uma


controversa jurdica de Deus com seu povo atravs da pessoa de Jesus. Por
essa razo que o Apstolo apela s Escrituras como testemunha vlida
em favor do Enviado.
Quando procuramos pelo testemunho das Escrituras quanto
afirmao de Jesus em 3,13 que se refere subida e descida do Filho do
Homem, a melhor interpretao (Burkett) aponta para Prov.30,1-4. O
dilogo ambguo em Pv.30,4 s tem uma nica resposta que : Somente
Deus. Enquanto Jesus se identifica com quem responde s perguntas em
Prov.30,4, reivindicando tudo que compete ao homem da parbola, temos
implicitamente o que Jesus, em 10,30, explicitamente afirma: Eu e o Pai
somos Um.

O Evangelista fala como quem j conhece toda a histria da


Salvao: Vinda, vida, glorificao e volta ao Pai. Nenhum dos deuses
gregos aos quais o povo atribua subida ao mundo espiritual, nem os
gnsticos, podiam dizer que antes de l tinham descido. Somente o Filho
do Homem, glorificado na cruz, antes j fora apresentado ao ancio
(Deus) recebendo do mesmo poder, glria e domnio eternos (Daniel 7).
Os apocalipsistas tendiam a situar Deus cada vez mais longe do
mundo humano dos vivos. Diferente deles, Jesus salientara a proximidade,
na verdade a presena de um Pai cheio de compaixo, que podia ser
chamado de forma ntima, Abba (Paizinho querido). O Evangelista Joo
entendeu: No seu Evangelho, o futuro Reino j se faz presente. (Joo 1,5 e
12 e 13)

14) E do modo porque Moiss levantou a serpente no deserto,


assim importa que o Filho do Homem seja levantado, (15) para que
todo o que nele cr, tenha a vida eterna.
A referncia a Num. 21.8 como tipologia da obra de Deus em Cristo
Jesus meno nica no Novo Testamento. Joo lembra a serpente
levantada no deserto. Todos os que, picados pelas cobras venenosas,

79
ergueram seu olhar serpente levantada, espera de ajuda dela, foram
curados.
Em todo seu Evangelho e assim tambm no contexto da conversa
com Nicodemos, Joo usa o termo levantar quando fala da crucificao,
onde Jesus foi levantado vista de todos, como elevao que
corresponde glorificao do Filho na Sua volta ao Pai. Havia necessidade
de Jesus ser levantado como escndalo; havia necessidade da cruz
para ser levantado glria. O Esprito Santo, vivificador, no podia vir
antes que a cruz, Pscoa e pentecoste preparassem o caminho. A
reconciliao do mundo, obra de Deus, era prerrogativa para a entrada no
Reino. Essa, em essncia, seria a resposta a Nicodemos.

Somente uma nica vez o Evangelista lembra como Jesus usou o


termo Filho do Homem na primeira pessoa de singular, pessoal (12,32-
36). Quem, contra toda argumentao racional, olhar quele que foi
levantado, aceitando a justificao que vem de Deus somente (isto crer),
ter a vida eterna.

(15) para que todo o que nele cr, tenha a vida eterna.
Haver um escndalo, disse Joo, em que seu olhar decidir sobre
vida ou morte. A morte de Jesus, levantado da terra, ser um escndalo
para a inteligncia (1.Cor.1.23). Ela, no entanto, ser o meio atravs do
qual o poder e a glria de Deus se manifestaro. Pela primeira vez, Joo
recorre ao termo vida eterna como sinnimo da entrada no Reino de
Deus. O termo eterno aqui no o contrrio filosfico de tempo, tempo
sem fim, algo aterrorizador. Eterno quer dizer pertencendo ao novo
aeon, com as caractersticas do mundo por vir, do Reino de Deus.

Ns no procuramos uma vida sem fim. O que Jesus nos oferece


uma vida pertencente ao aeon (poca, era) de Deus, que desconhecer
temporalidade e corrupo.

O captulo 3 de Joo no um texto apocalptico, nem gnstico. Os


termos novo nascimento e vida eterna no apontam para alguma
revelao de conhecimento (Gnose). Eles falam de salvao, de libertao,
isto , da interveno de Deus na minha vida e no mundo.

Pela f no que foi levantado j temos vida eterna, vida pertencente


ao aeon de Deus, ao Domnio dele.

Voc pertence a quem ?

Fontes principais (3.13-15): THYEN, Das Johannes-Evangelium. Mohr-Siebeck. 2005


CHARLESWORTH. Jesus dentro do Judaismo. Imago 1992

Cap. 3. 16-21

80
(16) Porque Deus amou ao mundo de tal maneira que deu o seu Filho
unignito, para que todo o que nele cr no perea, mas tenha a vida eterna. (17)
Porquanto Deus enviou o seu Filho ao mundo, no para que julgasse o mundo, mas
para que o mundo fosse salvo por ele. (18) Quem nele cr no julgado; o que no
cr j est julgado, porquanto no cr no nome do unignito Filho de Deus. (19) O
julgamento este: que a luz veio ao mundo, e os homens amaram mais as trevas do
que a luz; porquanto as suas obras eram ms. (20) Pois todo aquele que pratica o
mal aborrece a luz e no se chega para a luz, a fim de que no serem arguidas as
suas obras. (21) Quem pratica a verdade aproxima-se da luz, a fim de que as suas
obras sejam manifestas, porque feitas em Deus.

(16) Porque Deus amou ao mundo de tal maneira que deu o seu
Filho unignito, para que todo o que nele cr no perea, mas tenha a
vida eterna.
O termo nessa sentena, que deve exigir a maior ateno, aparece
(em portugus) no meio da sentena. Ele deveria estar no comeo: de tal
maneira Deus amou; assim Deus amou, que deu... Somente Deus
capaz de amar de tal maneira um mundo (o cosmo) em estado de
inimizade. No fomos ns que, analisando o comportamento de Deus,
descobrimos o Seu amor. Atravs do amor de Deus para com o mundo
podemos aprender em que consiste o amor. Esse amor de Deus para com
o cosmos no tem sua razo no mundo, nem na maneira com que este
eventualmente se posiciona perante Deus. O amor jorra abundantemente e
aparentemente sem motivo, considerando o inimigo como amado.

...que deu o seu Filho unignito... Em outro lugar j mencionamos


que entendemos mais fielmente o unignito se o percebemos como da
mesma essncia. Deus se deu a si mesmo.

Todo aquele que nele cr... incondicionalmente, portanto algo


possvel ao mais fraco e indigno, pois no exige poder e fora. Todo aquele
no perecer (no se perder na escurido do aeon futuro, mas ter a
vida eterna). No se trata de uma eternidade filosfica (tempo sem fim).
Trata-se da vida sob o domnio do Deus Eterno, aqui e agora.

A declarao de 3.16 compreende o Evangelho todo. Observe: Deus


amou o mundo, um fato que no tem sua origem na compreenso de
Joo. Em nenhum outro lugar o Apstolo repete a afirmao de que Deus
amou o cosmos que, conforme suas palavras, est nas trevas. A vinda do
Filho tem sua origem no amor de Deus para com esse mundo. Quem v
esse fato e nele aposta (confia) j tem vida eterna, j entrou no
Domnio de Deus, no Seu Reino.

(17) Porquanto Deus enviou o seu Filho ao mundo, no para que


julgasse o mundo, mas para que o mundo fosse salvo por ele.

Mesmo que Israel, e com ele o Batista, O esperassem como Aquele


que tem na sua mo o machado e a peneira para limpar e purificar a Israel

81
(Mat.3.10,12), a mensagem de Deus atravs do Filho no Juzo, mas
Salvao. Os Evangelistas sinticos ainda viam Jesus como futuro Juiz.
Joo corrigiu: Sua vinda significa salvao para o mundo!

(18) Quem nele cr no julgado; o que no cr j est julgado,


porquanto no cr no nome do unignito Filho de Deus.

O Julgamento que o Batista e os sinticos vislumbravam num futuro


distante reinterpretado por Joo: de uma ao passiva externa ele
transformado para o ativo e o agora; ele se define no posicionamento
ntimo de cada um. Cada indivduo se julga a si mesmo, ativamente; essa
a viso joanina do julgamento. Salvao a viso da dupla elevao do
Filho (compare com a leitura anterior). Quem tiver essa viso, no mais
ser julgado, pois passou da morte para vida (Joo 5.24).

A rejeio dessa luz vista como oposio, cuja raiz o orgulho do


homem que dispensa a manifestao amorosa de Deus. Esse homem j
est julgado. O julgamento escatolgico (futuro) em Joo 5.29ss somente
ratificar a deciso que o prprio homem tomou a seu tempo.

O Apstolo Paulo, antigo fariseu, comparou esse momento de


deciso ntima com o radiar da luz em nosso corao para iluminao do
conhecimento da glria de Deus, na face de Cristo (2 Cor 4.6). W.Nee diz:

O que Salvao? o irromper da luz Divina. O apagar desta luz


significa perdio. Contudo, Deus resplandeceu no corao de
pessoas como ns, que estavam perecendo; e a simples viso
salvao. Somos salvos to logo vemos a glria no rosto do Salvador.
Se simplesmente entendermos a doutrina e concordarmos com ela,
nada acontece, pois no vimos Aquele que a Verdade. Entretanto,
to certo como a impresso sobre um filme se segue abertura do
obturador de uma cmara fotogrfica, assim o momento em que
realmente O vemos como Salvador neste momento inicia-se a
transformao interior, e o que era para ns a viso celestial (Atos
26.1) torna-se, por sua vez, em Seu Filho revelado em mim
(Gal.1.16). No h necessidade de lembrar-nos desta viva experincia.
No h como esquec-la. (W.Nee.Uma Mesa no Deserto, Ed.dos Clssicos, 2004).

(19) O julgamento este: que a luz veio ao mundo, e os homens


amaram mais as trevas do que a luz; porquanto as suas obras eram
ms. (20) Pois todo aquele que pratica o mal aborrece a luz e no se
chega para a luz, a fim de que no serem argidas as suas obras.

Voltando aos termos usados no Prlogo, Joo declara a natureza


do julgamento: a vinda da Luz para esse cosmos. A luz preexistente
revela a verdade. O homem natural rejeita essa luz, porque quer viver por
si mesmo. O mal de que Joo fala no primordialmente moral. A
condio de escurido determina as obras do homem; portanto, suas obras

82
tambm so ms. No porque o homem peca, ele mal. Ele aborrece a luz
porque dela se esconde na escurido.

(21) Quem pratica a verdade aproxima-se da luz, a fim de que as


suas obras sejam manifestas, porque feitas em Deus.
Que a verdade? Voc conhece a pergunta de Pilatos. A Verdade
uma pessoa; ela determina o comportamento daquele que a tem. Aquele
que a pratica atrado a Jesus. Somente nesse caminho, em direo da
Luz, o homem conhecer o arrependimento. Somente chegando Luz ele
se v como .
Esse processo acontece de maneiras diferentes de pessoa para
pessoa. Cada um de ns tem sua estrutura, seu passado. A piedade e seu
modo de desenvolvimento algo tremendamente individual. Veja a
diferena entre o Apstolo Joo, ex-pescador e o Apstolo Paulo, ex-fariseu:

Paulo nunca poderia ter escrito Joo 3.21. Ele, ex-fariseu, conheceu
a misria de algum quebrantado pela Lei. Joo nada disso sabia. Paulo,
em Romanos 7, aparece torturado na sua luta ntima. Ele conheceu a
ruptura traumtica com seu antigo modo de religiosidade. Joo, no
entanto, parece livre, relaxado. Nada das lutas de Paulo notamos em nosso
Apstolo. Paulo alcanou a paz atravs e aps uma luta feroz. Joo, desde
seu chamado, parece repleto de uma permanente sobriedade feliz.

A teologia de Paulo a Teologia do Livro. A teologia de Joo a


Teologia de um desenvolvimento positivo na direo da Luz de Cristo. Os
dois grandes homens do testemunho da mesma Luz, da mesma paz, da
mesma Salvao. Os dois conheceram uma transformao interior, uma
renovao do ser, operado pelo mesmo Esprito de Deus. Os dois
conhecerem o Novo Nascimento, mas de maneiras diferentes.

O Novo Nascimento - para encerrar o nosso estudo que deu seu


incio com a visita de Nicodemos -, o Novo Nascimento no se realiza
atravs de um ato mgico-sacramental. No h foras da natureza atuando
nesse processo (como os livros de autoajuda sugerem). Ele acontece aonde
algum se volta, em deciso responsvel e pessoal, ao Filho de Deus que
apareceu em forma humana na pessoa de Jesus Nazareno. A marca
daquele que nasceu de novo sua viso de Cristo Jesus e essa viso se
chama f.

Voc j iniciou seu caminho na direo da Luz de Cristo? Voc


j sabe quem voc ? Voc j foi vencido pelo amor revelado em
Cristo Jesus? Voc tem a marca do Novo Nascimento?

Caso no, procure algum com quem falar sobre essa deciso de sua
vida. V a algum em quem voc nota aquele algo de que tratamos duas
lies atrs! Procure vida, no teologia!
Cap. 3.22-30

83
(22) Depois disto, foi Jesus com seus discpulos para a terra da Judeia; ali
permaneceu com eles e batizava. (23) Ora, Joo tambm estava batizando em Enom,
perto de Salim, porque havia ali muitas guas, e para l concorria o povo e era
batizado. (24) Pois Joo ainda no tinha sido encarcerado. (25) Ora, entre os
discpulos de Joo e um judeu suscitou-se uma contenda com respeito purificao.
(26) E foram ter com Joo e lhe disseram: Mestre, aquele que estava contigo alm
do Jordo, do qual tens dado testemunho, est batizando, e todos lhe saem ao
encontro. (27) Respondeu Joo: O homem no pode receber coisa alguma se do cu
no lhe for dada. (28) Vs mesmos sois testemunhas de que vos disse : eu no sou o
Cristo, mas fui enviado como seu precursor. (29) O que tem a noiva o noivo; o
amigo do noivo que est presente e o ouve muito se regozija por causa da voz do
noivo. Pois esta alegria j se cumpriu em mim. (30) Convm que ele cresa e que eu
diminua.

(22) Depois disto, foi Jesus com seus discpulos para a terra da
Judeia; ali permaneceu com eles e batizava.

Os trs Evangelistas sinticos pouco sabem das atividades de Jesus


na Judeia. As informaes deles parecem sugerir que o ministrio de Jesus
no passou de um ano. Informaes adicionais que Joo fornece, s vezes
parecem corrigir os sinticos, mostrando que o ministrio de Jesus
estendeu-se por trs anos, aproximadamente.

Em Joo 1.34 lemos que Jesus, aps seu primeiro encontro com o
Batista e seu prprio batismo e experincia no deserto, deixou o
movimento batista, sendo acompanhado nesse ato pelos seus primeiros
seis discpulos, todos oriundos do movimento batista. Ele voltou para o
norte, para sua Galileia. O velho Apstolo lembra que, posteriormente,
Jesus retornou ao Jordo, permanecendo ali por um bom tempo. A
mensagem do Batista, a anunciao do Reino de Deus por Deus ordenada,
tambm movia a mente de Jesus. Embora Ele no tenha se ligado
diretamente ao movimento batista, viu o batismo como condio inicial
(indicando o arrependimento) como to indispensvel que, por alguns
meses, permitiu aos seus discpulos uma atividade similar. Ali Jesus foi
procurado por muita gente.

(23) Ora, Joo tambm estava batizando em Enom, perto de


Salim, porque havia ali muitas guas, e para l concorria o povo e era
batizado. Ele havia mudado seu campo de ao mais para o norte.
Jernimo (350-420 d.C.), trezentos anos mais tarde, ainda identificava o
lugar da atividade do Batista.

(24) Pois Joo ainda no tinha sido encarcerado. Com essa frase
intercalada Joo corrige a informao inconsistente de Marcos de que
Jesus somente iniciou sua atividade ministerial aps o Batista ser preso
(Marcos 1.14). Por aproximadamente oito meses tanto Joo Batista como
Jesus ministravam no Jordo, independentes, mas com o mesmo
ministrio, embora certa distncia. Os seguidores do Batista no viam de
bons olhos a atividade do grupo de Jesus. Eles entenderam como traio o
fato de alguns de seus antigos companheiros terem aberto outro campo

84
sob a liderana de Jesus. A situao agravou-se quando o movimento de
Jesus comeou a crescer, ultrapassando o do Batista.

(25) Ora, entre os discpulos de Joo e um judeu suscitou-se


uma contenda com respeito purificao. (26) E foram ter com Joo
(Batista) e lhe disseram: Mestre, aquele que estava contigo alm do
Jordo, do qual tens dado testemunho, est batizando, e todos lhe
saem ao encontro.

No sabemos exatamente qual foi a contenda. Pelo que


entendemos, um judeu, provavelmente aps ser batizado por Jesus,
resolveu questionar junto aos seguidores do Batista o valor do cerimonial
da purificao destes (o batismo de Joo). Os seguidores do Batista,
contestados por este tal judeu recorreram, ento, ao seu mestre em
busca do apoio para as suas argumentaes. Levaram a ele no s a
denncia da atividade desleal de Jesus que se realizava a alguns
quilmetros mais ao sul, como tambm a preocupante informao de que
todos lhe saem ao encontro. Em linguagem popular isso quer dizer: Ele
est virando moda e ns vamos ficar para trs, sobrando, pois todo mundo
corre para l.

Para entendermos melhor a atividade paralela de Joo Batista e de


Jesus durante oito meses aproximadamente, lembramos que o batismo de
Joo era (conforme Mateus 3,7) um sacramento escatolgico (que
preparava para o que vinha). O arrependimento e o perdo baseados no ato
batismal de Joo anunciavam a iminente chegada da era messinica.
Pelo Evangelista sabemos que Jesus no somente aprovava esse
ministrio, como permitiu aos seus discpulos cumprirem a mesma tarefa
durante meses. Servia-lhes de preparo. Jesus pessoalmente no batizava
(Joo 4.2). O batismo posterior, aquele da Igreja, seria em nome de Jesus;
o batismo de quem falamos aqui, ainda era preparativo.

O batismo cristo tem sua raiz no batismo de Joo Batista, sendo


este substitudo e tornado ineficaz com a posterior morte e ressurreio de
Jesus. Mas no presente momento do nosso estudo, os dois movimentos -
tanto o do Batista como o de Jesus e seu grupo - andavam paralelos e
movidos pelo mesmo Esprito.

Essas correes do Evangelista eram necessrias como argumentos


contra o Movimento Batista, ainda presente no fim do primeiro sculo,
poca em que o Evangelista escreveu sua obra. Como testemunha, o
Evangelista simplesmente dispunha de melhores informaes que seus
colegas a respeito do incio. Mateus ainda no tinha sido convocado a
juntar-se ao grupo; Marcos e Lucas dependiam de informaes de
segunda mo. Joo a fonte mais confivel quando as informaes nos
quatro Evangelhos no condizem.
Voltemos aos seguidores do Batista que vieram reclamar perante seu
mestre a deslealdade do grupo de Jesus, formado por ex-companheiros.

85
O posicionamento do Batista, o maior dos nascidos de mulher, como
Jesus o definiu em Mateus 11.11, uma figura impressionante na divisria
das duas pocas, na passagem da Antiga para a Nova Aliana,
comovente. Livre de orgulho e necessidade de reconhecimento pblico, ele
reafirma sua posio j dada em 1.22 27,30. Ele novamente se definiu
precursor de outro maior. Os seus seguidores parecem no ter dado a
devida ateno s palavras de seu mestre.

(27) Respondeu Joo (Batista): O homem no pode receber coisa


alguma se do cu no lhe for dada. O Batista viu no resultado crescente
de Jesus a obra de Deus. Todo esforo humano nas coisas de Deus dar
em nada, se o prprio Deus no estiver agindo. Para o Batista essa era
uma verdade bvia.

(28) Vs mesmos sois testemunhas de que vos disse: eu no sou


o Cristo, mas fui enviado como seu precursor. No havia razo alguma
para inquietao entre seus seguidores. Joo era o precursor, aquele que
abriu o caminho. Ele havia chegado ao limite de sua atuao. O
movimento crescente em volta de Jesus configurava sua prpria misso
como cumprida: ele havia anunciado Aquele que seria maior do que ele.

(29) O que tem a noiva o noivo; o amigo do noivo que est


presente e o ouve muito se regozija por causa da voz do noivo. Pois
esta alegria j se cumpriu em mim.

A imagem de bodas era comum em Israel, quando se referia


chegada do Messias. As razes dessa imagem vm de Cantares. Aquele que
tem a noiva o noivo. A Jesus pertencia o Reino anunciado, no ao
Batista. No entanto, o amigo, a pessoa mais importante do lado do noivo,
a pessoa enviada para buscar a palavra da noiva, era o paraninfo. Assim
que conseguiu conduzir a noiva ao noivo, sua alegria havia chegado ao
clmax. No havia outra alegria maior. Esta alegria j se cumpriu em mim,
disse o Batista.

A imagem das bodas como imagem escatolgica entrou tambm no


Novo Testamento. Jesus a usou vrias vezes. Joo, Apstolo, compara no
seu Apocalipse o estabelecimento final do Reino do Senhor nosso Deus a
uma festa de casamento. Alegremo-nos, exultemos e demos glria, porque
se aproximam as npcias do Cordeiro. A Esposa est preparada...
(Apoc.19.7).

(30) Convm que ele cresa e que eu diminua. Era propsito


divino que o Batista, uma vez concluda sua misso, recuasse. Convinha
diminuir. Logo, sem que nesse momento ele o soubesse, ir sucumbir num
crcere mido e escuro e perder sua vida por causa do dio de uma
mulher (Marcos 6.14-29). No fora isso que ele previa. Queria continuar a
alegrar-se com o crescimento do ministrio de Jesus. No lhe fora
reservada essa alegria. Nas suas ltimas horas at dvidas quanto sua

86
misso o castigavam, mas Jesus, atravs dos mensageiros enviados, o
lembrou das profecias. Importava a ele diminuir.

Se desejamos que Cristo cresa em nossa vida, convm a ns que


diminuamos. O exemplo do Batista nos mostra que esse diminuir no
consiste em martrios voluntrios, escolhidos por ns. Deus mesmo se
ocupar em fazer o nosso ego murchar; inclusive nas assim chamadas
atividades religiosas.

Voc est disposto a permitir que Ele cresa?


Voc no pode crescer junto com Cristo, enquanto no o segue!
Antes de reinar com Ele, Ele vai ensinar-lhe o discipulado, isto
: seguir atrs.

Uma metfora contada por R.Wurmbrand ilustra o nosso assunto:

O Rei Ibrahim procurou Deus e no O encontrou. Uma noite, ele ouviu algum
usando botas pesadas andando no telhado do palcio. Subindo para ver quem era,
viu que era o seu melhor amigo, que conhecia a sua busca espiritual. O Rei
perguntou a ele:
O que voc est fazendo a em cima?
Procuro camelos.
Que tolice procurar camelos no telhado de um palcio, exclamou o Rei, ao que o
amigo respondeu:
Tolice procurar Deus sentado num Trono!

(Richard Wurmbrand. Alcanando as alturas. Ed.Voz dos Mrtires, pg.12)

Cap. 3.31-36
(31) Quem vem das alturas certamente est acima de todos; quem vem da
terra terreno e fala da terra; quem veio do cu est acima de todos (32) e testifica
o que tem visto e ouvido; contudo, ningum aceita o seu testemunho. (33) Quem,
todavia, lhe aceita o testemunho, por sua vez, certifica que Deus verdadeiro. (34)
Pois o enviado de Deus fala as palavras dele, pois Deus no d o Esprito por
medida; (35) O Pai ama ao Filho, e todas as coisas tem confiada s suas mos. (36)
Por isso, quem cr no Filho tem a vida eterna; o que, todavia, se mantm rebelde
contra o Filho, no ver a vida, mas sobre ele permanece a ira de Deus.

Para quem, atentamente, estuda a vida de Jesus atravs dos quatro


Evangelhos cannicos (aceitos pela Igreja, quando foram nomeados os
livros que fariam parte do Novo Testamento) encontra grandes contrastes.
Enquanto Joo, por vrias vezes (assim em 1.10 ou 3.19), diz que o
mundo no o aceitou e que os homens amaram mais as trevas do que a
luz, os Evangelistas sinticos no cansam de mencionar as multides que
o seguiam, querendo ouv-lo. Entendemos que o fato de algum estar em
moda no diz necessariamente respeito aceitao do seu testemunho

87
(3.32). Muitos seguiram a Jesus, assim como hoje, quando observamos a
moda de usar o nome de Jesus para tudo enquanto rende alguma coisa.

O velho Apstolo escreveu seu Evangelho com viso retrospectiva.


Ele se lembra de tudo que viveu e na sua avaliao no consegue esconder
sua profunda dor e a horrvel impresso de que, afinal de tudo, Israel
como um todo, havia rejeitado seu Senhor. Houve, sim, alguns que o
aceitaram, testemunhando com sua f a confiana na Palavra do Filho
(1.12).
A figura do Batista merecia especial admirao do Evangelista.
Obediente misso a ele confiada, no competiu pelo primeiro lugar.
Ainda quando o Apstolo, no fim de sua carreira, comps a sua obra, ele
sabia-se em ntima concordncia com a viso espiritual que percebeu no
seu antigo mestre.

Ao encerrar suas consideraes a respeito do Batista, o Evangelista


resume para a Igreja aquilo que o Batista havia testemunhado perante
seus seguidores.

(31) Quem vem das alturas certamente est acima de todos;


Entre Jesus e o Batista, junto com todos os Grandes no Reino de
Deus, no h somente uma diferena gradual naquilo que de cima
receberam. O que os diferencia qualitativo, substancial.

Quem vem da terra terreno e fala da terra;


Tanto o Batista quanto o Evangelista, voc, seu pastor ou bispo ou
papa, todos ns somos daqui, da terra. Essa condio determina todo
nosso ser e nem os mais sublimes esforos religiosos e resultados mais
exultantes nos permitem sair dessa condio terrena. A nossa autoridade
na fala limitada pela natureza qual pertencemos; por aquilo que somos:
humanos.

Quem veio do cu est acima de todos. A superioridade, por assim


dizer, resultado da procedncia. Ser da terra ou vir de cima constitue
um contraste total e absoluto. Nenhum ser evoludo, partindo da terra,
jamais conquistar no seu testemunho a autoridade daquele que veio de
cima.
A Gnose (ainda hoje) est em rota de coliso com as palavras do
Evangelista Joo. De acordo com a filosofia grega, desde Plato, habita na
alma de cada ser humano algo de cima, preso pelo corpo que, por sua
vez, da terra. Libertao da alma do crcere do corpo significa
redeno, assim diz a Gnose.
O Evangelho de Judas (escrito meio sculo aps o Evangelho de
Joo como resposta dos gnsticos ao Evangelho de Joo) reafirma que:
... o esprito (humano) uma centelha divina e por meio dele Deus
pode viver no corao de qualquer humano. O corpo sua priso e da
qual desejvel libertar-se. Jesus teria confessado a Judas que
qualquer um de ns poderia se tornar um s com Deus por meio do

88
conhecimento do nosso esprito (da centelha divina). Bastaria encontr-
la, viajando dentro de si. A pessoa de Deus cai fora, pois o que dele
precisamos j temos em ns. No h necessidade de um sacrifcio
substituto (de Jesus); cada um pode livrar-se por si mesmo. Jesus teria
se libertado pela destruio do seu corpo; Judas, por sua vez,
sacrificou-se por lealdade ao mestre (VEJA, 27.12.06, O homem que compreende
Judas).

A religio catlica romana guarda nas suas doutrinas restos da


Gnose, parte da filosofia grega, quando afirma que em cada pessoa h uma
centelha (restinho) de Deus. Simplificando poderamos dizer assim: A
Igreja ajudaria com seus meios no aperfeioamento dessa centelha divina e
perdoaria o resto atravs de mritos, ritos e sacramentos. No h
necessidade de um novo nascimento; a Igreja melhora o que somos o
suficiente para merecermos a entrada no cu. E Cristo crucificado? Na
eucaristia estaria presente, garantindo manter o padro!

O Evangelho de Joo acaba de vez com esse estranho sincretismo. O


homem todo da terra. Salvao no libertao de algo preso em ns. O
homem inteiro precisa ser salvo, tanto no nvel fsico-corporal, psquico
(alma) quanto espiritual.
(32) (Ele) testifica o que tem visto e ouvido; contudo, ningum
aceita o seu testemunho. (33) Quem, todavia, lhe aceita o
testemunho, por sua vez, certifica que Deus verdadeiro.
O Evangelista reiterou no verso anterior que Jesus veio de cima.
Jesus no mensageiro; Ele representa Aquele que o envia (Deus).

H quem diz que Jesus se lembrava de como era no cu e graas s


recordaes que guardava de cima, enfrentou seu destino. Essa uma
concepo infantil. No isso que Joo afirma quando diz que Jesus (ao
contrrio dos demais servos de Deus) testificava o que tem visto e ouvido.
No foram lembranas que Jesus guardava. Era a comunho ininterrupta
e perfeita que mantinha com Seu Pai e a dependncia (fraqueza) que O fez
falar somente o que o Pai lhe disse e realizar somente aquilo que o Pai lhe
mandou fazer.

O Evangelista resumiu com grande tristeza: ...ningum aceita Seu


testemunho; para imediatamente, como antes j fez, lembrar que havia
alguns que, com sua deciso de f, declaravam que Deus verdadeiro.

O homem pode certificar (atestar) que Deus verdadeiro? Sim, ele


pode: crendo. Com sua f ele certifica que Deus no engana e no mente.
Certa vez, Jesus classificou a incredulidade o maior pecado possvel. Por
que ser? A negao de crer nas Palavras do Filho equivale nossa
declarao de que Deus mentiroso.

(34) Pois o enviado de Deus fala as palavras dele, pois Deus no


d o Esprito por medida;

89
Jesus o verdadeiro Enviado por no falar nada de si; Ele fala
somente as palavras de Deus. Somente o Filho pode falar palavras
divinas, porque Um com o Pai. Os profetas recebiam o Esprito por
medida, exatamente para a execuo de seu ministrio. O Filho, porm, o
recebeu sem medida, isto : inteiro, completo, permanente. Ele no fala
como um vendedor, que mede bem o estoque antes de vender certa
quantidade do seu produto a seu cliente. No Filho temos abundncia.

(35) O Pai ama ao Filho, e todas as coisas tem confiada s suas


mos. (36) Por isso, quem cr no Filho tem a vida eterna; ...

Joo no diz: quem cr em Deus...; tampouco ele diz: quem cr no


Pai... Menos ainda ele diz: quem cr nos dogmas da Igreja...

Deus quer (ou pode) ser encontrado somente no Seu Filho. Quem
cr no Filho...!

Voc agora entende melhor a palavra a respeito do caminho que leva


ao Pai: ...ningum vem ao Pai seno por Mim!? (Joo 14.6)

Confiando nas palavras do Filho, temos a vida eterna, ou melhor:


vivemos dentro do Domnio de Deus. No se trata de uma futura vida sem
fim. Quando cremos, entramos no aeon (era) de Deus e estamos sob o
Seu domnio.
... o que, todavia, se mantm rebelde contra o Filho, no ver a
vida,
Joo no diz: ... quem no cr.... Ele v f como obedincia, assim
como o Apstolo Paulo o fez em Romanos 1.16. Crer no a concordncia
arbitrria (pode ou no concordar) com certas doutrinas e regras.

F obedincia perante Aquele que nos trouxe a Luz. No crer


manter-se rebelde, pois o Filho Autoridade. Chegamos mais perto da
realidade quando entendemos f como ser conquistado pela verdade qual
agora obedecemos.

... mas sobre ele permanece a ira de Deus.


Esta a nica vez em que Joo fala da ira de Deus. Como pode o
autor do Evangelho do amor falar em ira de Deus? Veja, o amor de
Deus tem seu valor e eficincia somente quando reconhecemos como a
nossa natureza o encara: rejeitando-o. E, apesar dessa nossa rebeldia,
Deus nos ama.
Esse ltimo verso do captulo 3 nos torna consciente da sria
consequncia que a nossa incredulidade (rebeldia) nos trar. Todos ns
sabemos como viver o pesadelo de pesadas dvidas. Viver sob a ira de
Deus incomparavelmente pior, pois vai para a eternidade.

90
para aplacar a ira de Deus sobre a sua, sobre a minha cabea, que
Jesus morreu; pois quando aceito que Deus em Cristo o fez por mim, por
amor e no por merecer, estou certificando que Deus verdadeiro (3.33).

Assim voc, com corpo, alma e esprito, est livre para servir ao Deus
verdadeiro. O corpo no priso, ele ser templo do Esprito de Deus.

Sobre isso falar a nossa prxima leitura.

Cap. 4.1-17
(4.1) Quando, pois, o Senhor veio a saber que os fariseus tinham ouvido dizer
que ele, Jesus, fazia e batizava mais discpulos que Joo (2) (se bem que Jesus
mesmo no batizava, e sim os seus discpulos) (3) deixou a Judeia, retirando-se
outra vez para a Galileia. (4) Era lhe necessrio atravessar a provncia de Samaria.
(5) Chegou, pois, a uma cidade samaritana, chamada Sicar; perto das terras que
Jac dera a seu filho Jos. (6) Estava ali a fonte de Jac. Cansado da viagem,
assentara-se Jesus junto fonte, por volta da hora sexta. (7) Nisto, veio uma mulher
samaritana tirar gua. Disse-lhe Jesus: D-me de beber. (8) Pois seus discpulos
tinham ido cidade para comprar alimentos. (9) Ento, lhe disse a mulher
samaritana: Como, sendo tu judeu, pedes de beber a mim, que sou mulher
samaritana (porque os judeus no se do com os samaritanos)? (10) Replicou-lhe
Jesus: Se conheceras o dom de Deus e que o que te pede: d-me de beber, tu lhe
pediras, e ele te daria gua viva. (11) Respondeu-lhe ela: Senhor, tu no tens com
que a tirar, e o poo fundo; onde, pois, tens a gua viva? (12) s tu, porventura,
maior do que Jac, o nosso pai, que nos deu o poo, do qual ele mesmo bebeu, e ,
bem assim, seus filhos, e seu gado? (13) Afirmou-lhe Jesus: Quem beber desta
gua, tornar a ter sede; (14) aquele, porem, que beber da gua que eu lhe der nunca
mais ter sede; pelo contrrio, a gua que eu lhe der, ser nele uma fonte a jorrar
para a vida eterna. (15) Disse-lhe a mulher: Senhor, d-me dessa gua para que eu
no mais tenha sede, nem precise virar aqui busc-la. (16) Disse-lhe Jesus: Vai,
chama teu marido e vem c; (17) ao que lhe respondeu a mulher: No tenho
marido. Replicou-lhe Jesus: Bem disseste, no tenho marido; (18) porque cinco
maridos j tiveste, e esse que agora tens no teu marido; isto disseste com
verdade.

O grupo de fariseus responsveis no Sindrio j havia observado


com preocupao as atividades de Joo Batista, examinando-o por uma
comisso enviada a ele (1.24ss). Se o Batista os preocupava, mais ainda foi
o caso com Jesus que, aparentemente aumentando o movimento batista,
continuava ministrando no Jordo.

(4.1) Quando, pois, o Senhor veio a saber que os fariseus tinham


ouvido dizer que ele, Jesus, fazia e batizava mais discpulos que Joo
(2) (se bem que Jesus mesmo no batizava, e sim os seus discpulos)
(3) deixou a Judeia, retirando-se outra vez para a Galileia.

Jesus procurou evitar uma confrontao antes da hora. Aceitando


que essa fase inicial de seu ministrio tinha sido cumprida, voltou para
sua terra ao norte. Assim como hoje a Cisjordnia praticamente divide o

91
Estado de Israel em duas partes (nordeste e sul), assim no tempo de
Jesus, a regio dos Samaritanos se interps entre a Judeia (no sul) e a
Galileia (ao norte). O caminho mais rpido e mais curto do sul para o norte
atravessava a tal Samaria. O historiador Josefo relatou: Os apressados
tero que usar a rota pela Samaria, pois s dessa maneira ser possvel,
partindo da Galileia, alcanar Jerusalm no prazo de trs dias (Vita 52
269). O caminho alternativo pelo vale do Jordo era penoso e pouco usado.
Os judeus ortodoxos, os fiis, porm, o preferiam, pois desprezavam e, pior
ainda, odiavam os Samaritanos. Quem comer po dos samaritanos
semelhante ao que come carne de cachorro diziam as ms lnguas
rabnicas. Os judeus fiis Tor esmeraram-se em evitar qualquer contato
contaminador com os samaritanos.

(4) Era lhe (Jesus) necessrio atravessar a provncia de Samaria.


Antes de continuarmos e para podermos captar a real mensagem de
Joo transmitida nesse captulo quarto, veremos primeiro quem foram os
tais Samaritanos e como surgiram no meio da Palestina.

No ano 722 antes de Cristo, os assrios destruram a antiga Israel


como nao unida, levaram embora a elite do norte e permitiam somente a
um grupo de agricultores analfabetos permanecer no pas. Em troca,
trouxeram em cinco levas colonizadores assrios que, com o tempo,
misturaram-se com o restante judeu (confira 2 Reis, 17.41).
Aos olhos dos judeus de Jud (Jerusalm e regio sul) os
moradores da Samaria eram todos pagos, pois os assrios haviam trazido
consigo suas divindades. Mesmo assim, os da Samaria lutavam para
serem reconhecidos como judeus. Como o acesso ao Templo em Jerusalm
ficou-lhes vetado e para no continuar sem centro religioso, o governador
assrio Sanballat mandou seu genro Manasss levantar no Monte Gerazim
um templo com um sistema sacerdotal semelhante ao de Jerusalm. Com
isso, a Samaria tornou-se independente quanto ao culto em Jerusalm.
Com o decorrer do tempo, as divindades trazidas da Assria perderam seu
peso e, quando em 128 a.C. (durante a reforma dos Macabeus no sul), o
sumo sacerdote judaico Hircano I mandou destruir o templo do Monte
Gerazim, os samaritanos ficaram sem santurio para cultuar. Aps uma
devastao atravs de uma invaso de lees, os samaritanos resolveram
retornar religio antiga, judaica, e declararam o Pentateuco (os
primeiros cinco livros do antigo Testamento) como sua Tor, sua Lei.
Desde ento, o culto samaritano com somente o Pentateuco como
Palavra de Deus, continua a ser celebrado nas Sinagogas samaritanas.
Foi essa a situao na poca de Jesus. Ainda hoje existe na Cisjordnia
uma pequena comunidade samaritana, uns 550 membros, que cultua na
sua Sinagoga tendo como base o Pentateuco, desconhecendo todo o resto
do cnon do Antigo Testamento. O tratado rabnico sobre Kutim (=
samaritano) considera, portanto, uma parte do culto samaritano como
pag e outra como judaica.

92
O encontro de Jesus com a mulher samaritana costuma ser
interpretado por alguns comentaristas como exemplo de um
aconselhamento espiritual, psicologicamente bem estruturado, com uma
pobre mulher moralmente arruinada. Como resultado do aconselhamento,
costuma ser apontado o verso 24 (adorao a Deus em esprito e em
verdade). Essa explanao moralista e superficial, pensamos, nada tem a
ver com a mensagem de Joo.

Veremos as provas do que dissemos:

No ouvimos nem uma nica palavra de reconhecimento de culpa ou


arrependimento da parte da mulher e nada de perdo, que nem
procurado, nem concedido. Nenhuma censura do relacionamento do
concubinato atual da pobre pecadora que, conforme a Lei de Deus merecia
o apedrejamento. Temos que admitir: No nos vemos perante um
aconselhamento espiritual ou moral. A interpretao psicolgica da
conversa falha. Tampouco as repentinas mudanas de assunto so
tentativas da pobre mulher para escapar de um julgamento.

Toda a conversa serve ao Evangelista para levar Jesus a revelar-se


perante a samaritana como Aquele que : Sou eu, que falo contigo (v.26) e
a marcar o momento histrico do incio do trabalho missionrio entre os
samaritanos (conforme Strathmann, Cullmann e outros).

No h a menor dvida de que houve um encontro entre Jesus e


uma mulher samaritana. O texto faz parte da tradio samaritana-crist
do incio do movimento cristo. Percebemos, no entanto, que a conversa
como um todo, semelhante ao relato do casamento em Can, deixa a
impresso de que, por detrs do bvio, existe outra mensagem e que o
Evangelista a transmitiu no seu estilo tpico de duplo sentido, usando um
acontecimento para enriquec-lo com a sua mensagem principal.

(5) Chegou, pois, a uma cidade samaritana, chamada Sicar; perto


das terras que Jac dera a seu filho Jos. (6) Estava ali a fonte de
Jac. Jesus escolheu o caminho mais curto pela Samaria, contrariando
os costumes dos judeus fiis. Uns vinte minutos a p antes de chegar
cidade de Sicar (hoje: Askar), ao p do Monte Gerazim, encontra-se, ainda
hoje, a Fonte de Jaco. No h meno direta dessa fonte no Antigo
Testamento, mas tanto os samaritanos quanto os judeus esto seguros de
que fora Jac que cavara essa fonte. Trata-se de um poo no comum,
cavado na parte inferior da rocha. Sua gua, portanto, sobe do lenol
fretico, jorra do fundo e fresca.

Cansado da viagem, assentara-se Jesus junto fonte, por volta


da hora sexta. (7) Nisto, veio uma mulher samaritana tirar gua.

A maioria dos comentaristas quer entender a hora sexta por meio-


dia. Conforme o calendrio que se utilizar (que no sabemos qual foi o

93
usado por Joo) poder-se-ia tratar tambm tanto de seis da manh como
das seis da tarde. Costumava se tirar gua dos poos no declinar do dia.
Para nosso estudo no de relevncia se foi meio-dia ou seis da tarde:
Veio uma mulher da cidade, embora essa cidade tenha sua prpria fonte.
Aqui j vemos como a figura da mulher samaritana comea a representar
os samaritanos como comunidade distinta. Ela veio procura de uma
gua melhor.

Disse-lhe Jesus: D-me de beber. (8) Pois seus discpulos


tinham ido cidade para comprar alimentos. (9) Ento, lhe disse a
mulher samaritana: Como, sendo tu judeu, pedes de beber a mim,
que sou mulher samaritana (porque os judeus no se do com os
samaritanos)?
A observao do Evangelista quanto aos discpulos ausentes outro
sinal. No havia ningum que nos poderia relatar a conversa, a no ser a
prpria tradio samaritana-crist.

O pedido de um judeu cansado, sentado junto ao poo, provocou a


resposta, tanto admirada quanto cnica, da mulher (parafraseada): Tu,
judeu, (pois te reconheo pelas quastas no teu manto) quebras dois
mandamentos culturais; primeiro, falando com uma mulher e, segundo,
pedindo gua a uma samaritana tida como pag? Ser que voc quer
gua de uma samaritana mesmo?
No sabemos toda a conversa que se criou entre a mulher e Jesus. A
tradio nos deixou as frases principais que marcaram o encontro.

Jesus respondeu a uma possvel imposio da mulher, vendo-se


solicitado por gua por um judeu desconhecido, no sentido de que Ele
tambm poder-lhe-ia oferecer gua, mas outra gua, melhor.

(10) Replicou-lhe Jesus: Se conheceras o dom de Deus e que o


que te pede: d-me de beber, tu lhe pediras, e ele te daria gua viva.

Ou a mulher no escutou bem ou ela no levou muito a srio esse


judeu. Novamente sua resposta demonstrou uma mistura de cinismo e
curiosidade. Como que esse judeu lhe daria gua viva?

Nas regies desrticas do Oriente Mdio e, portanto, para a mulher,


a gua viva era a gua do fundo, ali onde ela jorrava da pedra. Para pegar
daquela gua viva havia necessidade de equipamento, cuja presena ela
no notou no judeu. O poo tinha uns trinta metros de profundidade (e
ainda hoje a tem). Costumeiramente se tira gua somente da superfcie da
gua. Isso exige menor esforo. A curiosidade despertada inspirou a
mulher a empregar na sua resposta o ttulo senhor (no no sentido
cristolgico como SENHOR, mas como sinal de reverncia).

(11) Respondeu-lhe ela: Senhor, tu no tens com que a tirar, e


o poo fundo; onde, pois, tens a gua viva? (12) s tu, porventura,

94
maior do que Jac, o nosso pai, que nos deu o poo, do qual ele
mesmo bebeu, e, bem assim, seus filhos, e seu gado?

Outras tradues dizem tu nem tens balde para tirar.... A mulher


no se deu por vencida. O senhor quer ser maior que nosso pai Jac,
querendo que eu lhe peo por gua viva uma vez que essa gua fora boa o
suficiente para ele, nosso pai, seus filhos e at seu gado?

(13) Afirmou-lhe Jesus: Quem beber desta gua, tornar a ter


sede; (14) aquele, porem, que beber da gua que eu lhe der nunca mais
ter sede; pelo contrrio, a gua que eu lhe der, ser nele uma fonte a
jorrar para a vida eterna.

Novamente percebemos como o Evangelista fala de maneira um


tanto metafrica; na verdade, ele j est pregando. Para ns, que lemos
seu Evangelho, Jesus diz que a gua que Ele der acaba de vez com a
nossa eterna procura por sentido na vida e tudo que isso implica. Mais
ainda, essa gua jorra para a vida eterna. Alguns comentaristas querem
entender que a gua (apontando para os sacramentos) jorraria para a
vida eterna no sentido de ajuda na conquista dessa vida. De maneira
alguma era isso que Jesus estava dizendo! A gua dada por Ele jorra e
desemboca na vida eterna. Ela j o penhor da vida eterna.

A mulher, no entanto, entendeu mais uma vez outra coisa. Sua viso
limitada, tanto cultural como socialmente, fez com que ela ouvisse o
seguinte: gua milagrosa! Ela imediatamente enxergou a possibilidade de
um fim das andanas dirias, cansativas e repetitivas, em busca de gua!
Fim da eterna sede que sempre se renovava. Ser que esse judeu tinha
poderes mgicos que tornariam possvel tudo isso? Supersticiosa, como ela
(e como so todas as pessoas religiosas) era, imediatamente pediu: (15)
Disse-lhe a mulher: Senhor, d-me dessa gua para que eu no mais
tenha sede, nem precise virar aqui busc-la.

Ainda hoje muitos cristos entendem a religio dessa forma.


Prosperidade, que milagrosamente livra o crente do peso da tica e do
peso da obedincia Palavra. Um milagre tornaria isso tudo
desnecessrio. S importa saber os truques!
(Precisamos enumer-los aqui? Comeou com o copo de gua; depois
veio a rosa benta; o sal grosso; o corredor dos pastores... e, pode ter
certeza de que nunca acabaro enquanto houver religio como
empreendimento...).

Absolutamente no foi isso que Jesus havia sugerido mulher


samaritana. O dilogo foi to impressionantemente mal sucedido, que
entrou na tradio da Igreja e acabamos de t-lo no Evangelho de Joo.

A essa altura Jesus resolveu abrir o entendimento da mulher de


outra forma. A imagem da gua no conduzia a nada.

95
Quando conversamos com algum, s vezes temos que mudar o
caminho para chegar ao que queremos abordar. Foi esse o caso com a
mulher samaritana.

Aparentemente sem ligao direta com a conversa sobre a gua


viva (16) Disse-lhe Jesus: Vai, chama teu marido e vem c; (17) ao
que lhe respondeu a mulher: No tenho marido.

O que Jesus queria com essa ordem? O que o marido da samaritana


tinha com a questo da gua viva? Pense a respeito!

Cap. 4.18-29
(16) Disse-lhe Jesus: Vai, chama teu marido e vem c; (17) ao que lhe respondeu
a mulher: No tenho marido. Replicou-lhe Jesus: Bem disseste, no tenho marido; (18)
porque cinco maridos j tiveste, e esse que agora tens no teu marido; isto
disseste com verdade. (19) Senhor, disse-lhe a mulher, vejo que tu s profeta.
(20) Nossos pais adoravam neste monte; vs, entretanto, dizeis que em Jerusalm
o lugar onde se deve adorar. (21) Disse-lhe Jesus: Mulher, podes crer-me que a
hora vem, quando nem neste monte, nem em Jerusalm adorareis o Pai. (22) Vs
adorareis o que no conheceis; ns adoramos o que conhecemos, porque a salvao
vem dos judeus. (23) Vem a hora e j chegou, em que os verdadeiros adoradores
adoraro em esprito e em verdade; porque so estes que o Pai procura para seus
adoradores. (24) Deus esprito; e importa que os seus adoradores o adorem em
esprito e em verdade. (25) Eu sei, respondeu a mulher, que h de vir o messias,
chamado Cristo; quando ele vier, nos anunciar todas as coisas. (26) Disse-lhe
Jesus: Eu o sou, eu que falo contigo. (27) Neste ponto, chegaram os seus
discpulos e se admiraram de que estivesse falando com uma mulher; todavia,
nenhum lhe disse: que perguntas? ou :por que falas com ela?. (28) Quanto
mulher, deixou o seu cntaro, foi cidade e disse queles homens: (29) Vinde
comigo e vede um homem que me disse tudo quanto tenho feito. Ser este,
porventura, o Cristo?!

Como vimos na leitura anterior, a mulher no conseguiu entender o


que Jesus lhe queria dizer com o termo gua viva. Presa mentalmente ao
seu mundo cotidiano, a imagem de gua era uma s. Jesus percebeu a
limitao da mulher e assim Ele mudou o foco da conversa, pedindo
mulher que lhe apresentasse seu marido.

A partir desse momento, todo o dilogo assume caractersticas


metafricas; isto , o Evangelista est fazendo uso de imagens para
transmitir sua mensagem. Jesus havia notado que a essa mulher no
interessava tanto a gua, mas sim, o que esse judeu tinha a mais do que
ela; em que a religio dele era mais correta do que a dela. Se algum
pudesse ajud-la na elucidao dessa questo talvez fosse este judeu. Ele
era diferente. No se envergonhara de dialogar com ela - coisa abominvel
para judeus fiis. Como j sabemos, Jesus havia solicitado mulher
samaritana a apresentao do marido, ao que esta respondeu que no
tinha.
96
Replicou-lhe Jesus: Bem disseste, no tenho marido; (18) porque
cinco maridos j tiveste, e esse que agora tens no teu marido; isto
disseste com verdade. Ao invs de demonstrar humilhao ou at
vergonha perante as revelaes de Jesus, a mulher concordou,
entusiasmada. Demonstrou espanto e admirao: (19) Senhor, disse-
lhe a mulher, vejo que tu s profeta. Nenhuma palavra a mais quanto
sua vida pessoal proferida e no notamos qualquer interesse de Jesus
em avaliar ou repreender a mulher. Se Ele lhe havia dito o que era
realidade na sua vida particular, seguramente lhe poderia com a mesma
clareza falar da razo do desprezo dos judeus pela sua religio samaritana.

(20) Nossos pais adoravam neste monte; vs, entretanto, dizeis


que em Jerusalm o lugar onde se deve adorar.

Jesus no se mostrou interessado em definir o lugar certo para


adorao.
O Evangelista veladamente desenhou em seu relato da (suposta?)
conversa de Jesus com a samaritana a situao religiosa dos samaritanos.
Como judeu, ele deve se lembrar que os cinco maridos que a mulher j
teve e o marido atual que no era seu marido correspondiam
perfeitamente situao da Samaria descrita em 2 Reis 17.24-34. Com
efeito, depois da destruio do reino do norte, cinco tribos babilnicas se
estabeleceram na Samaria. Elas trouxeram suas divindades; porm,
depois, adoraram igualmente JHV (Jahw). As relaes matrimoniais da
samaritana tm, sem dvida, no conjunto do relato, a finalidade de
ilustrar, seguindo o exemplo do profeta Osias, o culto ilegtimo de
Samaria, cujos habitantes, segundo Siraque 1.25-26, no so um povo.
O problema dessa mulher era muito mais espiritual do que matrimonial.

(21) Disse-lhe Jesus: Mulher, podes crer-me que a hora vm,


quando nem neste monte, nem em Jerusalm adorareis o Pai.

Antes de tudo, Jesus levantou a esperana da mulher ao anunciar


que certamente viria a hora em que as diferenas entre judeus e
samaritanos no mais seriam essenciais, mas secundrias. Qualquer culto
ligado a um determinado lugar perder sua validade.

(22) Vs adorareis o que no conheceis; ns adoramos o que


conhecemos, porque a salvao vem dos judeus.

Na atual situao, mesmo com todo o Pentateuco nas mos, vocs,


samaritanos, ainda no conhecem Aquele ao qual procuram adorar.

Na segunda parte do verso, o Apstolo Joo fala no mais s com a


mulher, mas com toda a Igreja como quem j viu a Salvao. Ele usa o
ns. Quem eram esses ns? Certamente no os judeus na sua religio
legalista e cega.

97
Ns adoramos o que conhecemos (... o que temos ouvido, o que
temos visto com os nossos prprios olhos, o que contemplamos, e as nossas
mos apalparam, com respeito ao Verbo da Vida... e dela damos
testemunho... 1.Joo 1.1,2). Voc percebe? Joo no fala mais como
judeu, nem so as palavras de Jesus samaritana proferidas neste verso:
so as palavras do Apstolo Igreja primitiva crist.

... porque a salvao vem dos judeus. Durante o terror nazista,


essa parte do verso teve de ser eliminada em todos os livros e Bblias
oficiais do Terceiro Reich de Hitler. Na constatao acima no se trata de
um anexo posterior, como alguns comentaristas racistas sugerem. Por que
razo a Igreja acrescentaria essa frase provocante aos manuscritos,
quando os judeus (no sentido usado por Joo) mais e mais se tornavam
inimigos (por causa de Cristo) da nova igreja crist? No, Jesus deixou
claro que, apesar de que no Reino de Deus no mais haveria discriminao
racial e que todas as condies humanas, exteriores, se tornariam sem
valor, a Salvao em si viria do povo eleito. Para todos os no judeus o
fato de o Salvador vir do povo judeu era e continua sendo um escndalo.
Esta realidade faz parte do Evangelho ( 1 Cor 1.23).

(23) Vem a hora e j chegou, em que os verdadeiros adoradores


adoraro em esprito e em verdade; porque so estes que o Pai procura
para seus adoradores. (24) Deus esprito; e importa que os seus
adoradores o adorem em esprito e em verdade. Em compensao
resposta negativa do verso 21, o Evangelista fala da adorao verdadeira
que Deus - tanto da parte dos samaritanos quanto da dos judeus e dos
gentios , quer. No ser esse um culto de adorao mstica,
contemplativo, nem de festa e barulho (como j fora condenado na Antiga
Aliana pelos profetas Isaias (1.11) e Ams (5.20ss)).

Qualquer culto exterior no atender adorao em esprito e


verdade, pois humano e, portanto, inverdico.

Deus esprito. O que essa afirmao quer dizer? No sentido de


Joo ela significa que, se Deus a Luz que alumia o homem, Ele no
deixar o mesmo na escurido (1Joo 1.5) ou: se Deus amor (1.Joo 4.8),
Ele, incondicionalmente, ama aos homens. Se Joo diz que Deus
esprito, ele aponta para a maravilhosa obra de Deus no interior do
homem, dando-lhe Seu Esprito e providenciando-lhe o Novo Nascimento.
Somente dentro dessas condies da Graa podemos, melhor, devemos
adorar a Deus (verso 24). Qualquer culto de adorao produzido pelo
homem, fora dessa condio, revela-se ultrapassado com a Vinda do Filho.

(25) Eu sei, respondeu a mulher, que h de vir o Messias,


chamado Cristo; quando ele vier, nos anunciar todas as coisas. A
mulher entendeu que Jesus estava falando do tempo vindouro, mas no

98
prestou ateno no ... a hora j chegou. Para a mulher samaritana tudo
ainda era viso escatolgica. Ela, como samaritana, tambm esperava o
Messias (para eles o Taeb = aquele que est retornando). Mas quando
ser que ele vir para anunciar tambm a eles todas as coisas?

Voc percebe: Agora ela estava na condio de ouvir aquilo que,


com a conversa a respeito da gua viva, no havia sido possvel.

(26) Disse-lhe Jesus: Eu o sou, eu que falo contigo. A mulher


no mais precisava esperar! A Igreja no mais precisa esperar! A uma
mulher samaritana fora revelado o que ao prprio povo de Jesus ainda
continuava desconhecido. Nessa autorrevelao de Jesus perante uma
pag est o ponto culminante da conversa toda.

A arte literria do Evangelista fenomenal. Est nos abrindo a


mente, passo a passo, junto com a mulher samaritana. Quem era esse
viajante cansado sentado junto ao poo? Um judeu? Um senhor que
merecia respeito? Um profeta com poderes mgicos? Um judeu que
falava bem das coisas de Deus? Agora ela aceita: o Messias, esperado
tanto pelos judeus quanto pelos samaritanos.

(27) Neste ponto, chegaram os seus discpulos e se admiraram de


que estivesse falando com uma mulher; todavia, nenhum lhe disse:
que perguntas? ou: por que falas com ela?.

Magistralmente o Evangelista encerra o dilogo entre Jesus e a


mulher samaritana. Seus seguidores chegam, animados e munidos com
alimentos. Eles estranham encontrar seu Mestre conversando com uma
mulher samaritana. Indigno para o homem conversar com mulher
(Provrbios dos Pais, 1.5). Mas o respeito para com o seu Mestre impede
que lhe abordassem a respeito. Com a chegada dos homens, a mulher se
levanta e sai correndo, esquecendo at seu balde com o qual pensava tirar
gua.

(28) Quanto mulher, deixou o seu cntaro, foi cidade e disse


queles homens: (29) Vinde comigo e vede um homem que me disse
tudo quanto tenho feito. Ser este, porventura, o Cristo?!

At a chegada dos amigos e vizinhos da mulher, curiosos pelo


estranho relato da samaritana, passar certo tempo. Jesus aproveitar
esse intervalo para ensinar aos seus seguidores alguns princpios bsicos
para qualquer servio missionrio.

Voc percebeu que Jesus, pessoalmente, iniciou a misso crist na


terra dos samaritanos?

99
O trecho de 31 a 39 abrir a nossa viso, pois aparecero
ramificaes no Evangelho de Lucas e nos Atos dos Apstolos. Quem sero
esses outros do verso 38?

Voc est pronto para outra aventura nos passos do Evangelista


Joo?

Cap. 4.30-42
(30) Saram, pois, da cidade e vieram ter com ele. (31) Neste nterim, os
discpulos lhe rogavam, dizendo: Mestre, come! (32) Mas ele lhes disse: Uma
comida tenho para comer, que vs no conheceis. (33) Diziam, ento, os discpulos
uns aos outros: Ter-lhe-ia, porventura, algum trazido o que comer? (34) Disse-
lhes Jesus: A minha comida consiste em fazer a vontade daquele que me enviou e
realizar a sua obra. (35) No dizeis vs que ainda h quatro meses at ceifa? Eu,
porm, vos digo: erguei os olhos e vede os campos, pois j branquejam para a ceifa.
(36) O ceifeiro recebe desde j a recompensa e entesoura o seu fruto para a vida
eterna; e, destarte, se alegram tanto o semeador como o ceifeiro. (37) Pois, no caso,
verdadeiro o ditado: Um o semeador, e outro o ceifeiro. (38) Eu vos enviei
para ceifar o que no semeastes; outros trabalharam, e vs entrastes no seu
trabalho. (cont)

(39) Muitos samaritanos daquela cidade creram nele, em virtude do


testemunho da mulher, que anunciara: Ele me disse tudo quanto tenho feito. (40)
Vindo, pois, os samaritanos ter com Jesus, pediam-lhe que permanecesse com eles;
e ficou ali dois dias. (41) Muitos creram nele, por causa de sua palavra, (42) e diziam
mulher: J agora no pelo que disseste que ns cremos; mas porque ns
mesmos temos ouvido e sabemos que este verdadeiramente o Salvador do mundo..

O Apstolo Joo se interessava de maneira especial pela origem da


pregao do Cristo ressurreto para um povo que no era o judeu: a misso
em Samaria. Ele quer pr em evidncia que esse trabalho teve como autor
o prprio Jesus, se bem que Este durante sua vida tenha recomendado aos
seus evitar as cidades de Samaria.

Esse relato de Joo 4 respondeu acusao que certamente foi


suscitada entre os primeiros cristos de origem judaica aps a morte de
Jesus: a misso nesse pas semijudeu, to infiel ao plano divino,
corresponde vontade de Jesus?

Reinava um forte sentimento de rejeio aos samaritanos e os


discpulos, futuros Apstolos, no ficaram isentos a ele. Mateus registra a
ordem expressa de Jesus: No tomeis rumo aos gentios, nem entreis em
nenhuma cidade de Samaria (Mat.10.5). Os Doze guardaram essa
ordem nas suas memrias. Lembramos que os samaritanos no
reconheceram mais do que o Pentateuco, do qual haviam, ademais,
modificado o texto. No mais, recusavam o culto do Templo de Jerusalm.

100
Aps a morte de Jesus, Samaria representou a primeira etapa no
trabalho missionrio ps-Pscoa. Era sumamente importante para os
primeiros cristos terem a certeza de trabalharem segundo a vontade de
Cristo quando se dirigirem a esse pas.

Lucas, que escreveu seu Evangelho com base em informaes


colhidas, nos traz material que no consta nos Evangelhos. Ele lembra,
certa vez, da inteno de Jesus de fazer em sua viagem Jerusalm um
descanso em Samaria. Enquanto que os discpulos, ante a atitude dos
samaritanos de no quererem receb-lO e por isso pedem que desa fogo
do cu para eliminar esses samaritanos, so repreendidos por Jesus
(Lucas 9.51ss).
No mesmo Evangelho lemos em 10.30ss a parbola do bom
samaritano, que implicitamente condena preconceitos raciais e colocou
os deveres para com o servio no Templo em segundo plano. Em Lucas
17.1ss lemos que, entre dez leprosos curados por Jesus, somente o
samaritano se prostrou diante dEle para dar-lhe graas.

Temos de um lado a ordem de Jesus aos seus seguidores de no


entrarem na Samaria enquanto Ele viver. Sabemos que esta ordem no fora
resultado de sentimentos de superioridade, pois vrias vezes na sua fala
Jesus colocaram o samaritano acima do judeu (veja exemplos acima), fato
esse que deve ter aborrecido bastante seus ouvintes judeus.
Em Joo 12.20ss lemos de alguns gregos que queriam ver Jesus.
Esses gregos tinham vrios pontos de vista em comum com os
samaritanos; tambm rejeitaram o culto no Templo. Jesus no os atende,
dizendo que era chegada a hora da glorificao e que o gro tinha que,
primeiro, cair na terra para dar fruto. Em outras palavras, o mesmo Jesus
que, pessoalmente iniciou o trabalho missionrio na Samaria (cap.4),
no queria que seus seguidores iniciassem o trabalho ali antes de sua morte
e glorificao.

O texto que lemos hoje nos dar algumas dicas a respeito. Enquanto
Jesus estava acima de ressentimentos religiosos e culturais, seus
discpulos ainda no estavam. Jesus no se revelou interessado na
propagao do Messias, pois essa notcia sem a consumao da redeno
(morte e ressurreio) e sem a descida do Esprito Santo levaria a nada. Os
discpulos fora de Israel, em terra pag (e Samaria era vista como tal),
somente anunciariam o Messias judaico, superior ao Taeb dos
samaritanos. Para atuar entre gentios, anunciando-lhes a Boa Nova da
mesma condio de aceitao no Reino como era vlida para os judeus,
Deus ainda tinha muito trabalho a realizar nos prprios discpulos (confira
Pedro em Atos 10)!
Enquanto as pessoas alertadas pela mulher samaritana no
chegaram, o Evangelista aborda no seu estilo metafsico verdades bsicas
proferidas por Jesus quanto ao trabalho missionrio, especificamente
aplicados ao povo da Samaria.

101
(31) Neste nterim, os discpulos lhe rogavam, dizendo: Mestre,
come! (32) Mas ele lhes disse: Uma comida tenho para comer, que
vs no conheceis.

Os discpulos, certamente apressados e com sua mente ocupada


com a refeio merecida, encontraram o Mestre visivelmente
desinteressado. Mais ainda: Ele parecia estar em outro mundo, alheio
boa vontade dos discpulos. Sua fome j no existia.
Jesus ainda via na sua mente a mulher saindo correndo com a
notcia de que havia encontrado, quem sabe, o Messias anunciado. Nunca
Jesus havia notado no seu prprio povo tal disposio em saber do
Enviado!

(33) Diziam, ento, os discpulos uns aos outros: Ter-lhe-ia,


porventura, algum trazido o que comer?
Presos mentalmente, assim como a mulher gua do poo, os
discpulos procuraram interpretar as palavras enigmticos do Mestre. Ser
que algum os precedeu em aliment-lo? Podemos imaginar sua decepo;
foram correndo em busca de alimentos e agora o Mestre lhes revela
possuir outra comida, obviamente melhor e desconhecida por eles!

(34) Disse-lhes Jesus: A minha comida consiste em fazer a


vontade daquele que me enviou e realizar a sua obra.
O que os discpulos podiam perceber era uma mulher que saiu
correndo. Havia conversado com seu Mestre e, como era contra a tradio,
eles no haviam aprovado no seu ntimo essa atitude do seu Mestre. Sim,
a vontade do Pai era santa e sublime e esta seu Mestre estava prestes a
realizar. Conversar com uma mulher pag era obra do Pai? Desde quando?
Uma conversa valia como alimento?
Antes, na sua caminhada pelo campo rumo a Sicar, eles haviam
observado as plantaes beira do caminho. Na Palestina as semeaduras
acontecem em outubro ou novembro e a colheita feita em abril. Os
campos que Jesus e seus discpulos viam diante de si quatro meses antes
da ceifa, todavia estavam verdes. Era dezembro; ainda faltavam quatro
meses para a ceifa. Jesus lembrou seus seguidores da conversa que
tiveram enquanto andavam. (35) No dizeis vs que ainda h quatro
meses at ceifa? Eu, porm, vos digo: erguei os olhos e vede os
campos, pois j branquejam para a ceifa.

Enquanto Jesus falava, Ele levantou o brao. Erguei seus olhos!


Ele referiu-se a outro campo: com o dedo Ele intentou assinalar o grupo de
samaritanos aparecendo, vindos correndo de Sicar por causa do
testemunho da mulher. Esses vieram para conhecer o homem do qual a
mulher disse que lhe dissera tudo. Empregando a imagem dos campos,
Jesus completou: veja, j so brancos para ceifa!. Ele comparou o grupo
que vinha se aproximando com um campo pronto para colheita.

102
(36) O ceifeiro recebe desde j a recompensa e entesoura o seu
fruto para a vida eterna; e, destarte, se alegram tanto o semeador
como o ceifeiro.
Conquanto normalmente decorra um tempo entre semeadura e
colheita, Jesus viu o campo onde o semear e a colheita coincidem: nos
samaritanos, o tempo da colheita j tinha chegado.
A colheita feita por Jesus no momento em que o povo de Sicar aflue
em direo a Ele no foi mais que uma antecipao da verdadeira colheita
que, depois da morte de Jesus, ficou reservada aos Apstolos em Samaria
(Atos 8.14ss).

(37) Pois, no caso, verdadeiro o ditado: Um o semeador, e


outro o ceifeiro. No campo de trigo o dito verdadeiro: um o
semeador, outro o ceifeiro. Na viso histrica da Igreja ser assim; mas
no para o indivduo. A histria exige tempo. O Apstolo Joo, na sua
idade avanada, entrou no campo onde Paulo havia semeado com muitas
dificuldades (feso). Assim um semeou e outro colheu. Na verdade, tanto
semeamos o que outros mais tarde colhero e colhemos o que outros
semearam.
No encontro pessoal com o Filho no assim. No, com a Presena
da Palavra, a semeadura e a colheita acontecem juntas. Em verdade. Em
verdade vos digo: quem ouve a minha palavra e cr naquele que me enviou
tem a vida eterna, no entra em juzo, mas passou da morte para vida (Joo
5.24).
Voc j ouviu o chamado do Senhor Jesus? Siga-O! Voc quer tempo
para ver se algo cresce ou no? No assim! O campo de trigo uma
coisa; seu corao outra. Aqui o chamado e a resposta se unem;
aqui que acontece o julgamento (confira 3.18).

(38) Eu vos enviei para ceifar o que no semeastes; outros


trabalharam, e vs entrastes no seu trabalho.

Por detrs dos Apstolos que mais tarde colhero, se encontra,


todavia, Jesus.
O mesmo que aconteceu junto ao poo de Jac, onde Jesus semeou
e colheu ao mesmo tempo, se repetir em breve na misso que os
discpulos organizaram depois de sua morte.

Esse verso, dito Igreja com a autoridade do velho Apstolo, quer


dissipar os preconceitos existentes relacionados a esta obra missionria
que se embasava, provavelmente sem razo, sobre a frase de Jesus,
referida por Mateus: No entreis em nenhuma cidade de Samaria.

Quem seriam esses outros que trabalharo e no campo deles os


Apstolos depois entrariam?
Como o nosso estudo se limita ao Evangelho de Joo faremos s um
breve resumo a respeito desses outros que precedero os Apstolos e
mencionados por Joo.

103
O livro de Atos nos diz que a misso em Samaria foi inaugurada
pelos helenistas, em particular por Filipe, um dos sete (diconos) e que
s depois os Apstolos Pedro e Joo se fizeram responsveis pelo seu
campo. Os Apstolos em Jerusalm, ouvindo que Samaria havia aceitado a
palavra de Deus, enviaram para l Pedro e Joo (Atos 8.14).

Outro helenista da primeira gerao crist era Estevo. Pelo


discurso de Estevo (Atos 7) conhecemos as ideias teolgicas particulares
desse grupo; eles condenavam o Templo. Estevo apresentou, como
cmulo da infidelidade do povo judeu, a construo do Templo de
Salomo, enquanto que o todo poderoso no habita no que feito por mos
humanas. Essa ideia valeu a Estevo o apedrejamento por parte dos
judeus e estas mesmas ideias esto na base da primeira perseguio aos
cristos (Atos 8,1).

Os Doze no compartilhavam das ideias helenistas sobre o culto do


Templo e no foram solidrios com os helenistas no momento da
perseguio, podendo permanecer em Jerusalm. ...e todos, exceto os
Apstolos, foram dispersados pelas regies da Judeia e Samaria (Atos 8.1).
S conhecemos os nomes dos sete (Atos 6.5). Havia mais outros que
levaram o Evangelho Samaria como a primeira regio pag. O fato de
os samaritanos tambm rejeitarem o culto do Templo lhes facilitava o
incio de seu trabalho. Posteriormente os Apstolos assumiram a
responsabilidade. (Mais informaes especficas sobre este tema voc encontra no livro: Oscar
Cullmann, Os origens do Evangelho, Ed.Novo Sculo, 2000)

(30) Saram, pois, da cidade e vieram ter com ele. (39) Muitos
samaritanos daquela cidade creram nele, em virtude do testemunho
da mulher, que anunciara: Ele me disse tudo quanto tenho feito.
(40) Vindo, pois, os samaritanos ter com Jesus, pediam-lhe que
permanecesse com eles; e ficou ali dois dias. (41) Muitos creram nele,
por causa de sua palavra, (42) e diziam mulher: J agora no pelo
que disseste que ns cremos; mas porque ns mesmos temos ouvido e
sabemos que este verdadeiramente o Salvador do mundo.

O ttulo Salvador do mundo aparece s duas vezes no Novo


Testamento. Nas duas vezes Joo que o emprega. Na segunda vez o
encontramos na sua Primeira Carta 4.14. ... temos visto e
testemunhamos que o Pai enviou o seu Filho como Salvador do
mundo.Voc se lembra de outra meno do mundo como objeto de amor
divino? Certo! Joo 3.16! Deus amou o mundo .... Voc percebe que est
incluso nesse amor incomparvel?

O papel da mulher samaritana reconhecido. Ela serviu de


testemunha. Mas no encontro pessoal com Jesus muitos samaritanos
creram nEle, porque O ouviram.

104
Voc creu porque sua amiga, seu amigo lhe falaram? Ou - como
no caso dos samaritanos -, voc mesmo tem ouvido a Sua voz
no Evangelho e respondido, crendo?

Comida previamente mastigada pode ter utilidade para


pinguim recm-nascido.

A voc, Deus est para falar pessoalmente atravs de Sua


Palavra que voc tem em suas mos. No fuja, no se esconda,
no finja esperar a hora certa. Responda a Ele!

Cap. 4.43-45
(43) Passados dois dias, partiu dali para a Galileia. (44) Porque o mesmo Jesus
testemunhou que um profeta no tem honra na sua prpria terra. (45) Assim,
quando chegou Galileia, os galileus o receberam, porque viram todas as coisas que
ele fizera em Jerusalm, por ocasio da festa, qual eles tambm tinham
comparecido.

(43) Passados dois dias, partiu dali para a Galileia. (44) Porque o
mesmo Jesus testemunhou que um profeta no tem honra na sua
prpria terra. Passados dois dias de extensas conversas com os cidados
samaritanos, Jesus dirigiu-se Galileia, sua terra, ao norte. Os
comentaristas bblicos, em sua grande maioria, entendem da seguinte
forma algo aparentemente contraditrio nos verso 44 e 45: Porque Jesus
sabia que em sua prpria terra no chamaria tanta ateno (tal qual
acontecera quando ministrava na Judeia onde chamou a ateno perigosa
das autoridades religiosas, cap.4.1,2), e desejando ministrar sem correr o
risco de novos confrontos, Ele decidiu voltar Galileia. Ali, com exceo de
Nazar, onde havia sido expulso da Sinagoga (o que sabemos por Marcos
6.1-6), Ele fora bem recebido pelos seus compatriotas.

(45) Assim, quando chegou Galileia, os galileus o receberam,


porque viram todas as coisas que ele fizera em Jerusalm, por ocasio
da festa, qual eles tambm tinham comparecido.

Joo no especifica quais foram tais todas as coisas que Jesus


operava em Jerusalm. Esses feitos, todavia, haviam impressionado
profundamente os peregrinos vindos da Galileia, que agora receberam de
braos abertos o seu compatriota famoso.

Voc considera muito difcil acreditar em tudo que o Evangelista


quer apresentar? Voc tem a sua prpria opinio? No estamos,
afinal, naquele tempo obscuro!? Voc tem seu prprio
julgamento das palavras da Bblia - em nosso caso, do
Evangelho?
105
Vamos, mentalmente, dar um salto na histria e vir para a metrpole
francesa do sculo 21. Um turista percorre entediado as galerias de arte do
Louvre, em Pars, e comenta com um dos guardas: No vejo nada de
excepcional nestes quadros. O guarda lhe respondeu: No somos ns,
senhor, quem julgamos os quadros; so eles quem nos julgam.

Quando consultamos certos telogos modernos, percebemos que eles


no esto vendo nada de excepcional no Evangelho. Dois mil anos aps o
fato e sem nenhum conhecimento direto da cultura e das questes
lingusticas da poca de Joo, eles fazem seus julgamentos; ousam saber
discernir o que era fato e o que era mito. So os turistas que nada de
excepcional percebem no quadro de Cristo que o Apstolo nos apresenta.
Trazem o Santo Evangelho ao nvel de sua formao intelectual (limitada e
condicionada), ditada pelas correntes da teologia contempornea. Eles no
enxergam o sol. C.S.Lewis fez um comentrio memorvel a respeito da
ignorncia, cegueira e altivez dos que desossam o Evangelho, querendo
julgar seu contedo com a mente do sculo vinte (Fern-seed Elephants and other
Essays on Christianity. Hooper/Collins, 1975).

Quanto mais meditamos no Evangelho segundo Joo, mais


nitidamente percebemos o enorme cuidado do Evangelista na compilao
dos primeiros captulos de seu relato enquanto dissecou o rosto do Cristo
Eterno. A composio da obra, seguramente, estendeu-se por anos e anos.
Joo deixou de lado o que os Evangelistas sinticos (Mateus, Marcos e
Lucas), dcadas atrs, j haviam relatado e acrescenta cuidadosamente o
que, de acordo com a sua prpria compreenso, ainda faltava. No foram
os dados biogrficos que preocupavam a mente do Discpulo idoso. Pesava
sobre ele a responsabilidade da situao da Igreja que havia comeado a se
formar e a desenvolver suas prprias crenas. O Apstolo viu os perigos
que essas congregaes corriam. Era necessria uma abordagem que
definisse de vez quem era Jesus para a Igreja, pois esse reconhecimento
decidiria sua sorte perante as demais crenas ofensivas. Os comentrios
cnicos de Celso sobre os bandos de idiotas e incultos nos do uma ideia
de como eram vistas as primeiras congregaes crists pelos seus
oponentes e como havia necessidade de uma luz (Orgenes contra Celso,
3.44-55).
Veja com que cuidado Joo estruturou a base da f nos primeiros
quatro captulos de seu Evangelho e como ele apresenta a pessoa de Jesus.
Faremos uma breve recapitulao do que, at agora, temos lido:

O leitor sabe, pelo primeiro captulo, que Jesus o Verbo Eterno, o


Logos de Deus. Jesus no resultado da evoluo. Ele veio de fora, da
Eternidade, do Pai (observao: os textos bblicos foram divididos em captulos
aproximadamente mil anos mais tarde; Joo no conheceu as nossas sub-divises).

No segundo captulo entendemos que, com Jesus, o ritualismo


como condio religiosa havia chegado a seu fim (Can) e que Deus no
exige e nunca exigiu sacrifcio, mas sim, obedincia. Sacrifcio j previa,
106
por si s, desobedincia e servia to somente como meio emergencial para
retornar presena de Deus. Mas a prtica do sacrifcio havia assumido o
lugar do verdadeiro culto. por essa razo que o Apstolo teve a coragem
de colocar o incidente no Templo (a assim chamada Purificao do
Templo) no incio do seu Evangelho - quando historicamente seria mais
correto deix-lo como acontecimento anterior ltima Pscoa, como o
fazem os Evangelistas sinticos.

No terceiro captulo (conversa com Nicodemos) Joo deu um passo a


mais: A vida eterna, isto , a vida sob o domnio de Deus, no resultado
de uma subida em degraus na santidade (religio!), mas resultado de
uma renovao completa e radical, um novo nascimento operado pelo
Esprito de Deus, aonde h verdadeiro arrependimento (gua!). Essa
transformao fruto da f.

No captulo quarto, o Evangelista definiu a natureza da f. Os


samaritanos, visto como pagos, creram na Palavra de Jesus. Eles no
exigiam sinais como o faziam os da Judeia e como era a f inicial dos
discpulos (2.11). F na Palavra de Jesus o primeiro estgio, mas no
seu final.

No texto que segue, o Evangelista dar o ltimo passo rumo


definio da pessoa de Jesus e da natureza da f. No ser mais f por
causa de um milagre (cap.2), nem f por causa de palavras, mas, sim, f
na pessoa de Jesus. A f das comunidades surgidas no tempo de Joo,
assim como a nossa f - se verdadeira -, tem sua razo numa pessoa:
Jesus, Filho de Deus. F a obedincia (sem questionamento), inabalvel,
em Deus; manifestada na prtica da vida, fundamentada nos
ensinamentos, aes e atitudes do Senhor Jesus.

Somente essa f capaz de crer quando nada se v, quando nada


acontece, e quando Deus continua calado. A f em Jesus independe das
circunstncias. Ela a confirmao ativa da nossa parte de que Deus
verdadeiro (Joo 3.33).

Reflita sobre o carter de sua f! Compare-a confiana de uma


criana pequena na sua me. A pequena no questiona nem
exige prova. Ela descansa na presena da me. Sua f assim?

ou ela est cobrando alguma coisa de Deus para ser efetiva?

Voc cr nos milagres, bnos, promessas e respostas de


orao -
ou voc cr na pessoa de Jesus, assim como o nenm cr na
presena e onipotncia da me?
Voc agora entende por que crer descansar?

Senhor, ajuda-me na minha falta de f! (Marcos 9.24).


107
Cap. 4.46-54
(46) Dirigiu-se, de novo, Can da Galileia, onde da gua fizera vinho. Ora,
havia um oficial do rei, cujo filho estava doente em Cafarnaum. (47) Tendo ouvido
dizer que Jesus viera da Judeia para a Galileia, foi ter com ele e lhe rogou que
descesse para curar seu filho, que estava morte. (48) Ento, Jesus lhe disse: Se,
porventura, no virdes sinais e prodgios, de modo nenhum crereis. (49) Rogou-lhe
o oficial: Senhor, desce, antes que meu filho morra. (50) Vai, disse-lhe Jesus,
teu filho vive. O homem creu na palavra de Jesus e partiu. (51) J ele descia,
quando os seus servos lhe vieram ao encontro, anunciando-lhe que o seu filho vivia.
(52) Ento, indagou deles a que hora o seu filho se sentira melhor. Informaram:
Ontem, hora stima a febre o deixou. (53 Com isto, reconheceu o pai ser aquela
precisamente a hora em que Jesus lhe dissera: Teu filho vive; e creu ele e toda a sua
casa. (54) Foi este o segundo sinal que fez Jesus, depois de vir da Judeia para a
Galileia.

(46) Dirigiu-se, de novo, Can da Galileia, onde da gua fizera


vinho. Joo atesta que Jesus voltou Can, vilarejo de onde veio seu
discpulo Natanael (21.2) e onde Jesus e sua famlia foram convidados a
um casamento dias ou semanas atrs (cap.2). A notcia da chegada do
famoso operador de milagres logo chegou Cafarnaum, cidade de Tiago e
Joo. Ali havia um Centro de Coleta de Impostos e provavelmente alojava
um posto militar romano.

Ora, havia um oficial do rei, cujo filho estava doente em


Cafarnaum. O oficial do rei mencionado por Joo era oficial do tetrarca
Herodes Antipas, o mesmo Herodes dos Evangelhos (exceto Mateus 2 e
Lucas 1). O filho desse homem importante encontrava-se gravemente
enfermo. A medicina, naquela poca, conheceu poucos recursos. No
sabemos se o homem era judeu (pouco provvel) ou se ele pertencia aos
gentios. Em nosso Estudo de Marcos citamos algumas prticas dos
curadores judaicos daquele tempo.

Sem artifcios mecnicos ou qumicos disposio, o Talmude (Livro


da Tradio Judaica) reconheceu como mtodos lcitos:

murmurar sobre o doente, sempre que a doena no indicava


implicao demonaca;
imposio das mos; tocar a parte enferma do corpo ou
massagem ou esfregar saliva com as mos.

Como melhor recurso para o judeu havia a prece, pois o xito de
uma cura sempre dependia da graa Divina. No sabemos se o
oficial era romano; neste caso o pai no se via em condies de
recorrer ajuda de curadores judaicos, pois, por causa da
contaminao cerimonial, a nenhum judeu era permitido entrar na
casa de gentios. Os romanos tinham suas prprias prticas, talvez
um pouco mais adiantadas, mas, no caso especfico, a febre do filho
gravemente enfermo no baixava, apesar de todo o esforo do
desesperado pai (confira verso 52).

108
(47) Tendo ouvido dizer que Jesus viera da Judeia para a
Galileia, foi ter com ele e lhe rogou que descesse para curar seu filho,
que estava morte. O autor mostra conhecimento geogrfico. O prprio
oficial, tendo recebido a notcia da chegada do homem curador nas
montanhas da Galileia, se ps a caminho. No seu desespero venceu a
subida tortuosa e cansativa at Can, a 27 km de distncia em linha reta.
Esse oficial era um homem acostumado a dar ordens. Enquanto
apressadamente subiu, martelava na sua mente o seguinte pensamento:
Esse Jesus ter que descer imediatamente, pois meu filho esta morte. Se
Jesus atrasar e o filho vier a morrer, tudo est perdido. Diz Joo, que o
oficial exausto rogou para que Jesus descesse para curar seu filho.

Imagine a cena! Uma s preocupao movia o oficial: Curador Jesus,


salve meu filho!

H alguns comentaristas que querem ver falto de f reta no


homem, porque estava interessado somente na cura de seu filho. At o
acusam de no ter tido levado em conta que Jesus tambm poderia
ressuscitar o filho caso esse morresse antes da chegada de Jesus e que,
portanto, no havia razo para tanta pressa! Ridculo!

Pergunto: Estamos com os nossos ps no cho ou no? Quem de ns


no clamaria, da maneira como o oficial o fez? Este nem exigiu uma prova
do desconhecido curador para recorrer a ele. Assim, portanto, no revelou
f? Sim, foi f no poder milagroso de Jesus. O que mais o oficial poderia
apresentar?
O que ele fez de errado para provocar o seguinte desabafo de Jesus?
(48) Ento, Jesus lhe disse: Se, porventura, no virdes sinais e
prodgios, de modo nenhum crereis.

O Apstolo usou esse incidente (e deve ter havido muito outros


semelhantes) para levar o leitor, passo a passo, compreenso da
natureza da verdadeira f. S pela forma gramatical usada por Joo
(plural) vemos que Jesus no repreendeu o oficial. Seu clamor o clamor
do Apstolo Joo contra a mentalidade reinante. Nem na sua Galileia
Jesus ficara em paz! De todos os lados as pessoas vieram procur-lo. O
Evangelho de Marcos que nos fornece muitos detalhe sobre o ministrio de
Jesus na Galileia, no cansa de relatar como as multides O seguiam,
clamando por ajuda.

Agora que o oficial, ao cair da noite e exausto da longa e cansativa


caminhada, clama por ajuda, Jesus arrancou do ntimo de sua alma uma
constatao vlida tanto naquele tempo quanto hoje (parafraseando): Se
vocs (!) no virem milagres e maravilhas (a seu favor), vocs no esto
interessados na f. Ou, talvez, a dura constatao: A vocs s interessam
milagres!

109
O oficial imediatamente reforou seu pedido. Ele no queria milagre,
ele quis ver seu filho salvo. Ele o amava; talvez fosse seu filho nico. O
lamento de Jesus permite presumir que, no momento em que o oficial lhe
lanou seu pedido, s sete da noite, Jesus j tinha sido solicitado por
outros muitos. (49) Rogou-lhe o oficial: Senhor, desce, antes que meu
filho morra. A confiana e o sofrimento do homem comoveram a Jesus.
(50) Vai, disse-lhe Jesus, teu filho vive. Ao invs de atender o
oficial, dispondo-se a acompanh-lo o que era de se esperar , Jesus,
certamente cansado, fitando-o com seu olhar, s disse uma nica frase.
Teu filho vive. No disse: Seu filho viver.

Novamente, imagine-se na situao do oficial! Foi praticamente um


ultimato que Jesus lhe deu. Ou creia e v ou, volte as costas ao falso e
insensvel milagreiro! O oficial teve que decidir. Como militar era
acostumado a tomar decises. A reao, transmitida por Joo em poucas
palavras foi: O homem creu na palavra de Jesus e partiu. Que prova
maior de f o oficial poderia ter dado? O Apstolo sabiamente introduziu
com essa frase o primeiro estgio da f, do qual falamos na lio passada:
deu crdito Palavra de Jesus.
Nunca esquea: o oficial no sabia que esse Jesus era o Verbo, o
Salvador, quem morreria e ressuscitaria no terceiro dia. Facilmente
erramos quando julgamos a f de pessoas mencionadas nos Evangelhos. A
disposio deles em crer, s vezes, era fantstica. Ns que estamos em
falta. Sabemos tudo sobre a histria da salvao. Temos os quatro
Evangelhos, o testemunho dos Apstolos e suas Cartas, nas quais os
aspectos prticos da vida crist so abordados, e mesmo assim alegamos
ter dificuldades em poder crer como deveramos.

Voltemos ao relato do Evangelista!

(51) J ele descia, quando os seus servos lhe vieram ao


encontro, anunciando-lhe que o seu filho vivia. (52) Ento, indagou
deles a que hora o seu filho se sentira melhor. Informaram: Ontem,
hora stima a febre o deixou. Voc leu que o oficial creu e partiu. A que
horas ele partiu, se os seus servos observavam que a febre desapareceu
ontem hora stima, sendo essa a hora em que Jesus falou com o
oficial?

Com a maneira civil romana de computar as horas, a stima hora


corresponde s sete horas da noite. No mais havia como alcanar
Cafarnaum at o dia seguinte, pois a passagem dos aproximadamente 30
quilmetros de estrada em zona rural montanhosa levaria pelo menos
seis a sete horas.
Assim temos que imaginar que o oficial, depois de ouvir dos lbios
de Jesus que seu filho estava vivo, decidiu pernoitar em Can e partir logo
na manh seguinte. Depois de ter caminhado apressadamente por alguns
quilmetros, encontrou os seus servos sua procura. Ouvindo a notcia da
melhora de seu filho, a f do oficial se transformou. At ento ela se

110
sustentava na Palavra de Jesus. Agora, porm, ele no creu mais em uma
palavra, mas passou a crer na pessoa. A partir daquele momento, tudo
que Jesus lhe diria teria validade, vendo ou no um resultado momentneo.

(53 Com isto, reconheceu o pai ser aquela precisamente a hora


em que Jesus lhe dissera: Teu filho vive; e creu ele e toda a sua casa.

Com as palavras acima, o Evangelista pode definir a f. F nasce da


Palavra e a Palavra aponta para a pessoa de Cristo. Quando Joo diz que
toda a casa do oficial veio a crer, ele no quis dizer que toda a casa creu
em determinadas palavras enunciadas por Jesus (ou, no caso da Igreja
qual Joo dirigiu seu Evangelho, em doutrinas elaboradas), mas sim, que
toda a casa veio a confiar na pessoa de Jesus. O que mais a f do que
uma ilimitada confiana em algum?

(54) Foi este o segundo sinal que fez Jesus, depois de vir da
Judeia para a Galileia. Na composio da obra, alm de suas prprias
recordaes, o velho Apstolo recorreu a outras fontes de tradio que se
unem no seu Evangelho. Enquanto na leitura anterior ouvimos de muitos
feitos (milagres) por ocasio da festa em Jerusalm, Joo retorna neste
relato a uma outra fonte anterior, onde os milagres de Jesus eram
enumerados. Aps o sinal em Can, considerado o primeiro milagre
realizado por Jesus na Galileia, esta tradio considera a cura do filho do
oficial como o segundo sinal desde que voltou para a Galileia. Qual foi,
ento, o terceiro? No precisamos perder tempo com hipteses a respeito.
Fato que Joo no deu continuao a essa contagem. O Apstolo no
cedeu tentao de tentar provar a Divindade de Jesus com a enumerao
de sinais. Como primeiro telogo do cristianismo ele os observou de
cima, como a guia seu smbolo, e a qual, durante seu voo, tem a viso
da paisagem como um todo. Joo procurou decifrar a mensagem que estes
sinais, em conjunto com as palavras, lhe trouxeram. Vistas na perspectiva
de Deus, as peas se juntaram e o Evangelista podia concluir sua obra
mais tarde com as palavras que usou: ... muitos outros sinais que no
esto escrito neste livro. Estes, porm, foram registrados para que creiais
que Jesus o Cristo, o Filho de Deus, e para que, crendo, tenhais vida em
seu nome (20.30,31).

Os comentaristas, em geral, entendem que o episdio corresponde


narrao de Mateus em cap. 8.5-13. Pequenas diferenas no invalidam
essa hiptese. Para Joo, telogo, o acontecimento com o oficial serviu-lhe
como exemplo de f madura. Ser que, de propsito, escolheu esses
estgios crescentes no seu Evangelho? Partiu da incredulidade e f em
milagres entre os judeus em Jerusalm e subiu para a f na palavra, sem
necessidade de milagres, dos samaritanos desprezados pelos judeus,
chegando f madura da parte de um oficial romano. Os exemplos de f
vieram todos de no Judeus! Ser que a sequncia alude sua
observao em 1.11,12: ... veio para o que era seu, e os seus no O

111
receberam; mas a todos quantos O receberam, deu-lhes o poder de serem
feitos filhos de Deus; aos que creem no Seu nome ?

O Evangelista definitivamente tirou Jesus do contexto judaico e O


apresenta como Senhor e Salvador de todos os povos e naes, enquanto
nos Evangelhos sinticos era visto, primeiramente, como o Messias dos
judeus, no qual as antigas profecias se cumpriam.

Ainda hoje encontramos verdadeira f no necessariamente


circunscrita s Igrejas nominais. Essas, no curso da histria, tm negado
demais a Jesus e comercializado e administrado o eterno Logos atravs
de seus rituais e seu poder, seja este mstico, poltico ou financeiro. Que
equvoco!

A f em Jesus com base na Palavra pode nascer em voc agora e ela


no conhece a necessidade de pr-santidade, como provam os casos dos
samaritanos e do oficial romano.

Olhe para Jesus; procure a Jesus!

No O confunda com os que dizem represent-lO!


A verdadeira Igreja o conjunto de todos que nele creem!
Na Palavra de Deus, no Evangelho, na sua Bblia, Ele ainda lhe
fala!
Cap. 5.1-9
(5.1) Passadas estas coisas, havia uma festa dos judeus, e Jesus subiu para
Jerusalm. (2) Ora, existe ali, junto Porta das Ovelhas, um tanque, chamado em
hebraico Betesda, o qual tem cinco pavilhes. (3) Nestes, jazia uma multido de
enfermos, cegos, coxos, paralticos (4) esperando que se movesse a gua. Porquanto
um anjo descia em certo tempo, agitando-a; e o primeiro que entrava no tanque, uma vez
agitada a gua, sarava de qualquer doena que tivesse. (5) Estava ali um homem
enfermo havia 38 anos. (6) Jesus, vendo-o deitado e sabendo que estava assim h
muito tempo, perguntou-lhe: Queres ser curado? (7) Respondeu-lhe o enfermo:
Senhor, no tenho ningum que me ponha no tanque, quando a gua agitada;
pois, enquanto eu vou, desce outro antes de mim. (8) Ento, lhe disse Jesus:
Levanta-te , toma o teu leito e anda. (9) Imediatamente, o homem se viu curado e,
tomando o leito, ps-se a andar.

No segundo sculo, certo Tatiano colocou na sua compilao dos


quatro Evangelhos o texto do captulo sexto antes do captulo quinto.
Realmente, o primeiro verso do cap. 6 parece ser a continuao de 4.54.
Vrios comentaristas, ainda hoje, defendem a inverso dos captulos 5 e 6.
O telogo U. Wilckens apresenta uma teoria que, de vez, responderia a
muitas perguntas. Segundo Wilckens, o Apstolo podia ter deixado sua
obra incompleta quando veio a falecer. Na ocasio, tanto os trechos que
compreendem os caps. 5 e 6 quanto o trecho de 7.15-24 ainda no haviam
sido colocados em ordem e os discpulos do grande Evangelista, por uma

112
questo de respeito ao Apstolo, haviam deixado a obra sem alterar a
sequncia dos relatos. Vrias questes, at teolgicas, assim ficariam mais
claras. Contra essa hiptese pesa o fato de que at os mais antigos
manuscritos desde sempre nos apresentam o Evangelho na ordem atual.
Seja quem for a quem devemos essa obra, apesar de vrios vazios
cronolgicos, o autor deve ter lanado o Evangelho convencido da
coerncia e da veracidade do seu contedo. Seguiremos, portanto,
ordem tradicional dos captulos.

(5.1) Passadas estas coisas, havia uma festa dos judeus, e Jesus
subiu para Jerusalm. O calendrio festivo judaico conhecia trs festas
de peregrinao, dias em que os israelitas procuravam ir a Jerusalm,
seguindo a ordem contida em Deuteronmio 16.16: Trs vezes por ano,
todos os seus homens se apresentaro ao SENHOR, o seu Deus, no local
que ELE escolher.... So a Pscoa, a Pentecoste e a Festa dos
Tabernculos. A festa em que os judeus fiis, impedidos de peregrinar trs
vezes por ano, de maneira alguma podiam faltar no Templo, era a Pscoa.
Com o artigo indefinido uma festa, o Evangelista no nos revela qual era
a festa e quando que Jesus subiu para Jerusalm, que fica a 818 metros
acima do nvel do mar. Qualquer caminho para a cidade Santa trilhava
montanha acima. Assim, a ida a Jerusalm na Bblia sempre
apresentada como subir cidade. O Evangelista tampouco nos d
alguma indicao a respeito da durao do perodo que se passou desde
que se deram os ltimos acontecimentos que foram relatados no captulo
quarto. Entendemos que pelo menos nove meses se passaram, perodo que
compreende a extensa atividade de Jesus na Galileia apresentada nos
Evangelhos sinticos. Nada nos dito a respeito dos discpulos e no
sabemos se Jesus subiu sozinho.

(2) Ora, existe ali, junto Porta das Ovelhas, um tanque,


chamado em hebraico Betesda, o qual tem cinco pavilhes. Os
primeiros restos do reservatrio que formava o referido tanque foram
descobertos em 1888 por ocasio da obra de restaurao da Igreja de
SantAna, ao norte do antigo Templo. Nos dias de Jesus, ele tinha cinco
pavilhes ou colunas cobertas. Escavaes posteriores trouxeram luz
restos de dois tanques, separados por uma parede de 6,5 metros de
largura. A rea do banho, que cobria aproximadamente 5000 m, era
circundada por quatro pavilhes, um de cada lado. O quinto pavilho
encontrava-se por cima da parede larga de separao.

A Porta das Ovelhas cujos restos foram identificados perto do


atual Porto de Santo Estevo, no distante das instalaes do banho,
deve ter recebido seu nome porque atravs dela muitas ovelhas eram
conduzidas, diariamente, para serem sacrificadas no trio do Templo.

Pela Porta das Ovelhas chegava-se ao bairro de Bezeth (cit.


Josefo). Quanto ao nome do banho, os manuscritos antigos divergem. O
texto grego de Nestl menciona Bethzat. Somente em fevereiro de

113
1952, quando nas cavernas de Qumran foi descoberto o Rolo de Cobre
(3Q), confirmou-se a tradio bblica. Este rolo hoje est exposto no Museu
de Amman (Jordnia). Nele, o tanque mencionado com seu nome
Betesda (Casa da Misericrdia) na forma gramatical dupla, o que
confirma a existncia de um tanque duplo. Como explicamos
anteriormente, os nomes citados esto todos em aramaico, idioma da
poca e no em hebraico.

(3) Nestes, jazia uma multido de enfermos, cegos, coxos,


paralticos. Nos cinco pavilhes cobertos em volta dos dois tanques, os
enfermos podiam descansar, protegidos do clima inclemente. Imagine a
sala de espera de qualquer hospital pblico em dias de greve. Uma
multido de invlidos, de diversas categorias (particularmente cegos, coxos
e paralticos - esses ltimos chamados na Bblia de ressequidos), jazia
nessas galerias a espera de um milagre.

(4) ... esperando que se movesse a gua. Porquanto um anjo descia em certo
tempo, agitando-a; e o primeiro que entrava no tanque, uma vez agitada a gua, sarava
de qualquer doena que tivesse.
Dificilmente o Apstolo escreveu o texto do verso quatro que
encontramos hoje nas Bblias. Este no consta em nenhum dos mais
antigos manuscritos. O primeiro autor que menciona o contedo do verso
4 foi Tertuliano (145-220 d.C). Trata-se de uma observao baseada na
religiosidade popular, acrescentada margem da Escritura e includa
posteriormente numa cpia subsequente (o que na Bblia vrias vezes
aconteceu). A observao de Joo em 9.32 mostra claramente que no se
conhecia em toda Jerusalm algo como um tanque cuja gua curava
qualquer doena. Com a observao no verso quatro, o copista
certamente visava explicar melhor ao leitor da poca do Evangelista sobre
o que consta no verso sete, isto , a convico pessoal do homem doente.

(5) Estava ali um homem enfermo havia 38 anos. O Evangelista


nem se interessa pela crena popular da fora mgica da gua, mas
imediatamente aponta um homem, enfermo h 38 anos, jazendo ali. No
sabemos quanto tempo esse homem j esperava nas instalaes do banho;
o que sabemos que h 38 anos ele estava doente. Voc j imaginou o que
trinta e oito anos de doena significam em uma poca em que no se
conhecia bons remdios e nenhum sistema de sade pblica, por pior que
fosse? J os Pais da Igreja meditaram sobre esse lapso de tempo. Na
margem de um antigo manuscrito consta a observao de Deuteronmio
2.14,15: Passaram-se trinta e oito anos entre a poca em que partimos de
Cades-Barneia, ... perodo no qual pereceu do acampamento toda aquela
gerao de homens de guerra, conforme o Senhor lhes havia jurado. A mo
do SENHOR caiu sobre eles e por fim os eliminou completamente do
acampamento. o tempo da histria do pecado de Israel, tempo em que,
por causa de seu pecado, vagaram no deserto at a total eliminao
daqueles que saram do Egito, exceto Josu e Calebe. Os 38 anos do
doente lembram o tempo que Israel perdeu no deserto por causa de sua

114
rebelio. As palavras de Jesus dirigidas ao homem curado e contidas no
verso 14, talvez tambm tenham algo a dizer-nos a respeito.

(6) Jesus, vendo-o deitado e sabendo que estava assim h muito


tempo, perguntou-lhe: Queres ser curado? Por alguma razo, Jesus
olhou exatamente esse homem no meio da multido. Observe o contedo
da breve sentena: ... vendo-o deitado ... Por que razo Jesus focalizou
exatamente este homem entre todos os demais que ali jaziam? Por que
razo Jesus olha para voc, exatamente, quando h milhares e milhes do
seu lado? o mistrio da Graa!
Certamente sendo informado do perodo de sofrimento daquele
homem pelos outros em situao semelhantemente triste, Jesus lhe dirigiu
uma pergunta, que a primeira vista parece tola: Queres ser curado?

A psicologia das profundidades sabe que h doentes que, apesar de


todas as suas lamentaes, temem no seu ntimo o restabelecimento da
sade porque, com ele, a sua condio especial, que os tornam protegidos
perante os mltiplos desafios da vida, ter fim. Ser que Jesus, com sua
pergunta, chamou o doente para fora de sua letargia, apelando vontade
de ser curado? Cremos que havia mais na pergunta de Jesus do que o
simples desejo de um dilogo. Para Jesus havia alguma relao, misteriosa
para ns, entre a doena desse homem e seu pecado. No que Jesus, ao
contrrio de seus discpulos, em 9.2, acreditasse no dogma farisaico da
vingana Divina, mas sua advertncia ao curado constante no verso 14
aponta nessa direo.

Alguns crticos da Bblia querem ver uma incoerncia de Jesus na


advertncia ao curado (v.14), vendo nela a convico farisaica do Dogma
da Vingana Divina confirmada, quando em 9.2, Jesus explicitamente
nega qualquer correlao entre os dois. Mais um tiro a esmo! Nem no caso
do homem paraltico que estamos estudando, nem no do que nasceu cego
(cap.9) trata-se de leis absolutas. Trata-se de situaes reais e pessoais de
indivduos. Como Aquele que Um com seu Pai (10.30) e que no depende
do testemunho de outrem, porque bem sabia o que havia no homem
(2.25), Jesus fala ao curado em Betesda como quem conhecia sua histria
de pecado e, no cap.9, Ele contradir o Dogma da Vingana Divina
alegado pelos seus discpulos para encontrar culpa no caso do homem
cego, afirmando que nem o pecado do cego nem o de seus pais consistiram
na causa de sua doena.

(7) Respondeu-lhe o enfermo: Senhor, no tenho ningum que


me ponha no tanque, quando a gua agitada; pois, enquanto eu vou,
desce outro antes de mim. Parece que a regra naquele tanque era:
Cada um por si e Deus por todos!. Ningum jamais ajudara esse pobre
homem a locomover-se, quando conforme a crena popular, chegara o
momento certo para receber a cura.

(8) Ento, lhe disse Jesus: Levanta-te, toma o teu leito e anda.

115
Ao contrrio da situao do paraltico constante em Marcos cap.2,
onde amigos, vencendo obstculos tremendos, levaram o doente
presena de Jesus, esse doente no tinha ningum. A sua mente estava
presa superfcie da gua no tanque. Nem sabia quem era o homem que
ora o abordou com a sua curiosa pergunta: Queres ser curado? Ele no
tinha nenhuma razo para demonstrar f. Ao contrrio, ele havia
expressado sua frustrao quanto impossibilidade de ter a sua chance
de cura. Da mesma forma como em Joo 2.7 e em 4.50, a ajuda ao homem
acontece em forma de uma ordem: Levanta-te, toma o teu leito ( melhor:
colchonete) e anda! No texto original em grego, o termo usado tem uma
conotao um tanto vulgar, como se dissssemos: Pega a tua trouxa e sai
daqui! (H.Thyen). O que nos chama ateno, que Joo usa literalmente
os mesmos termos com os quais Jesus se dirigiu ao paraltico em Marcos
2.9! Como j lembramos na introduo ao Evangelho de Joo, temos boa
razo para crer que os trs Evangelhos sinticos no s eram conhecidos
por Joo, mas at citados nas congregaes. Quando Mateus e Lucas
relatam o milagre de Marcos 2, eles, discretamente, substituram o termo
um tanto vulgar - trouxa - por um termo mais respeitoso (o termo usado
por Joo aparece no NT somente ainda em Mc. 6.55 e Atos 5.15 e 9.33).

Ao invs de procurar alguma fonte ominosa anterior a Joo e aos


sinticos (Q, Semeia ou outra), preferimos crer que o Apstolo,
propositalmente, tirou os termos do Evangelho de Marcos, que lhe era
familiar.

O homem doente tinha duas opes, semelhantemente ao oficial


romano citado no captulo anterior. O ato de crer no acontece como
resultado de meditao e cuidadosa avaliao, mas sim numa resposta
imediata, responsvel e sem medida do ser humano Palavra ouvida.
Surpreso, e sem saber o que lhe acontecia, o homem obedeceu.

(9) Imediatamente, o homem se viu curado e, tomando o leito,


ps-se a andar. Joo raramente usa o termo imediatamente to familiar
a Marcos. Neste caso, a obedincia foi imediata. O homem levantou-se e se
foi. Tambm a brevidade do relato impressionante. E mais: o Apstolo
no chama esse milagre de sinal, como tem feito at ento. Alguns
telogos querem ver nisso um propsito do autor. Ele quer demonstrar
que, aps ter sido recebido bem na Samaria e na Galileia (sua terra
desprezada pelos que moravam na capital), no centro religioso, na prpria
Jerusalm, Jesus no recebeu o reconhecimento devido. Com essa hiptese
(no mais do que isso) eles interpretam o texto que se segue de vrias
maneiras.

Jesus, ao contrrio do caso do paraltico constante em Marcos 2,


no disse: ...e vai para casa. Ele disse: anda!. Ser que Jesus
simplesmente o despachou (no sentido de v) ou ser que Ele mandou
que o homem com seu colchonete sujo andasse pelas ruas, chamando a
ateno? O texto no original permite as duas maneiras de interpretao.

116
A continuao na prxima leitura mostrar as implicaes das duas
maneiras de entender a ordem de Jesus.

Cap. 5.9-18
(9) Imediatamente, o homem se viu curado e, tomando o leito, ps-se a andar. E
aquele dia era sbado. (10) Por isso, disseram os judeus ao que fora curado: Hoje
sbado, e no te lcito carregar o leito. (11) Ao que ele lhes respondeu: O mesmo
que me curou me disse: Toma o teu leito e anda. (12) Perguntaram-lhe eles: Quem
o homem que te disse: Toma teu leito e anda? (13) Mas o que fora curado no
sabia quem era; porque Jesus havia se retirado, por haver muita gente naquele
lugar. (14) Mais tarde, Jesus o encontrou no Templo e lhe disse: Olha que j estas
curado; no peques mais, para que no te suceda coisa pior. (15) O homem retirou-
se e disse aos judeus que fora Jesus quem o havia curado. (16) E os judeus
perseguiam Jesus, porque fazia estas coisas no sbado. (17) Mas ele lhes disse: Meu
pai trabalha at agora, e eu trabalho tambm. (18) Por isso, pois, os judeus ainda
mais procuravam mat-lo, porque no somente violava o sbado, mas tambm dizia
que Deus era seu prprio Pai, fazendo-se igual a Deus.

Terminamos nosso estudo anterior com a pergunta: Ser que Jesus


simplesmente despachou o homem curado (se v!) ou Ele mandou que o
homem, com sua esteira suja, andasse pelas ruas chamando a ateno?

Magistralmente, Joo faz uma simples observao adicional no


verso 9, criando uma nova dimenso de conflito: E aquele dia era
sbado.

O mandamento da guarda do sbado era o mais importante de


todos, pois era sinal da aliana entre Deus e Israel. xodo 31.13.s diz:
Diga aos israelitas que guardem os meus sbados. Isso ser um sinal entre
mim e vocs, gerao aps gerao .... O profeta Jeremias j havia
determinado: Assim me disse o SENHOR: V colocar-se porta do povo ...
e diga-lhes: Ouam a palavra do SENHOR: ... Por amor vida de vocs,
tenham o cuidado de no levar cargas nem de faz-las passar pelas portas
de Jerusalm no dia de sbado. No levem carga alguma para fora de casa
nem faam nenhum trabalho no sbado, mas guardem o dia de sbado
como dia consagrado ... (Jer.17.19-27). A guarda do sbado tinha
significado escatolgico. Enquanto ele no for totalmente observado, o
Messias no podia vir. Tinha-se como certo que, se Israel, por uma nica
vez, guardasse o sbado da maneira como Deus o previu, o Messias
apareceria. Assim, qualquer transgresso, mesmo que fosse leve, era
punida com o apedrejamento (Num.15.32-36).

Por amor causa, os escribas haviam determinado minuciosamente


o que era considerado trabalho proibido e o que era permitido fazer no
sbado. Carregar um colchonete, indubitavelmente, era proibido. O que o
homem curado estava fazendo era uma transgresso pesada Lei de Deus.

117
(10) Por isso, disseram os judeus ao que fora curado: Hoje
sbado, e no te lcito carregar o leito. Joo, como judeu, conheceu
bem a Mishna (hebr. schana = aprender repetindo). A Mishna, porm,
s reconhecia uma acusao se a transgresso era precedida de uma
advertncia. Essa advertncia da parte dos judeus est sendo feita ao
homem curado no verso 10: Hoje sbado, e no te lcito carregar o
leito. Somente a partir da e se ele insistisse em pecar cairia no
julgamento.

(11) Ao que ele lhes respondeu: O mesmo que me curou me


disse: Toma o teu leito e anda. O homem havia recebido a cura
exatamente obedecendo ordem de Jesus de ir carregando seu colchonete.
Algum que me devolveu a sade aps 38 longos anos tem o direito, mesmo
no dia de sbado, de dizer o que era para fazer; assim o homem deve ter
argumentado na sua mente.

(12) Perguntaram-lhe eles: Quem o homem que te disse: Toma


teu leito e anda? Quem esse camarada que se ope ao que Deus
mandou? A cura do homem no interessava aos judeus; eles
precisavam, para o bem de Israel, chegar ao culpado e extirpar o grande
mal.

(13) Mas o que fora curado no sabia quem era; porque Jesus
havia se retirado, por haver muita gente naquele lugar. O homem
curado, por sua vez, no sabia responder. Nunca antes havia visto Jesus e
esse tinha desaparecido na multido.

Aqui voltamos questo deixada em aberto na leitura anterior. O


que, exatamente, Jesus ordenou ao homem, quando lhe disse: ... anda! ?
Lutero entendeu que Jesus simplesmente liberou o homem no sentido v
embora! Algumas tradues interpretam a ordem de outra forma: ... anda
por a . Nesse caso, Jesus teria, conscientemente, ordenado a quebra da
Lei sabtica. A pergunta fica sem resposta.
Comentaristas liberais dizem que Joo inventou o sbado para
criar a oportunidade para encaixar uma coleo de Palavras de Jesus,
onde Ele d testemunho de Sua autoridade (versos 19 47).

Aproximadamente meio sculo depois dos Evangelhos sinticos,


Joo ainda lembra que a quebra do sbado era a razo principal da
inimizade e da crescente perseguio que Jesus sofria da parte dos
judeus (confira Marcos 3.6). Na ocasio do paraltico curado num dia de
sbado, o Evangelista menciona (pela primeira vez na sua obra) esse fato.

(14) Mais tarde, Jesus o encontrou no Templo e lhe disse: Olha


que j ests curado; no peques mais, para que no te suceda coisa
pior.
No notamos qualquer acusao contra o homem curado, nem da
parte de Jesus nem do autor. A frase olha, que j ests curado; no

118
peques mais... indica que, junto com a cura fsica houve perdo dos
pecados. A advertncia de Jesus faz sentido, se nos lembramos dos 38
anos no deserto. A sua nova vida deveria ser nova tambm no que tange ao
seu relacionamento com Deus; caso contrrio, a coisa pior seria a mesma
que acontecera gerao de seus pais no deserto: no viria a terra
prometida; no haveria comunho ntima com Deus.
A presena do homem no Templo nos sugere que ele foi apresentar-
se aos sacerdotes como testemunha de cura ou para agradecer atravs de
uma oferta qualquer.
Observe que a iniciativa do encontro com o curado novamente partiu
de Jesus. Sempre com a misericrdia de Deus que algum inicia o
caminho, nunca ser com a ameaa do inferno. Somente quando
compreendemos o tamanho do amor incondicional de Jesus teremos
condies de no pecar mais e de andar em um novo caminho.

(15) O homem retirou-se e disse (lit. anunciou) aos judeus que


fora Jesus quem o havia curado.
A observao no verso 15 ambivalente. O Evangelista deixa em
aberto como devemos interpret-la. Ser que o homem confessou
publicamente Jesus como seu mdico? O nome de Jesus j era conhecido
nos arredores do Templo. O fato que o verbo usado por Joo no verso 15
(anunciar), assim como em 4.24 e 16.13,14,15, sempre tem conotao
positiva e leva a essa concluso. Ele no denunciou aquele que o autorizou
para carregar seu colchonete (esteira); ele anunciou quem o curou.

Alguns comentaristas veem na atitude do homem curado, em reao


advertncia, uma denncia com o fim de livrar-se da pena pela
profanao do sbado. Tendo sido obrigado por Jesus a desobedecer Lei,
ele mesmo escaparia do castigo. Seja como for, o Evangelista deixa em
aberto a resposta a essa questo.

(16) E os judeus perseguiam Jesus, porque fazia estas coisas no


sbado. Novamente Joo fala dos judeus. Na situao poltica/social em
que Israel se encontrava, o judaismo tinha nos fariseus seu alicerce. O
movimento dos fariseus zelava pela Lei de Deus. Com que autoridade Jesus
podia passar por cima da Lei de Moiss? Os versos 16 e 17 tm de ser lidos
juntos. No sabemos como e onde, mas entendemos que os judeus
exigiram de Jesus se explicasse (talvez numa reunio fechada). No verso
17 temos a resposta dada aos judeus.

(17) Mas ele lhes disse: Meu pai trabalha at agora, e eu


trabalho tambm. Podemos parafrasear a resposta do acusado da
seguinte forma: Assim como meu Pai trabalha sem interrupo, assim
tambm eu trabalho sempre (Thyen). O tempo gramatical no imperfeito,
usado por Joo no verbo trabalhar, mostra que a afirmao de Jesus no
se restringiu somente cura recente; ela caracterstica pelo seu
posicionamento perante a Tor. Karl Barth, o maior telogo protestante do
sculo vinte, parafraseou a declarao de Jesus da seguinte forma: Eu

119
fao ...o que, como Filho de meu Pai, tenho obrigao de fazer e o posso, sem
levar em considerao a Lei dada aos homens e vlida para eles, como
dever do Filho e direito de Salvador conforme o direito que no quebra a Lei
de Moiss nem a revoga, mas como ius divinum determina tanto sua
origem quanto seu limite (Decl. 275). Embora difcil de entender, a
declarao acima nos d uma ideia da autocompreenso de Jesus. Releia-
a e reflita sobre ela!

(18) Por isso, pois, os judeus ainda mais procuravam mat-lo,


porque no somente violava o sbado, mas tambm dizia que Deus era
seu prprio Pai, fazendo-se igual a Deus.

A discusso dos Rabinos com respeito a Gen. 2.3, chegava


concluso de uma ao ininterrupta de Deus, uma vez consumida a
criao inicial. A blasfmia de Jesus consistiu em advogar para si mesmo o
atributo que, nica e exclusivamente, cabia a Deus. No mais, os judeus
ouviram muito bem como Jesus no falava de Deus nosso Pai, mas
explicitamente o chamou de Meu Pai.

Uma leve quebra do sbado talvez pudesse ser abolida atravs de


um sacrifcio ritual no Templo; a blasfmia enunciada por Jesus, fazendo-
se igual a Deus, porm, exigia o apedrejamento conforme Lev. 24,10ss e
Num. 15.30ss.
Deut. 21.22s ainda previa que o cadver do executado fosse
pendurado em uma rvore at ao anoitecer. Essas prticas ainda estavam
em discusso no tempo de Jesus (conforme Josefo e Filon) mas no
sabemos at que ponto eram praticadas. Posteriormente, os registros
rabnicos (Mishna Sanhedrin 7.4) limitavam o apedrejamento enunciao
consciente do inefvel nome de Deus (Deut. 24.15s).

Pode ser que voc, at hoje, nunca prestou ateno declarao de


Jesus no verso 17 e nunca pensou em suas implicaes. Peo-lhe que leia
novamente este verso e a interpretao que o segue.

Fica-nos a pergunta: Jesus era louco, megalmano, colocando-se no


mesmo nvel de autoridade de Deus?

Mateus, Marcos e Lucas observavam a pessoa de Jesus na viso


horizontal: na Sua ao social, no Seu poder extraordinrio, no Seu amor
ao prximo e na Sua fidelidade at cruz.
Como lhe dissemos na introduo, Joo entendeu Jesus
diferentemente. Sua viso se assemelha da guia - seu smbolo na
histria da igreja. A viso de Joo vertical, de cima para baixo.

120
Certamente voc j encontrou dificuldades em compreender como e
por que Jesus seria Deus, como a Igreja o professa. Pergunto: Jesus
Deus mesmo ou so duas pessoas distintas? O que Joo nos quer dizer?

Essas e outras perguntas que surgiro, procuraremos deixar mais


claras atravs das leituras seguintes.

Antes, porm, teremos que fazer uma breve consulta histrica.


Quem so esses judeus que o Evangelista sempre nos apresenta como
inimigos de Jesus? O Novo Testamento, principalmente o Evangelho de
Joo, tem conotao antissemita, como dizem na atualidade? Com a viso
histrica correta a respeito entenderemos melhor as observaes do
Evangelista e as implicaes das (para ouvidos judaicos) declaraes
chocantes e blasfemas de Jesus.

voltemos ao verso 18!


(18) Por isso, pois, os judeus ainda mais procuravam mat-lo, porque no
somente violava o sbado, mas tambm dizia que Deus era seu prprio Pai, fazendo-se
igual a Deus.

Quem so os judeus apontados no Evangelho de Joo como


inimigos de Jesus?
Cada poca histrica deixa suas caractersticas nas suas obras
literrias. Portanto, faremos uma rpida anlise da situao em que o
cristianismo recm-nascido se encontrava, quando o Evangelho de Joo foi
escrito.
Tanto nos prprios Evangelhos quanto nos escritos dos rabinos e
dos Pais da Igreja encontramos a partir dos anos 70 d.C. indcios de um
crescente afastamento do movimento cristo do prprio judaismo. O medo
dos judeu-cristos perante os judeus, que rejeitavam a crena em Jesus e
a ameaa de serem excludos das Sinagogas, reflete-se nos quatro
Evangelhos. Marcos e Mateus j consideravam o perigo de, por causa da f
em Jesus, algum ser aoitado nas Sinagogas (Mc 13.9; Mat. 10.17). O
Evangelista Joo relata em 9.22 que seria expulso da Sinagoga quem
confessar Jesus como o Cristo (confira tambm Joo 7.13/ 12.42/ 19.38/
20.19). Em Joo 16.1s, o prprio Jesus projeta esse futuro para seus
seguidores. Com todos esses textos, os Evangelistas procuravam preparar
seus leitores para futuras perseguies.
Textos que, com certeza, datam de antes de 70 d.C. j mostram que,
desde o incio do ministrio de Jesus, havia confrontos isolados com
determinados grupos ou pessoas. Ningum, porm, pensava em excluir
Jesus ou seus seguidores da comunho do povo de Israel; as polmicas
eram sinais de confrontos internos, dentro do prprio judaismo.

Os textos de Joo datam de aps 70 d.C. e so redaes que, em


parte, refletem a tradio que o jovem movimento cristo j havia recebido.
So expresses do susto da igreja primitiva. A crescente perseguio e

121
dificuldades internas na igreja existentes no fim do primeiro sculo
(quando Joo escreveu), e a rpida ascenso do farisasmo que, aps a
destruio do Templo deixou a condio de seita para trs e assumiu com
mo firme a liderana espiritual do judaismo, tudo isso significava para a
igreja judica-crist o fim da comunho nas Sinagogas.

Atos 15.5 diz que vrios fariseus haviam crido (reconhecendo Jesus
SENHOR) e criado, com sua incluso no movimento judaico-cristo, no
poucos problemas. A problemtica coexistncia entre judeus crentes e
judeus fiis Tor fora testada muitas vezes. Um exemplo a execuo de
Tiago, irmo do SENHOR, no ano 63, sob Agrippa II. No devemos
confundir essa execuo com a de Tiago, irmo do Apstolo Joo, sob
Herodes, em 44 d.C. (relatado em Atos 12.2), com motivao poltica.

Josefo Flvio nos relata a respeito do acontecimento, motivado pela


questo religiosa entre judeus pr ou contra o movimento cristo
(resumindo):
... Ananus, sumo sacerdote, membro da seita dos saduceus,
aproveitou o perodo entre a morte de Festo e a chegada de seu sucessor
Albino para estabelecer um exemplo. Convocou em carter de urgncia o
Sindrio e apresentou o irmo daquele, que da parte dos cristos chamado
Cristo, junto com alguns outros transgressores da Lei e mandou apedrej-
los....
O interessante que um grupo dos mais fiis observadores da Lei
(Fariseus/Essnios?)) protestou perante Albino tanto contra a convocao
ilegal do Sindrio como contra o assassinato jurdico de Tiago,
representante da faco crist dos judeus no Templo. Talvez os fariseus
protestassem por causa de seu zelo pela Lei somente, ou contra a ao
ilegal e precipitada dos saduceus, mas quem sabe, talvez alguns estavam a
favor do ilegalmente executado lder da comunidade judaica-crist, Tiago.
Se essa hiptese for correta, tratou-se da ltima manifestao
farisaica em favor dos compatrcios cristos (a verso de Eusbio da morte
de Tiago merece menos confiana, pois parcial e Eusbio era inimigo dos
judeus Hist.Eccl. II,23). A partir desse momento, as portas das Sinagogas
(e at a destruio, tambm as do Templo) ficaram fechadas para os
judeus-cristos.

Durante os anos do ministrio do ex-fariseu Saulo, at sua morte em


67(?), a distncia entre as duas comunidades aumentou. Com sua teologia
que rejeitava toda e qualquer necessidade de pr-requisitos, lugares
santos, locais ou qualidade racial para receber a Graa soberana de Deus,
Paulo cravou uma cunha profunda no carter comunal do judaismo. Na
mensagem crist, a Graa alcana o indivduo; no judaismo alcana a
comunidade.
Perante o rpido crescimento do movimento cristo, passando de
uma seita judaica para um movimento supranacional e perdendo suas
caractersticas judaicas, o movimento farisaico decidiu, entre 60 e 100
d.C., declarar hertica a condio judaica-crist. Nos anos 90/100, poca

122
na qual o Evangelho de Joo datado, aconteceu sob a liderana do
Patriarca Gamaliel II um snodo, no qual, entre outros assuntos fora
discutido e aprovado uma maldio formal e a excomunho dos judeus que
confessassem Jesus SENHOR. O ltimo assunto tratado no snodo foi a
hoje denominada birkat h-mnm, uma maldio contra os Nazarenos
(Nosrm). Existem vrias verses dessa maldio, chamada Bno sobre
a heresia. Ela foi colocada como 12 Beracha na orao que, com essa
incluso, tornou-se a atual Orao das 18, orao principal que cada
judeu fiel faz trs vezes ao dia.
H verses diferentes da maldio. A mais conhecida a recenso
palestinense, encontrada em 1890 na Geniza do Cairo (Egito). Ela diz: Aos
renegados e traidores (Mesmmadim) nenhuma esperana. Desarraiga o
reino da arrogncia (makht zadn), rapidamente, nos nossos dias! Os
Nosrm (Nazarenos = cristos judeus) e os Mnm (hereges), sejam eles
aniquilados num nico instante. Apagados sejam do livro da vida. No
sejam eles inscritos juntos com os justos. Louvado sejas Tu, SENHOR, que
abaixas os insolentes (cit. Salomon Schechter, JQR 10, 1898). A recenso
babilnica do sculo trs j no mais menciona explicitamente os
Nazarenos. Nela, estes esto includos nos traidores em geral.

Da parte dos cristos havia vrias reaes. Justino, Mrtir,


menciona entre 150 e 161 d.C. a maldio no seu Dialogus cum
Tryphone e o Bispo Epiphanius (315-403) escreveu em Haer 24.9 que: ...
... trs vezes por dia, quando os judeus oram nas suas Sinagogas, eles
amaldioam os crentes em Cristo, dizendo que Deus os repudia. Em outro
lugar ele diz: Amaldioam dia e noite o Redentor e, como j disse outra vez,
sob o nome de Nazarenos cobrem os cristos com ultrajes todo dia.

Essas e muitas outras citaes nos mostram o ambiente hostil que


se foi estabelecendo entre judeus (de onde Cristo veio) e a Igreja crist.
Apesar de ser triste vemos, porm, que naquela poca os cristos se
identificavam plenamente com Cristo (e no com uma doutrina). Maldies
contra eles eram maldies contra Jesus. Hoje em dia, o nome e a pessoa
de Jesus esto sendo ultrajados sem limites e a prpria Igreja nem reage
mais. Se algum ainda levanta a voz, a liderana da Igreja Catlica
Romana. As outras igrejas crists nem se tocam mais. Que testemunho
triste!
O nico que, aparentemente, percebeu um crescente antissemitis-
mo, dentro da igreja de Roma da poca, foi o Apstolo Paulo. Com esse
fundo histrico e preocupado, ele escreveu os magnficos captulos 9 11
da Carta aos Romanos, tratando da questo, aproximadamente 30 anos
antes de Joo compor seu Evangelho. Paulo vinha dos fariseus e sentiu na
carne o grande drama do afastamento mtuo. Leia Romanos 9-11!

Naquele momento da histria, o escndalo da cruz (1.Cor.1.1.23)


era a nica razo da ciso entre judeus e cristos. A invocao do
Nazareno como SENHOR ia diretamente contra o conceito judaico do
Monotesmo. A UM s pertencia o direito de ser chamado SENHOR (xodo

123
20.3-7). A Carta escrita pelo meio-irmo do Senhor Jesus, martirizado em
63 d.C. (a Carta de Tiago) no N.T., pelo seu contedo, bem podia
pertencer ao Antigo Testamento, se no mencionasse duas vezes a Jesus,
chamando-o de SENHOR (1.1 e 2.1). Era o que separava os judeus.

Infelizmente, no decorrer da histria, inmeros escndalos


desnecessrios foram acrescentados pela igreja crist. Com a tentativa de
descrever (definir) o carter de Deus foi elaborado dois sculos mais tarde
o Dogma da Trindade de Deus (que no consta assim no N.T.). Esse
Dogma deu e est dando, at hoje, razo para muitos mal-entendimentos
entre judeus, muulmanos e cristos. No que estivesse errado, mas (que
me perdoem) a definio menos falha possvel do Deus no N.T. (Quem
jamais ousasse definir o Deus desconhecido?).

Deus nos deu Jesus para conhecermos a Ele! (confira Col. 2.9). Com
o verdadeiro panteo de me de Deus e centenas ou milhares de Santos
e Santas venerados em Templos dedicados a eles, o cristianismo no
merece mais se enquadrar entre as religies Monotestas (confira
Ex.20.3-6). Essa a viso do judeu.

O nosso Evangelho foi escrito quando a crescente controvrsia entre


Judaismo fiel Tor e a Igreja com o escndalo da cruz de Jesus
marcou o ambiente. Como desde os anos 70 d.C. no mais havia diferentes
seitas e autoridades religiosas no Judaismo, como Saduceus, Escribas,
Sacerdotes nem Sindrio, somente o Rabinato dos Fariseus como nica
autoridade, os leitores do Evangelho s conheciam uma autoridade
judaica e o Apstolo no faz diferena exata entre faces que, por ora, no
mais existiam. Ele simplesmente disse os judeus e, hoje, o leitor do
Evangelho, para no cair no pecado do passado, tem de perguntar cada
vez que aparecem os tais judeus, quem realmente eles representavam na
ocasio. Sejam quem forem; nunca foi o povo judaico como um todo. Esse
amava Jesus!
Hoje, a Bno sobre a heresia (Ketzersegen), isto , a maldio na
orao das 18 do judeu, usa termos gerais. Na edio de 1920, ela diz:
Permita aos errantes que voltem para ti, faa desaparecer logo toda a
brutalidade da terra e acaba com a loucura injuriosa nos nossos dias.
Louvado sejas Tu, Eterno, que quebras a violncia e humilhas a arrogncia
(Trad. livre, cit.Clemens Thoma. Christliche Theologie des Judentums, 181).

A nova Teologia do Holocausto procura esclarecer o como e o


porqu do antissemitismo surgiu dentro da prpria Igreja e se consumou
no Holocausto do Terceiro Reino de Hitler (1930-1945), justificando o
extermnio de seis milhes de judeus com a aprovao indireta da Igreja
Oficial. A Igreja, a partir do quarto sculo d.C., quando se tornou Estado,
comeou a perseguir e humilhar os judeus de todas as formas possveis,
justificando seu comportamento vergonhoso com citaes dos Evangelhos,
identificando os judeus como raa de assassinos do Senhor Jesus. Quem
tem alguma dvida sobre o tratamento dado aos judeus em geral pela

124
Igreja Catlica Romana at o passado recente leia o livro: David I.Kertzer.
O VATICANO E OS JUDEUS. Ed. Rocco, Rio de Janeiro, 2003. A Igreja
protestante, no seu todo, no ficou muito atrs. Eram poucos os que se
levantaram contra o assassinato em massa.

Os autores de hoje que alegam encontrar a fonte do


antissemitismo nos Evangelhos, (por exemplo Marcos 12.1-12; Mat. 22.1-
14; Mat. 27.24; Lucas 23.27-31 e principalmente Joo 8.44), devem
estudar melhor a histria judaica e colocar as palavras nos seus contextos,
tanto formal quanto de tradio.

O claro do forno de cremao de Auschwitz* para mim o


farol que conduz todos meus pensamentos. , meus irmos judeus, e
tambm vs, meus irmos cristos, vocs no creem que esse claro
se confunde com outro claro, o da cruz?
* Campo de concentrao e extermnio de judeus na Polnia.
So essas as duas ltimas frases do livro de Jules Isaak, escritas
nos anos de 1943- 46, no anonimato (ISAAK JULES. Jsus et Israel, Paris, 1946).

Fontes: Clemens Thoma, Christliche Theologie ds Judentums, Pattoch-Verlag, Aschaffenburg,


Band 4/b, 1978 e Franz Mussner, Traktat ber die Juden, Ksel, Mnchen, 1979.

Cap. 5.19-24
(19) Ento, lhes falou Jesus: em verdade, em verdade vos digo que o Filho
nada pode fazer de si mesmo, seno aquilo que vir fazer o Pai; porque tudo o que
este fizer, o Filho tambm semelhantemente o faz. (20) Porque o Pai ama ao Filho, e
lhe mostra tudo o que faz, e maiores obras do que estas lhe mostrar, para que vos
maravilheis. (21) Pois assim como o Pai ressuscita e vivifica os mortos, assim
tambm o Filho vivifica aqueles a quem quer. (22) E o Pai a ningum julga, mas ao
Filho confiou todo julgamento, (23) a fim de que todos honrem o Filho do modo por
que honram o Pai. Quem no honra o Filho no honra o Pai que O enviou. (24) Em
verdade, em verdade vos digo: quem ouve a minha palavra e cr naquele que me
enviou tem a vida eterna, no entra em juzo, mas passou da morte para a vida.

A partir do verso 19 at o trmino do captulo, no verso 49, Jesus


est falando. Voc pode perguntar: Como o Apstolo podia lembrar-se de
todas as palavras de Jesus, meio sculo mais tarde (quando o Evangelho
foi composto)? Assim, muitos telogos veem nas palavras acima
meramente palavras de Joo. Segundo eles, o Jesus histrico no pode
ter dito o que acabamos de ler; seriam meras consideraes do autor do
Evangelho. A nossa resposta a seguinte:

Primeiro: No existe prova negativa. Ningum pode provar o


que algum no disse. Podemos, sim, procurar ouvir o que Jesus disse,
ainda que meio sculo separe o autor do evento.
Segundo: obvio que no nosso texto o Evangelista esteja
falando. Ele relata as palavras que ouviu e que durante dezenas de anos
ocupavam a sua mente. Quando Jesus as pronunciava, os discpulos

125
deram pouca ateno ou simplesmente no entenderam (fato que os
Evangelistas sinticos afirmam vrias vezes). O discpulo amado (Joo)
ouviu diferente.

No sabemos se Jesus pronunciou de uma s vez o que consta do


verso 19 at 49. Muito provavelmente temos diante de ns uma compilao
de palavras, pronunciadas em ocasies diferentes. Joo, o mais sensvel
entre os discpulos, ouviu aquilo que os sinticos no captaram. Na poca
em que Joo escreveu seu Evangelho, ele se viu na obrigao de no deixar
nenhuma dvida a respeito de Jesus, pois o movimento cristo estava
sendo atacado de todos os lados. Somente TODA a verdade salvaria a
igreja.
Joo no procurava salientar pontos em que a crena crist estava
de acordo com seus oponentes. No afrouxou as declaraes de Jesus.
Principalmente hoje suas palavras nos colocam na parede. Rendemo-nos a
esse Jesus apresentado por Joo, ou preferimos manter a ideia do nosso
Jesus?
Na maioria das Igrejas encontramos hoje outro Jesus (se ainda o
encontramos). Leia com ateno e descubra se o Jesus que voc diz
conhecer idntico ao Jesus a respeito do qual Joo est dando seu
testemunho. Voc est disposto a submeter-se a esse Jesus? A maioria
dos cristos de hoje olham desconfiados ou at assustados, se voc afirma
que Jesus Deus encarnado.
Ns, cristos, estamos diante de um julgamento pesado da parte de
um professor contemporneo de teologia, judeu - portanto no cristo , a
respeito da nossa RELIGIO VAZIA. Oua o que o professor observa:

Os cristos no levam srio, no creem realmente no mistrio da


encarnao de Deus, assunto deste Evangelho. A aceitao desse fato, a
encarnao de Deus no Nazareno, junto com todas as suas implicaes
palpveis, traria vida, colocaria carne nos secos ossos doutrinrios dos
telogos. O cristianismo novamente se tornaria uma realidade de fato, o
que hoje no mais.
(Pinchas Lapide. Interpretao judaica dos Evangelhos. GTB.2002).

(19) Ento, lhes falou Jesus: em verdade, em verdade, vos digo


que o Filho nada pode fazer de si mesmo, seno aquilo que vir fazer o
Pai; porque tudo o que este fizer, o Filho tambm semelhantemente o
faz.
A alegao (pretenso ou iluso de ser igual a Deus) representava (e
representa) para o judeu O pecado em si, presente, portanto, j no
Jardim do den (Gen.3.5). Na cura do paraltico (verso 18) Jesus havia
reivindicado autoridade divina ao curar em dia de sbado, chamando Deus
de seu prprio Pai. Na exposio que se segue (provavelmente na Sinagoga,
sendo questionado pelos religiosos escandalizados), Jesus passa a usar a
terceira pessoa do singular, quando fala de si mesmo. Com isso, faz do
acontecimento concreto da cura um sinal objetivo de sua misso. Por trs
vezes encontramos da parte deles a acusao contra Jesus: tu te fazes
126
Deus a ti mesmo na mesma forma gramatical do verbo. Confira 5.18;
10.33 e 19.7. Enquanto os judeus veem na afirmao de Jesus um
pecado, pelo qual no havia possibilidade de expiao, o leitor do
Evangelho j sabe que eles estavam errados. Sabemos desde as primeiras
sentenas do Evangelho que O Verbo estava com Deus e o Verbo era Deus
(Joo 1.1).

Jesus no precisava fazer-se algo que Ele j era desde a


eternidade passada e consistiu na destinao de sua misso. Vejamos
como Jesus defendeu as suas palavras e aes, comeando com o solene
amm, amm, que indica autoridade de revelao. Assim como uma
criana nada pode fazer seno imitar aquilo que est vendo o pai fazer,
assim Ele estava agindo. O Filho viu permanentemente o Pai perante si.
Quando falava, no se referia a um passado, ao tempo mstico pre-
existencial; no se referia a lembranas do Pai. Jesus se referia ao olhar,
agir e falar no presente momento (confira 3.11 e 3.32). Jamais Jesus foi
mero observador e depois imitador do Pai na terra. Desde a eternidade
passada, o Pai tudo fez por e atravs dele (1.2,10). Vemos que o Apstolo
no est falando de duas pessoas, de Pai e Filho como pessoas distintas.
Ele quer nos mostrar como Pai e Filho agem igual (simultaneamente ou
sincronizadamente). Quem v o Filho, v o Pai (confira 14.9).

(20) Porque o Pai ama ao Filho, e lhe mostra tudo o que faz, e
maiores obras do que estas lhe mostrar, para que vos maravilheis.
Em 3.35 j lemos que, por amor, o Pai confiou tudo ao Filho. Pela
mesma razo revelar maiores obras do que estas. Quais seriam essas
obras maiores? Ser que o Evangelista, dentro de seu Evangelho, se referiu
a 2.23 ou ressurreio de Lzaro ainda por vir (cap.11)? Provavelmente
familiarizado com os Evangelhos sinticos, o Evangelista poderia pensar
na posterior ressurreio da filha de Jairo (Marcos 5.22) ou na do filho da
viva de Nam (Lucas 7.11). No sabemos. Todas essas obras seriam obras
maiores, convidando os judeus a se maravilharem. Note: a promessa de
ver obras maiores estava sendo dada aos judeus presentes na
interpelao, a seus acusadores. O Evangelista no falou de obras num
futuro indefinido, mas do iminente.

(21) Pois assim como o Pai ressuscita e vivifica os mortos, assim


tambm o Filho vivifica aqueles a quem quer. primeira vista
aparecem nesse verso duas pessoas distintas: o Pai e o Filho e as duas
parecem ter poder diferenciado.
A segunda Berakha da orao Schmone Esre do judeu, na reza que
desde a poca dos Macabeus era feita diariamente, o judeu proclama a
esperana na vivificao (ressurreio) dos mortos. Citamos uma parte:
...Tu, Eterno, que vivificars os mortos, ... que abasteces os vivos e vivificas
os mortos, venha a nos socorrer subitamente, louvado sejas Tu, JHWH,* que
vivificas os mortos (Verso palestinense). O fariseu sempre manteve a
esperana da ressurreio dos mortos para o Juzo no ltimo dia deste
aeon. Somente a Deus competia ressuscitar mortos.

127
*(JHWH Jahwe- nome de Deus, lido pelos judeus como se estivesse escrito adonai (Senhor), por
precauo para no pecar contra o terceiro Mandamento, Ex.20.7)

O escndalo causado pela afirmao de Jesus de ter parte nesse


atributo que somente pertencia a Deus j era enorme, mas a afirmao
seguinte levou o espanto dos religiosos ao clmax: (22) E o Pai a ningum
julga, mas ao Filho confiou todo julgamento, (23) a fim de que todos
honrem o Filho do modo por que honram o Pai. Quem no honra o
Filho no honra o Pai que O enviou.

Pela declarao de Jesus, o poder escatolgico de vivificar mortos foi


confiado a Ele pelo prprio Pai com uma finalidade especfica: a fim de
que todos honrassem o Filho do modo como honram ao Pai. As obras
maiores anunciados aos judeus seriam sinais somente; sejam elas a
posterior ressurreio de Lzaro ou outras obras quaisquer. Esses
milagres espontneos eram sinais de algum que passou adiante e deixou
suas pegadas, como rastros na areia. Somente o Esprito ps-Pscoa
abriria os olhos aos Seus, ainda cegos a essa altura, permitindo-lhes ler
nas pegadas, as quais tm sido a Glria de Deus (Shekinah) e que, na
pessoa Daquele que o Pai enviou, havia passado. O Evangelista sabia que
as palavras de Jesus perante seus oponentes naquela hora ainda no
faziam sentido. Escrevendo, ele se posiciona no lugar dos leitores de seu
Evangelho aps Pentecoste, aos quais o Esprito de Deus tinha aberto os
ouvidos, antes surdos, aos irmos que nas palavras do Filho puderam ouvir
a voz do Pai. Eles, sim, foram capazes de honrar o Filho assim como
honram o Pai.

(24) Em verdade, em verdade vos digo: quem ouve a minha


palavra e cr naquele que me enviou tem a vida eterna, no entra em
juzo, mas passou da morte para a vida.
Aos que O acusaram de blasfmia, Jesus lanou, solenemente, o
convite para a f e vida eterna. A voc, que l neste presente momento o
Evangelho, o mesmo convite est sendo feito. Observe que, no verso 24, o
passado e o presente se fundem, apontando para o futuro.

A promessa de vida eterna contrasta com a condio dos que no


creem. A palavra no texto grego, traduzida com no entra em juzo, quer
dizer que no haver julgamento para os que ouvem o Pai nas palavras de
Jesus. A condio contrria no ser um processo judicial com
possibilidade de defesa (alegando-se obras ou outros mritos), mas
condenao.

Voc, como tem ouvido as palavras do Filho? Tem reconhecido


nelas a voz do Pai? Tem honrado o Filho, porque nele somente voc
conhecer ao Deus desconhecido?
Ou tem, na sua vida diria, dispensado essa voz, pensando poder
barganhar diretamente com Deus atravs de sacramentos, por exemplo?

128
Na Boa Nova dos Evangelhos voc ainda hoje pode ouvir a voz de
Deus atravs das palavras do Filho!

Cap. 5.25-30
(25) Em verdade, em verdade vos digo que vem a hora e j chegou, em que os
mortos ouviro a voz do Filho de Deus; e os que a ouvirem vivero. (26) Porque
assim como o Pai tem vida em si mesmo, tambm concedeu ao Filho ter vida em si
mesmo. (27) E lhe deu autoridade para julgar, porque Filho do Homem. (28) No
vos maravilheis disto, porque vem a hora em que todos os que se acham nos
tmulos ouviro a sua voz e sairo: (29) os que tiverem feito o bem, para a
ressurreio da vida; e os que tiverem praticado o mal, para ressurreio do juzo.
(30) Eu nada posso fazer de mim mesmo. Julgo como ouo e meu juzo justo pois
no procuro minha vontade, mas a vontade daquele que me enviou.

Continuemos assistindo a Jesus na defesa de sua ao perante os


judeus (neste caso provavelmente fariseus). No vemos as palavras
relatadas como meras reflexes do Evangelista, mas como resumo do que
Jesus proferiu perante os religiosos escandalizados.

(25) Em verdade, em verdade vos digo que vem a hora e j


chegou, em que os mortos ouviro a voz do Filho de Deus; e os que a
ouvirem vivero. Quem seriam os mortos que ouviro a voz do Filho de
Deus e vivero?
Calvino, o grande Reformador, estava convencido de que Jesus
tenha se referido aos espiritualmente mortos e que ouvir a voz do Filho de
Deus e comear a viver corresponderia ao ato da converso, ao Novo
Nascimento. A maioria dos comentaristas, at hoje, tem seguido essa
interpretao. Excepcionalmente, ousemos discordar do grande telogo da
Reforma.

A interpretao dada por Calvino no corresponde terminologia


bblica, melhor, judaica. Os judeus no conheciam uma morte espiritual,
como o Apstolo Paulo a usava figurativamente nas suas Cartas Igreja
helenizada. Na boca de Jesus, essa terminologia soaria muito estranha.
Jesus era judeu. O Antigo Testamento no conhece a morte espiritual.
Este um termo que mais aponta para a Gnose e somente faria sentido
muitos anos mais tarde. No presente momento, ns nos encontramos entre
judeus, cuja referncia era o Antigo Testamento (Lei e Profetas) e Jesus,
que se expressou dentro da viso escatolgica do Antigo Testamento.

A palavra ouvir, usada no verso 25, no original grego significa


escutar atentamente, ou concordar. O mesmo termo encontramos em 3.8
(voz do vento); em 10.3,4,5,16,27 (voz do bom pastor); 18.37 (...aquele que
da verdade, ouve a minha voz); 3.29 (...o amigo se regozija na voz do
noivo) ou em 11.43 onde Lzaro ouve a voz de Jesus. No verso 25 temos ...
a voz de Jesus que chama alguns. e no verso 28 ser a mesma voz que
129
chamar todos vida. Todos esses eventos falam de uma voz conhecida e
reconhecida a qual merece confiana.

No devemos, portanto, espiritualizar o trecho que estamos


estudando. Ele no se refere volta do filho prdigo (Lucas 15), tampouco
imagem da morte em pecado e vivificado junto com Jesus da teologia
paulina, mas sim da segurana da f de quem ouvir a voz do Pai,
reconhecida no Filho. Quem ouvir e reconhecer essa voz, ser vivificado
quando Ele vier. Somente no contexto farisaico da ressurreio geral no fim
dos dias, as palavras de Jesus podiam, embora no aceitas, serem
contextualizadas pelos judeus, eles que, diariamente, clamaram pela
chegada desse ltimo dia.

Voc observou uma diferena nos assuntos dos ltimos dias entre
os Evangelhos sinticos e o de Joo? Nos Evangelhos sinticos vemos
Jesus vivendo a expectativa escatolgica iminente (a qualquer momento). Os
primeiros cristos participavam dessa esperana das ltimas coisas
porta. Jesus os advertia por vrias vezes a vigiarem (confira Mateus
24.36). O grande Apstolo Paulo contava com o retorno de Jesus ainda
durante seu tempo de ministrio. Agora, meio sculo mais tarde, com o
ltimo dos Apstolos (Joo) ainda vivo e Jesus ainda no tendo voltado e,
portanto, no ter chamado os mortos vida, Joo entende que j
podemos ter parte desse Reino de Deus a ser revelado, quando
ouvimos e cremos nas Palavras do Filho.

A escatologia (esperana das ltimas coisas a acontecerem) perdeu


no decorrer do tempo seu lugar prioritrio na igreja, sendo substitudo
paulatinamente pelo sacramentalismo, no qual a igreja alegava (e alega)
possuir e ministrar aquilo que os primeiros cristos ansiosamente
esperavam do cu. De onde a Igreja recebeu essa autoridade?

Aps dessa observao histrica voltemos ao texto. Jesus se dirigiu a


judeus dentro do que lhes era conhecido, pelas Escrituras, portanto dando-
lhes uma nova, absolutamente nova dimenso.

(26) Porque assim como o Pai tem vida em si mesmo, tambm


concedeu ao Filho ter vida em si mesmo.
O que para os judeus soou como blasfmia, digna de morte, o leitor
do Evangelho j conhece como realidade (confira 1.4). O Filho tem vida em
si mesmo assim como o Pai a tem. No h como pensar ou expressar mais
radicalmente a unidade de Pai e Filho. Se levssemos esse pensamento at
ao fim, poderamos at nos perguntar quem ressuscitou Jesus dos mortos?
Considerando a unidade de Pai e Filho, no h contradio. As Escrituras,
na sua maioria, dizem que Deus O ressuscitou. Em outros trechos, elas
no deixam claro se Jesus se ressuscitou a si mesmo ou se foi Deus que O
chamou. Encontramos at o neutro: Ele ressuscitou. Deixemos esse
mistrio com Deus. O importante o fato, no sua interpretao humana.

130
(27) E lhe deu autoridade para julgar, porque Filho do Homem.
No ao apocalptico um como Filho do Homem (Daniel 7.13), que
apareceu junto com as nuvens e conduzido at presena do ancio
(Deus), mas sim, ao Filho amado foi dado o poder de julgar. Ainda no fora
respondida a pergunta do porqu do verso 22. O verso 27 nos responde:
Porque era homem (confira Atos 17.31).

O sentido do verso 27 o seguinte: Exatamente porque o Deus


encarnado no Filho (Jesus Nazareno) tornou-se homem igual a ns (Hebr.
2.17 e 4.15), o Pai entregou a esse Filho-homem o poder de julgar os
homens.
A acusao dos judeus de que Ele se fazia igual a Deus ele,
homem como era encontra seu clmax na resposta do verso 27:
Exatamente por ser homem entre homens, Deus lhe podia delegar a maior
de todas as obras, isto a ressurreio no final dos tempos, quando
todos os mortos sero chamados para o Juzo Final.

(28) No vos maravilheis disto, porque vem a hora em que todos


os que se acham nos tmulos ouviro a sua voz e sairo: (29) os que
tiverem feito o bem, para a ressurreio da vida; e os que tiverem
praticado o mal, para ressurreio do juzo.
A ressurreio de todos os mortos est alm do alcance do nosso
Evangelho, pois no mais se restringir mencionada em 4.23 e 5.25.
Assim como a voz do Filho dar aos que a ouam uma nova condio de
vida (2.Cor.5.17), incluir todos os mortos desde o tempo de Ado, sejam
eles enterrados, queimados, engolidos ou simplesmente sumidos.

O Evangelho de Joo foi escrito para cristos aflitos, colocando em


primeiro plano os homens e sua reao palavra e misso do Filho.
Cremos que a nova criao abranja o cosmo como um todo, uma vez que
este propositalmente est ligado no Prlogo com Gnesis 1.
A palavra do verso 30 reconduz ao incio dessa primeira parte das
palavras de Jesus, reforando o dito no verso 19, fazendo a ponte para a
seguinte legitimao nos versos 31-40, onde Jesus no mais fala na
terceira pessoa singular, mas identificando-se como eu.

(30) Eu nada posso fazer de mim mesmo. Julgo como ouo e


meu juzo justo, pois no procuro minha vontade, mas a vontade
daquele que me enviou.
O juzo dele justo porque Sua ao est fundamentada no
ininterrupto ouvir (presente!) da voz do Pai. Ele age como Deus
encarnado e, portanto, com justia.

131
Cap. 5.31-40
(31) Se eu testifico a respeito de mi mesmo, o meu testemunho no
verdadeiro. (32) Outro que testifica a meu respeito, e sei que verdadeiro o
testemunho que ele d de mim. (33) Mandastes mensageiros a Joo, e ele deu
testemunho da verdade. (34) Eu, no entanto, no aceito humano testemunho; digo-
vos, entretanto, estas coisas para que sejais salvos. (35) Ele era a lmpada que ardia
e alumiava, e vs quisestes, por algum tempo, alegrar-vos com a sua luz. (36) Mas eu
tenho maior testemunho do que o de Joo; porque as obras que o Pai me confiou
para que eu as realizasse, essas que eu fao testemunham a meu respeito de que o
Pai me enviou. (37) O Pai que me enviou, esse mesmo que tem dado testemunho
de mim. Jamais tendes ouvido a sua voz, nem visto a sua forma. (38) Tambm no
tendes a sua palavra permanente em vs, porque no credes naquele a quem ele
enviou. (39) Examinai as Escrituras, porque julgais ter nelas a vida eterna, e so elas
mesmas que testificam de mim. (40) Contudo, no quereis vir a mim para terdes
vida.

As palavras que se seguem podem ser vistas como legitimao do


prprio Jesus. Lembremos que, na presente exposio, temos um judeu se
identificando perante outros judeus. As duas partes so conhecedoras da
Lei e dos Profetas; as duas partes esto interessadas e zelando pelas coisas
de Deus.

De um lado temos Jesus, tido por sbio entre muitos dos fariseus,
at enviado por Deus, no temendo os homens (confira 3.2).

Do outro lado, religiosos, escandalizados pela aparente profanao


do dia de sbado e com a autoridade que Jesus demonstrara nas palavras
e aes. No sabemos exatamente quando e onde os mestres da Lei
confrontaram Jesus, mas com certeza aconteceu aps a cura do homem
paraltico no tanque de Betesda (confira na primeira parte do captulo 5).
Tampouco ouvimos da reao dos judeus s palavras proferidas por
Jesus. Olhando, porm, o conjunto dos versos 19 a 47 como um todo,
percebemos que, na medida em que o acusado (Jesus) fala, defendendo
sua misso e legitimando-se, os prprios interrogadores transformam-se
em acusados.

(31) Se eu testifico a respeito de mi mesmo, o meu testemunho


no verdadeiro.
A credibilidade de testemunhas, isto , sua legitimao, bsica e
decisiva na legislao forense. No Evangelho de Joo podemos perceber a
importncia que o autor confere a testemunhas e testemunhos. Atravs
de suas declaraes, denominadas testemunhos, o autor quer tornar
judicialmente vlido provar - aquilo que diz (veja como Joo resumiu
seu Evangelho, por exemplo, em 21.24).
Como bom judeu, Jesus concorda com seus oponentes no princpio
de que o testemunho do prprio acusado em favor de si mesmo invlido.

(32) H outro que testifica de mim, e sei que o testemunho que


ele d a respeito de mim verdadeiro.

132
No Evangelho todo, Jesus aparece como testemunha em causa
prpria, porm sempre sob a premissa de, por si mesmo, no falar ou fazer
alguma coisa (5.19; 30). Na realidade, no Ele que advoga em causa
prpria: outro que o faz. O telogo suo, Karl Barth (1909-1968) o
expressou da seguinte forma: Nisso consiste a soberania de Jesus... A
tarefa, o fardo, a preocupao de dizer, de anunciar, de proclamar: estou
aqui e sou Eu no pesa sobre Ele. Um outro faz tudo isso para Ele...
(Barth, Decl.289).

Inicialmente, somos levados a identificar Joo Batista com esse


outro. Os versos seguintes parecem confirmar essa hiptese. Mesmo
assim, pressentimos desde j, o que no verso 37 vir a ser explicado: O
outro e nisso consiste o paradoxo o Pai que, pela boca, por palavras e
obras desse Seu Filho testifica a Seu favor. Em 8.14, em um contexto
semelhante, Jesus novamente se refere ao seu testemunho e
imediatamente explicita a razo da validade de seu testemunho (confira
8.15-19). No o testemunho do filho de Jos, carpinteiro, o qual os
judeus dizem conhecer (6.42), mas sim, o testemunho do Pai. O lgico,
judicialmente correto de 5.31 transforma-se em irreal lgico pela
revelao de 8.16 (confira!)

(33) Mandastes mensageiros a Joo, e ele deu testemunho da


verdade. Joo Batista fora martirizado (Marcos 6,14ss). Jesus fez se
lembrarem desse homem. quela altura, os religiosos haviam enviado uma
comisso de inquisio a Joo, querendo saber quem, no plano de Deus,
ele seria. Foi feito um interrogatrio (confira 1.19ss). Atravs da confisso
negativa do Batista de no ser nem o Messias, nem Elias e nem o profeta
anunciado por Moiss, quem tinha ouvidos para ouvir, naquele tempo j
poderia ver o Batista apontar para um outro no seu meio, ainda
annimo. Mais ainda: pela confisso positiva do Batista, os judeus foram
informados de que ele nada mais era do que um precursor e sua
mensagem no podiam ir alm do Arrependei-vos, pois depois de mim vem
o mais forte do que eu... que batizar com o Esprito Santo (Marcos 1). O
Batista havia dado testemunho da verdade. Jesus, sabiamente, antes de
revelar a identidade desse outro cujo testemunho seria decisivo, lembrou
seus colegas religiosos do testemunho do profeta, reconhecido por eles
como homem de Deus.

A voz do Batista, h anos, silenciara. Seu solene testemunho de no


ser nem o Messias, nem Elias nem o profeta anunciado por Moiss em
Deut.18.18ss implicava em reconhecer que, agora, visvel para todos, com
Jesus todas as promessas mosaicas estavam sendo no s cumpridas,
mas superadas. Eles, fariseus e mestres da Lei, que reconhecidamente e
com grande esforo perscrutavam as Escrituras, deveriam ter, pelo menos,
olhos abertos para entender o que se deu com a apario de Jesus: o
cumprimento da palavra de Moiss (Deut.18,18): Vou suscitar para eles
(judeus) um profeta como tu (Moiss), do meio de seus irmos. Colocarei as
minhas palavras na sua boca e ele lhes comunicar tudo o que eu lhes

133
ordenar. Caso haja algum que no oua as minhas palavras, que este
profeta anunciar em meu nome, eu prprio irei acertar contas com ele....

Quem, seno esses religiosos, que estavam se escandalizando com


Jesus, deveriam saber que nenhum profeta jamais poderia legitimar-se de
outra maneira do que apontar para O que o enviou, destinando-o para a
dura tarefa de profeta. Ser enviado por Deus no tarefa fcil; no serve
para abastecer o Ego, como nos Apstolos atuais. Pelo contrrio, dura
tarefa. Veja Ams 3.8 no Antigo Testamento. Veja as palavras do Apstolo
Paulo em 1.Cor. 9.16!

(34) Eu, no entanto, no aceito humano testemunho; digo-vos,


entretanto, estas coisas para que sejais salvos.

Com a meno do Batista e de seu testemunho altrusta a favor da


verdade, junto com a declarao de que outro testificaria em favor dele,
Jesus parecia identificar o Batista como aquela outra testemunha a seu
favor.
Ao dizer que no depende de testemunho de mortal, Jesus descartou
tal concluso atravs de duas observaes. Primeiro: No verso 32 Jesus
falou do testemunho a seu favor no tempo presente: agora mesmo aquele
outro estaria testificando a seu favor, enquanto o testemunho do Batista
pertence ao passado. Segundo: Jesus fez meno do Batista com o intuito
de chamar ateno s palavras dele, para que esses seus compatriotas
sejam salvos aceitando as palavras do Batista.

O que Jesus queria, trazendo o Batista memria e depois se


distanciando dele? Parafraseando com Karl Barth poderamos dizer assim:

No como palavras de homem aceito o testemunho do Batista a


meu favor, nem reconheo nas palavras dele o testemunho daquele
outro. Homem nenhum capaz de dar a favor de outrem o testemunho
do qual Eu preciso. Nem Joo Batista o podia. No estou falando do
testemunho de um homem, quando vos lembro do Batista. Estou
lembrando do testemunho dele a fim de que vocs sejam salvos! Ser
salvo, porm, ningum pode, a no ser por aquele que atravs do
Batista j lhes falava; no o Batista, mas sim aquele outro. Vocs no
ouviram aquele outro quando o Batista lhes falava? (Barth, Decl.
291s).

(35) Ele era a lmpada que ardia e alumiava, e vs quisestes, por


algum tempo, alegrar-vos com a sua luz.
Jesus no estava falando de qualquer luminria, quando mencionou
a candeia que era Joo. Falando a judeus conhecedores das Escrituras,
todos sabiam a que trecho Jesus se referia: ... seus fiis exultaro de
alegria. Ali farei brotar uma linhagem de Davi,e prepararei uma lmpada ao
meu Messias... (Salmo 131.16b,17) ou Bblia catlica Salmo 132.

134
O Batista era a luminria colocada por Deus a fim de iluminar o
Cristo, o Messias; essa era sua real misso, o contedo da verdade pela
qual ele dava testemunho.
Mas, ao invs de exultar de alegria por aquele que foi enviado por
Deus e apontado pelo Batista e cegos, como eram, alegraram-se por um
pouco de tempo na trmula luz do prprio Joo Batista.
Ao reconhecer a alegria temporria dos judeus no Batista mesmo
que no tenham compreendido a finalidade dessa luz , o prprio autor do
Evangelho deixa claro que sua obra se ope primeiramente a um judaismo
que h muito incorporou a figura do profeta Batista como seu, mesmo
no entendendo sua mensagem. Da mesma maneira a Igreja hoje nomeia
(incorpora) Santos sem se minimamente preocupar com a mensagem da
parte de Deus atravs daquelas pessoas extraordinrias.

(36) Mas eu tenho maior testemunho do que o de Joo; porque


as obras que o Pai me deu para realizar, as mesmas obras que eu fao,
testificam de mim, que o Pai me enviou.

No havia dvida de que o testemunho de Jesus, do Filho de Deus,


que batiza com o Esprito Santo e ressuscita mortos, era maior do que o de
Joo, cuja ratio essendi (razo, funo) era diminuir, enquanto aquele
outro tinha que crescer (3.30).

O Batista no era qualquer um. Era o homem eleito por Deus para
dar testemunho daquele que, desconhecido ainda, havia aparecido no meio
de Israel como a luz do mundo (1.5/8.12). Por essa razo, Jesus lhes
apontou a possibilidade de salvao. Os dois, o Batista e Jesus, foram
mal entendidos; os dois encontravam ouvidos fechados, surdos para a voz
dAquele outro e cegos para a obra que no Filho fora consumada. Ao invs
disso, haviam incorporado o profeta como um deles e a Jesus tambm
consideravam como um igual a eles, embora merecedor de morte por
causa de suas palavras.

Se voc ainda considera Jesus mero algum, ainda que grande,


importante, evoludo, sbio conselheiro ou seja l o que for, mas no v e
escuta nele Aquele outro, voc perde tudo.

A vida histrica de Jesus (o Jesus histrico) sem revelao de seu


significado teolgico e escatolgico; toda a histria de Jesus, - enquanto
o testemunho dAquele outro est sendo rejeitado (ou ignorado) ... no
mais de que qualquer outra histria. (K.Barth).

Pergunto: O que visa o ensino na sua Escola Dominical? Ele traz


conhecimento ou salvao? Ele abre seu entendimento a fim de poder
ouvir e ver Aquele outro na pessoa do Nazareno? Ouvir e ver
diferente de aprender!! Ouvindo e vendo, voc est ligado fonte.
Aprendendo, voc s repete e, como sabemos, at papagaios conseguem tal
faanha!

135
(37) O Pai, que me enviou, esse mesmo que tem dado
testemunho de mim.
O prprio Pai dera testemunho pelas obras realizadas por Jesus. Os
judeus, conhecedores das Escrituras, no viram sendo cumpridos os
sinais que os profetas anunciavam? O prprio profeta Joo Batista no
realizou nenhum milagre; nenhum sinal dele consta nas Escrituras. Era o
Batista que anunciara o maior que viria aps ele. E agora no querem
aceitar o cumprimento e testemunho do prprio Pai! Como podiam crer
nas Escrituras se no as reconhecem sendo cumpridas?

Tambm no tendes a sua palavra permanente em vs, porque


no credes naquele a quem ele enviou. Jamais tendes ouvido a sua
voz, nem visto a sua forma. (38) E a sua palavra no permanece em
vs, porque naquele que ele enviou, no credes.

Quanto s afirmaes de nunca terem ouvido ou visto a Deus, os


Rabinos certamente concordariam com Jesus. Na poca do Novo
Testamento, os Rabinos, zelando pela absoluta transcendncia de Deus,
(pertencendo a outra realidade) haviam migrado para a interpretao de
todas as teofanias (aparies de Deus) das Escrituras como
manifestaes do Anjo do Senhor.

Onde as Escrituras mencionam a voz de Deus, eles a entendiam


como eco da voz de Deus (Thyen). O prprio Deus de Abrao, Isaque e
Jac no podia nem devia ser identificado nem pela sua voz nem pela sua
forma de aparncia. Quando Jesus declara que seus oponentes nunca
tinham visto a Deus, Ele estava de pleno acordo com seus oponentes
(Deus nunca foi visto por algum, Joo 1.18). A declarao de nunca terem
ouvido a Sua voz, no entanto, deve ser considerada como dita a
determinadas pessoas antagnicas, numa determinada ocasio, e nunca
como negao generalizada referente ao povo de Deus.

Jesus sabia que Deus, qualquer que tenha sido a forma, tinha falado
com Israel, seu povo, e com Moiss, pessoalmente, como um homem fala
com outro, face a face (xodo 33.11). Quando Moiss entrou na Tenda da
Reunio, ouviu a voz falando, e quando Moiss no Sinai falou com Deus,
Este lhe respondeu no trovo.

Abrao e Isaas viam Sua Glria. O Evangelista no podia negar as


Escrituras. Moiss ouviu a voz que falou da sara ardente, revelando-lhe
seu nome Eu sou aquele que (xodo 3). Podemos nos perguntar se o
que os Rabinos interpretavam como aparies do Anjo do Senhor, no
eram manifestaes da Glria do Verbo, do Filho, do nico no qual Deus
se revelou ao homem?

Independentemente do que algum diz, o som de sua voz identifica


a pessoa que fala. Antes de a mensagem ser captada, aquele que fala
identificado pela sua voz. O Deus transcendental (do outro lado) no pode

136
ser identificado pela voz com que fala, nem pela sua aparncia, pois
Esprito Criador; no pode ser definido. Os acusadores de Jesus nunca
podiam ter a palavra desse Deus permanecendo neles. A mensagem, sim,
a Sua Palavra na Tor, eles conheciam. Eles podem ouvi-la (atravs da
Tor) e guard-la, bem como esquec-la.

Somente o Filho pode ser reconhecido pela sua voz. As ovelhas


ouvem a Sua voz e O seguem... pois conhecem a Sua voz (10.4). A esse
enviado, no qual vemos o Pai, no cremos?!

(39) Examinais as Escrituras, porque cuidais ter nelas a vida


eterna, e so elas que de mim testificam. (40) E no quereis vir a mim
para terdes vida.

O Salmo 1 fala do homem que dia e noite medita na Lei de Deus,


pois nele tem o seu prazer. Neste sentido positivo, Jesus est afirmando
aos que O ouvem que estejam realmente perscrutando as Escrituras. S
que, ao invs de procurar vida Naquele do qual essas Escrituras do
testemunho, eles procuram a vida na prpria Escritura.

Exatamente como fizeram com Joo Batista. Alegraram-se na luz do


profeta, mas no percebiam que a luz do profeta foi dada por Deus para
que, atravs dela, notificassem a presena do Cristo de Deus.

Cap. 5.41-47
(41) Eu no aceito glria que vem dos homens, (42) sei, entretanto, que no
tendes em vs o amor de Deus. (43) Eu vim em nome do meu Pai, e no me recebeis;
se outro vier em seu prprio nome, certamente, o recebereis. (44) Como podeis crer,
vs que aceitais glria uns dos outros, e, contudo, no procurais a glria que vem de
Deus nico? (45) No penseis que eu vos acusarei perante o Pai; quem vos acusa
Moiss, em quem tendes firmado a vossa confiana. (46) Porque, se, de fato, crsseis
em Moiss, tambm crereis em mim; porquanto ele escreveu a meu respeito. (47)
Se, porm, no credes nos seus escritos, como crereis nas minhas palavras?

No trecho de hoje, os papis se invertem. Aquele que pelos judeus


fora rejeitado e acusado de transgredir a Lei de Moiss, repentinamente
assume papel de acusador.

Novamente no sabemos onde e quando esse confronto aconteceu e


que Joo, no seu Evangelho, resumiu em poucos versos, porm pesados.
Notamos como o Evangelista praticamente assumiu a personalidade de
Jesus, falando por ele. Toda a consternao do Evangelista contra os
religiosos, bitolados na Lei e cegos para aquilo e Aquele que veio de Deus,
est contida nos versos 41 a 47.

O assunto atualssimo. No conheo voc, que est lendo este


texto. No sei se voc anda contente e se jubilando com sua igreja ou se
voc sofre com ela. Qual a doena das nossas igrejas, como um todo?
137
Onde que comea aquilo que acaba com tudo onde estamos: onde todos
falam de Deus, todos falam em nome de Deus, prometem, proclamam e
assumem perante seus seguidores ares divinos, glria, ttulos e honrarias
e, claro, o bem-estar e o reconhecimento do mundo?

No toa que determinado comentarista secular definiu toda essa


atividade frentica (limitemo-nos aos evanglicos, pois no somos
chamados para avaliar os irmos catlicos) como uma masturbao
religiosa, dando e recebendo a si mesmo. Com que autoridade os nossos
lderes evanglicos falam de Deus se eles jamais ouviram a voz do Filho?
Se tivessem ouvido e obedecido, o nosso mundinho evanglico daria
outro testemunho perante um mundo espiritualmente faminto. E ns,
simples cordeirinhos, daramos outro exemplo na nossa vida diria.

(41) Eu no aceito glria que vem dos homens, (42) sei,


entretanto, que no tendes em vs o amor de Deus. Pouco antes, no
verso 34, Jesus havia declarado que no aceita humano testemunho a seu
favor. Agora Ele parece dizer: No estou atrs de vosso reconhecimento.
Entendi muito bem todos vocs! Vocs no tm nenhum amor singelo para
com Deus nos seus coraes.
O telogo Karl Barth diz:
Se os judeus pensavam que o Nazareno estivesse interessado em
lhes provar no sentido histrico sua autoridade, falando como humano e
procurando reconhecimento tambm humano, estariam redondamente
enganados... Jesus estava se referindo unicamente ao testemunho
daquele outro e para tanto, levantou o testemunho do Batista, para
lembr-los que aquele outro testemunho j lhes havia sido dado, e
atravs de homens...
Continuando parafraseando as palavras de Jesus por Karl Barth:
Vocs podem admirar o Batista, podem ficar espantados com meus
sinais (milagres), lembrar das antigas promessas das Escrituras, estudar
teologia mas vocs no amam a Deus! O Sujeito de todos esses
testemunhos no lhes interessa! Outrossim, no seria possvel no me
reconhecer, no aceitar, eu que vim em o nome desse Sujeito, em o nome
do Deus nico no como outra testemunha, mas sim, como Aquele de
quem todos os testemunhos falavam (Decl. 295).

Quando Jesus disse vs, Ele no se referiu nao judaica como


um todo. Ele apontou aos oponentes nesse seu discurso. deles que Jesus
no procura honra; das testemunhas das Escrituras, no entanto (sejam
eles Moiss ou o Batista), Ele j as recebeu, porque nas vozes deles j fora
possvel ouvir a Palavra do Pai.

(43) Eu vim em nome do meu Pai, e no me recebeis;...


No solene em nome do meu Pai ouvimos mais do que uma mera
qualificao de profeta. O meu Pai aponta para o mistrio do Filho
nico. Na orao de Jesus, quando estava para voltar ao Pai, Ele resumiu
todo seu ministrio nas palavras: Manifestei o teu nome aos homens que

138
me deste do mundo e na mesma orao pouco depois (36): Eu lhes fiz
conhecer o teu nome e ainda o farei conhecer, a fim de que o amor com que
me amaste esteja neles e eu neles tambm. No podemos deixar de
lembrar da voz de Deus na sara ardente (Ex.3.14): EU SOU O QUE
SOU sem lembrar das vrias declaraes de Jesus: Eu sou... lembradas
por Joo no seu Evangelho.

... se outro vier em seu prprio nome, certamente, o recebereis.


Muita especulao j foi feita tentando entender quem seria este
outro que viria em seu prprio nome. Ser que Joo (que com grande
probabilidade conheceu bem o Evangelho de Marcos) se refere aos
mencionados em Marcos 13.6? Ou ele falou de experincias prprias, ou
dos zelotes na grande rebelio contra Roma, ou at mesmo do levante
sob Bar-Kochba (ltimo Prncipe de Jud), quando muitos dos judeus
criam ter nele o Messias prometido? (Schlatter). Outro comentarista
apontou para o prprio diabo com base em 8.44 (Odebrecht). O problema
nas hipteses histricas est em que o Evangelho foi escrito anos antes
desses acontecimentos.

Ao invs de especular, faremos bem em, humildemente, entender


que somos vulnerveis a outros em detrimento do Verdadeiro.

(44) Como podeis crer, vs que aceitais glria uns dos outros, e,
contudo, no procurais a glria que vem de Deus nico?
Se perdemos de vista a Glria devida ao Deus nico - revelado na
pessoa de Jesus somente -, tendemos a procurar e aceitar honras uns dos
outros e em nenhuma esfera isso se constata melhor do que na da religio.
Essa sentena geral, e durante toda a histria da Igreja ela tem sido um
juzo contra ela. No precisamos apontar para Roma, onde honras devidas
a Deus esto sendo perpetuamente roubadas. Basta olhar para os
milhares de gordos minipapas do mundo Evanglico, tidos como Anjos
do Senhor e muito mais...

(45) No penseis que eu vos acusarei perante o Pai; quem vos


acusa Moiss, em quem tendes firmado a vossa confiana.
A misso de Jesus no a de acusar. Sua misso a de salvar
(3.17). Os judeus tm plena confiana na misso atribuda a Moiss, a de
ser em favor do povo no dia do Juzo Final; isto , na sua interveno como
mediador ou advogado perante Deus. Assim ocorreu no passado durante a
peregrinao no deserto, quando Moiss vrias vezes conseguiu desviar a
ira de Deus (por exemplo, em xodo cap. 32). Este advogado, em que os
judeus confiam, quem os acusar. A esperana do judeu em Moiss v.

(46) Porque, se, de fato, crsseis em Moiss, tambm


crereis em mim; porquanto ele escreveu a meu respeito. (47) Se,
porm, no credes nos seus escritos, como crereis nas minhas
palavras?

139
No cremos que temos de colher determinados versos do
Pentateuco (livros de Moiss) para provar que eles apontam para o
Cristo. O Apstolo Joo viu toda a Escritura, da primeira at a ltima
palavra, como a histria de Deus com o seu povo. J o Prlogo do
Evangelho faz referncia Criao. Podemos ver em Joo 1.16-17 o
paralelismo entre a figura de Moiss, intermediador da Graa Divina
limitada para seu povo, e a pessoa de Jesus que, pela Graa escatolgica
revelada em si, supera a Graa de Deus na Antiga Aliana. Assim, Moiss
j falava de Jesus, embora indiretamente, anonimamente.

Assim como Moiss vivia a tenso entre a Lei de Deus, a eleio do


povo e seu testemunho para o mundo, assim tambm Jesus viveu. H
uma identidade ntima entre a figura do legislador anterior (Moiss) e o da
nova (Jesus). obvio que no se trata de uma relao histrica, mas, sim,
de conhecimento ou revelao. Quem entender a figura de Moiss
conhecer a Jesus. Da mesma forma, h uma relao ntima entre o
profeta Isaas (que escreveu, sem O conhecer, sobre Jesus) e o Salvador.

Finalizando o conjunto das palavras de Jesus, lembramos que o


Evangelista introduziu Jesus (cap.1) como o Logos, trans-subjetivo,
qualificativo. Para o Evangelista, no h como conhecer Deus sem o Cristo.
O nosso, o seu encontro com Jesus, revelar, seja onde for, se
devidamente ouvimos e entendemos a Palavra do Eterno Pai.

No encontro de Jesus com Filipe (1.45), este imediatamente


reconheceu em Jesus Aquele de quem Moiss j escrevera.

Cap. 6.1-4
(6.1) Depois destas coisas, atravessou Jesus o mar da Galileia, que o de
Tiberades. (2) Seguia-o numerosa multido, porque tinham visto os sinais que ele
fazia na cura dos enfermos. (3) Ento, subiu Jesus ao monte e assentou-se ali com
os seus discpulos. (4) Ora, a Pscoa, festa dos judeus, estava prxima.

Para quem estuda mais a fundo o Evangelho segundo Joo, no h


como ignorar o parentesco, s vezes literal, com o Evangelho de Marcos, o
mais antigo dos trs sinticos. O captulo 6 serve para muitos
comentaristas como prova do conhecimento e seu uso por Joo. Nos dois
Evangelhos encontramos no somente as mesmas palavras (6.7,20,69),
mas sobretudo a mesma ordem literria. Temos no captulo 6 do
Evangelho de Joo uma abordagem joanina, portanto simblica, daquilo
que Marcos nos relata no seu prprio estilo, tecnicamente preciso, at nos
detalhes.
Na sua viso cristolgica, Joo segue a mesma ordem dos
acontecimentos que Marcos, dezenas de anos atrs, havia escolhido e que
formam uma unidade temtica. So eles, na ordem seguinte: o milagre do
po (Marcos 6,32-44); o andar sobre as guas (Marcos 6,45-52); o pedido
140
de um sinal por parte dos fariseus (Marcos 8,11-13); as palavras de Jesus
a respeito do po (Marcos 8,14-21); a confisso de Pedro (Marcos 8,27-30);
o anncio do sofrimento por Jesus (Marcos 8,31) e, finalmente, a palavra
quanto a Satans (Marcos 8,32s).
No decorrer do estudo faremos referncias a Marcos onde nos
parecem fazer sentido.

(6.1) Depois destas coisas, atravessou Jesus o mar da Galileia,


que o de Tiberades. O grande lago, chamado nos quatro Evangelhos
comumente Mar da Galileia, aparece s trs vezes relacionado com a
cidade de Tiberades e, as trs vezes, somente no Evangelho joanino
(6,1;23 e 21,1).
A cidade de Tiberades, na margem oriental do lago, foi fundada por
Herodes Antipas nos anos 26/27 d.C. em homenagem a Csar Tibrio,
como cidade helenista (= com costumes gregos). Como ela fora levantada
na regio de um antigo campo de tmulos, foi considerada impura pelos
judeus e Herodes teve que usar a fora da lei para que ela fosse habitada,
preferencialmente por no-judeus.
Somente no sculo 3 a cidade foi declarada pura pelos fariseus e tornou-se, sob
Jehuda H-Nasi, sede do patriarcado judaico.

A meno dessa cidade recm-levantada nos dias de Jesus, no


presente contexto, permite-nos entender que Jesus havia se retirado para
um lugar seguro, perto de sua terra natal, a Galileia. Os discursos no
captulo anterior do margem ideia do perigo que Jesus corria em
Jerusalm, principalmente por causa de suas declaraes, que acabamos
de estudar nas lies anteriores. Devemos ter bem claro que havia vrios
momentos em que Jesus, literalmente, teve que fugir. Os Evangelhos no
usam esse termo (confira em Mateus 15,21; Marcos 3,7; Lucas 4,29.30;
5,16 e 9,10 e Joo 6,15). Eles, respeitosamente, dizem retirou-se. Na
referncia de Lucas 4.29,30 tratou-se claramente de uma fuga. Jesus
escapou aos que lhe foram no encalo.

(2) Seguia-o numerosa multido, porque tinham visto os sinais


que ele fazia na cura dos enfermos. No nos dito por qual caminho
Jesus havia chegado margem oriental do Mar da Galileia. A numerosa
multido que O seguia (porque tinham visto os sinais que Ele fazia)
constituiu-se provavelmente dos mesmos peregrinos festivos que j O
acompanhavam com suas famlias quando Ele subiu para a festa (cap.
5.1). Joo menciona os sinais que Jesus fazia na cura dos enfermos.
Pelo seu Evangelho, no entanto, sabemos somente de dois (a cura do servo
do oficial e a do paraltico em Jerusalm), mas podem ter sido muitos
mais. O Evangelista no se interessava em enumerar curas. Ele citou
alguns sinais, provavelmente os dos quais teve informaes concretas ou
de que fora testemunha ocular, e usou-os para levar o leitor concluso
que tinha em mente ao escrever seu Evangelho: Abrir os olhos deles para a
Glria de Deus na pessoa de Jesus de Nazar.
O termo grego que o Evangelista usou para qualificar a multido
mencionada um termo quase tcnico e que mais precisamente significa:
141
seguidores (no: discpulos). Com este termo ele os qualificou, desde j,
como pessoas que O seguiam enquanto viam nisso alguma utilidade, mas
logo depois O abandonaram, considerando Suas palavras duras demais
(6.60s).

(3) Ento, subiu Jesus ao monte e assentou-se ali com os seus


discpulos. (4) Ora, a Pscoa, festa dos judeus, estava prxima.
Jesus chegou a subir a uma colina (monte) com seus discpulos
(somente), provavelmente procurando descanso. neste momento, em que
o Evangelista observa a proximidade da festa da Pscoa.
Todo o Evangelho de Joo deve ser lido na perspectiva da Pscoa.
Desde o comeo, o autor mostra Jesus como Aquele que cumpre a misso
que o Pai lhe outorgou. A Pscoa, por assim dizer, j estava acontecendo
espiritualmente quando o Batista anunciou: Eis o cordeiro de Deus, que
tira o pecado do mundo (1.29) e ela se consumiu quando Jesus, por amor
aos seus, morreu na cruz, exatamente na hora da matana dos cordeiros
pascais no Templo. Ainda mais: como ordena a Halacha da Pscoa
(ordem cultual judaica), no lhe fora quebrada nenhuma perna (19.31s).
A denominao Pscoa, a festa dos judeus corresponde ao uso
comum e no indica que Joo quer se distanciar dos judeus. Alm de ser
usada vrias vezes (2.13; similarmente em 7.2), o historiador judaico
Josefo tambm a usou na sua descrio da Festa dos pes asmos, quando
disse que esta era chamada Pscoa pelos judeus. Essa Pscoa o grande
tema do Evangelista: a hora em que o Pai mesmo faria expiao pelo seu
povo e pelo mundo. Confira neste contexto Hebr. 9,11-22, antes de
continuar o estudo. Assim, voc entender melhor o significado dessa
Pscoa do Senhor para o judeu cristo.

Levantando os olhos, Jesus v uma multido se aproximando. De


longe O haviam seguido e nem o cansao os havia levado a desistir de ir
atrs desse Jesus de Nazar.

Antes de olhar a prpria descrio do sinal dos pes (na prxima


lio) convm pensar a respeito de dvidas sempre levantadas e
dificilmente respondidas num sermo dominical. Comparando os quatro
Evangelhos, encontramos vrias contradies. O sinal em si no
contestado: aconteceu, mas no foi compreendido logo, nem pelos
discpulos, nem pelo povo saciado.
O que chama a nossa ateno que Marcos relata duas
alimentaes, enquanto Joo s conhece uma. Alm do mais, nos detalhes
h diferenas. No relato de Joo Jesus aquele que age, ordena, observa,
enquanto em Marcos a iniciativa parcialmente parte dos discpulos.

O sinal em si o nico milagre que todos os quatro Evangelhos


contam. Ele est fora de dvida; aconteceu e foi compreendido somente
muito mais tarde. A tradio reconheceu neste sinal o clmax do ministrio
de Jesus, o que, de fato, o caso. Assim, cada Evangelista procurou
descrever da melhor maneira e servindo ao propsito de seu Evangelho

142
aquilo que, de fato, aconteceu naquele dia. Todos os Evangelistas sabem
que, aps a refeio, Jesus ordenara que os restos fossem recolhidos. S
que em Marcos, no relato mais remoto, foram 12 cestos na primeira e sete
na segunda alimentao enquanto Joo somente conhece doze cestos. No
h dvida de que os Evangelistas querem transmitir uma mensagem
atravs do nmero de cestos cheios recolhidos das sobras.

No somente isso: Marcos sabe de 5 pes e dois peixes na primeira e


de 7 pes e alguns peixinhos na segunda alimentao, enquanto Joo
lembra de 5 pes e dois peixinhos disponveis inicialmente para a
alimentao da multido. O que significam esses nmeros contraditrios?

Como pertencemos a uma gerao estranha ao simbolismo judaico,


sendo uma gerao racional, que desaprendeu a entender smbolos e
est presa a nmeros exatos, encontramos dificuldades no texto. No as
resolvemos apenas mandando crer que sete igual a doze. Dependemos,
de um lado, do conhecimento das Escrituras da Antiga Aliana e, de outro,
de humildade perante o mistrio.
Como j mencionamos, podemos ter como certo que Joo
conheceu o Evangelho de Marcos e o usou como fonte de informao.
Observamos que o nosso Evangelista nada repete do que Marcos j disse.
Uma possvel explicao das diferenas encontradas a seguinte,
apresentada por H.Thyen no seu Comentrio do Evangelho de Joo
(2005):

Parece que Joo reuniu os dois relatos de Marcos (6,35s e 8,1-9) num
s. Marcos, por sua vez, parece ter usado o caminho contrrio: da tradio e
do conhecimento mais remoto, ele por razes que ora no podem ser
definidas, criou dois acontecimentos. Chamam ateno os nmeros
diferentes de cestos nos dois acontecimentos relatados por Marcos. A
alimentao dos cinco mil com 12 cestos cheios parece apontar para a
esperada reunio dos doze tribos (ainda espalhados) de Israel, enquanto os
sete cestos na alimentao dos quatro mil representam a totalidade dos
povos, vindos dos quatro cantos do mundo. Marcos compreendeu, ao
escrever seu Evangelho, que a Pscoa apontava para a consumao do
tempo. Joo, por sua vez, meio sculo mais tarde, entendeu que a reunio e
consumao s seriam possveis pelo Senhor ressurreto e Seu Esprito,
concedido a Seu povo. Portanto reuniu as duas narraes de Marcos numa
s.

Salientamos que as consideraes acima devem ser vistas como uma


hiptese provvel, no como instruo bblica.

Joo, Evangelista, conheceu com certeza as Escrituras e, ao relatar a


alimentao, lembrou-se do mesmo sinal (milagre do po) do profeta Eliseu
(2.Rei 4,42-44) quando menciona os pes de cevada do menino (6.9).

143
O autor do livro de 2 Reis 4.42 conta que veio um homem de Baal-
Salisa e trouxe ao homem de Deus pes das primcias, vinte pes de
cevada, e espigas verdes no seu alforje. Disse Eliseu:D ao povo para que
coma. (43) Porm, seu servo lhe disse: Como hei de por isto diante de cem
homens? Ele (Eliseu) tornou a dizer: D-o ao povo, para que coma; porque
assim diz o Senhor: Comero, e sobejar. (44) Ento, lhes ps diante;
comeram, e ainda sobrou, conforme a palavra do Senhor.

No captulo anterior ouvimos como Jesus apontou as Escrituras


como testemunha fiel a seu favor. Sendo assim, a semelhana do
acontecimento acima no pode ser desprezada.

Mais ainda: Po de cevada era comida tpica de gente pobre: comida


de disciplina para maus soldados, alimento para escravos e gente
insignificante. Fonte: Bauer, Com.92.

Sendo assim, entendemos melhor que Deus do nada faz alguma


coisa para sua Glria. Ele no precisa do po de ricos; Ele usa voc e eu e
nos transforma de acordo com Sua soberana vontade.

Cap. 6.5-15
(5) Ento, Jesus erguendo os olhos e vendo que grande multido vinha ter
com ele, disse a Filipe: Onde compraremos pes para lhes dar a comer? (6) Mas
dizia isto para o experimentar; porque ele bem sabia o que estava para fazer. (7)
Respondeu-lhe Filipe: No lhes bastariam duzentos denrios de po, para receber
cada um seu pedao. (8) Um de seus discpulos, chamado Andr, irmo de Simo
Pedro, informou a Jesus: (9) Est a um rapaz que tem cinco pes de cevada e dois
peixinhos; mas isto que para tanta gente? (10) Disse Jesus: Fazei o povo
assentar-se; porque havia naquele lugar muita relva. Assentaram-se, pois, os homens
em nmero de quase cinco mil. (11) Ento, Jesus tomou os pes, e, tendo dado
graas, distribuiu-os entre eles; e tambm igualmente os peixes, quanto queriam.
(12) E, quando j estavam fartos, disse Jesus aos seus discpulos: Recolhei os
pedaos que sobraram, para que nada se perca. (13) Assim, pois, o fizeram e
encheram doze cestos de pedaos dos cinco pes de cevada, que sobraram aos que
haviam comido. (14) Vendo, pois, os homens o sinal que Jesus fizera, disseram:
Este , verdadeiramente, o profeta que devia vir ao mundo. (15) Sabendo, pois,
Jesus que estavam para vir com o intuito de arrebat-lo para o proclamarem rei,
retirou-se novamente, sozinho, para o monte.

(5) Ento, Jesus erguendo os olhos e vendo que grande multido


vinha ter com ele, disse a Filipe: Onde compraremos pes para lhes
dar a comer? (6) Mas dizia isto para o experimentar; porque ele bem
sabia o que estava para fazer.

Semelhante ao relato de Marcos foi Jesus quem tomou a iniciativa.


Agora, no momento em que o Evangelista compe seu Evangelho, olhando
para trs, ficou-lhe fora de dvida que aquela pergunta de Jesus no foi
lanada procura de um conselho, mas sim, para experimentar Filipe.
Como Filipe iria encarar a situao de tanta gente, seguramente faminta

144
aps a longa caminhada? Como sabemos de Joo 1,43-45, fora Filipe que
havia anunciado a Natanael que acabara de encontrar aquele de quem
Moiss havia escrito, quando prometeu um profeta que seria igual a ele.
No sabemos se Jesus lhe dava oportunidade de confirmar sua convico
inicial; ou isso j seria especulao? No sabemos.

Respondeu-lhe Filipe: No lhes bastariam duzentos denrios de


po, para receber cada um seu pedao. Enquanto em Marcos os
discpulos ainda perguntaram se era para ir comprar po por duzentos
denrios, Joo j de incio declara que nem tanto ia ser o suficiente.
Duzentos denrios correspondiam praticamente ao salrio anual de um
trabalhador. O Evangelista transmite ao seu leitor a situao de fato: uma
total impossibilidade de socorrer com alimento ao povo.

(8) Um de seus discpulos, chamado Andr, irmo de Simo


Pedro, informou a Jesus: (9) Est a um rapaz que tem cinco pes de
cevada e dois peixinhos; mas isto que para tanta gente?
A impossibilidade perante a qual Jesus com seu grupinho de
discpulos se encontrou, reforada com a observao da presena de
uma quantidade totalmente insignificante de pes e peixinhos; um lanche
somente estava disponvel.

(10) Disse Jesus: Fazei o povo assentar-se; porque havia


naquele lugar muita relva. Assentaram-se, pois, os homens em
nmero de quase cinco mil.

Com essa observao, magistralmente o Evangelista leva o leitor de


seu relato a duas concluses: primeiro, que Jesus sabia o que faria e,
segundo, por mencionar o nmero aproximado de pessoas ao derredor,
deixou evidente a situao crtica. Observe que Marcos (e Mateus)
menciona o grande nmero de pessoas somente aps a refeio. Joo, ao
contrrio, aumentou o suspense com a informao da grande quantidade
de gente que esperava algo do profeta. Somente um sinal do cu podia
lhes mostrar uma sada.
Lembre que o relato foi escrito depois que o Evangelista havia
testemunhado, refletido e compreendido a manifestao do po. Por essa
razo, ele escolheu compor o relato dessa forma. Na hora do
acontecimento, porm, no sabemos como ele avaliou a situao.

(11) Ento, Jesus tomou os pes, e, tendo dado graas,


distribuiu-os entre eles; e tambm igualmente os peixes, quanto
queriam.
Enquanto Marcos (com base em relatrio de Pedro) diz que Jesus
mandou os discpulos distriburem os alimentos, Joo (provvel
testemunha ocular) lembra que Jesus, segundo a tradio judaica, deu
graas pelo po e, em seguida, distribuiu Ele mesmo o alimento. Joo
sempre se lembra de seu Senhor como Aquele que agiu, decidiu, ordenou.
Ele no podia mais, na altura em que comps o seu Evangelho, ver no seu

145
antigo e amado mestre somente o homem Jesus de Nazar. Escrevendo, ele
v perante si o Filho, o Verbo, o Deus encarnado. Dessa viso, que os
Evangelistas sinticos ainda no tinham alcanado, nascem muitas das
diferenas em detalhes que encontramos nos quatro Evangelhos. Joo
escreveu vendo.
Lembre-se do smbolo que a igreja concedeu a Joo: a guia. Os
demais Evangelistas escreveram como quem relata fielmente
acontecimentos e palavras.

H opinies divergentes quanto ao significado eucarstico do verso


11, apontando para o cap. 21,12.13, onde Jesus ressurreto novamente
aparece como Aquele que distribui o po e o peixe. No cremos que aqui
houvesse base para o partir do po (eucaristia), pois no partir do po da
igreja temos o po como lembrana do corpo do Senhor, que est sendo
dado, enquanto aqui, margem do Mar da Galileia, o Senhor dava
alimento perecvel, cujos restos tinham que ser guardados.

Discusses desse tipo no trazem crescimento espiritual. Na Igreja


Romana somente o padre que, como ministro, est apto para distribuir o
po, enquanto a Igreja Protestante reconhece o sacerdcio universal e, no
partir do po (embora infelizmente, na prtica, ela tenha andado para
trs), os prprios crentes participam e no precisam de ministrante. O Novo
Testamento no conhece ministrante na ceia. a mesa do Senhor; no da
Igreja e nem da denominao.

Seja como for, aprendamos do nosso Evangelista Joo! Somente


aquilo que vemos com os nossos olhos espirituais tem algum valor.
Tradio nunca trar vida! Ela sempre ser somente a concha. Essa
concha pode tanto estar vazia ou, se nela habitarem a graa e a verdade,
estar cheia de vida (1,14).

(12) E, quando j estavam fartos, disse Jesus aos seus discpulos:


Recolhei os pedaos que sobraram, para que nada se perca. (13)
Assim, pois, o fizeram e encheram doze cestos de pedaos dos cinco
pes de cevada, que sobraram aos que haviam comido.

Nem os cinco mil, nem os discpulos e menos ainda ns, leitores,


podemos dizer a que altura ou onde ou como o milagre aconteceu. A
denominao multiplicao dos pes no correta, pois em nenhum
lugar o Evangelista diz que os pes se multiplicaram!

O sinal no aponta para os pes e nem para os cestos cheios de


restos, que podem ter seu significado na linguagem metafrica. O sinal
aponta para Aquele que agiu. Quem olha para os pes no v nada que
possa aplicar na sua vida diria. Agora, quem olhar para Aquele que
alimentou a multido de tal forma, que sobrava mais do que inicialmente
estava disponvel, talvez seja capaz de entender tambm os
acontecimentos seguintes e as palavras de Jesus nas prximas lies.

146
H inmeras tentativas para explicar esse sinal; do ridculo (que
cada um havia trazido seu lanche) at completa negao do
acontecimento. A luz nunca se impe; ela nasce no corao daquele que a
procura na prpria pessoa de Jesus.

A ddiva que o homem no capaz de produzir, tambm no capaz


de dar nem de administrar, j est, contudo, presente no Verbo, na
Palavra, na alimentao dos cinco mil, metaforicamente na supras-
suficincia (mais que necessrio) do po, ou no sinal em Can, na supras-
suficincia (quantidade) e qualidade incrvel do vinho. No precisamos
esperar para um dia, no futuro, em que tivssemos o nosso encontro com
Jesus como Senhor e Salvador. Hoje dia de salvao!

O que o Apstolo nos diz em todo seu Evangelho bendito que o


Verbo se fez carne e habitou entre ns, cheio de Graa e de verdade, glria
como do unignito do Pai (1,14). E mais: ... e todos quantos O receberam,
deu-lhes o poder de serem feitos filhos de Deus, a saber, aos que creem no
seu nome (1.12). Tudo como fatos consumados. Tudo para que voc, que
chamado a dar seu passo, o d tambm!

(14) Vendo, pois, os homens o sinal que Jesus fizera, disseram:


Este , verdadeiramente, o profeta que devia vir ao mundo.
As pessoas entenderam corretamente que com o Logos (ainda
oculto), o profeta prometido por Moiss tinha chegado (Deut.15,15.18).
Como somente enxergaram a qualificao mosaica em Jesus,
interpretaram aquilo que correspondia ao seu ponto de vista humano,
portanto errado. Jesus no veio como rei para libertar Israel do pesado
jugo romano, mas sim, usando suas prprias palavras perante Pilatos,:
... para isso nasci e para isso vim ao mundo, a fim de dar testemunho da
verdade (18.37b).

(15) Sabendo, pois, Jesus que estavam para vir com o intuito de
arrebat-lo para o proclamarem rei, retirou-se novamente, sozinho,
para o monte.

Assim como Jesus no podia ou queria fazer-se igual a Deus, uma


vez que j o era desde a eternidade (5,18s), tampouco podia ser
proclamado rei dos judeus, pois j o era (1.49).

Novamente Jesus teve que retirar-se, deixando seus discpulos


talvez ocupados com a multido. Ele precisava ficar a ss com seu Pai. O
sinal tinha seu significado principalmente e primeiramente para Ele mesmo!

147
Cap. 6.16-29

(16) Ao descambar o dia, os seus discpulos desceram para o mar. (17) E,


tomando um barco, passaram para o outro lado, rumo Cafarnaum. J se fazia
escuro, e Jesus ainda no viera ter com eles. (18) E o mar comeava a empolar-se,
agitado por vento rijo que soprava. (19) Tendo navegado uns vinte e cinco a trinta
estdios, eis que viram Jesus andando por sobre o mar, aproximando-se do barco; e
ficaram possudos de temor. (20) Mas Jesus lhes disse: Sou eu. No temais!. (21)
Ento, eles, de bom grado O receberam, e logo o barco chegou ao seu destino.
(22) No dia seguinte, a multido que ficara do outro lado do mar, notou que
ali no havia seno um pequeno barco e que Jesus no embarcara nele com seus
discpulos, tendo estes partindo ss. (23) Entretanto, outros barquinhos chegaram
de Tiberades, perto do lugar onde comeram o po, tendo o Senhor dado graas. (24)
Quando, pois, viu a multido que Jesus no estava ali nem os seus discpulos,
tomaram os barcos e partiram para Cafarnaum sua procura. (25) E, tendo o
encontrado no outro lado do mar, lhe perguntaram: Mestre, quando chegaste
aqui? (26) Respondeu-lhes Jesus: Em verdade, em verdade vos digo: vs me
procurais, no porque vistes sinais, mas porque comestes dos pes e vos fartastes.
(27) Trabalhai, no pela comida que perece, mas pela que subsiste para a vida
eterna, a qual o Filho do Homem vos dar; porque Deus, o Pai, o confirmou com o
seu selo. (28) Dirigiram-se, pois, a ele, perguntando: Que faremos para realizar as
obras de Deus? (29) Respondeu-lhes Jesus: A obra de Deus esta: que creiais
naquele que por Ele foi enviado.

(16) Ao descambar o dia, os seus discpulos desceram para o


mar. Ao cair da noite, tendo perdido Jesus de vista e sem Ele, os
discpulos desceram para onde possivelmente haviam deixado o barco
ancorado.
(17) E, tomando um barco, passaram para o outro lado, rumo a
Cafarnaum. A forma gramatical do original diz que pretendiam passar
para o outro lado. possvel que a travessura tenha sido iniciada s
pressas, no intuito de encontrar Jesus talvez em Cafarnaum, de onde
saram.
J se fazia escuro, e Jesus ainda no viera ter com eles. (18) E o
mar comeava a empolar-se, agitado por vento rijo que soprava. O
esforo fsico em lutar contra o vento deixava os discpulos apreensivos.

(19) Tendo navegado uns vinte e cinco a trinta estdios... Um


estdio corresponde exatamente ao cumprimento do famoso estdio
olmpico em Atenas, isto , entre 185 e 192 metros. Quando j tinham
vencido mais da metade do caminho, mais ou menos cinco quilmetros,
repentinamente viram algo muito estranho: ... eis que viram Jesus
andando por sobre o mar, aproximando-se do barco; e ficaram
possudos de temor.

Era noite. Marcos, no seu relato que corresponde ao que Pedro lhe
passou, diz que os homens temiam que se tratasse de um fantasma e
gritaram de medo. Para poder enxergar algum, noite, no meio de uma
tempestade e com a gua das ondas salpicando em seus rostos, esse
algum deveria ter irradiado alguma luz.

148
O Evangelista Joo menos detalhista que Marcos e Mateus. Ele
no viu necessidade de detalhar novamente o que os sinticos j tinham
feito. Pelo relato de Marcos temos a impresso que as palavras desse
fantasma ainda aumentaram o horror dos homens, pois ele anotou que
eles ficaram atnitos. Enquanto Marcos e com ele Mateus, alm do sou
Eu nos transmitiram outras sentenas, Joo se limita s poucas palavras
que importavam e que, na ocasio, os discpulos angustiados no
conseguiam compreender porque seus coraes estavam endurecidos,
como disse Marcos (8,52).

(20) Mas Jesus lhes disse: Sou eu. No temais! Ao contrrio de


Marcos, em cujo relato ainda havia aluso possibilidade de um
fantasma, para Joo no restava dvida. Tanto ns quanto os leitores
que na poca de Joo liam seu Evangelho, ao terminar a leitura da obra
no tero mais dvidas: aquilo que os discpulos angustiados ouviram era
nada mais nada menos do que a identificao do Sou eu; era a mesma
identificao que Moiss ouviu da sara ardente (Ex. 3,14). Era o mesmo
EU SOU dos captulos Joo 8,24.28.58; 13,19 e 18,5.7.8 (confira!).

Lembre-se das palavras iniciais cada vez quando Deus falava com
algum! Somente alguns exemplos no NT: Lc.1,30/Luc 2,10/Atos 18,9. O
Evangelista viu claramente o que chamamos de uma teofania (quando
Deus, sob alguma forma, manifestava-se presente).

Anos mais tarde, quando Joo comps seu Evangelho, ficou evidente
para ele a ligao do sinal do po com esse encontro. No corre-corre
daquele momento no havia como entender a presena do Deus Vivo, mas
para Joo, refletindo, tudo ganhou sentido: era outro sinal de Deus,
confirmando seu Filho.

As descries do que aconteceu junto com o aparecimento de Jesus,


so contraditrias. Parece que no havia lembrana exata do que e como
aconteceu, o que bem compreensvel. Joo percebeu outra circunstncia
misteriosa: (21)Ento, eles, de bom grado O receberam, e logo o barco
chegou ao seu destino. A nossa traduo no exata. O texto diz que, no
mesmo instante em que receberam Jesus, j haviam chegado ao seu
destino. Onde ficaram os mais ou menos quatro quilmetros a serem
remados? H algo como que um vu sobre o acontecimento. O sinal do po
e o da teofania no lago esto intimamente ligados. Joo, ao contrrio de
Mateus, no enriqueceu o relato do encontro no meio da tempestade com
detalhes dramticos. A viso do Filho glorificado era suficiente, e era o
que lhe importava salientar.

No decorrer do tempo surgiram as mais tolas teorias, como por


exemplo, de uma camada de gelo, sobre a qual Jesus andava
(Seminrios de Jesus) e outras; ou consideraes de que tudo no
passava de uma fantasia, iluso ou simplesmente de um mito.

149
Para quem, como Joo Evangelista, reconhece na apario de Jesus
como andando sobre as guas uma manifestao da pessoa de Deus
(teofania), no mais necessrio especular sobre como e o qu, como
fazem alguns comentaristas que no aceitam Jesus como o Logos de
Deus. Uma solene segurana inunde o corao daqueles que, como Joo,
tem seus olhos espirituais abertos.

(22) No dia seguinte, a multido que ficara do outro lado do mar,


notou que ali no havia seno um pequeno barco e que Jesus no
embarcara nele com seus discpulos, tendo estes partindo ss.
Este verso, desde cedo, tem dado razo para muita confuso e
tentativas de interpretao. De que lado do mar Joo estava falando? A
verso mais plausvel a seguinte: No lugar onde o povo fora alimentado
na tarde anterior havia um s barco, e as pessoas se lembravam de que os
discpulos, sim, mas no Jesus havia nele embarcado. O certo seria: ...no
dia anterior haviam notado que ali (no lugar da alimentao) no havia
seno um pequeno barco.

O Evangelista muda seu foco e continua a contar o que aconteceu


com as pessoas que presenciaram a distribuio do po. Muitas delas, a
esta altura, j deviam ter voltado para o lugar de sua origem. Os que
pernoitaram no lugar, notaram a ausncia tanto de Jesus quanto de seus
seguidores mais ntimos.

(23) Entretanto, outros barquinhos chegaram de Tiberades,


perto do lugar onde comeram o po, tendo o Senhor dado graas. (24)
Quando, pois, viu a multido que Jesus no estava ali nem os seus
discpulos, tomaram os barcos e partiram para Cafarnaum sua
procura.
No havia ocupao to urgente que impedisse um nmero no
definido de pessoas resolverem ir atrs do profeta. A alimentao no
campo tinha sido uma experincia to maravilhosa; quem sabe, outras
manifestaes estariam vista!?

(25) E, tendo o encontrado no outro lado do mar, lhe


perguntaram: Mestre, quando chegaste aqui?
Pela resposta de Jesus conclumos que a pergunta, aparentemente
motivada pela curiosidade e querendo descobrir o como e quando o
profeta tinha chegado, era puro disfarce. O que os interessava eram mais
maravilhas!
O Evangelista deixou para seus leitores bem claro aquilo que lhe
havia causado a mais profunda impresso: a revelao do Logos. Essa
revelao seria verbalizada pouco depois por Pedro (verso 6.69).

A multido aqui, em complementao com a mencionada no verso


15, no havia visto nenhum sinal apontando para a pessoa de Jesus; o
que a interessava era a satisfao fsica: o alimento, raro e valioso.

150
(26) Respondeu-lhes Jesus: Em verdade, em verdade vos digo:
vs me procurais, no porque vistes sinais, mas porque comestes dos
pes e vos fartastes.
O duplo amm, amm de Jesus na sua resposta no admitiu
contestao. Jesus no censurou o povo pelo fato de ter sido saciado e,
portanto, satisfeito. Ele lhes apontou sua incapacidade de pensar alm do
po e no ter reconhecido o doador, o Pai, nem ter-lhe dado graas.

(27) Trabalhai, no pela comida que perece, mas pela que


subsiste para a vida eterna, a qual o Filho do Homem vos dar; porque
Deus, o Pai, o confirmou com o seu selo. Parafraseando: No gastem
suas foras e seu tempo na procura do po que rapidamente perece. Vo
atrs daquele alimento que lhes d vida eterna (= comunho no Reino de
Deus)!
Eles no haviam notado o sinal atravs do qual o Pai acabara de
confirmar diante da multido Aquele que lhes daria esse outro po!
Certamente alguns dos presentes se lembravam do man do cu
que Moiss no deserto havia dado aos israelitas. Ali Deus j os avisou:
Ele (Deus) te humilhou, e te deixou ter fome, e te sustentou com o
man, que tu no conhecias, para te dar a entender que no s de po
viver o homem, mas de tudo o que procede da boca do SENHOR, viver o
homem (Deut.8,3). A lio do man aparentemente ainda no havia
transformado a mente das pessoas ao redor de Jesus.

(28) Dirigiram-se, pois, a ele, perguntando: Que faremos para


realizar as obras de Deus?

Na medida em que os presentes perceberam que Jesus estava


referindo-se outra comida, a algo da religio, eles imediatamente
concluram que essa referncia espiritual deveria estar relacionada com
algum esforo, cumprimento de voto, promessa, sacrifcio. Jesus corrigiu
essa interpretao tipicamente judaica.

(29) Respondeu-lhes Jesus: A obra de Deus esta: que creiais


naquele que por Ele foi enviado. Deus no exige e nem espera uma
determinada quantia de boas obras (pois essa tica a tnica da religio
mosaica, do judaismo); Ele unicamente espera e exige que creiamos na
obra dEle , isto , na pessoa do Seu amado Filho, atravs do qual ELE se
revelou e continua se revelando.

Quais as suas obras para merecer o cu? Ser que elas so


suficientes?
ou voc est disposto a colocar toda sua confiana unicamente
no Filho amado, no qual Deus tambm se revela a voc?

O prximo estudo lhe dir por que voc estar seguro, confiando
naquilo que Deus fez por voc.

151
Cap. 6.30-40
(30) Ento, lhe disseram eles: Que sinal fazes para que o vejamos e
creiamos em ti? Quais so os teus feitos? (31) Nossos pais comeram o man no
deserto, como est escrito: Deu-lhes a comer po do cu. (32) Replicou-lhes Jesus:
Em verdade, em verdade vos digo: no foi Moiss quem vos deu o po do cu; o
verdadeiro po do cu meu Pai quem vos d. (33) Porque o po de Deus o que
desce do cu e d vida ao mundo. (34) Ento, lhe disseram: Senhor, d-nos sempre
desse po. (35) Declarou-lhes, pois, Jesus: Eu sou o po da vida; o que vem a mim
jamais ter fome; e o que cr em mim, jamais ter sede. (36) Porm eu j vos disse
que, embora me tenhais visto, no credes. (37) Todo aquele que o Pai me d, esse
vir a mim; e o que vem a mim, de modo nenhum o lanarei fora. (38) Porque eu
desci do cu, no para fazer a minha prpria vontade, e sim a vontade daquele que
me enviou. (39) E a vontade de quem me enviou esta: que nenhum eu perca de
todos os que me deu; pelo contrrio, eu o ressuscitarei no ltimo dia. (40) De fato,
a vontade de meu Pai que todo homem que vir o Filho e nele crer, tenha a vida
eterna; e eu o ressuscitarei no ltimo dia.

(30) Ento, lhe disseram eles: Que sinal fazes para que o
vejamos e creiamos em ti? Quais so os teus feitos? (31) Nossos pais
comeram o man no deserto, como est escrito: Deu-lhes a comer
po do cu.
A teologia farisaica tinha como certo que o milagre do po do cu
durante a peregrinao no deserto, sob a liderana de Moiss, novamente
se manifestaria na era messinica. O po que Moiss lhes tinha dado
vinha do cu; assim eles entendiam, pois xodo 16.4 diz: ... eis que vos
farei chover po do cu; sair o povo e colher a poro de cada dia, a fim
de que.... A Sinagoga farisaica reconhecia em Moiss o seu primeiro
libertador e esperava o segundo libertador - o Messias.

Aquilo que as pessoas ao redor de Jesus haviam comido no dia


anterior era po somente, po de pobres, po de centeio, enquanto que o
po que Moiss lhes havia dado era po do cu, conforme o Salmo
78.24,25: po dos anjos. No mais, Moiss lhe tinha dado o po do cu
diariamente; no uma s vez, como foi o caso de Jesus no dia anterior.

interessante notar que ontem haviam crido na pessoa de Jesus de


tal forma que j pretendiam proclam-lo Rei de Israel. No dia seguinte, a
impresso causada pela alimentao inexplicvel, mas real, j no mais
era suficiente. assim que acontece com a f baseada em milagres. Hoje,
ela suficiente, mas amanh j no basta mais. Sempre ela exige outro
milagre, e nenhum, por maior e maravilhoso que seja, ser suficiente para
convencer a tal ponto que, da em diante, a f seja equivalente ao
descanso, certeza inabalvel, no mais dependendo daquilo que se v.

A legitimao da afirmao incrvel de Jesus de que Deus no


esperava uma multido de obras, mas uma s, a saber, dar crdito a esse
Rabi, lhes soou estranha demais e exigia uma confirmao maior. Ser que
Jesus era capaz de lhes providenciar novamente po, mas po do cu,
dessa vez?

152
(32) Replicou-lhes Jesus: Em verdade, em verdade vos digo:
no foi Moiss quem vos deu o po do cu; o verdadeiro po do cu
meu Pai quem vos d. (33) Porque o po de Deus o que desce do cu
e d vida ao mundo.

A rplica de Jesus aberta com o duplo amm, amm, excluindo


assim qualquer contradio, vai de encontro a duas falhas na
argumentao. Primeiro no foi Moiss, mas sim Deus, que no deserto,
dava aos seus pais o man (po), como xodo 16.4 deixa claro. Toda a
devoo a Moiss no justificava confundi-lo com Deus, o verdadeiro
doador.
No mais, aquilo no era po do cu, pois era perecvel (no mais
servia no dia seguinte). Verdadeiro po do cu daria vida ao mundo, isto
, geraria vida no reino desse mundo onde impera a morte. Joo observa
bem: esse po dar vida no somente aos judeus, mas ao mundo.
Po, vindo de Deus, sempre vem hoje e no perece. Se aquilo no
deserto tivesse sido po do cu, ainda estaria perfeito, presente. Voc
notou como Jesus chama Deus seu Pai, algo estranho e impossvel para
o ouvido judeu.
O verso 33 tambm pode ser traduzido (literalmente) assim: O Po
aquele que desce do cu e d vida ao mundo. Assim, Jesus j seria
identificado como esse po. Nos dois casos, porm, o Apstolo estaria
passando a mesma mensagem.

(34) Ento, lhe disseram: Senhor, d-nos sempre desse po. A


resposta dada nos revela dois fatos. Os ouvintes parecem comear a
suspeitar que houvesse algo mais em Jesus, pois, enquanto antes o
chamaram Rabi (Mestre), agora se dirigem a Ele com o ttulo de Senhor.
No entanto, continuavam vendo a ddiva separada do doador. Joo
sabiamente usou aqui o mesmo artifcio literrio que empregou na
conversa de Jesus com a mulher samaritana (confira em 4.15). Tanto
aquela mulher como agora os judeus, ambos tiveram dificuldades de
entender que o dom e o doador no podiam ser separados.

(35) Declarou-lhes, pois, Jesus: Eu sou o po da vida; o que vem


a mim, jamais ter fome; e o que cr em mim, jamais ter sede.

A resposta de Jesus, a primeira entre as sete ocasies em que Ele


usou a identificao reveladora do Eu sou (Ex.3.14), impossvel de ser
ignorada. Na Sua pessoa veio o dom escatolgico messinico, pelo qual
todo o cosmos esperava. No somente no dia final e reservado para os
justos e fiis Ele viria; mas agora, j hoje, Ele est. Assim, o milagre no
est no que Jesus fez ou far; o milagre est no EU SOU, agora, presente
no crente. No e nunca ser um ensino perfeito, um dogma ou um
sacramento que nos dar a vida eterna, tampouco a eucaristia que dar a
vida o Filho, o Verbo, Jesus, que no-la d. A eucaristia a
demonstrao de um fato que j existe, de um dom que j veio, da

153
presena daquele que nos convidou e que nos passou vida: Jesus. ELE o
po da vida.
Este Jesus faz um convite. simplesmente vir a Ele. Quem vem a
Jesus, sai do lugar onde est, deixa um tipo de vida para trs e se junta ao
Senhor. No podemos comer e beber no lugar em que antes estvamos.
Temos que ir at ele. S ento que nunca mais teremos fome ou sede
uma imagem de necessidades humanas bem familiares ajudaria a seus
ouvintes entenderem.

(36) Porm eu j vos disse que, embora me tenhais visto, no


credes. O Evangelista parece relembrar-se do que j disse no verso 26,
isto , que seus interlocutores somente O estavam procurando porque no
dia anterior ficaram saciados. No foram procura da pessoa, mas da
bno. Dessa forma, mesmo que hajam visto o milagre no o
compreenderam e, consequentemente, no lhes serviu para despertar a f.

Nos versos 37-40, o Apstolo desenvolve a doutrina joanina da


Predestinao Divina.

(37) Todo aquele que o Pai me d, esse vir a mim; e o que vem a
mim, de modo nenhum o lanarei fora.
Voc notou que, com poucas excees (p.ex. nos primeiros versos do
cap.1), Joo costuma falar de duas pessoas aparentemente distintas: o Pai
e o Filho. O Filho depende do Pai, vive em absoluta dependncia dele e
executa a vontade do Pai. s vezes, o Filho e o Pai so Um s (10.30).
Lembramos que o Apstolo desenvolveu seu Evangelho de acordo
com aquilo que ele, como homem, podia discernir. Ele conheceu Jesus
como pessoa humana, como Rabi, que de um modo todo diferente de tudo
que a religio judaica at ento conhecia, vivia em harmonia com Deus
Pai. s vezes, Joo no mais consegue ver duas pessoas distintas; so os
momentos raros, em que revelado Deus Pai no Filho.

Muitos livros foram escritos com o intuito de entender a


compreenso joanina da pessoa de Jesus, to distinta da dos outros trs
Evangelistas. Mais adiante no texto retornaremos a esse assunto.

Nos prximos quatro versos, Joo procura mostrar o porqu da


incapacidade dos judeus de reconhecer em Jesus a presena do Pai. Os
judeus, como taxativamente denomina seus interlocutores no episdio
que estudamos, so os Galileus, seus compatriotas. A murmurao e a
descrena deles se dirigem contra a revelao do EU SOU de Jesus. O
desafio contido nessa revelao lhes parece um escndalo religioso. Esse
escndalo consiste em Jesus ter vindo ao seu encontro na histria, de
modo concreto. Eles bem conheciam os pais de Jesus. Eram humanos, e
o filho deles tambm nada mais podia ser do que um humano. A alegao
de Jesus de ter vindo dos cus lhes parecia blasfmia ou loucura. Nenhum
humano podia alegar ser a Revelao do Pai (em pessoa), pensavam eles.

154
Em nada eram diferentes de muitas pessoas de hoje em dia, para os quais
Jesus escndalo e pedra de tropeo.

Percebemos que o Apstolo Joo nada sabe de um nascimento


virginal de Jesus. Ele no usou esse argumento para defender a natureza
de Jesus. Ele mostra que vir a crer no est na mo do homem, mas na de
Deus. Todo aquele que o Pai me d.... Quem so esses aqueles?

Ter os olhos abertos para entender e receber a Jesus no uma


iniciativa ou deciso minha. um presente, uma ddiva, ou simplesmente
graa, quando nossos olhos se abrem e vemos o Filho na pessoa do
desprezado galileu. A esses, aos quais Deus abriu o entendimento e que
vieram a prostrar-se, vale a promessa de no serem nunca lanados fora.

A nossa traduo no muito feliz. O texto no afirma que Jesus


no recusaria ningum que viesse a ele, atravs da ao de Deus. Os
melhores comentaristas entendem que no se trata de recusar, mas de
guardar. Todos aqueles que o Pai lhe deu, Jesus guardar para sempre.

Os versos seguintes confirmam essa interpretao: (38) Porque eu


desci do cu, no para fazer a minha prpria vontade, e sim a vontade
daquele que me enviou. (39) E a vontade de quem me enviou esta:
que nenhum eu perca de todos os que me deu; pelo contrrio, eu o
ressuscitarei no ltimo dia.

Se o Pai nos atrai para reconhec-lO em Jesus, Este cuida para que
no nos percamos nunca. Esta a vontade do Pai em Jesus, e na
consumao dos tempos no nos perderemos em algum lugar ou no nada:
seremos reconhecidos e chamados, ressuscitados por Jesus.

Uma nica preocupao marca todo o Evangelho de Joo: que


reconheamos a revelao do Deus invisvel, Esprito, na pessoa de Jesus.
Jesus entrou na histria humana, e dela nos resgatar quando tudo
acabar. No podemos falar de Deus se no O reconhecemos na pessoa de
Jesus.

(40) De fato, a vontade de meu Pai que todo homem que vir o
Filho e nele crer, tenha a vida eterna; e eu o ressuscitarei no ltimo
dia.
Que segurana temos em Jesus! Abra seus ouvidos e permita que o
Pai o leve plena revelao de Jesus. O Evangelista aqui menciona o ver
e depois o crer. A f no aparece milagrosamente ou atravs de algum
esforo humano. A f no um pulo no escuro. A obra de Deus no homem
acontece no mbito da f, que resultado da revelao que temos, quando
vemos Jesus.
A tarefa mais urgente no servir. A tarefa mais urgente conhecer
Aquele que, quando visto como o que , salva e guarda.

155
Hoje, em dias difceis, onde tantos Jesuses so anunciados para
remediar tantas necessidades temporais, procure conhecer o Jesus que o
Apstolo Joo anuncia! NEle h vida, hoje, agora, e para toda a eternidade.

Uma observao:
O filsofo e telogo dinamarqus, Soeren Kierkegaard, tratou do problema de
como, filosoficamente, uma salvao eterna (pertencendo ao metafsico) pode estar ligada
a um fato histrico (portanto terreno). Para a razo humana, nenhum fato histrico pode
nos dar certeza de uma salvao eterna. Kierkegaard desenvolveu essa questo de
maneira fantstica na sua pequena obra Migalhas filosficas (Vozes). Se voc gosta de
filosofia, trabalhe esse pequeno, mas pesado livro, onde a necessidade de um salvador
humano aparece como necessrio. O livro no prova nada e no nega nada; so
pensamentos objetivos muito interessantes e de maneira alguma h o perigo de
perdermos a nossa f; pelo contrrio!

Cap. 6.41-52
(41) Murmuravam, pois, dele os judeus, porque dissera: Eu sou o po que desceu do
cu. (42) E diziam: No este Jesus, o filho de Jos? Acaso, no lhe conhecemos o
pai e a me? Como, pois, agora diz: Desci do cu? (43) Respondeu-lhes Jesus: No
murmureis entre vs. (44) Ningum pode vir a mim se o Pai, que me enviou, no o
trouxer ; e eu o ressuscitarei no ltimo dia. (45) Est escrito nos profetas: E sero
todos ensinados por Deus. Portanto, todo aquele que da parte do Pai tem ouvido e
aprendido, esse vem a mim. (46) No que algum tenha visto o Pai, salvo aquele que
vem de Deus; este o tem visto. (47) Em verdade, em verdade vos digo: Quem cr
em mim, tem a vida eterna. (48) Eu sou o po da vida. (49) Vossos pais comeram o
man no deserto e morreram. (50) Este o po que desceu do cu, para que todo o
que dele comer no perea. (51) Eu sou o po vivo que desceu do cu; se algum
dele comer, viver eternamente; e o po que eu darei pela vida do mundo a minha
carne. (52) Disputavam, pois, os judeus entre si, dizendo: Como pode este dar-nos a
comer sua prpria carne?

(41) Murmuravam, pois, dele os judeus, porque dissera: Eu sou o


po que desceu do cu.

Pelo que consta, desde o verso 26 do presente captulo, as palavras


de Jesus no refletem uma discusso, pois no constam respostas dos
judeus (em nosso caso, galileus, compatriotas de Jesus). Trata-se, na
verdade, de vrios pronunciamentos de Jesus perante judeus piedosos.
Mais adiante, no verso 59, Joo observa que disse Jesus estas coisas
quando ensinava na Sinagoga de Cafarnaum. A permisso para ensinar
na Sinagoga no se dava a qualquer um.
No sabemos a que altura a fala de Jesus iniciada beira-mar (6.24)
teve sua continuao na Sinagoga, lugar onde a Tor era lida e assuntos
quanto Santa Lei de Deus eram discutidos. Pela observao do verso
acima, entendemos que Jesus falava na condio de Rabi (ou mestre) e a
murmurao mencionada eram consideraes dos ouvintes entre si, em
voz baixa. A alegao de ser Ele o po do cu lhes parecia, se no
blasfmia, uma afronta contra o bom senso.

156
(42) E diziam: No este Jesus, o filho de Jos? Acaso, no lhe
conhecemos o pai e a me? Como, pois, agora diz: Desci do cu?
Os judeus presentes na Sinagoga no responderam diretamente a
Jesus. Discutiam reservadamente, entre si, a respeito desse cidado to
bem conhecido, filho de Jos que, como lhes parecia, obviamente mostrava
sinais de alterao do Alter Ego; confundindo-se com o que,
obviamente, no era. Falaram sobre Ele na terceira pessoa, mostrando
com isso que continuavam considerando-o um deles, em nada maior.

(43) Respondeu-lhes Jesus: No murmureis entre vs. (44)


Ningum pode vir a mim se o Pai, que me enviou, no o trouxer ; e eu
o ressuscitarei no ltimo dia.
A palavra no murmureis entre vs soava como um convite. No
deveriam escandalizar-se de Suas Palavras. A murmurao, a
demonstrao de descontentamento, era algo conhecido na tradio
judaica. Era a razo dos israelitas terem perecido no deserto, no
chegando a ver a terra prometida. Murmurar era e perigoso,
principalmente quando demonstra revolta contra Deus. Os judeus
conheciam bem a passagem em Nmeros 14,26-30 e o castigo severo
contra os que murmuraram contra o Senhor. No entanto, neste caso no
perceberam nada do incompreensivelmente maior (divino) naquele
homem, atravs do qual Deus lhes estava to prximo.

Sem a ao de Deus atuando no corao humano ficamos na


condio desses judeus. No vemos nada em Jesus, estamos
murmurando contra sua autoridade.
Por essa razo, Jesus logo lhes chamou sua ateno para Deus Pai
que eles conheciam e temiam. como se Jesus dissesse: Se vocs no
atentam para Deus Pai, nunca podero entender quem eu sou. S Ele
prprio lhes abrir o entendimento. Com o prprio bom senso e boa vontade
somente, vocs nunca vo poder crer. Deus ter que traz-los a mim.

Os telogos tem considerado muito a respeito da pergunta: a quem


caberia a responsabilidade final sobre a salvao ou no do indivduo ou,
digamos, se o homem capaz de (pelo bom senso e sua vontade), de ver
Jesus? Ver Jesus no o mesmo que decidir-se por Jesus, como se faz
na Igreja aps um apelo do dirigente. Decidir-se uma coisa. Agora, ver
Jesus, isto , compreender profundamente quem Ele era e , outra coisa. A
compreenso de quem Jesus pode ser dada a um, e negada a outro.

Quem, afinal, decide sobre a salvao de uma pessoa? ela mesma


ou Deus?

O telogo Schnackenburg opinou que qualquer pessoa de boa


vontade e bom senso pode decidir-se pela f. No! A f como condio
bsica para a salvao no se pode fazer, produzir, decidir. Ela continua
sendo uma ddiva imerecida, dada graciosamente por Deus. Deus no se

157
revela obedecendo nossa ordem. Quando Ele se revela, porque Ele o
concedeu.

Todo o que nascido de Deus vence o mundo, e esta a vitria que


vence o mundo: a nossa f (1 Joo 5.4). Pense: como o mundo pode nos
dar a capacidade de decidirmos pela vitria contra ele?

Ningum pode vir a mim, se o Pai, que me enviou, no o


trouxer...
O ser trazido por Deus a Jesus permite resistncia da nossa parte.
Podemos resistir ao chamado. Outra traduo vlida do ser trazido ser
puxado e aqui fica at mais visvel a possibilidade de disconcordncia.
Podemos emperrar, negar.

Assim, entendemos bem a viso de Joo quanto predestinao


Divina. Ela no uma dupla, como no Calvinismo. No h pessoas
destinadas por Deus para salvao (1a categoria) e outros tantos
predestinados perdio (2 categoria).

Joo conhece somente uma predestinao... para a salvao. Deus


quer se revelar a todos na pessoa do Logos encarnado. Ele nos empurra,
traz, puxa para a condio que nos permite ver Jesus como quem era e
continua sendo. Essa ao de Deus se chama Graa adiantada. Ela
acontece por vrias vezes na vida de todos os seres humanos, no importa
onde estejam. Mas podemos resistir a ela.

Jesus continuou provando com a prpria Escritura, citando e


comentando Isaas 54.13: (45) Est escrito nos profetas: E sero todos
ensinados por Deus. Portanto, todo aquele que da parte do Pai tem
ouvido e aprendido, esse vem a mim.

Vir a mim corresponde a crer. Observe a sequncia de ouvir e


aprender. Podemos muito bem ouvir, mas deixar de obedecer, no ?
Ouvir e aprender da Lei e dos Profetas era exatamente o que interessava ao
judeu fiel. Mas nesse caso, no caso do mestre da Galileia como revelao
do Pai, o escndalo era demasiado grande. Jesus continou:

(46) No que algum tenha visto o Pai, salvo aquele que vem de
Deus; este o tem visto.
O tempo do verbo indica que Jesus no se referiu a uma vaga
lembrana pr-natal de Sua condio pr-temporal, eterna. Tampouco se
tratava de um ver tico, nem de uma viso mstica. Confira 1.18:
Ningum jamais viu a Deus; o Deus unignito, que est no seio do Pai,
quem o revelou. Jesus falou tendo o Pai permanentemente perante seus
olhos.

(47) Em verdade, em verdade vos digo: Quem cr em mim, tem a


vida eterna. (48) Eu sou o po da vida.
158
Retornando ao assunto principal: ao do po da vida, sinal exigido
pelos seus ouvintes, Jesus solenemente afirmou, parafraseando: Amm,
amm: aquele que ouve a voz de Deus, seja atravs dos profetas, da Lei
mosaica (ou no nosso caso, pela Palavra do Evangelho), e permite que Deus
lhe mostre o Filho, torna-se participante da f. A esse tal dada a promessa
de ser guardado para sempre. Novamente Jesus desafiou seus ouvintes,
declarando ser Ele esse po exigido pelos judeus, o po que no morre e
dar vida ao mundo.

Com uma nova comparao, Jesus volta ao assunto do po,


contrapondo o po no deserto com a pessoa dEle.
(49) Vossos pais comeram o man no deserto e morreram. (50) Este
(que est perante vocs) o po que desceu do cu, para que todo o
que dele comer no perea. (51) Eu sou o po vivo que desceu do cu;
se algum dele comer, viver eternamente; e o po que eu darei pela
vida do mundo a minha carne.

Nesse jogo das palavras, Jesus confronta a morte fsica daqueles que
comeram do man no deserto com a permanncia na presena do Pai
daqueles que comem do po do cu, representado por Ele. Mesmo
morrendo fisicamente, sero guardados na presena de Jesus at o dia da
ressurreio. No desaparecero, diluindo-se no nada.

Os pais israelitas no deserto no morreram porque o man teria sido


uma comida inferior. Morreram por terem murmurado contra o Deus e
Moiss, seu enviado. Assim JHWH disse:... nenhum dos homens que,
tendo visto a minha glria e os prodgios que fiz no deserto, todavia, me
puseram prova j dez vezes e no obedeceram minha voz, nenhum deles
ver a terra que, com juramento, prometi a seus pais, sim, nenhum daqueles
que me desprezaram a ver... neste deserto se consumiro e a falecero
(Num 14,22,23,35b).

O Evangelista no se refere morte como destino da criao


humana; ele se refere ao que o Apstolo Paulo chamou de morte como
salrio do pecado (Romanos 6.23). Invertendo o pensamento fica claro que
aquele que, ao dar sua vida (po do cu), pagaria de uma vez esse salrio
na condio de cordeiro de Deus, que leva o pecado do mundo (1,29).
Todos os que comero desse po (isto quer dizer, creem nele), vivero
eternamente. A morte natural nada mais altera nesse compromisso divino,
pois Jesus os ressuscitar (versos 39,40,44,54). Quando isso ser?

O telogo Marquart comenta na sua Cristologia II as palavras acima


da seguinte forma: No Jesus ressuscitado vemos o homem ao qual Deus
abriu todas os aeons (tempos) de par a par; portanto, no adianta
especular acerca do quando ser que Ele nos ressuscitar. Desde que Jesus
passou pela porta da morte, temos nele todos os dias de cada indivduo
sincronizadas com o ltimo dia do Universo.

159
Assim, o verso 51, no seu contexto, deve ser compreendido como
metfora. Parafraseando: Quem ouve a Palavra e no a deixa entrar por
uma das duas orelhas e sair pela outra, mas a incorpora, assim como
Ezequiel comeu o livro que lhe foi dado por Deus (Ez.2,8-3,3), tornar-se-
de uma vez participante da vida eterna. Fica patente que, neste trecho,
Jesus no se referiu eucaristia, onde sempre de novo se come o po
eucarstico. um acontecimento nico!

(52) Disputavam, pois, os judeus entre si, dizendo: Como pode este
dar-nos a comer sua prpria carne?
Trata-se de uma das repetidas interpretaes errneas das palavras
de Jesus por parte dos judeus, tpicas para o nosso Evangelista. Em
nenhum momento Jesus desafiou os judeus pratica do canibalismo. O
po que Jesus lhes daria (futuro!), aponta para a morte nica na Cruz,
para a salvao do mundo. No temos nenhuma referncia eucaristia
que se repete sem fim, at que Ele volte. Comer, isto , incorporar o Logos
encarnado, o mesmo que, na Antiga Aliana, encontramos nas Palavras:
Amars, pois, o Senhor, teu Deus, de todo o teu corao, de toda a tua
alma e de toda a tua fora (Deut.6,5). Nesse livro creditado a Moiss, j
encontramos o entendimento de que no s de po viver o homem, mas
de tudo que procede da boca do Senhor viver o homem (Deut.8,3).
Jeremias, por sua vez, declarou: Achadas as tuas palavras, logo as comi;
as tuas palavras me foram gozo e alegria para meu corao... (Jer. 15,16).

A Lei de Deus e os Profetas j usaram a metfora que Jesus aplicou


para lhes falar da vida eterna. S que os judeus, conhecendo to bem as
Escrituras, por murmurarem contra a pessoa na qual Deus se lhes fez
conhecido, no a entenderam. Lembre-se da advertncia de Jesus: Bem
aventurado (muito feliz) aquele que no achar em mim motivo de tropeo,
isto : no se escandaliza na minha pessoa) Mateus 11,6 e Lucas 7,23.
Ainda hoje, Jesus representa um escndalo para a maioria das
pessoas e, com essa murmurao, eles se excluem daqueles que veem.

Voc j sentiu em sua vida que Deus lhe queria falar, mostrando-lhe
o Filho, e voc deixou para mais tarde ou simplesmente ignorou esses
momentos?
H amargura no seu corao, murmurao contra o Altssimo?
Nessa condio, Deus dificilmente poder levar voc a ver Jesus,
compreender quem Ele era e .

Confesse essa sua atitude e submeta-se ao Seu tratamento; assim


Ele poder abrir-lhe seus olhos. Diga a ele: Pai, quero ver Jesus!

160
Cap. 6.53-59
(52) Disputavam, pois, os judeus entre si, dizendo: Como pode este dar-nos a comer sua
prpria carne?
(53) Respondeu-lhes Jesus: Em verdade, em verdade vos digo: Se no comerdes a
carne do Filho do homem e no beberdes o seu sangue, no tendes vida em vs
mesmos. (54) Quem comer a minha carne e beber o meu sangue tem a vida eterna, e
eu o ressuscitarei no ltimo dia. (55) Pois a minha carne verdadeira comida, e o
meu sangue verdadeira bebida. (56) Quem comer a minha carne e beber o meu
sangue, permanece em mim, e eu, nele. (57) Assim como o Pai, que vive, me enviou,
e igualmente eu vivo pelo Pai, tambm quem de mim se alimenta por mim viver.
(58) Este o po que desceu do cu, em nada semelhante quele que os vossos pais
comeram e, contudo, morreram; quem comer este po viver eternamente. (59)
Estas coisas disse Jesus, quando ensinava na Sinagoga de Cafarnaum.
(52) Disputavam, pois, os judeus entre si, dizendo: Como pode este
dar-nos a comer sua prpria carne?

A murmurao de antes havia se transformado em discusso aberta.


O termo Sinagoga, como usado no original, permite duas
interpretaes: uma que indica o prdio, o edifcio onde a Lei de Deus era
lida e discutida e, outra, que simplesmente significa Assembleia ou
ajuntamento ou reunio. No auditrio, ou onde quer que tenha sido,
(em Cafarnaum), surgiram opinies diferentes quanto ao significado real
das palavras de Jesus.

(53) Respondeu-lhes Jesus: Em verdade, em verdade vos digo: Se


no comerdes a carne do Filho do homem e no beberdes o seu
sangue, no tendes vida em vs mesmos.

Antes de comearmos a estudar esse trecho do captulo 6 queremos


definir como entendemos toda a fala de Jesus, do verso 25 a 65. H uma
linha teolgica que considera o trecho acima, do verso 53 a 56 (onde Jesus
menciona o sangue), como posteriormente introduzido pela igreja
primitiva, para justificar a prtica da eucaristia. De fato, se voc olhar
bem, o verso 57 parece fazer continuao direta do 51. Essa interpretao
at facilita a leitura mas, na realidade, ela leva a uma tremenda m-
-interpretao das palavras de Jesus e, consequentemente, a uma
desvalorizao da f.

Vamos, ento, olhar o texto de acordo com todos os manuscritos e


textos originais, assim como ele est na sua Bblia.

O verso 51 (Eu sou o po vivo que desceu do cu; se algum dele


comer, viver eternamente; e o po que eu darei pela vida do mundo a
minha carne) a chave do discurso joanino do po (cap.6) e que se refere,
como hoje a maioria dos eruditos admite, morte redentora de Jesus,
nada tendo a ver com a eucaristia.

pelo menos absurdo interpretar as palavras de Jesus, que era


judeu, sendo dirigidas a um auditrio composto de judeus, na Galileia,

161
como instrues quanto eucaristia crist, algo que somente tomou forma
aps Pentecoste. Tampouco uma reinterpretao do rito da eucaristia por
Joo, encaixada na fala de Jesus. muito importante ter isso em mente
quando estudamos o texto.

Nos versos 26-50, o auditrio fora desafiado a crer nAquele que, por
Deus, foi enviado como po da vida. Agora, nos versos seguintes, 51-59,
Joo acentua (intensifica) o paradoxo, mostrando que a f na misso do
Filho, em si, no suficiente. Deve ser inteirado, incorporado quele que
daria sua carne e verteria seu sangue para salvao do mundo. Assim, a
fome e a sede de uma vez para sempre sero aplacadas (6,35).

Jesus est falando de sua obra consumada na cruz. Se no


deixarmos claro esse fato, abrimos a porta para todo tipo de ms-
-interpretaes.

Escolhemos o comentrio de Karl Barth a respeito das palavras de


Jesus no captulo 6: No temos nem relatrio a respeito da instituio da
Ceia (eucaristia) e menos ainda um ensino sobre a tal, mas sim, um
equivalente para os dois, uma apresentao do mistrio divino, isto , do
comer e do beber, da alimentao da qual a f recebe sua vida; se, de todo,
houver f: da alimentao pelo Cristo entregue, pela crucificao de sua
carne, pelo derramamento de seu sangue (Decl. 313s).

(54) Quem comer a minha carne e beber o meu sangue tem a


vida eterna, e eu o ressuscitarei no ltimo dia.

As palavras de Jesus intencionalmente provocaram o auditrio.


Comer sua carne j no fazia sentido, mas beber seu sangue? A essa
altura, ou os judeus comeavam a entender que Jesus falava em metfora,
pois, caso contrrio, fica difcil acreditar nas palavras de Joo. Comer
carne com sangue j era proibido taxativamente (e continua sendo at
hoje), quanto mais beber sangue!!! Em Levtico 7,26.27 lemos: No
comereis sangue em qualquer das vossas habitaes, quer de aves, quer de
gado. Toda pessoa que comer algum sangue, ser eliminado de seu povo.
No fazia o menor sentido para o judeu beber sangue de uma pessoa. Por
essa razo, conclumos que os judeus comeavam a entender o sentido
metafrico das palavras de Jesus. Nem por isso o escndalo ficou menor. O
que Jesus estava exigindo era que se inteirassem completamente da
aceitao da revelao que tiveram diante si, na pessoa do filho de Jos.

Calvino, o grande reformador de Genebra, comenta o verso 54 assim:


Teria sido no somente tolo como absolutamente fora de tempo falar, a
essa altura da santa ceia, algo que nem ainda havia institudo (Com.171).

A interpretao do sermo do po (Joo cap. 6) o real obstculo


que impossibilita, de vez, uma unio da igreja Protestante (evanglica) com
a Romana. Na Igreja Romana, as referncias de Jesus ao po e carne,

162
que daria pela vida do mundo (e semelhantemente do sangue) so todas
interpretadas como referncias eucaristia. Enquanto Jesus falou de uma
entrega que Ele faria (e fez uma vez na cruz, sendo glorificado) e que o
crente deve comer (inteirar), essa uma realidade quando ele cr; na
Igreja Romana acontece esse inteirar na eucaristia, repetida inmeras
vezes e nunca sendo suficiente. Encontramos na Igreja Romana a viso
dos judeus, s levemente espiritualizada, pois a Igreja Romana insiste em
que o po (hstia) e o vinho se transformam em carne e sangue do Senhor
e, assim, o catlico fiel come a carne e bebe o sangue em todas as
missas, recebendo dessa forma a vida com Deus (sendo, assim, a nica
religio na qual se come seu Deus). Aquilo que Deus fez no Seu Filho,
independentemente do homem, a missa alega repetir. Com essa
interpretao na Igreja Romana, humanos (e, portanto, pecadores!),
administram o dom de Deus e determinam quem faz parte dos eleitos.
Mais ainda: vista dessa forma, a religio crist seria a nica na qual se
come o seu deus a cada domingo concepo essa totalmente pag.

Os reformadores chamavam essa interpretao, onde tudo se


engloba na eucaristia como meio de vida, de blasfmia. A ceia, o partir
do po aponta para a consumao do tempo, quando novamente com Ele,
estaremos unidos. A ceia celebrada em memria do po do cu
(Jesus). O poder que d vida no est na hstia, mas sim no po do cu,
dado nAquele que disse Eu o darei pela vida do mundo (Verso 51).

(55) Pois a minha carne verdadeira comida, e o meu sangue


verdadeira bebida.
Encontramos, principalmente no Brasil, outra corrente crist,
espiritualista, que conhece um Jesus espiritualizado. Preferem o
Evangelho de Joo pois ele mostra um Cristo espiritual. As palavras acima
chocam e so at repugnantes. O Cristo como ser espiritual bem-visto. O
que Joo apresenta um Cristo sacrificado, crucificado, mortificado,
dando sua carne para a vida de um mundo perdido. No qualquer
elevada comunho espiritual com Cristo que nos salva, dando-nos vida
eterna. Quem assim pensa do nosso Senhor, ainda no tem a si mesmo
reconhecido como mundo, escurido, pecado, amaldioado
(Gal.3,10). Para os sem Deus, pecadores, inimigos (Romanos 5.5s), o
Jesus espiritualizado no pode ser a comida que d vida. Jesus salva
somente atravs de quem comer a minha carne e beber o meu sangue...
(54).
(56) Quem comer a minha carne e beber o meu sangue,
permanece em mim, e eu, nele.
Nos versos 54 e 56, no original o termo comer substitudo por
mastigar, trincar com os dentes, termos usados quando animais
devoram sua comida. Parece-nos que o Apstolo quis mesmo forar a
expresso, a fim de excluir qualquer interpretao gnstica,
espiritualizada. Muitos querem estar em Cristo, interpretando isso com
um estado de elevao espiritual, mstico. Estar em Cristo, no entanto, o
mesmo que Cristo em ns, e somente naquele que entender que tem que

163
aceitar o sacrifcio (sangrento) do Logos, feito homem; quem incorporar
essa realidade transformadora, ter o precioso dom de ter Cristo nele
habitando e, consequentemente, guardado em Jesus.

(57) Assim como o Pai, que vive, me enviou, e igualmente eu


vivo pelo Pai, tambm quem de mim se alimenta por mim viver.
Encontramos essa relao mtua entre o crente em Jesus e Jesus
no crente, vrias vezes nos escritos de Joo (14,20/15,14-17/17,23.26/ 1
Joo 3,6.24). Essa imanncia est assegurada na mtua imanncia entre
Pai e Filho.

(58) Este o po que desceu do cu, em nada semelhante quele


que os vossos pais comeram e, contudo, morreram; quem comer este
po viver eternamente.

Retornando ao verso 32 e 49, entendemos que Jesus outra vez


exortava seu auditrio a crer nAquele que Deus enviou do cu, como po
da vida. O paradoxo nos versos 51-58 intensifica a mensagem, deixando
claro que a simples f na misso do Filho no suficiente. Deve, sim, ser
incorporada, transformada em vida (existencial), assim como o po que
comemos nos d vida.

Existem telogos que veem os versos 53 57 como acrscimo da


igreja primitiva, forando assim uma base para a prtica do partir do po
e do clice. No h nenhuma base histrica para essa interpretao,
embora ela nos simplifique bastante a compreenso do trecho. Os mais
antigos manuscritos j contm todos esse versos na ordem que as
acabamos de ler. Portanto, passemos pela porta estreita que as palavras de
Jesus colocam nossa frente: No ser suficiente crer; a exigncia ser
transformado, comendo e bebendo, metaforicamente, o Filho. Assim
seremos reconhecidos e guardados por ele. A nossa f deve ser existencial,
no objetiva somente (conhecimento), ela deve transformar, moldar a
nossa vida na prtica.

Aceitando a exortao de Jesus, fica evidente que nenhuma igreja,


nenhuma seita ou denominao e nenhum outro ser humano pode fazer
isso em seu favor. No existe despachante nas coisas da f. No importa
o ttulo desse despachante em matria de f, nem suas vestiduras.
voc que cr e come e bebe, ou ningum jamais vai faz-lo em seu lugar.

Devemos, outrossim, reconhecer que, a partir da ceia instituda na


noite em que Jesus foi trado, e desde ento celebrada pelos seus, abre-se
para ns uma compreenso mais profunda do texto lido, pois, em memria
da morte nica, uma vez por todas, comemos e bebemos at que Ele venha
(Lucas 22,19).

(59) Estas coisas disse Jesus, quando ensinava na Sinagoga de


Cafarnaum.

164
Como j mencionamos, a palavra usada no original grego para
Sinagoga pode apontar tanto para a Sinagoga como o local de encontro e
leitura e discusso da Santa Lei de Deus, quanto para uma assembleia de
pessoas. Seja como for, o Evangelista nos lembra que todo esse discurso
de Jesus perante um auditrio de judeus fiis se deu na cidade de
Cafarnaum, na Galileia. Como veremos na prxima leitura, fora ele a razo
da ruptura definitiva dos Galileus com seu cidado ilustre. No
entendimento deles, desta vez, o filho de Jos tinha ido longe demais nas
suas afirmaes.

Cap. 6.60-66

Muitos de seus discpulos, tendo ouvido tais palavras, disseram: Duro este
discurso; quem o pode ouvir? (61) Mas Jesus, sabendo por si mesmo que eles
murmuravam a respeito de suas palavras, interpelou-os: Isto vos escandaliza? (62)
Que ser, pois, se virdes o Filho do Homem subir para o lugar onde primeiro estava?
(63) O Esprito que vivifica; a carne para nada aproveita; as palavras que eu vos
tenho dito so esprito e so vida. (64) Contudo, h descrentes entre vs. Pois Jesus
sabia, desde o princpio, quais eram os que no criam e quem o havia de trair. (65) E
prosseguiu: Por causa disto, que vos tenho dito: ningum pode vir a mim, se, pelo
Pai, no lhe for concedido. (66) vista disso, muitos de seus discpulos o
abandonaram e j no andavam com ele.

(60) Muitos de seus discpulos, tendo ouvido tais palavras,


disseram: Duro este discurso; quem o pode ouvir?

O discurso na Sinagoga de Cafarnaum j era passado. Novamente


Jesus encontrou-se a ss com um grande nmero de seguidores. Erramos
se imaginamos Jesus sempre na companhia dos Doze somente. Ele era
visto como Rabi e, como tal, sendo seguido por muitos admiradores ora
mais, ora menos. At esse ponto de seu Evangelho, Joo nunca fez meno
dos Doze que, geralmente, vemos como Seus nicos discpulos. Eram
muitos, mas variando em nmero de um dia para outro.
Agora que Ele est a ss com seus seguidores, ocorre novamente
aquilo que vimos por ocasio do discurso de Jesus na Sinagoga: nenhum
dos homens teve a coragem de abord-lo, expondo sua frustrao ou
revelando abertamente o que pensava. Conversavam, cochichavam entre
si, parte. Dava para perceber que a maioria deles viu-se escandalizada.

No era o mesmo motivo para escndalo que perturbara os judeus


na Sinagoga. Aqueles tiveram seus problemas em aceitar Jesus como o
po do cu. Estes, que estavam seguindo a Jesus, j estavam
acreditando nEle; criam nas palavras dEle. Queriam v-lO grande e
reconhecido. Ainda estava presente a esperana de que o Mestre
subitamente assumisse abertamente a liderana de um movimento, pondo
fim situao de opresso poltica e social reinante.

No que duvidassem da vinda de Jesus dos cus. O que lhes


parecia inadmissvel, escandaloso ou uma imbecilidade, era a viso que
165
Jesus acabara de revelar quanto ao futuro de seu ministrio: a
necessidade salvadora de sua morte; a ddiva de sua carne para o mundo
pecador; o derramamento de seu sangue para a vida do mundo! E seus
seguidores se julgaram muito acima daqueles do mundo para que esse
desperdcio!?

Uma nica vez em todo o Evangelho, Joo usou a palavra traduzida


como duro (... ouvir esse discurso). Sim, era duro mesmo!... Todas as
suas aspiraes alimentadas como seguidores do grande Rabi Jesus
prometiam dar em nada! Haviam investido suas esperanas na pessoa
errada!
(61) Mas Jesus, sabendo por si mesmo que eles murmuravam a
respeito de suas palavras, interpelou-os: Isto vos escandaliza?

Havia chegado a hora para que os seguidores (com intenes


diversas das de Jesus e do Pai) acordassem. Parafraseando, poderamos
colocar as palavras de Jesus dessa forma: Somente agora vocs percebem
qual a minha misso?

(62) Que ser, pois, se virdes o Filho do Homem subir para o


lugar onde primeiro estava?
O verso 62 permite diferentes interpretaes. Ser que se trata de
uma pergunta ou trata-se de uma proclamao?

Alguns intrpretes entendem a fala como uma pergunta, anunciando


um escndalo ainda maior. Eles pensam na ascenso de Jesus, quando
Ele deixaria os seus sozinhos na terra, de certa forma abandonados e
aumentando dessa forma o escndalo projetado.

Outros veem nas palavras de Jesus uma proclamao. Mais tarde,


quando Ele estiver ali, entenderiam de onde Ele veio. Alguns intrpretes
observam que, como o Evangelista relata detalhadamente a ressurreio
de Jesus mas nada escreve a respeito da ascenso, Jesus tenha se referido
ao Esprito Santo, atravs do qual viriam a entender tudo.

Em todo o seu Evangelho, Joo usou a crucificao como momento


de Sua volta ao Pai, quando pela sua oferta e aceitao da morte violenta,
no s foi elevado mas tambm glorificado. Confira os textos em Joo
7,33; 8,14.21f; 13,1.3; 14,28; 16,5.28. Cremos que as palavras de Jesus
relatadas no verso 62 devem ser vistas, de alguma forma, neste contexto.

(63) O Esprito que vivifica; a carne para nada aproveita; as


palavras que eu vos tenho dito so esprito e so vida.

Mais diversificadas ainda do que no verso anterior so as


interpretaes que encontramos para essa palavra, onde Jesus
subitamente declara a carne como de nenhuma utilidade. No disse, h
pouco, que devemos comer sua carne para termos vida ?

166
Se relacionarmos o verso 63 com o anterior, as palavras soam como
uma maravilhosa concluso. Ainda no h como ver que sua carne era
po do cu. Somente como carne dada voluntariamente como sacrifcio
(confira Hebr. 9,14), ela ter utilidade. A carne em si para nada aproveita.
Tudo que Jesus tinha dito nos versos 29 a 58 era vida. Todas aquelas
palavras se tornariam vida quando o Esprito Santo fosse dado. Para tanto,
Jesus tinha que voltar ao Pai, levantado na cruz e glorificado, nas
palavras de Joo.
Desta forma, os dois versos 62 e 63 formam uma unidade que
aponta para o que, hoje, nos conhecido; mas para os seguidores, naquele
momento, ainda no fazia sentido.
(64) Contudo, h descrentes entre vs. Pois Jesus sabia, desde o
princpio, quais eram os que no criam e quem o havia de trair.

Como Jesus j disse no verso 37, Ele sabia que o mistrio da


salvao estava (e continua estando) nas mos de seu Pai. Nem todos
crero! O Apstolo acrescenta uma de suas tpicas observaes. Ele, o
discpulo, tinha certeza de que seu Mestre conhecia quem finalmente lhe
daria crdito ao ponto de inteirar o po da vida e quem no. Joo estava
convencido de que, desde j, Jesus sabia quem dos Doze ia tra-lo. Joo
nunca fez segredo da averso que nutria contra o colega de ministrio que
teve a ousadia de trair seu amado Mestre. Faz parte do mistrio divino que
essa traio tenha sido necessria para a glorificao de Jesus. Mas Joo
escreveu como homem; percebemos e entendemos sua emoo ao lembrar
daquilo que, humanamente, era uma tragdia.

(65) E prosseguiu: Por causa disto, que vos tenho dito:


ningum pode vir a mim, se, pelo Pai, no lhe for concedido.

Jesus no havia deixado claro na Sua palestra em Carfarnaum que


somente aqueles que por Deus Lhe seriam dados que O reconheceriam?
Quem conhecer o Pai certamente reconhecer o Filho! (Joo 8,47: Quem
de Deus, ouve as palavras de Deus...).
Se voc no v nada de especial e divino em Jesus, faa uma
avaliao de seu relacionamento com Deus! Voc O reconhece como Deus?
Voc est ouvindo o que Ele lhe diz? Ser que Ele pode lhe apontar seu
Filho, ou voc ainda est cheio demais de religio?

(66) vista disso, muitos de seus discpulos o abandonaram e j


no andavam com ele.
Jesus sabia: nada mudaria o plano de seu Pai. A responsabilidade
cabia ao Pai e a Ele, Jesus, cabia a obedincia. Era necessrio descansar
nessa certeza frente ameaa da debandada dos muitos que at ento O
haviam seguido.

Se estudarmos a fala de Jesus no captulo seis, com cuidado,


perceberemos o desempenho magistral do relato do Evangelista.

167
O Evangelista escolheu e compeliu as palavras de Jesus numa
sequncia de seis degraus, todos com a mesma estrutura. Cada degrau ou
etapa comea com uma curta observao ou pergunta da parte do
auditrio, qual Jesus responde adequadamente. As etapas se seguem
crescendo em intensidade, aparentemente provocando cada vez mais.

Tudo comea com uma pergunta como que de curiosidade (Mestre,


quando chegaste aqui?), e vai crescendo at excitada disputa no verso
52 e a debandada dos seguidores resignados que se sentiam iludidos nas
suas projees pessoais.

As necessidades postas por Jesus comeam com o convite f no


enviado de Deus e crescem at chegar exigncia, aparentemente
repugnante, de comer sua carne e beber seu sangue como caminho para a
vida e mistrio revelado na indicao da ao do Esprito, uma vez
consumados o sacrifcio e a entrega de seu corpo em favor do mundo.

Da mesma forma observamos uma constante alterao no auditrio.


Enquanto inicialmente os judeus formavam uma massa indefinida
melhor, um grupo de curiosos na beira do lago, na medida em que a
conversa avana, as faces tomam a forma de inimigos. E como final restam
os rostos profundamente desiludidos e tristes de muitos dos antigos
seguidores que agora O abandonam.

O que sobra um grupinho insignificante de homens, doze em


nmero; aqueles que, tempo atrs, Jesus pessoalmente havia escolhido e
dessa forma comprometido para com ele. Todos os demais, desiludidos, lhe
viraram as costas.

E onde fica voc nessa histria?

Cap. 6.67-71
(66) vista disso, muitos de seus discpulos o abandonaram e j no andavam
com ele. (67) Ento, perguntou Jesus aos doze: Porventura, quereis tambm vs
outros retirar-vos? (68) Respondeu-lhe Simo Pedro: Senhor, para quem iremos? Tu
tens as palavras da vida eterna; (69) e ns temos crido e conhecido que tu s o
Santo de Deus. (70) Replicou-lhe Jesus: No vos escolhi eu em nmero de doze?
Contudo, um de vocs diabo. (71) Referia-se ele a Judas, filho de Simo Iscariotes;
porque era quem estava para tra-lo, sendo um dos doze.

(67) Ento, perguntou Jesus aos doze: ... Pela primeira vez, no
seu Evangelho, Joo menciona os doze. Ao contrrio dos Evangelhos
sinticos, o Evangelista no menciona o momento em que Jesus escolheu
os doze para estarem com Ele (confira Marcos 3,14). Joo nunca usou o
atributo Apstolo quando se referia aos doze, pois, para ele, quem os
designou para serem Apstolos foi o Cristo ressurreto. Por enquanto, os
doze so seguidores ou discpulos somente.

168
Devemos imaginar os doze em meio expresso muitos
admiradores, sempre que os Evangelistas mencionam uma multido. No
nosso Evangelho, os doze escolhidos nominalmente por Jesus do meio
desses muitos que O seguiam, j apareceram discretamente no episdio
da refeio milagrosa, que deu incio ao longo discurso sobre o po do
cu. No fim da refeio, Jesus havia pedido a seus discpulos que
recolhessem as sobras, para que nada se perdesse. Foi esse grupo dos
doze que, cada um, procurava sobras, para que nada se perdesse,
somando doze cestos. Esse nada se perdesse importante. Somente
Joo o diz, e esse cuidado em relatar tudo e no perder nada do que viu e
ouviu caracteriza o nosso Evangelista.

Vimos como na leitura anterior (verso 66), aps ouvir as condies


que Jesus imps f, a multido se dispersava, seja por no compreender
o sentido metafrico da fala ou simplesmente por no gostar de tal
compromisso com a pessoa de Jesus. Este, que observava o afastamento
dos muitos, voltou-se para seu grupinho. Ser que eles realmente
estavam dispostos a permanecer com ele, mesmo quando a projeo do
futuro apontava para o sofrimento? Ou no haviam compreendido?

Perguntou Jesus aos doze: Porventura, quereis tambm vs


outros retirar-vos? Ser que esses doze, escolhidos pessoalmente por ele,
haviam compreendido suas palavras?

(68) Respondeu-lhe Simo Pedro: Senhor, para quem iremos? Tu


tens as palavras da vida eterna; ... Como na maioria das vezes, Pedro se
adiantou aos demais. Representando o grupo todo, ele expressou o que, na
sua opinio, todos eles sentiam. No verso 72 Jesus tinha exortado seus
ouvintes a pensarem no somente em comida perecvel, mas procurar pela
comida ...que subsiste para a vida eterna, a qual o Filho do Homem vos
dar....Pedro havia encontrado em Jesus essa comida que no perece.
Para onde iriam, aps terem reconhecido em Jesus uma autoridade que
no era humana, mas de alguma forma era divina?

... (69) e ns temos crido e conhecido que tu s o Santo de Deus.


Todos os quatro Evangelhos relatam a confisso de Pedro. H, no
entanto, diferenas notveis na fala de Pedro. No Evangelho de Marcos, o
mais antigo e, portanto, o mais fiel compreenso judaica, Pedro chama
Jesus o Cristo (Messias). Ele era o esperado Messias do Antigo
Testamento, do qual os profetas falaram. Em Lucas, Pedro declara Jesus
o Cristo (Messias) de Deus. Ainda prevalece a viso judaica do Messias.
Quando olhamos em Mateus, que foi escrito tendo o Evangelho de Marcos
como base, percebemos que o escritor acrescentou (ou os copiadores
acrescentaram) a expresso Filho do Deus Vivo ao ttulo o Cristo. Aqui j
temos teologia, uns conhecimentos posteriores, colocado para melhor
esclarecimento do leitor da poca.

169
Como que o Evangelista Joo se lembra da fala de Pedro? O
Evangelista Joo confirma com as palavras de Pedro o que j sabemos do
prlogo: Jesus O Santo de Deus; no a figura do Messias judaico
somente, mas, sim, acima da condio de criatura, portanto Santo, como
Deus Santo. Na procura de uma expresso digna para Jesus advinda da
boca de Pedro, o Evangelista lhe atribuiu a condio que somente concede
a Deus.
O Evangelista Joo entendeu que Jesus no somente era o Messias
dos judeus, mas, sim, o Logos de Deus, em forma humana. Portanto, ele
aponta atravs da afirmao de Pedro para o Santo de Deus. Aquela
confisso de Pedro, o qual teve seu lugar na histria e da qual todos os
Evangelistas falam, relatada por cada um dos quatro Evangelistas de
acordo com o contexto cultural, histrico e teolgico no qual cada
Evangelho foi composto.

O mais importante que Pedro afirma ter crido e conhecido essa


realidade. Voc pode crer (e muitas vezes cremos sem vermos o
cumprimento de uma promessa de Deus), simplesmente confiando. O
conhecer inicia-se com a f na pessoa de Jesus. Conhecer um processo
lento, mas necessrio. Aqui Pedro afirmou conhecer o Santo de Deus. Na
sua Segunda Carta igreja primitiva, anos mais tarde, ele encerra sua
mensagem com a seguinte exortao: Crescei na graa e no conhecimento
de nosso Senhor e Salvador Jesus Cristo (2.Pedro 3,18). Todos ns
devemos crescer, no somente na doutrina, mas na vida. Voc est
crescendo no conhecimento do Senhor Jesus? A f primeiramente
existencial, portanto dinmica, no esttica; ela vida.

(70) Replicou-lhe Jesus: No vos escolhi eu em nmero de doze?


Contudo, um de vocs diabo. Jesus entendeu a manifestao de Pedro
como a de todos os doze, como percebemos na sua resposta, onde se
dirigiu a todos. A eleio da qual Jesus falou no verso 44 (ningum pode vir
a mim, se o Pai, que me enviou, no o trouxer) continua um mistrio. J
falamos sobre eleio na compreenso joanina. Aqui, no entanto, Jesus
lembra os seus de que por Ele foram eleitos pessoalmente, escolhidos da
multido aps uma noite de orao. Parece simples demais dizer que Jesus
conscientemente escolheu Judas Iscariotes para que este O trasse. Jesus
escolheu os doze aps falar com seu Pai. Foram escolhidos para serem
seus seguidores; todos eles, inclusive Judas.

Jesus foi trado! Se Ele o soubesse desde o incio, no teria sido


traio. Ser trado ser entregue por aquele em quem confiava. Sabemos
como a traio di. Jesus havia escolhido a dedo seus doze. No decorrer do
tempo cresceu-lhe a certeza de que seria trado por um de seus prximos,
mas nunca Ele apontou Judas como o traidor. A frase um de vocs
diabo no isentou nenhum deles. Vale lembrar que a palavra diabo
(diabolos) significa literalmente acusador / caluniador/ aquele que cria
confuso e s mais tarde ganhou o sentido que hoje atribumos a esse
termo.

170
Jesus conheceu os seus, assim como eles comeavam a conhec-lO.
Havia observado o comportamento de cada um deles. Quando anunciou
veladamente o sofrimento e a morte, quando falou do po e do sangue,
cada um dos discpulos tinha que posicionar-se intimamente. Sabemos
que a grande maioria O abandoou ante essa perspectiva de sofrimento e
morte e que at os doze comeavam a argumentar entre si a respeito.

Se, para Jesus, havia certeza de que somente um de seus mais


prximos poderia entreg-lo, para os doze no valia o mesmo. A frase um
de vocs deixou todos eles em suspense. A pergunta porventura, sou eu?
(Marcos 14,19) pairava sobre todos. A incerteza salutar condio
necessria para a certeza da f (Kierkegaard).

Como em nenhum outro Evangelho, notamos em Joo cap.6 a


ruptura entre seguidores e discpulos. Essa debandada deixou o
Evangelista Joo profundamente impressionado. Na sua Primeira Carta
(escrita provavelmente mais tarde), ele a aplicou igreja, quando escreve:
...saram do nosso meio; entretanto, no eram dos nossos; porque, se
tivessem sido dos nossos, teriam permanecido conosco... (1 Joo. 2,19).
Um alerta silencioso ganhou voz para todos que esto com Jesus: tanto o
escritor sagrado como o que recebe a promessa divina pode ter plena
certeza de que nenhum poder desse mundo ser capaz de arranc-los da
mo de Deus (confira Romanos 8,38.39). Dificilmente, porm, tero a
mesma certeza no que diz sua prpria f e convico e quanto fidelidade
em permanecer com Jesus at ao fim. O telogo e filsofo Kierkegaard
definiu essa incerteza invencvel como complemento invarivel e necessria
da certeza da f.

Veja, a relao entre certeza de salvao e certeza da f


determinada pela incerteza. No momento em que eu tiro o fator da
incerteza a fim de obter uma certeza maior no ganho uma f
caracterizada por humildade, uma f mantida em temor e tremor
(Filipenses 2,12), mas, sim, me transformo num malvado e obstinado ser
que se julga apto para fraternizar com Deus, mas nada dEle conhece.
Verdadeiro relacionamento com Deus s existe junto com essa salutar
incerteza (Kierkegaard).

Senhor, ser que sou eu? Faria muito bem se cada um de ns se


conscientizasse das duas condies: da absoluta certeza da fidelidade de
Deus e da salutar incerteza quanto nossa prpria fidelidade condio
do discpulo que luta para andar sempre perto do Senhor e dEle depende
em tudo. Esse discpulo no brinca com o pecado.

(71) Referia-se ele a Judas, filho de Simo Iscariotes; porque


era quem estava para tra-lo, sendo um dos doze.

Mais uma vez, Joo pensa em voz alta. Naquele momento histrico
ainda no sabia quem seria o traidor. Na ltima ceia, anuindo ao pedido

171
de Pedro, este inclinou-se para Jesus, procurando saber quem seria o
traidor. Nunca Joo escondeu a profunda frustrao e condenao por
aquele seu ex-colega que ousou trair seu Mestre. Parece-nos que antes
nunca havia desconfiado de Judas. O tratamento hostil dado a ele no seu
Evangelho nos permite tirar essa concluso. Com a observao acima, ele
adianta ao leitor uma informao que, por enquanto, no era do
conhecimento dos doze.

Ser um deles que trair Jesus, mas quem? Senhor, serei eu que te
trairei?

Procure andar perto do Senhor e submeta-se ao que Ele lhe diz


ou destina. Ele ser fiel!

Cap. 7.1-13
(01) Passadas estas coisas, Jesus andava pela Galileia, porque no desejava
percorrer a Judeia, visto que os judeus procuravam mat-lo. (2) Ora, a festa dos
judeus, chamada de Festa dos Tabernculos, estava prxima. (3) Dirigiram-se, pois,
a ele os seus irmos e lhe disseram: Deixa este lugar e vai para a Judeia, para que
tambm os teus discpulos vejam as obras que fazes. (4) Porque ningum h quem
procure ser conhecido em pblico e, contudo, realize os seus feitos em oculto. Se
fazes estas coisas, manifesta-te ao mundo. (5) Pois nem seus irmos criam nele. (6)
Disse-lhes, pois, Jesus: O meu tempo ainda no chegou, mas o vosso sempre est
presente. (7) No pode o mundo odiar-vos, mas a mim me odeia, porque eu dou
testemunho a seu respeito de que as suas obras so ms. (8) Subi vs outros festa;
eu, por enquanto, no subo, porque o meu tempo ainda no est cumprido. (9)
Disse-lhes Jesus estas coisas e continuou na Galileia.
(10) Mas, depois que seus irmos subiram para a festa, ento, subiu ele tambm, no
publicamente, mas em oculto. (11) Ora, os judeus o procuravam na festa e
perguntavam: Onde estar ele? (12) E havia grande murmurao a seu respeito
entre as multides. Uns diziam: Ele bom. E outros: No, antes, engana o povo. (13)
Entretanto, ningum falava dele abertamente, por ter medo dos judeus.

(01) Passadas estas coisas, Jesus andava pela Galileia,... Aps a


ruptura na sua popularidade, Jesus permaneceu por pelo menos seis
meses na Galileia. Esta regio afastada de Jerusalm (Judeia) era
desprezada pelos judeus mais cultos. O movimento em torno de Jesus
encolheu. No mais o seguiam aquelas multides como antes o faziam.

... porque no desejava percorrer a Judeia, visto que os judeus


procuravam mat-lo.
O Evangelista entendeu essa permanncia na provncia com o
cuidado de Jesus em no se expor desnecessariamente ao perigo. No
captulo 5 vimos como a cura de um paraltico no tanque de Betesda num
dia de sbado havia causado tumulto e spera discusso com os
religiosos. Vimos tambm como Jesus havia justificado a cura (confira
estudo Joo 36).

172
A interpretao da guarda do sbado era um assunto de extrema
importncia entre os fariseus. Havia opinies divergentes entre eles em
torno do que era e do que no era agradvel a Deus no dia sagrado. Os
fariseus nunca chegaram a uma definio final; portanto, havia um espao
amplo para opinies divergentes.

Jesus no foi crucificado por ter transgredido a Lei do sbado.


Quando, aps a priso de Jesus, o Sindrio procurava acusaes contra
ele, no encontraram nenhuma transgresso digna de morte (Marcos
14.55). Como Jesus no recuava nas suas afirmaes, finalmente foi
entregue como caso poltico autoridade romana, onde sofreu a pena
capital segundo a Lei Romana. Se tivesse sido condenado por ofensa
contra a Lei de Moiss (por exemplo a quebra de sbado), a pena teria sido
de apedrejamento. Retornaremos ao assunto no devido tempo.

O nosso Evangelista justificou a permanncia de Jesus na Galileia,


com o perigo que Jesus provavelmente correria em Jerusalm. Pelas
afirmaes de Jesus (7.30) entendemos que a demora na provncia tinha
sua razo no fato de ainda no ter chegado a sua hora. O Pai ainda no
lhe havia dado liberdade para subir (novamente) capital. A partir desse
captulo, o termo a hora sempre aponta para o momento do Seu sacrifcio
(confira em Joo 7.30; 8,20;12,23;12,27;16,32). Jesus sabia que o Pai
ainda no lhe havia dado certeza quanto ao momento de Sua entrega.

(2) Ora, a festa dos judeus, chamada de Festa dos Tabernculos,


estava prxima.
No sabemos por que os Evangelhos sinticos nunca mencionam
essa festa. Existem muitas teorias a respeito. Como cada um dos quatro
Evangelhos s relata determinados momentos, nem temos total certeza
quanto durao do ministrio de Jesus. Foi um ano somente (os relatos
dos trs sinticos cabem todos em um nico ano) ou foram trs, como
entendemos pelo Evangelho de Joo?

Nos trs Evangelhos sinticos (Mateus, Marcos e Lucas), Jesus sobe


uma s vez para Jerusalm, onde O espera a Sua Pscoa. As atividades de
Jesus na Galileia e nas regies fora de Israel, em terras gentias, hoje
pertencendo ao Lbano, Sria e Jordnia (regio das Dez Cidades), so
amplamente documentadas. O Evangelista Joo, porm, focaliza mais a
relao entre Jesus e o Templo, para onde por vrias vezes subiu,
observando e cumprindo a tradio religiosa. Joo dedica poucos relatos
atividade de Jesus na sua prpria terra, a Galileia.

A festa mais importante do ano, a Festa dos Tabernculos, havia


chegado. Durante a poca do segundo Templo em Jerusalm era a festa
mais popular e querida dos judeus. A celebrao remonta a Levtico 23,39-
43 e era celebrada entre os dias 15 e 23 do stimo ms, equivalendo
aproximadamente ao nosso ms de outubro. Era uma festa alegre, de ao
de graas, relembrando a orientao divina nos anos de peregrinao no

173
deserto e festa de colheita. Como era celebrada imediatamente aps o dia
da expiao, o senso de alegria pela redeno era proeminente. Numa
escala diria decrescente era feito um sacrifcio especial de setenta
novilhos. As trombetas eram tocadas todos os dias. Havia a cerimnia do
derramamento de gua de Silo em comemorao a xodo 17.1-7. O ptio
interior do Templo era iluminado e a luz de um grande candelabro
lembrava a coluna de fogo que, durante as noites no deserto, tinha servido
como guia do povo (Num.14,14). Havia uma procisso de tochas. Acima de
tudo, os israelitas armavam suas tendas feitas de galhos de rvores nas
praas e nos telhados das casas e acolhiam milhares de peregrinos que
chegavam de todas as regies do pas.

A razo pela qual Joo menciona essa festa que ela servia de palco
para Jesus, quando proferiu suas palavras em que interferiu nos ritos da
gua e no da luz, proclamando-se a Si mesmo a verdadeira luz e a fonte de
gua viva (7,37 e 8,12). Veremos mais sobre isso daqui a pouco.

(3) Dirigiram-se, pois, a ele os seus irmos e lhe disseram: Deixa


este lugar e vai para a Judeia, para que tambm os teus discpulos
vejam as obras que fazes. (4) Porque ningum h quem procure ser
conhecido em pblico e, contudo, realize os seus feitos em oculto. Se
fazes estas coisas, manifesta-te ao mundo. (5) Pois nem seus irmos
criam nele.
Sabemos de Mateus 12,46, Marcos 3,31 e Lucas 8,19.29, que Jesus
tinha irmos e irms. Existe um relatrio de Jernimo (c.Pelag.III/2)
segundo o qual os irmos de Jesus o admiravam. Eles o teriam incentivado
positivamente a revelar-se perante o povo, assumindo o trono da realeza
judaica por ocasio da festa. Esse relatrio bem posterior ao nosso
Evangelho e de pouca credibilidade.

Tudo indica que Joo quis deixar evidente a ironia e a descrena dos
irmos de Jesus. Parecem no saber nada dos sinais que Jesus operou na
regio, ou so descrentes e O desprezam. Por Sua prpria famlia, Jesus
era tido como fora de si e, at aps a ressurreio, nada mais ouvimos da
famlia dEle no nosso Evangelho. Sua me nunca aparece nos Evangelhos
participando em favor dEle, mas certamente observava, com angstia, o
comportamento estranho de seu filho. Ela no havia esquecido o que lhe
fora dito pelo Anjo, em Lucas 1,39-55 (perpetuado no Magnificat da
igreja), ou por Simo (Lucas 2,25-35), e que aparentemente ainda no fazia
sentido. Ela no compartilhava com ningum, mas o Evangelista diz que
ela guardou aquilo no corao. Maria s aparecer mais tarde debaixo da
cruz onde seu Filho agonizava.

(6) Disse-lhes, pois, Jesus: O meu tempo ainda no chegou, mas


o vosso sempre est presente. O Evangelista, usando a mesma
tipificao de tempo (kairs) tanto para Jesus quanto para seus irmos,
deixou muito claro o abismo que os separava. A hora, em que Seu
sacrifcio mudaria o rumo do mundo, ainda no havia chegado. A hora

174
deles, no entanto, sempre estava presente. Para eles, como para ns, vale o
que o salmista diz no salmo 95,7.8: Hoje, se ouvirdes a Sua voz, no
endureais o corao... Enquanto hoje, h oportunidade de procurar a
Deus e ouvir a exortao de 2.Corntios 5,20 (confira!).

(7) No pode o mundo odiar-vos, mas a mim me odeia, porque eu


dou testemunho a seu respeito de que as suas obras so ms.

O Evangelho de Joo deve ser lido da frente para trs e, retornando


de trs ao incio, novamente. O leitor ideal do Evangelho sabe que as
palavras do verso 7 so as palavras de despedida de seus discpulos (caps.
15 e16). Se o mundo vos odeia, sabei que, primeiro do que a vs outros, me
odiou a mim. Se vs fsseis do mundo, o mundo amaria o que era seu; como,
todavia no sois do mundo, pelo contrrio, dele vos escolhi, por isso, o
mundo vos odeia (15,18.19).

O irmos (meio-irmos biolgicos) de Jesus, a essa altura do relato


do Evangelista, ainda no faziam parte daqueles que Jesus escolheu do
mundo. Ainda faziam parte dele e, portanto, no podiam ser odiados.

Tiago (meio-irmo de Jesus e posterior lder da Igreja em Jerusalm),


diz no captulo 4,4 de sua Carta: Aquele, pois, que quiser ser amigo do
mundo, constitui-se inimigo de Deus. Temos que escolher a quem
pertencemos.
Uma pergunta: Ser que os Apstolos erraram? Por que a Igreja de
hoje procura ser amiga desse mundo, recebendo dele honras e dinheiro?
Quem dos dois est errado: Tiago e Joo ou esse nosso novo Evangelho da
prosperidade que proclama as proezas do mundo?

A sentena: o mundo...as suas obras so ms marca


caracterstica do estilo joanino. No menos que 19 vezes, nas mais
variadas formas, Joo menciona esse fato nos seus escritos (confira
tambm na Primeira Carta de Joo).

A igreja primitiva procurava, atravs de escritos apcrifos, santificar


tambm os irmos de Jesus. Parecia-lhe inconveniente demais apresentar
igreja um Senhor que, durante seu ministrio, nem era reconhecido nem
pela sua prpria famlia. Dois sculos aps o Evangelho de Joo ter sido
escrito surgiram, entre outros, o Evangelho dos Hebreus e o Evangelho
de Tom, nos quais o irmo mais velho de Jesus, Tiago, citado acima,
aparece como participante da ltima ceia. No Evangelho de Tom, Jesus
at aponta a Tiago, o Justo como razo da criao da terra e dos cus.
Na realidade, Tiago juntou-se igreja judaico-crist somente aps a
ressurreio de Jesus e foi martirizado em 62 pelos enfurecidos sacerdotes
do Templo.

No permita que as descobertas peridicas de novos Evangelhos,


exploradas amplamente na mdia, perturbem voc!! Esses produtos

175
apcrifos foram reconhecidos como falsos j no sculo quarto e, por isso,
no fazem parte do Cnon do nosso Novo Testamento.

(8) Subi vs outros festa; eu, por enquanto, no subo, porque o


meu tempo ainda no est cumprido.

A palavras de Joo tm um duplo sentido (ambguo). Jesus


incentivou seus irmos a subirem a Jerusalm. Toda ida Jerusalm era
subir, pois a capital se encontra a aprox. 700 metros acima da regio da
Galileia (uma subida aproximada a da Serra do mar na regio de Santos).

Quando Jesus se referiu Sua pessoa, a palavra subir tinha um


segundo sentido, ainda oculto. Ainda no havia chegado o Kairs (kairs
= poca) para subir ao Pai. Parafraseando os melhores intrpretes, Jesus
lhes dissera: No subo (para o Pai) durante esta festa. Para Aquele que
Joo apresentou como cordeiro de Deus, que tira o pecado do mundo, a
festa alegre dos Tabernculos no era o tempo. A imagem do cordeiro
est intimamente ligada festa da Pscoa e, no, dos Tabernculos. Se a
morte de Jesus significava o cumprimento final da Pscoa, ritual ordenado
por Deus em xodo 12, ela deveria acontecer naquele momento.

(9) Disse-lhes Jesus estas coisas e continuou na Galileia. (10)


Mas, depois que seus irmos subiram para a festa, ento, subiu ele
tambm, no publicamente, mas em oculto.

Encontramos uma contradio maior ainda que a de Joo 2,4 e 7.


Dias aps a partida de seus irmos Jerusalm, Jesus aparentemente
mudou de ideia. O que o Evangelista pretendeu com a estranha
contradio? Ela demonstra a dependncia, por parte de Jesus, do Pai.
Quando o Pai lhe revelou que ainda havia espao para testemunho, antes
de subir, Jesus partiu para Jerusalm tambm. A peregrinao do povo
festivo costumava levar semanas, mas Jesus evitou qualquer companhia e
seguiu por outros caminhos, anonimamente, como o Evangelista observa.
A sada da Galileia era definitiva; Jesus no voltaria mais. Sua sada da
Galileia significava o ponto de transio para o aparente fracasso. Essa
conscincia pesava; Ele preferiu a solido.
Somente no captulo 21 ouviremos como ele, aps Sua morte e
ressurreio, aparece aos seus margem do mar da Galileia.

(11) Ora, os judeus o procuravam na festa e perguntavam: Onde


estar ele? O Evangelista revela um grande dom como escritor pelo tom
dramtico contido em poucas sentenas. O termo usado no verso 11 para
indicar os judeus no permite a identificao do povo festivo. Quem
ansiosamente observava a multido para identificar o Nazareno eram os
crculos farisaicos, preocupados com uma eventual interveno de Jesus
nos rituais do Templo. Quem O procurava, eram as autoridades religiosas.

176
(12) E havia grande murmurao a seu respeito entre as
multides. Uns diziam: Ele bom. E outros: No, antes, engana o
povo.
O Evangelista revela a razo da preocupao do clero. A atmosfera
de angstia e ansiedade entre a multido dos peregrinos o preocupava.
Todos falavam com voz baixa dele, esperando v-lo. Jesus era famoso e
conhecido o suficiente. O impessoal Ele j O identificava. Esse povo no
pensou em termos teolgicos, como o faziam as autoridades nas
discusses com o Galileu (caps.6 e 8). A eles interessava o geral. Ou era
bom ou ruim!? As multides de peregrinos ignorantes, vistas pelos
fariseus com desprezo (cap.7,49: ... esta plebe, que nada sabe da Lei,
maldita) era uma fonte permanente de preocupao para os fariseus e os
sacerdotes do Templo. Enquanto o Evangelista se referiu no verso anterior
elite que temia o poder do povo, mas o via com desdm, vemos nesse
verso a indefinio do mundo, representada pela massa de peregrinos
com suas discusses s escondidas e sua murmurao, apostando s
escondidas na chegada dEle ou no.

(13) Entretanto, ningum falava dele abertamente, por ter medo


dos judeus. A multido havia tomado conhecimento do fato de que o alto
clero no via Jesus de bons olhos. Mas temendo o poder do clero, preferia
esperar para ver, sem se expor.

Cap. 7.14-24
(14) Corria j em meio a festa, e Jesus subiu ao templo e ensinava. (15) Ento, os
judeus se maravilhavam e diziam: Como sabe este letras, sem ter estudado? (16)
Respondeu-lhes Jesus: O meu ensino no meu, e sim daquele que me enviou. (17)
Se algum quiser fazer a vontade dele, conhecer a respeito da doutrina, se ela de
Deus ou se eu falo de mim mesmo. (18) Quem fala por si mesmo est procurando a
sua prpria glria; mas o que procura a glria de quem o enviou, esse verdadeiro, e
nele no h injustia. (19) No vos deu Moiss a lei? Contudo, ningum dentro vs o
observa. Por que procurais matar-me? (20) Respondeu a multido: Tens demnio.
Quem que procura matar-te? (21) Replicou-lhes Jesus: Um s feito realizei, e todos
vos admirais. (22) Pelo motivo de que Moiss vos deu a circunciso (se bem que ela
no vem dele, mas dos patriarcas), no sbado circuncidais um homem. (23) E, se o
homem pode ser circuncidado em dia de sbado, para que a lei de Moiss no seja
violada, por que vos indignais contra mim, pelo fato de eu ter curado, num sbado,
ao todo, um homem? (24) No julgueis segundo a aparncia, e sim pela reta justia.

Aqui vamos interromper a leitura por alguns momentos. O


Evangelho de Joo deixa muitas perguntas tcnicas em aberto. So
perguntas tpicas para o ocidente com seu pensamento racional. Joo no
escreveu a biografia de Jesus. No o interessava muito a ordem dos
acontecimentos; nem mais era possvel determinar com exatido o
desenrolar da histria. O que o interessava era nada perder do que ele
sabia; ser um fiel administrador daquilo que Deus lhe tinha dado para
testemunhar.

177
Desde os primeiros sculos da igreja h especulaes quanto
ordem dos captulos 5,6 e 7. A fala de Jesus, no presente momento,
encaixa-se muito bem como continuao de 5,47, onde Jesus tambm
discutiu com os religiosos. Assim, h vrios comentaristas que defendem
uma troca acidental de captulos ou trechos durante a composio final da
obra, o que no iremos considerar no nosso estudo. Ficaremos com a
ordem que os manuscritos nos deram desde o incio, sem com isso fazer
um julgamento histrico. O contedo nos interessa muito mais do que
uma certeza da sequncia histrica. Essa nunca nos revelar o Logos de
Deus. Mencionamos essa questo somente para que voc no se assuste
caso encontre defensores da teoria de uma interveno tardia da igreja
primitiva, nos textos. No a ordem cronolgica dos acontecimentos que
nos salva.

(14) Corria j em meio a festa, e Jesus subiu ao templo e


ensinava.
No meio da festa que durava sete dias, mais um dia final especial,
Jesus apareceu repentinamente no Templo. No ouvimos nada de seus
discpulos. No ptio interno havia espao e ali Jesus comeou a ensinar
publicamente e com toda ousadia. Cada israelita tinha o direito de tomar a
palavra no meio da Assembleia. Jesus no somente fez uso de seu direito
como judeu. Ele ensinava. Ensinar significa expor a Lei de Deus com
autoridade.

(15) Ento, os judeus se maravilhavam e diziam: Como sabe este


letras, sem ter estudado? No foram alguns conhecimentos elementares
que Jesus exps multido; foram conhecimentos especficos, como os
que os escribas e fariseus discutiam e transmitiam nas suas escolas.
Todos sabiam que Jesus nunca seguiu a um Rabi reconhecido ou
frequentou uma escola rabnica. E mesmo assim Ele agia como um Rabi!?
O verbo traduzido por maravilhar no indica que ficaram
entusiasmados. A resposta de Jesus, no prximo verso, demonstra que
ficaram meio desconfiados.

(16) Respondeu-lhes Jesus: O meu ensino no meu, e sim


daquele que me enviou. A tradio judaica v como obrigao de um Rabi
passar adiante o conhecimento dele sem acrescentar ideias prprias. O que
lhe d autoridade a escola que ele representa. Quem se apresenta sem
ter cursado com os fariseus suspeito de apresentar ideias prprias.
Jesus recusou a acusao que o Evangelista no seu texto no transmitiu,
mas presumiu. O ensino de Jesus realmente no era uma repetio do
ensino farisaico; nem por isso era inveno prpria. Como Jesus disse: Ele
ouve sempre a voz de Deus que O enviou (confira tambm 8,26s/38s/
2,49s/14,10.24). Jesus podia apontar para as Escrituras pela autoridade
de quem foi enviado por Deus. Moiss j lhes havia declarado em
Num.16,28 como reconhecer a quem fala da parte de Deus.

178
Filon de Alexandria (25.a.C. 50 d.C.), baseando-se em Deut. 18,15
havia previsto que: o profeta enviado por Deus, quando repentinamente
aparecesse, nada dele mesmo diria, pois o profeta portador da fala de
Deus, que est livre para usar os rgos do profeta para proclamao se
Sua vontade (spec.leg.1,65). A resposta de Jesus era slida e convincente.

(17) Se algum quiser fazer a vontade dele, conhecer a respeito


da doutrina, se ela de Deus ou se eu falo de mim mesmo. (18) Quem
fala por si mesmo est procurando a sua prpria glria; mas o que
procura a glria de quem o enviou, esse verdadeiro, e nele no h
injustia.
O carter do conhecimento necessrio para poder julgar as palavras
de Jesus no terico, mas essencialmente prtico. Somente quem se
entregar com alma e corpo nas mos de Deus, disposto a fazer a vontade
dEle, saber discernir as palavras de Jesus. Ser necessria uma deciso
moral, tica, a favor da vontade de Deus ou, em outra palavra: obedincia.
Cada judeu conhecia essa premissa da Lei mosaica, como logo adiante
Jesus lembrar. No o saber, mas, sim, somente a execuo da vontade
de Deus abrir os olhos. O fato de no procurar sua prpria honra
testemunhou a favor de Jesus; pois como Ele j disse em outro lugar:
quem fala de si mesmo, procura ser ele mesmo reconhecido e honrado.

(19) No vos deu Moiss a lei? Contudo, ningum dentro vs o


observa. O Deus de Israel lhes havia dado a Lei atravs de seu servo
Moiss par ser observada. Nem o mais bsico eles, os religiosos,
observavam. Faltava-lhes a disposio para reconhecer o que vinha da
parte de Deus; procuravam sua prpria honra... e por que procurais
matar-me? No que Jesus chorava misrias. Ele acusou, apontando
de um lado para a Lei e simultaneamente para o interesse deles em livrar-
se de Jesus. A grande maioria dos peregrinos imediatamente contestou
Jesus: (20) Respondeu a multido: Tens demnio. Quem que procura
matar-te? A multido nada sabia de planos sinistros do clero. Esse Jesus
lhes parecia louco. Foram imediatamente corrigidos por Jesus. (21)
Replicou-lhes Jesus: Um s feito realizei, e todos vos admirais. Uma
nica cura Jesus realizou num dia de sbado cuja interpretao ainda
era assunto de discusses sem fim e esse ato foi suficiente para optar
pela sua eliminao. Novamente encontramos o admirar no sentido de
escandalizar. Vocs ficam escandalizados com uma nica cura realizada
no dia de sbado, uma ao que Moiss autorizou na sua Lei?

(22) Pelo motivo de que Moiss vos deu a circunciso (se bem
que ela no vem dele, mas dos patriarcas), no sbado circuncidais um
homem.
Jesus se revela profundo conhecedor da Lei, superando em muito
seus acusadores. A Tor determina em Levtico 12,3 a necessidade da
circunciso dos meninos no oitavo dia, sinal da aliana com Deus (a
circunciso consiste no corte do prepcio do pnis nos meninos). Se esse
oitavo dia cai num sbado, ele suplanta (prevalece) sobre sbado e a Lei
179
cumprida. A circunciso aps esse dia levar eliminao do povo, assim
disse o Rabi Eliezer e concluiu: No podemos concluir partindo do mais
leve para o mais pesado? Se por um s membro o sbado suplantado (no
considerado), no ser tambm quando se trata da pessoa toda? Rabi
Eleazar b.Azarja (100 d.C.) determinou assim: Se a circunciso, que trata
de um s dos 448 membros do corpo humano, suplante o sbado, quanto
mais o sbado suplantado quando uma pessoa inteira est em perigo de
vida.
(23) E, se o homem pode ser circuncidado em dia de sbado,
para que a lei de Moiss no seja violada, por que vos indignais contra
mim, pelo fato de eu ter curado, num sbado, ao todo, um homem?
A acusao contra Jesus de quebrar o sbado, fazendo-se
mesmo Deus, carecia de qualquer fundamento. Como a Tor era a base da
discusso tanto para os fariseus quanto para Jesus, toda a discusso se
reduziu interpretao da Lei e Jesus provou como as acusaes contra
Ele careciam de fundamento; mais ainda: era procedimento dentro dos
limites colocados pelos prprios fariseus .

(24) No julgueis segundo a aparncia, e sim pela reta justia. A


prpria lei dos fariseus aprovou aquela cura no tanque de Betesda. Como
agora queriam us-la contra Jesus? Faltava-lhes reta inteno e assim
foram duramente censurados por Jesus.

A intensa discusso no meio do trio comeou a chamar a ateno


dos responsveis pela ordem. Veremos na prxima leitura como os fariseus
tentavam silenciar a voz que, abertamente, os acusava em dia de festa.

Cap. 7.25-36
(25) Diziam alguns de Jerusalm: No este aquele a quem procuram matar? (26)
Eis que ele fala abertamente, e nada lhe dizem. Porventura, reconhecem
verdadeiramente as autoridades que este , de fato, o Cristo? (27) Ns, todavia,
sabemos donde este ; quando, porm, vier o Cristo, ningum saber donde ele .
(28) Jesus, pois, enquanto ensinava no Templo, clamou, dizendo: Vs no somente
me conheceis, mas tambm donde eu sou; e no vim porque eu, de mim mesmo, o
quisesse, mas aquele que me enviou verdadeiro, aquele a quem vs no conheceis.
(29) Eu o conheo, porque venho da parte dele e fui por ele enviado. (30) Ento,
procuravam prend-lo; mas ningum lhe ps a mo, porque ainda no era chegada a
sua hora. (31) E, contudo, muitos de entre a multido creram nele e diziam: Quando
vier o Cristo, far, porventura, maiores sinais do que este homem tem feito? (32) Os
fariseus, ouvindo a multido murmurar estas coisas a respeito dele, juntamente com
os principais sacerdotes enviaram guardas para o prenderem. (33) Disse-lhes Jesus:
Ainda por um pouco de tempo estou convosco e depois irei para junto daquele que
me enviou. (34) Haveis de procurar-me e no me achareis; tambm aonde eu estou,
vs no podeis ir. (35) Disseram, pois, os judeus uns aos outros: Para onde ir este
que no o possamos achar? Ir, porventura, para a Disperso entre os gregos, com o
fim de os ensinar? (36) Que significa, de fato, o que ele diz: Haveis de procurar-me e
no me achareis; tambm aonde eu estou, vs no podeis ir?

180
(25) Diziam alguns de Jerusalm: No este aquele a quem
procuram matar? (26) Eis que ele fala abertamente, e nada lhe dizem.

Os peregrinos da capital que estavam presentes por causa da


festa e, como parece, sabendo que Jesus no fora bem visto ensinando no
trio do Templo, no entendiam mais nada. Surpresos em v-lo falar
livremente presente multido, sem que as autoridades da Casa de Deus
(a saber, a Polcia do Templo), interviessem, no arriscavam formar sua
prpria opinio. Para eles importava saber o que eles l em cima (os
fariseus e os sacerdotes do Templo) que no intervinham, pensavam a
respeito. Entre os de Jerusalm havia os mais informados (como sempre)
que ouviram boatos a respeito de um plano para a eliminao de Jesus.

De novo no falavam com Jesus, mas sobre ele, da mesma


forma como se referiam aos l de cima atravs de uma referncia
impessoal. Esse eles (ao invs de as nossos autoridades), demonstra
bem o abismo que separava o alto clero do povo (semelhante aos dias de
hoje).
Porventura, reconhecem verdadeiramente as autoridades
que este , de fato, o Cristo? A pergunta no era necessariamente
irnica. Ser que eles haviam mudado de opinio e dado a ele
permisso para ensinar publicamente durante as celebraes da festa? As
circunstncias apontavam nessa direo. Pois, caso eles agora O
reconhecessem, seria tambm mais fcil para eles, os peregrinos,
manifestar abertamente sua concordncia, ou a sua f no que ele estava
dizendo. Imediatamente, alguns dos mais instrudos dentre a multido
tomaram a palavra, contestando a possibilidade dele ser o Cristo.

(27) Ns, todavia, sabemos donde este ; quando, porm,


vier o Cristo, ningum saber donde ele .

A crena messinica popular vigente no judaismo da poca


tinha como certo que ningum saberia de onde o Messias viria. A crena
apocalptica judaica (4.Esdras 7,8;13,22) tinha como certo que o Messias
ficaria escondido em algum lugar antes de seu aparecimento. Segundo
Justino, Mrtir (decapitado em 165 d.C.), o rei Tryphon, um judeu
helenizado, j havia especulado, 140 anos antes de Jesus nascer, que o
verdadeiro Messias provavelmente j nascera e, desconhecido, estaria
pronto para sua misso em algum lugar oculto (semelhantemente a hoje
em dia, em que alguns dizem que o Anticristo j nascera e estaria
escondido em algum lugar).

Se o Cristo realmente surgir do anonimato, este aqui muito


claramente no podia ser o Messias prometido, pois todos em Jerusalm
sabiam de onde ele veio; era filho de Jos de Nazar, um vilarejo
insignificante na Galileia.

181
A ideia do Messias oculto no se espelhava na real doutrina
farisaica quanto pessoa do Cristo. Por Gnesis 49,10 sabia-se que Ele
viria da tribo de Jud; mais tarde foi revelada sua descendncia da
linhagem de Davi (Sal.Salom.17,21) e o profeta Miquias apontou Belm
como lugar do seu nascimento (Miquias 5,1). Assim, a tal religiosidade
popular, at aos dias de hoje, nem sempre corresponde com as Escrituras
e as autoridades nada fazem, pois para eles no importa muito o que esta
plebe, que nada sabe (7,49) pensa.
Jesus respondeu alegao de que no podia ser o Messias
esperado por causa de sua ascendncia conhecida:

(28) Jesus, pois, enquanto ensinava no Templo, clamou,


dizendo: Vs no somente me conheceis, mas tambm donde eu sou;
e no vim porque eu, de mim mesmo, o quisesse, mas aquele que me
enviou verdadeiro, aquele quem vs no conheceis.
O nosso Evangelista usou o mesmo verbo, como em 1,15, onde
o Batista dava testemunho de Jesus clamando. Era uma proclamao! A
resposta de Jesus revelou a profunda ironia. Sim, eles sabiam de onde Ele
veio: de Nazar. Seus pais lhes eram conhecidos. Mas, na realidade, nada
sabiam. Assim, at a argumentao da origem desconhecida do Messias se
cumpria nele. Sua origem lhes era desconhecida; eles nem conheciam
Aquele pelo qual Ele foi enviado. O Verdadeiro (Deus) lhes era estranho.
O Evangelista deixou isso bem claro: A ignorncia dos que com Ele
discutiam na festa era consequncia natural da falta de conhecimento do
Deus Verdadeiro pelo qual Jesus fora enviado. Somente se conhecessem a
este Deus verdadeiro que O enviou saberiam quem era Jesus. At a
teologia popular, com a qual alguns haviam argumentado contra ele,
estava se cumprindo. Joo Batista, quando interrogado pelas autoridades
enviadas a ele (1,26.31.33), apontava o desconhecido no meio de vocs
como o cordeiro de Deus enviado por Deus.

Imaginem vocs o impacto causado por estas palavras! No


Templo, no Santo lugar onde, como criam, Deus estava presente, Jesus
lhes declarou que nada dele sabiam.

(29) Eu o conheo, porque venho da parte dele e fui por ele


enviado. Aumentando mais a indignao entre seus ouvintes, Jesus lhes
afirmou que, ao contrrio deles, Ele conhecia esse Seu Deus. Por este Seu
Deus Ele foi enviado. Esse conhecer de Jesus tem sua origem na pr-
existncia dele com o Pai (confira 1,1e 2). Os originais do texto variam entre
par autou, que significa da parte dele e par auto, o que seria com
ele. No importa como lemos o texto, Jesus afirmou ter um
relacionamento nico e singular com o Deus adorado no Templo. Da parte
desse Deus que diziam conhecer, Jesus veio, e nele afirmou estar em cada
momento de Sua vida.
Como um mortal podia afirmar ser da parte de Deus e
simultaneamente estar com Ele durante seus dias nessa terra? Ao judeu,
palavras como essas s podiam soar como usurpao, presuno, e causar

182
um dio santo. Convenhamos: A nica alternativa seria uma entrega
incondicional, confessando: meu Senhor, meu Deus (Joo 20,18).

No somente naquele momento histrico Jesus forou um


posicionamento daqueles que O ouviam. O Apstolo Paulo, antigo fariseu,
sabia que ele, voc e eu s podemos ou dizer Kyrios Jesus (SENHOR-
DEUS Jesus) ou ento Antema Jesus (maldito Jesus!). Confira em 1
Corntios 12. No h meio-termo.

(30) Ento, procuravam prend-lo; mas ningum lhe ps a


mo, porque ainda no era chegada a sua hora.

Os representantes do alto clero entenderam muito bem a


reivindicao de Jesus. Para eles, s havia um caminho: deter esse homem
antes que Ele causasse mais dano.
Jesus no procurou o entendimento, Ele no tentou convencer
os seus oponentes aos poucos. Muito pelo contrrio, vinha forando uma
deciso, uma crise, sabendo como esta necessariamente terminaria. O fato
da no interveno da Polcia do Templo naquele momento crtico foi visto
pelo Evangelista como prova de que a Sua hora (a de Jesus) ainda no
tinha chegado. Podemos imaginar que a popularidade de Jesus, no
presente momento, impedia a interveno das autoridades. Estas no
estavam interessadas em criar uma ciso no povo, o que seria um
resultado inevitvel de uma priso de Jesus durante a festa. A opinio
pblica estava a Seu favor!

(31) E, contudo, muitos de entre a multido creram nele e


diziam: Quando vier o Cristo, far, porventura, maiores sinais do que
este homem tem feito?
H um lapso de tempo (talvez um dia ou dois) que separa o
verso 31 do anterior.
Enquanto os de Jerusalm se opunham quele que, na viso
farisaica, era um galileu presunoso e estranho, um nmero cada vez
maior dentre os peregrinos festivos revelou sua confiana na pessoa desse
Jesus, questionando seriamente se no seria Ele mesmo o Ungido de
Deus que tanto aguardavam.

Por vrias vezes, o Evangelista j havia mencionado que muitos


creram nele. Os prprios sinais, maneira como o Apstolo denominou os
milagres, foram vistos por ele prprio como evidncias do senhorio de
Jesus. Joo no menosprezou a f resultante de sinais. Propositalmente
havia citado no seu Evangelho alguns deles e encerrou sua obra com a
seguinte declarao: ...muitos outros sinais, que no esto relatados nesse
livro; esses, porm, foram escritos para crerdes que Jesus o Cristo...
(20,30.31). O primeiro estgio da f o posicionamento positivo perante
mensagem de Jesus.

183
Voltemos situao no Templo. Os peregrinos estavam em
desacordo entre si. Segundo a crena popular, o Messias faria inmeros
milagres. Algum, por acaso, poderia operar mais milagres do que este?

A ideia da legitimao do Messias por muitos milagres, no


entanto, no era correta conforme a doutrina oficial dos fariseus. Estes
exigiam do Messias uma prova de sua legitimao e no aquilo que lhes
fora dado em Jesus: o testemunho da presena de Deus.

A crescente adeso dos peregrinos ideia de que este Jesus


pudesse ser o Cristo deixou as autoridades cada vez mais preocupadas.
Os peregrinos levariam essas ideias perigosas para seu povoado... e
ento?! Na sua opinio, o povo no tinha a capacidade necessria de
discernimento (confira Mateus 12,23).

(32) Os fariseus, ouvindo a multido murmurar estas coisas


a respeito dele, juntamente com os principais sacerdotes enviaram
guardas para o prenderem.

O texto do original diz que os fariseus tomavam conhecimento


do fato de o povo falava a respeito dele reservadamente, isto , a
popularidade de Jesus crescia s escondidas. Os fariseus, para poder
acionar a Polcia do Templo (que era a nica tropa sob liderana judaica e
cuja ao fora restrita rea do Santurio), precisavam entrar em
concordncia com a casta dos saduceus e os sacerdotes do Templo.
Enquanto os fariseus eram, em geral, bem vistos pelo povo, pois eram
pobres; verdadeiros judeus que, inclusive, se opunham opresso poltica
e militar dos romanos, os saduceus fizeram alianas polticas com os
dominadores e eram ricos, portanto desprezados pelo povo. Embora em
nmero menor que os fariseus, mantinham junto com os principais
sacerdotes o poder poltico nas suas mos, representado pelo sumo-
Sacerdote.
O texto nos diz que os fariseus, preocupados com a crescente
popularidade do galileu e temendo pela perda de sua influncia no povo,
procuravam o entendimento com o alto clero (saduceus e sacerdotes). O
Evangelista menciona a convocao das autoridades e uma ordem de
deteno, mas deixa no seu relato um lapso de tempo suficientemente
grande para o relato dos acontecimentos no ltimo dia da festa. Somente
depois a tropa do Templo aparecer, cumprindo a ordem para prender
Jesus.
De algum modo Jesus havia tomado conhecimento do esforo
dos fariseus em favor de uma ao da Polcia do Templo e programada
para depois da festa, possivelmente, como j dissemos, para evitar tumulto
entre os peregrinos que lotaram o Templo na ltima e mais excitante
celebrao festiva.

(33) Disse-lhes Jesus: Ainda por um pouco de tempo estou


convosco e depois irei para junto daquele que me enviou. (34) Haveis

184
de procurar-me e no me achareis; tambm onde eu estou, vs no
podeis ir.
Ainda por um pouco de tempo... A advertncia a respeito do
pouco de tempo ser o tema que dominar a partir de agora todos os
assim chamados discursos de despedida de Jesus (confira 12,35/ 13,33
/ 14,19 / 16,16s).
Sempre de novo o Evangelista procura salientar a revelao
nica, histrica de Deus. Essa nica revelao consiste no envio
escatolgico do Filho. H um tarde demais! Existe, sim, a possibilidade
de chegar tarde demais! Haver os que O procuraro e no mais
encontraro. Seu retorno ser o julgamento do mundo.
Mesmo se aplicarmos esse tarde demais somente presena
fsica da pessoa de Jesus Nazareno, o retorno da pessoa do Esprito Santo
ser juzo, pois Ele convencer o mundo do pecado, da justia e do juzo...
(Joo 16,8).
Pela primeira vez no seu Evangelho, Jesus falou abertamente de
Seu retorno ao que O enviou, ao Pai. O tempo urgia! Percebemos o peso
dessa afirmao pouco adiante, quando Jesus, em 12,35, exorta: Ainda
por um pouco a Luz est convosco. Andai enquanto tendes a luz, para que
as trevas no vos apanhem.... O clamor de Jesus lembra s palavras de
Isaas: Buscai o Senhor enquanto se pode achar! (Is.55,6). O que mais
pesou na palavra de Jesus era o: ... aonde estou, vs no podeis ir. Jesus
usou a forma gramatical do presente. Ele sempre est com o Pai e, quando
no mais estiver entre eles em forma humana, no haver mais como
segu-lO. No poderemos entrar na Glria do Pai como humanos.

(35) Disseram, pois, os judeus uns aos outros: Para onde ir


este, que no o possamos achar? Ir, porventura, para a Disperso
entre os gregos, com o fim de os ensinar?

fcil perceber como Jesus fora mal-interpretado. Ironizando,


eles uns aos outros, isto , entre si, gozavam das palavras de Jesus. Por
acaso, este vai dispora (aos judeus no exterior)? O problema dos
ouvintes estava no fato deles terem reduzido a advertncia de Jesus ao
prprio horizonte limitado, no atentando ao ... junto daquele que me
enviou.
Atravs de uma carta escrita por Gamaliel I, em grego, sabemos
que os judeus aqui no se referiam, como primeira vista pudssemos
pensar, a compatriotas no exterior, mas, sim, aos pagos gregos
(Schlatter, Gen.R 76,3). Todo o desprezo que, repentinamente
manifestaram, est contido na argumentao: Ele est desesperado! Como
ns o desmascaramos; ele poder tentar ver se os pagos caem na cilada
da sua pregao!? Que ensine a estes!

(36) Que significa, de fato, o que ele diz: Haveis de procurar-me


e no me achareis; tambm onde eu estou, vs no podeis ir?

185
As palavras de Jesus, no entanto, continuavam martelando a mente
dos ouvintes. O que Ele queria, mesmo, dizer? Para o Evangelista, o verso
35 j soou como profecia cumprida. Na poca em que ele escreveu seu
Evangelho, a igreja entre os gregos j tomara forma. Jesus tinha chegado a
eles tambm.

Cap. 7.37-39
(37) No ltimo dia, o grande dia da festa, levantou-se Jesus e exclamou: Se
algum tem sede, venha a mim e beba. (38) Quem crer em mim, como diz a
Escritura, do seu interior fluiro rios de gua viva. (39) Isto ele disse com respeito
ao Esprito que haviam de receber os que nele cressem; pois o Esprito at aquele
momento no fora dado, porque Jesus no havia sido ainda glorificado.

Qual era o ltimo, o grande dia? No temos como chegar a uma


resposta conclusiva sobre se era o stimo ou o oitavo dia da festa.
Mencionamos brevemente qual era o ritual nesses dias e veremos em que o
oitavo dia era distinto dos anteriores.

Os sete dias da Festa dos Tabernculos eram caracterizados, entre


outras coisas, pela habitao em tendas, pela entrega de ofertas numa
escala decrescente - no primeiro dia, alm dos outros sacrifcios, treze
novilhos; no segundo dia, doze novilhos; no terceiro dia, onze novilhos, etc
(Nmeros 29,12-34) e pela retirada de gua do poo de Silo. Nos
primeiros seis dias, um sacerdote enchia uma jarra de ouro com gua
desse poo. Ele retornava ao Templo acompanhado por uma procisso
solene; e, em meio ao som de trombetas e gritos de alegria da multido,
derramava a gua, junto com o contedo de uma taa com vinho, atravs
de um funil, que a conduzia at ao altar dos sacrifcios. O povo estava
jubiloso, pois a cerimnia os fazia lembrar as bnos que haviam sido
concedidas a seus pais no deserto quando a gua brotou da rocha, como
tambm apontava para o futuro, para as bnos da era messinica:
Vocs, com alegria, tiraro gua das fontes da salvao (Isaas 12,3).

Um detalhe interessante nos mostra a rigidez com que era guardada


a tradio. O sacerdote levava na mo direita um ramo de murta, um
galho de carvalho e um ramo de palmeira; na esquerda, uma cidra ou
outra fruta semelhante. Os ramos de rvores ctricas, ou os frutos ctricos
que o sacerdote carregava na mo esquerda estavam ali, prontos para
serem usados como corretivo, quando um sacerdote tentasse aperfeioar,
por conta prpria, o ritual estabelecido da festa (como um tal sacerdote de
nome Alexandre Janneus, 104-78 a.C., descobriu, para sua consternao,
quando estava sendo golpeado por eles).

No stimo dia, havia sete procisses ao redor do altar, enquanto que


nos dias anteriores, havia apenas uma. Nessas procisses, os sacerdotes
cantavam: Salva-nos, Senhor, ns te pedimos: , Senhor, concede-nos
prosperidade (Salmo 118,25). Era o dia do grande hosana.

186
Era o ltimo dia em que o sacerdote tirava gua do poo de Silo e
tambm o ltimo dia em que as pessoas moravam em tendas (uma
lembrana das estadias no deserto). Disseram em Israel: Quem nunca viu
a alegria do apanhamento da gua no viu alegria nenhuma(cit.Thyen).

O oitava dia era o dia de descanso e de assembleia solene ou


santa convocao. 2 Macabeus 10,6 lembra que a festa durava oito dias,
e o historiador Flvio Josefo (Antiquities of the Jews III,x,4), tambm.
Como as citaes na Lei de Deus falam de sete dias de festa, acrescentado
o oitava dia solene (Lev.23,36) preferimos entender o stimo dia da festa
como o grande que o Apstolo menciona.

H aproximadamente 550 anos antes de Jesus, o profeta Ageu


trouxe no stimo ms, ao vigsimo primeiro dia do ms, uma mensagem
de conforto aos judeus, entristecidos com as condies precrias em que o
pequeno segundo Templo ainda se encontrava (Ag.2,6-9). Essa palavra de
nimo do profeta deve ter sido proclamada no muito distante do mesmo
lugar onde Jesus, agora, mais de cinco sculos depois, se encontrava (no
stimo ms, no vigsimo primeiro dia), tambm e clamou, convidando os
sedentos a irem a Ele para beber.

(37) No ltimo dia, o grande dia da festa, levantou-se Jesus e


exclamou: Se algum tem sede, venha a mim e beba.

Imaginemos ver Jesus sentado, observando a cerimnia final com o


derramamento da gua. As guas da salvao ... derramadas no altar... A
palavra de Isaas estava presente na Sua mente: Vocs, com alegria,
tiraro gua das fontes da salvao... (Isaas 12,3).

Assim, no momento mais solene da procisso, Jesus se levantou e


exclamou em alta voz! Sua voz ecoou enquanto o sacerdote derramava a
gua do poo sobre o altar. A ateno dos peregrinos foi desviada da
cerimnia e atrada para o Galileu! Escndalo!

Lembramos o que Jesus dissera mulher samaritana (cap. 4,14):


... aquele, porm, que beber da gua que eu lhe der nunca mais ter sede;
pelo contrrio, a gua que eu lhe der ser nele uma fonte a jorrar para a
vida eterna. Agora, por ocasio do derramamento da gua pelo sacerdote,
Ele clamou: Se algum tem sede, venha a mim e beba. Voc percebe a
provocao contida nessa afirmao contra todo o cerimonial no Templo?

Note tambm o condicional se. Cada um pode ser esse algum


com sede. No h precondies no convite de Jesus. Outrossim,
percebemos o porqu nem todos viro. Somente quem tiver sede ir a ele.
Por acaso, algum, querido seu, no quer ouvir de Jesus? Ore por sede e
fome. Deus tem meios para criar nessa pessoa a sede. Somente que tem
fome que come, e, semelhantemente, somente quem tiver sede, beber.

187
(38) Quem crer em mim, como diz a Escritura, do seu interior
fluiro rios de gua viva (traduo comum).

Uma das mais recentes publicaes teolgicas sobre o Evangelho de


Joo dispende nada menos do que cinco pginas (em letras minsculas)
na questo do entendimento do verso 38. A pergunta a seguinte: O termo
do seu interior se refere a Jesus ou, ao que nele crer?

Desde os primeiros anos do cristianismo, at aos dias de hoje, h


opinies diferentes. Orgenes (185-253 d.C.), optou por Jesus e Cypriano
(? - 258.d.C.) optou por ao que cr. Os Pais da Igreja j pensavam
diferente a respeito. Jesus acabou referindo-se s Escrituras. S que no
encontramos nelas nenhuma sentena neste sentido.

Como nos textos originais no havia pontuao, e existem trs


verses diferentes que fazem jus ao texto. Duas delas fazem sentido. Qual
ser a certa? A nossa traduo convencional ... do seu interior,
pensando no crente, vem de Lutero. Jesus proferiu essas palavras em
aramaico, seu idioma, e o que temos como texto original somente a
traduo para o grego. Da forma que a exclamao de Jesus consta nas
nossas Bblias, e como est comumente usada nas pregaes e promessas,
do crente que fluiro rios de gua viva; uma compreenso totalmente
oposta ao que, at agora, entendemos. Como um crente poderia assumir o
que somente concedido ao Filho? Esse aparente erro na traduo (vindo
de um copista, talvez) no resiste quando o comparamos com as demais
palavras de Jesus. Para encurtar a discusso, traremos somente a verso
que hoje compartilhada pela maioria dos eruditos e que condiz com as
demais afirmaes de Jesus.

O verso 37 deve fazer parte do verso anterior e, na traduo


excessivamente literal do aramaico para o grego, ele deve ter sofrido uma
inverso de seu sentido. Se compreendemos pelo verso 37 (como em 19,34)
que Jesus, o Messias, traz a gua da vida, fica evidente que do interior
de Jesus que fluiro rios de gua viva para quem vier a ele. O
Apstolo Paulo entendeu a palavra tambm assim. Ele identificou a pedra
que seguia a Israel no deserto, jorrando gua, com Cristo: ... e a pedra era
Cristo (1.Cor 10,4). Nas catacumbas romanas, a rocha da qual jorrava
gua o smbolo que mais aparece (Braun,Komm.I,150). Os Rabis
judaicos viam na profecia de Zacarias, quando se referia fonte aberta
para remoo de pecado e aos dois rios de gua viva nascendo em
Jerusalm a representao da rocha no deserto; portanto, a imagem da
rocha que jorra gua era intimamente ligada com a Festa dos
Tabernculos. Eles interpretavam a Festa com seus apanhamentos de
gua como representao da viso escatolgica do derramamento do
Esprito de Deus e o incio da poca messinica (veja Zacarias 13,1 e 14,8).

O que o Apstolo nos quer dizer com as palavras transmitidas de


Jesus? Em termos teolgicos, entendemos que Jesus Nazareno, o Filho de

188
Deus, como figura histrica (e no Jesus como hoje O conhecemos, como o
Glorificado, como Deus), ps fim ao simbolismo do culto judaico porque com
suas palavras a profecia da vinda da era messinica se cumpriu ( Zac.
14,8).

(39) Isto ele disse com respeito ao Esprito que haviam de


receber os que nele cressem; pois o Esprito at aquele momento no
fora dado, porque Jesus no havia sido ainda glorificado.

O Evangelista falou partindo de sua perspectiva ps-pascal do crente


e na certeza da presena do Glorificado. A glorificao de Jesus e Sua
ressurreio e o cumprimento da profecia da vinda do Esprito de Deus no
fim dos tempos haviam se realizado na Sua glorificao a ser consumada
(Ez.39,29, Joel 2,28); elas aconteceram no tempo e so acontecimentos
histricos.
Permita-me uma observao necessria para ns, que lemos o
Evangelho composto pela mo de Joo. Quando ele mencionou a
proclamao de Jesus quanto aos rios de gua viva fluindo, ele e seus
leitores j pertenciam ao tempo ps-Pscoa. As guas fluindo do Jesus
glorificado j eram realidade; as Escrituras se haviam cumprido. Quando
Jesus Nazareno as proclamou no Templo (e como o Esprito at aquele
tempo o Esprito ainda no fora dado), as palavras ainda anunciavam a
realidade futura, quando Ele for glorificado.

Veremos mais tarde, a partir do captulo 13, como Joo comea cada
vez mais nitidamente a ver a realidade da igreja, Cristo e Deus e Esprito
no mais reduzida categoria tempo. O que seguir para a igreja no
mais ser preso a acontecimentos, ao tempo, dimenso na qual todos
ns, como humanos, ainda vivemos.

O Evangelista escreveu para sua igreja, melhor, para todas as


igrejas. Seus leitores j sabiam da morte e da ressurreio do Senhor e
ainda da descida do Esprito Santo no Pentecoste. Com o verso acima, o
Evangelista procurou fazer a ponte entre a situao descrita (portanto
histrica) da nossa leitura, versos 37 at 39, e da realidade espiritual,
atemporal, na qual a igreja de todos os tempos vive.

189
Cap. 7.40-52
(40) Ento, os que dentre o povo tinham ouvido estas palavras diziam: Este
verdadeiramente o profeta; (41) outros diziam: Ele o Cristo; outros porm,
perguntavam: Porventura, o Cristo vir da Galileia? (42) No diz a Escritura que o
Cristo vem da descendncia de Davi e da aldeia de Belm, donde era Davi? (43)
Assim, houve uma dissenso entre o povo por causa dele; (44) alguns dentro eles
queriam prend-lo, mas ningum lhe ps as mos. (45) Voltaram, pois, os guardas
presena dos principais sacerdotes e fariseus e estes lhe perguntaram: Por que no o
trouxestes? (46) Responderam eles: Jamais algum falou como este homem. (47)
Replicaram-lhes, pois, os fariseus: Ser que tambm vs fostes enganados? (48)
Porventura, creu nele algum dentre as autoridades ou algum dos fariseus? (49)
Quanto a esta plebe que nada sabe da lei, maldita. (50) Nicodemos, um deles, que
antes fora ter com Jesus, perguntou-lhes: (51) Acaso, a nossa lei julga um homem,
sem primeiro ouv-lo e saber o que ele fez? (52) Responderam eles: Dar-se- o caso
de que tambm tu s da Galileia? Examina e vers que da Galileia no se levanta
profeta.

(40) Ento, os que dentre o povo tinham ouvido estas palavras


diziam: Este verdadeiramente o profeta; ...

Em xodo 16, Deus, atravs de seu servo Moiss, revelou seu poder
atravs do milagre do Man (po) e, no captulo seguinte (Ex.17), os
sedentos beberam da gua que jorrava da pedra. A sequncia desses dois
milagres constitua o clmax da tradio bblica-judaica (confere Salmo
105,40.41).
Em Deut. 18,15.18, Moiss havia prometido ao povo um outro
profeta, semelhante a ele, a quem deveriam ouvir, caso no queiram
morrer. Alguns de entre o povo que ouviram a Jesus clamar, refletindo,
mostraram-se convencidos de que este realmente era O profeta
anunciado por Moiss.

Na interrogao do Batista pela delegao enviada de Jerusalm


(1,19s), a figura desse profeta era distinta da do Cristo. No profeta no se
tratava do Messias (em grego: o Cristo), libertador intensamente esperado.
Existia extensa literatura sobre essas duas figuras na crena judaica.

(41) ... outros diziam: Ele o Cristo; Quando falava de Jesus, o


nosso Evangelista nunca se referiu figura prometida do profeta. Quando o
povo, aps a multiplicao do po queria ver em Jesus o profeta
prometido e procurou proclam-lo rei (6,14), Jesus teve que retirar-se s
pressas. Ele no permitiu ser instrumentalizado pelo povo. O nosso
Evangelista sempre fez clara distino entre o profeta como Moiss e o
Messias, da descendncia de Davi (1,21s/6,14s/7,40-44). Nunca
ouvimos, no seu Evangelho, qualquer referncia dos discpulos ou de
outras pessoas quanto a Jesus ter sido tratado como o profeta escatolgico.
Havia somente algumas conjecturas de pessoas desconhecidas quanto
possibilidade de Jesus poder s-lo.

190
Muito ao contrrio, ouvimos que o reconhecimento de Jesus como o
Cristo (Messias) levaria excomunho (excluso) da Sinagoga (9,22/34!/
12,42) e conforme 16,1s, at ao martrio. Ao apresentar Jesus, desde o
incio de seu Evangelho, como o Logos que est (presente!) no seio do
Pai, o nosso Evangelista considerou Jesus infinitamente mais digno do que
o profeta. Tampouco encontramos em lugar nenhum alguma indicao
que permitisse interpretar o bom pastor como o profeta como Moiss.
Quando Joo apresenta a figura do bom pastor, ele muito claramente se
referia a Ezequiel 34,23s: (... suscitarei para elas um s pastor, e ele as
apascentar; o meu servo Davi que as apascentar; ele lhes servir de
pastor). A identificao de Jesus por Joo culmina em Joo 10,30 com a
sentena que resume o Evangelho todo : Eu e o Pai somos Um.

... outros porm, perguntavam: Porventura, o Cristo vir da


Galileia? (42) No diz a Escritura que o Cristo vem da descendncia de
Davi e da aldeia de Belm, donde era Davi?

Um terceiro grupo questionava as duas interpretaes com


indicaes que revelaram algum conhecimento das Escrituras. Enquanto
na discusso durante a Festa haviam negado a Jesus seu ttulo porque,
como diziam, do Messias ningum saberia de onde Ele viesse, agora
negaram-lhe a condio messinica por causa de sua descendncia da
desprezada Galileia.

evidente que so as pessoas que argumentam, e no o Evangelista.


Este, junto com os leitores de seu Evangelho sabiam pelos sinticos do
nascimento em Belm e de sua ascendncia de Jud. interessante notar
que Joo no argumentou contra, no lembrou seus leitores dos fatos
reais, como costumava fazer quando explicava fatos, como p.ex. na
leitura anterior, quando lembrou a respeito da descida do Esprito Santo.
Na tradio messinica e na crena judaica, o nome de Belm no tinha
nenhuma importncia e Miquias 5,2, em relao ao nascimento do
Messias, nunca fora citado pelos Rabinos antes do quarto sculo cristo.

Com uma certa ironia, o Evangelista perpetuou a ignorncia dos


judeus na sua crena falha de que, como Jesus cresceu na Galileia,
tambm teria nascido ali. Para Joo era de pouca ou nenhuma
importncia o lugar onde Jesus nasceu. Para ele, a nica questo era se,
de fato, Ele vinha da presena de Deus, da eternidade, ou no. Da mesma
forma, Joo nunca argumentou com o nascimento virginal como prova de
coisa alguma. A ele, como para o Apstolo Paulo, interessava a revelao
de Deus em si. A f que precisa de provas no subsiste.

Quando queremos ganhar pessoas para Cristo, a enumerao de


provas no as levar f verdadeira. O dom humano de convencer, to
enfatizado hoje em dia, no levar gua viva de Deus. As pessoas
precisam conhecer Aquele que vive para poder responder com sua f. Voc

191
percebe o quanto dependemos da ao do Esprito Santo na tarefa de
evangelizao?!

Somente podemos e devemos apontar para Cristo. No podemos


intermedi-lo. Quando Ele o Esprito Santo vier, convencer o mundo
do pecado, da justia e do juzo: do pecado, porque no creem em mim; da
justia, porque vou para o Pai, e no me vereis mais; do juzo, porque o
prncipe deste mundo j est julgado (16,8-11).

(43) Assim, houve uma dissenso entre o povo por causa dele;
(44) alguns dentro eles queriam prend-lo, mas ningum lhe ps as
mos.
A multido continuou confusa. Formara-se uma ciso entre os que
lhe deram algum crdito e outros que exigiam Sua priso. Mas onde
estavam os responsveis pela ordem, enviados para pr fim pregao do
Galileu?
(45) Voltaram, pois, os guardas presena dos principais
sacerdotes e fariseus e estes lhe perguntaram: Por que no o
trouxestes? (46) Responderam eles: Jamais algum falou como este
homem.
No verso 32 ouvimos que os fariseus, junto com os saduceus e
sacerdotes, haviam acionado a Polcia do Templo. Essa, aps observar por
algum tempo o movimento em volta de Jesus, retornou com mos vazias
aos responsveis pela ordem de priso, justificando seu procedimento com
uma sentena curta e precisa, que deixou evidente o quanto ficaram
impressionados pela pessoa e as palavras de Jesus. Enquanto prestavam
ateno, haviam simplesmente esquecida a ordem dada pelos seus
mandantes.

(47) Replicaram-lhes, pois, os fariseus: Ser que tambm vs


fostes enganados? A perplexidade dos fariseus perante a desobedincia e
a justificao dada pelos seus subordinados se espelhou na pergunta
retrica que questionava a fidelidade deles: Ser que vocs apostataram
da f verdadeira tambm? Caram na cilada daquele que continua a seduzir
o povo? Eram pesadas as acusaes contra o Galileu: fazia-se igual a
Deus (5,18); fazia a si mesmo Deus (10,33), seduziu o povo apostasia de
JHWH, do nico Deus verdadeiro! A denominao de Jesus como sendo um
sedutor ou embusteiro parece ter sido praxe por parte das autoridades.

(48) Porventura, creu nele algum dentre as autoridades ou


algum dos fariseus? (49) Quanto a esta plebe que nada sabe da lei,
maldita.
Os fariseus responderam, eles mesmos, sua pergunta com uma
arrogncia sem igual: Somente esta plebe que no conhece a Lei e, portanto,
no as autoridades, dava crdito a ele. Malditos que so! O termo
traduzido com plebe (na literatura rabnica: am-h-arez) indicava
inicialmente o povo como um todo, sem sentido pejorativo, ou ento o povo
distinto daqueles que o governavam. Na poca em que os exilados

192
voltavam da Babilnia, sucedeu uma mudana considervel. Sob Esdras e
Neemias, mais tarde representados pelos Rabinos, o termo no plural
apontava de forma depreciativa para aqueles que durante o exlio da elite
judaica permaneciam na sua terra. Eles ficaram longe do desenvolvimento
do conhecimento e da sabedoria da Tor dos que voltaram. As mudanas
da religio de JHWH sob a influncia do Deuteronmio e do Exlio lhes
eram totalmente estranhas e assim nasceu o significado desprezvel do
termo plebe, no somente aplicado aos das regies da Galileia e da
Samaria, mas, aos poucos, a todos os iletrados.

A projeo do clero quanto pessoa do Messias tinha sua base na


Lei Mosaica. O novo profeta, de acordo com a profecia mosaica, traria a Lei
Messsinica e, ao mesmo tempo, numa pessoa s, seria tambm o Rei
poderoso que livraria Israel da opresso dos estrangeiros e daria incio, a
partir de Israel, era messinica e ao domnio do mundo. De maneira
nenhuma Jesus se encaixava nessa projeo!

O Evangelista Joo no aceitou a ideia do Messias com suas bases


na Lei de Moiss ou nas esperanas e crenas do povo judaico. A Lei de
Moiss no conhece um Salvador vindo de preexistncia com Deus para o
mundo, e que aceitaria a forma e as limitaes humanas e que caminharia
na terra como estranho at que a consumao de sua misso se desse
numa cruz romana, voltando ento ao Seu Pai.

A viso de Joo transmitida no seu Evangelho no encontrava base


na Lei de Moiss. Ela era e continua sendo considerada mitologia
blasfema at aos dias de hoje e inaceitvel nas Sinagogas do mundo
inteiro.
A glorificao de Cristo (chamada Cristologia) j fazia parte da
igreja primitiva crist antes do Evangelho de Joo ser escrito. Os trechos
de Filipenses 2,5s; 1.Cor.2,8; Romanos 8,3 e Glatas 4,4s. (confira!) foram
todos compostos ou registrados por Paulo pelo menos 30 anos antes do
Evangelho de Joo nascer. A grande contribuio de Joo consiste em ter
dado jovem igreja a base histrica da Cristologia atravs de seu
Evangelho.

(50) Nicodemos, um deles, que antes fora ter com Jesus, perguntou-
lhes: (51) Acaso, a nossa lei julga um homem, sem primeiro ouv-lo e
saber o que ele fez?

Havia excees entre os membros do Sindrio. Lemos em 12,42.43:


Contudo, muitos dentro das prprias autoridades creram nele, mas, por
causa dos fariseus, no O confessaram, para no serem expulsos da
Sinagoga. Nicodemos, um deles, que procurou Jesus durante a noite (veja
cap.3), era um deles. Este nobre membro do Sindrio recorreu s normas
da Lei (Deut. 1,16s; 17,4) que probe condenar algum antes de ouv-lo,
mas sua interveno foi em vo.

193
Sabemos de 18,15 que o ento discpulo Joo era conhecido do
sumo sacerdote. Por alguma via de parentesco ou amizade ele tinha
trnsito entre os de cima. Os detalhes nos encontros ou rixas com as
autoridades (s vezes impressionando pela sua exatido e relatados
somente no Evangelho de Joo), permitem a hiptese de informaes
dadas ps-Pscoa por membros do Sindrio e sacerdotes que se juntavam
igreja primitiva judaico-crist (Jos de Arimateia; Nicodemos e outros,
conf. Atos 6,7).

(52) Responderam eles: Dar-se- o caso de que tambm tu s da


Galileia? Examina e vers que da Galileia no se levanta profeta.

Os Sinedristas, julgando-se com a razo, apontaram para resultados


dos estudos farisaicos quanto ao Messias. Nenhum texto messinico das
Escrituras fez referncia afastada Galileia, se bem que 2.Reis 14,25
menciona um profeta de nome Jona bem Amittai como vindo daquela
regio.
Aparentemente, os Sinedristas estavam com a razo. No havia
necessidade de atender petio de Nicodemos; para eles, Jesus era e
continuava sendo considerado um embusteiro, um profeta falso, cuja
eliminao rpida s podia contribuir para o bem de Israel.

Cap. 7.53- 8.11

(53) E cada um foi para sua casa. (8.1) Jesus, entretanto, foi para o monte das
Oliveiras. (2) De madrugada, voltou novamente para o Templo, e todo o povo ia ter
com ele; e, assentado, os ensinava. (3) Os escribas e fariseus trouxeram sua
presena uma mulher surpreendida em adultrio e, fazendo-a ficar de p no meio de
todos, (4) disseram a Jesus: Mestre, esta mulher foi apanhada em flagrante
adultrio. (5) E na Lei nos mandou Moiss que tais mulheres sejam apedrejadas; tu,
pois, que dizes? (6) Isto diziam eles tentando-o, para terem de que o acusar. Mas
Jesus, inclinando-se, escrevia na terra com o dedo. (7) Como insistissem na
pergunta, Jesus se levantou e lhes disse: Aquele que dentre vs estiver sem pecado,
seja o primeiro que lhe atire pedra. (8) E, tornando a inclinar-se, continuou a
escrever no cho. (9) Mas, ouvindo eles esta resposta e acusados pela prpria
conscincia, foram-se retirando um por um, a comear pelos mais velhos at aos
ltimos, ficando s Jesus e a mulher no meio onde estava. (10) Erguendo-se Jesus e
no vendo a ningum mais alm da mulher, perguntou-lhe: Mulher, onde esto
aqueles teus acusadores? Ningum te condenou? (11) Respondeu ela: Ningum,
Senhor! Ento, lhe disse Jesus: Nem eu tampouco te condeno; vai e no peques
mais.
Nos estudos recentes vimos Jesus envolvido em uma veemente
discusso com os religiosos na rea do Templo. Celebrava-se a Festa dos
Tabernculos.
Lembramos que a longa discusso apresentada nos captulos 7 e 8
do Evangelho de Joo tiveram seu incio em 7.15., quando os peregrinos
ficaram perplexos perante a autoridade com a qual Jesus publicamente
ensinava no ptio do Templo, sem nunca ter estudado numa escola
194
rabnica. Vimos, mais adiante, como a tentativa dos responsveis pela
ordem no santurio fracassou em acionar a Polcia do Templo. No lhes
fora possvel pr fim agitao. Os prprios guardas haviam ficado
maravilhados de tal forma, pelo que ouviram, que no ousaram prender
Jesus.
Somente no captulo oitavo, verso 12, o Evangelho voltar
discusso em andamento no Templo, a qual mais tarde, abruptamente,
teve fim com a tentativa de apedrejamento de Jesus. Este era o castigo
exigido pela Lei de Moiss em casos de blasfmia ou, mais exatamente,
caso algum ousasse pronunciar o inefvel nome de Deus. O Evangelista
observou que, a essa altura, Jesus se ocultou, saindo do Templo (versos
52 e 53). Em outros termos, Jesus teve de sumir apressadamente para no
correr risco de vida. Mas isso ser o tema das prximas leituras.

Hoje, continuando na leitura do texto assim como o encontramos


nas nossas Bblias, nos deparamos com um acontecimento que nada tem a
ver com a discusso no Templo, que ora acompanhamos.

A histria da mulher adltera (versos 1-11 do captulo oitavo)


originalmente no fazia parte do Evangelho de Joo, ainda que se encontre
neste lugar na maioria dos manuscritos. Outros originais encontrados
trazem-na no Evangelho de Lucas, captulo 21, aps o verso 38. Eusbio,
na sua Histria da Igreja (III 39,170), a considerava parte do Evangelho
dos Hebreus, obra que no entrou no Cnon do Novo Testamento e se
perdeu. O manuscrito Bodmer II (um dos mais antigos, datado do sculo
2) nem conhece esse episdio.

O incidente com a mulher indubitavelmente verdico; ele respira o


Esprito de Jesus de modo soberano. Seu estilo de linguagem estranho
ao grego simples usado por Joo. O estilo literrio diferente tambm; ele
similar ao que encontramos nos Evangelhos sinticos. Por alguma razo
desconhecida, o episdio com a mulher flagrada em adultrio entrou nos
manuscritos do Evangelho de Joo, no lugar onde hoje a encontramos e
antes da definio do cnon, realizada no sculo 4.

O estilo do trecho que vamos ler o dos sinticos. Nos Evangelhos


sinticos (Mateus, Marcos e Lucas) seguem-se percopes (histrias
sequenciadas), ligando assuntos distintos um ao outro. O Evangelho de
Joo diferente. Ele trata, dos primeiros versculos at seu fim, de um
nico tema, de uma nica questo, a saber: da revelao do Logos, da
encarnao de Deus no homem Jesus de Nazar. At os poucos sinais
(mais facilmente visveis no captulo 2, nas bodas de Can com Seu
milagre da transformao da gua em vinho) so envoltos em mistrio; so
metforas que fazem parte da revelao principal. Em Joo, tudo aponta
para a Glorificao do Filho.
Quanto aos termos, o relato do encontro de Jesus com a mulher
adltera aplica qualificaes que Joo nunca usou, como escribas (verso
3) ou indicaes geogrficas, como monte das Oliveiras (verso 1). Na

195
poca de Joo no mais havia nem escribas, nem saduceus e nem
sacerdotes. Todos eles desapareceram com a destruio do Templo
ocorrida nos anos 70, quer dizer, antes do Evangelho de Joo ser
composto. Portanto, a histria da mulher fazia parte de uma obra anterior
ao Evangelho de Joo e, por razes hoje desconhecidas, foi includa nele
mais tarde por ser reconhecida como autntica.

Hoje se acredita (hiptese) que a histria da mulher perdoada fora


colocada nesse exato lugar do Evangelho de Joo por causa da
declarao de Jesus na discusso com os religiosos: eu a ningum julgo,
como consta mais adiante, no verso 15, e como veremos na prxima lio.

Voltemos agora a nossa ateno para o texto.

(53) E cada um foi para sua casa. No sabemos a que este verso se
refere; se um resto que pertencia percope original anterior ou se foi
concebido como meio de introduo ao que segue.

(8.1) Jesus, entretanto, foi para o monte das Oliveiras. (2) De


madrugada, voltou novamente para o Templo, e todo o povo ia ter
com ele; e, assentado, os ensinava.

Os versos 8,1-2 lembram muito a Lucas 21,37ss momentos antes da


Pscoa: Jesus ensinava todos os dias no Templo, mas noite, saindo, ia
pousar no monte das Oliveiras. E todo o povo madrugava para ir ter com ele
no templo, a fim de ouv-lo.

A histria que segue s podemos imaginar ou ao ar livre ou dentro


de um dos muitos trios exteriores do Templo (com cho batido). Num
desses dias de ensino, (3) Os escribas e fariseus trouxeram sua
presena uma mulher surpreendida em adultrio e, fazendo-a ficar de
p no meio de todos, (4) disseram a Jesus: Mestre, esta mulher foi
apanhada em flagrante adultrio.

Jesus ainda chamado de Mestre pelos fariseus. Isso indica que o


acontecimento se deu antes do momento atual (Festa dos Tabernculos),
onde Jesus no mais era reconhecido como Mestre, mas abertamente
acusado de embusteiro pelo clero.

Conforme manda a Lei mosaica em Lev.20,10 e Deut.22,22, o


adultrio devia ser punido com a morte. Observamos que nas duas
referncias, tanto o homem como a mulher deviam ser mortos: Se um
homem adulterar com a mulher de seu prximo, ser morto o adltero e a
adltera (Lev.20,10). Geralmente a execuo era pblica e acontecia por
apedrejamento (exatamente como ainda hoje praticada, sob a lei da
Sharia islmica, no Ir e na Arbia Saudita e pases africanos islmicos). O
corpo do condenado enterrado at a cintura com os braos para trs. A
parte superior do corpo coberta por um saco. Importa que as pedras

196
sejam atiradas a comear pela maior autoridade presente e durasse at a
total deformao do corpo da vtima (no exposta por causa do saco).

Imagine a situao: Escribas (estes eram fariseus em posio de


destaque) e fariseus, zelosos pelo cumprimento da Lei de Moiss, arrastam
uma mulher e a apresentam multido, fazendo-a ficar de p no meio de
todos.
Aqui estava a mulher adltera, exposta vergonha (e, onde estava,
por acaso, o adltero, igualmente responsvel segundo a Lei? Ningum
parecia lembrar-se dele).

(5) E na Lei nos mandou Moiss que tais mulheres sejam


apedrejadas; tu, pois, que dizes?
Uma mulher pega em flagrante era um caso resolvido e o veredicto
definido por Moiss. Os responsveis pela observao da Lei que, por
inmeras vezes j se tinham aborrecido ao tomar conhecimento da
amizade do Nazareno com os pecadores, perguntavam pela opinio do
Mestre. (6) Isto diziam eles tentando-o, para terem de que o acusar.
O escritor procura chamar a ateno do leitor situao embaraosa em
que o Mestre se encontrava. Esta parecia fazer com que Jesus negasse a
obedincia Lei Mosaica ou perdesse de vez a fama de amigo de
pecadores e publicanos e, com isso, toda a sua popularidade. Tu, pois,
que dizes? Ali estavam os guardies da Lei, em posio de autoridade e
exigindo o veredicto.
Mas Jesus, inclinando-se, escrevia na terra com o dedo.
Ao invs de responder-lhes e nem dando ateno ordem dos
representantes da Lei, Jesus abaixou-se e comeou a escrever na terra.
Jesus no s no respondeu, mas ignorou por completo os representantes
do clero. No parecia interessado em expor-lhes o seu ponto de vista sobre
o caso. O verbo traduzido por escrever pode, tambm, significar pintar.
Jesus comeou a desenhar linhas ou crculos no p do cho; no escreveu
nenhum veredicto. Muito pelo contrrio, atravs de sua atitude aparentou
um total desinteresse. No foi um desesperado ganha-tempo como
poderamos pensar. Era pura provocao. Enquanto Jesus continuou
escrevendo no p da terra, os venerandos fariseus comeavam a perder a
pacincia. Perguntavam de novo, e de novo,...

(7) Como insistissem na pergunta, Jesus se levantou e lhes


disse: Aquele que dentre vs estiver sem pecado, seja o primeiro que
lhe atire pedra. (8) E, tornando a inclinar-se, continuou a escrever no
cho.
Como insistissem na pergunta... Jesus se levantou e, ao invs de
proclamar o veredicto da mulher, fitou seus acusadores e com uma nica
e inesperada sentena, desmoralizou por completo os acusadores, os
quais, atravs dessa mulher, queriam registrar um exemplo que, de vez,
fizesse cair o Nazareno em desprezo pblico. Sim, a Lei Mosaica estava
valendo. A mulher merecia ser apedrejada. Que comeassem com o
linchamento!

197
As poucas palavras de Jesus haviam transformado os acusadores
em acusados. De maneira soberana e aparentemente desinteressada,
Jesus novamente abaixou-se, dispensando dessa forma os fariseus e
escribas e voltou sua atividade sem importncia, mexendo com seu
dedo no p da terra. Era impossvel haver uma humilhao maior para os
acusadores presunosos.

(9) Mas, ouvindo eles esta resposta e acusados pela prpria


conscincia, foram-se retirando um por um, a comear pelos mais
velhos at aos ltimos, ficando s Jesus e a mulher no meio onde
estava.
O autor somente procurou registrar fatos, mas no resistiu e
acrescentou o obvio: ... acusados pela prpria conscincia....

(10) Erguendo-se Jesus e no vendo a ningum mais alm da


mulher, perguntou-lhe: Mulher, onde esto aqueles teus acusadores?
Ningum te condenou? (11) Respondeu ela: Ningum, Senhor.

Soa como ironia santa a palavra de Jesus. Ento, lhe disse Jesus:
Nem eu tampouco te condeno;... Parecia dizer: se nem esses homens
santos e rigorosos, quanto Lei, te condenam, nem eu preciso faz-lo.
Consenti com a Lei e o castigo, mas tambm concordo com o perdo
concedido pelos responsveis da Lei.
Observe: O nico que podia jogar a pedra, no o fez. Com autoridade
de juiz Ele proferiu o vai e como Salvador acrescentou o e no peques
mais. Um comentarista, opinando sobre isso, disse que talvez nem Jesus
se sentia suficientemente sem pecado algum e por isso no iniciou a
matana. O pobre telogo parece no ter lido e nada visto do que o
Evangelho de Joo nos revela sobre o Filho!

No percamos tempo em opinar sobre o porqu da ausncia do


adltero, sobre o possvel machismo apesar da Lei ser especfica. H algo
muito mais importante para quem procura conhecer esse Jesus, do qual
os Evangelhos nos dizem, e que hoje Senhor.

O relato da mulher apanhada em adultrio novamente nos coloca


perante o paradoxo na vida de Jesus. No sermo da montanha (Mateus
caps. 5-7) Ele radicalizou os mandamentos de Deus e, ao mesmo tempo,
era amigo de pecadores e publicanos. Ou, invertendo: Como ele, que no
caso dessa mulher em adultrio concordou com o pleno perdo podia
declarar que um nico olhar com inteno impura j era adultrio
consumado? (Mateus 5,28).

Jesus viu, v e considera o pecado como algo to radical, vindo de


razes profundas, que torna sem razo qualquer distino entre justos e
pecadores. Esta distino no existe na viso de Jesus. O Apstolo Paulo
definiu essa viso revolucionria e a funo do Evangelho assim: ... no
h distino, pois todos pecaram e carecem da glria de Deus, sendo

198
justificados gratuitamente, por sua graa, mediante a redeno que h em
Cristo Jesus... (Romanos 3,23.24s).

Os homens santos entre os fariseus da nossa histria certamente


guardaram-se do adultrio. Mesmo assim, eles caram sob o julgamento de
Deus. Eles, a mulher apanhada, eu e voc, ningum entrar na presena
do Pai, a no ser: ...sendo justificados gratuitamente, por sua graa,
mediante a redeno que h em Cristo Jesus.... Esse verso da Carta aos
Romanos levou o Reformador Lutero redescoberta do Evangelho que,
pela tradio humana, havia se pervertido em religio de merecimentos,
religio comprada e vendida, como novamente o caso nos dias de hoje
entre evanglicos e catlicos.

A mulher ouviu a palavra de perdo porque ficou em p perante


Jesus. Ela no fugiu. Voc j fez o mesmo, apresentando-se a Deus e
reconhecendo-se pecador?

Ento oua o que o Evangelho hoje lhe apresenta: Justificados, pois,


mediante a f, temos paz com Deus por meio de nosso Senhor Jesus
Cristo.... No est escrito: teremos; esta escrito: temos. Tambm est
escrito: ... por meio de nosso Senhor Jesus Cristo (uma obra consumada),
(Ro.5,1s), e no por meio da intercesso de quem quer que seja ou por
piedade, rezas, etc., sempre relativas e nunca eficientes o suficiente.
Voc j agradeceu, seja qual for o seu passado, por voc ter em
Jesus um Deus que hoje ama voc, aceita voc, justifica voc, ouve voc e
responde a voc no tempo oportuno? Se ainda no teve coragem para tanto,
faa-o agora!

Cap. 8.12-20
(12) De novo, lhes falava Jesus, dizendo: Eu sou a luz do mundo; quem me segue,
no andar nas trevas; pelo contrrio, ter a luz da vida. (13) Ento, lhe objetaram
os fariseus: Tu ds testemunho de ti mesmo; logo, o teu testemunho no
verdadeiro. (14) Respondeu Jesus e disse-lhes: Posto que eu testifico de mim
mesmo, o meu testemunho verdadeiro, porque sei donde vim e para onde vou;
mas vs no sabeis donde venho, nem para onde vou. (15) Vs julgais segundo a
carne, eu a ningum julgo. (16) Se eu julgo, o meu juzo verdadeiro, porque no
sou eu s, porm eu e aquele que me enviou. (17) Tambm na vossa Lei est escrito
que o testemunho de duas testemunhas verdadeiro. (18) Eu testifico de mim
mesmo, e o Pai, que me enviou, tambm testifica de mim. (19) Ento, eles lhe
perguntaram: Onde est teu pai? Respondeu Jesus: No me conheceis a mim nem a
meu Pai; se conhecsseis a mim, tambm conhecereis a meu Pai. (20) Proferiu ele
estas palavras no lugar do gazofilcio, quando ensinava no Templo; e ningum o
prendeu, porque no era ainda chegada a sua hora.

A noite do ltimo dia da Festa (algumas fontes indicam o primeiro


dia) impressionava a todos. O ptio das mulheres ficara todo iluminado
por tochas. Como o Templo se encontrava no topo do monte Sio, ele podia
ser visto de longe, irradiando sua luz na escurido. A tradio festiva dos
Tabernculos juntava o pensamento bblico da gua da vida e o da luz,
199
vendo nela simbolicamente confirmada a profecia de Isaas 60,1.19:
Dispe-te, resplandece, porque vem a tua luz, e a Glria do Senhor nasce
sobre ti.- Nunca mais te servir o sol para luz do dia, nem como o seu
resplendor a lua te iluminar; mas o Senhor ser a tua luz perptua, e o teu
Deus, a tua glria. A alegria dos festivos se baseava na conscincia de
posse desses valiosos bens. Eles tinham a luz, enquanto sobre os povos
sem JHWH pairava a noite.

No sabemos quanto tempo de discusses e debates o Evangelista


Joo resumiu nos captulos 7 e 8. Certamente no lhe era possvel trazer
tudo memria no seu Evangelho. No entanto, alguns momentos cruciais
das proclamaes de Jesus por ocasio da Festa dos Tabernculos ficaram
guardados na sua mente e na sua obra. No captulo 7 encontramos Jesus
falando multido, tendo por trs os representantes do clero que
observavam preocupados a agitao causada pelas declaraes de Jesus.
Agora, no captulo 8, a situao outra. Jesus no mais fala aos
peregrinos festivos. A festa j pertencia ao passado e a multido se foi.
Percebemos que Jesus parte para o confronto direto com os representantes
da Lei. O ambiente fica pesado e o captulo termina com a tentativa de
apedrejamento do Nazareno e do qual, mais uma vez, milagrosamente
escapa.

Numa das leituras anteriores vimos como os fariseus, entre si,


haviam silenciado a Nicodemos com as palavras: Examina e vers que da
Galileia no se levanta profeta. Para eles, o simples fato de Jesus proceder
da Galileia gentia lhes servia de prova contra ele.

O Evangelista Joo conheceu bem o livro de Isaas. Ele viu que o


profeta, no captulo 42, descreveu o que agora, em Jesus, estava para se
tornar histria. A profecia de 8,23-9,1 cumprindo-se (apesar do julgamento
falho dos fariseus): ... mas a terra que estava aflita no continuar a
obscuridade. Deus, nos primeiros tempos, tornou desprezvel a terra de
Zebulom e a terra de Naftali; mas, nos ltimos (isto , agora!) tornar
glorioso o caminho do mar, alm do Jordo, Galileia dos gentios. O povo
que andava em trevas viu grande luz, e aos que viviam na regio da
sombra da morte, resplandeceu-lhes a luz ...)

Sim, a Galileia estava no plano de Deus!

(12) De novo, lhes falava Jesus, dizendo: Eu sou a luz do mundo;

Jesus entrou pessoalmente na discusso, enfrentando os fariseus.


Como um trovo ecoou sua autoproclamao, usando o predicado EU SOU
(o nome de Deus) perante os religiosos escandalizados.

Vejamos a razo desse escndalo: O Deus de Israel era Senhor


nico. Com as palavras: ...EU SOU o Senhor, e no h outro (Is.45,18); e:
Eu, o Senhor, falo a verdade e proclamo o que direito (v.19) e, em 22:

200
Olhai para mim e sedes salvos, vs, todos os limites da terra; porque eu
sou Deus, e no h outro, Ele no deixava margem para outro EU SOU.

No havia e no h outro Deus; essa confisso absoluta, exclusiva,


e constitui-se a base da religio judaica. Enquanto os judeus esperavam a
figura do Messias como salvador exclusivamente para o seu povo, o mesmo
Deus Esprito, invisvel, que ningum jamais viu e ningum poder ver,
tambm dera promessas para todas as naes. E mais: somente atravs da
revelao desse Salvador (e no atravs de supremacia judaica) os no
judeus teriam acesso a Deus. Isto era impensvel para os representantes
da Lei de Moiss. No havia, para os sacerdotes, necessidade de incluir os
no judeus no pacto da salvao.

O profeta Isaas viu esse prncipe da paz (cap.9) atravs do qual o


Deus nico se revelaria a Israel. Em 42,6 ele profetizou a respeito desse
Algum: Eu, o Senhor, te chamei em justia, tomar-te-ei pela mo, e te
guardarei, e te farei mediador da aliana com o povo e luz para os
gentios ... pouco o seres meu servo, para restaurares os tribos de Jac
e tornares a trazer os remanescentes de Israel; tambm te dei como luz
para os gentios, para seres a minha salvao at a extremidade da
terra(Is.49,6).

Com a proclamao de Jesus: EU SOU a luz do mundo estava se


cumprindo o que o profeta havia previsto. A proclamao de Jesus
tambm era absoluta, exclusiva, como as do prprio Deus. Pura agresso
aos ouvidos dos sacerdotes, cuja funo profissional era administrar as
coisas de Deus.

Eu sou a luz do mundo... Era inaudito! Aquilo que Israel pensava


possuir, celebrando no seu Templo, Jesus advogava para si mesmo. E
mais: No que Ele brilhasse como luz somente. Ele pessoalmente era essa
luz!
Os conhecedores das Escrituras imediatamente se lembravam do
Salmo 27,1: O Senhor a minha luz e a minha salvao; de quem terei
medo... ... quem me segue, no andar nas trevas; pelo contrrio, ter
a luz da vida.

O simbolismo da Festa dos Tabernculos lembrava ao auditrio essa


luz que os ancestrais tinham experimentado como guia no deserto.
Aqueles que a tinham seguido tinham chegado Cana; os outros ficaram
prostrados no deserto.
A luz fsica (como a que havia no Templo) provia somente a
iluminao exterior. Jesus Cristo, como nossa luz e o objeto de nossa f,
torna-se nossa possesso interior: ns O temos, e O teremos para sempre!

Nem todos seguem o caminho da luz. H uma separao, uma


diviso de caminhos, uma anttese absoluta, como indicam as palavras

201
quem me segue no andar em trevas; pelo contrrio, ter a luz da vida.
Alguns seguem luz; muitos permanecem nas trevas.

Joo introduziu aqui o dualismo que marca seu Evangelho: a luz


como oposto escurido. Esses dois termos, mutuamente excluindo-se,
eram conhecidos nas comunidades de Qumran, na regio do Mar Morto, e
no movimento da Gnose. importante percebermos que a viso de Joo
era contrria da Gnose. Para Joo, o dualismo no seu Evangelho est
subordinado ao nico Deus. Deus est acima dos dois caminhos.

Na gnose (como no recentemente publicado livro apcrifo Evangelho


de Judas) existe um deus ruim, o Demiurgo, o Deus tirano da Antiga
Aliana, e um Deus bom, atrs, oculto, verdadeiro, mais poderoso. H dois
reinos, o da luz e o das trevas. Os dois reinos esto em conflito. O dualismo
na Gnose entende-se de forma absoluta e cosmolgica (= determinando a
ordem no Universo). Na gnose, cada caminho tem seu deus.

O Evangelista chama a ateno do leitor responsabilidade pessoal.


Haver necessidade de uma deciso entre um caminho ou outro. Os
religiosos, que entendem religio como um complexo de regras de conduta
podem andar na escurido, porque a Lei a ningum justifica; ela condena.
Os que, religiosamente ou no, andam atrs de outras luzes, caminham
nas trevas.
Os que seguem luz representada por Jesus, tero a luz.

O entusiasmo contido nas palavras de Jesus quando disse EU SOU


a luz do mundo, anunciou a chegada da salvao, a salutar presena de
Deus entre os homens, hoje.

Na possibilidade de segu-lo, a salvao j chegou ao homem;


salvao no mais est em algum lugar do futuro. Somente a f pode
corresponder revelao escatolgica da Luz na pessoa de Jesus. O futuro
em ... ter a luz da vida no mais no sentido apocalptico (tempo do
fim); esse futuro se refere caminhada da f diria e chegada em casa,
como veremos nos captulos 13 17, onde Jesus se despede de seus
discpulos.

(13) Ento, lhe objetaram os fariseus: Tu ds testemunho de ti


mesmo; logo, o teu testemunho no verdadeiro.

Os fariseus nem mesmo entraram no assunto da luz, mas


questionaram a validade geral de suas palavras. Como se Jesus no
soubesse que o testemunho em seu favor, conforme a legislao judaica,
no era vlido! Nas discusses aps a cura do paraltico em 5,31, fora Ele
mesmo que o disse: Se eu testifico a respeito de mim mesmo, o meu
testemunho no verdadeiro. Por isso, havia acrescentado em 32: Outro

202
que testifica a meu respeito, e sei que verdadeiro o testemunho que Ele
d de mim.

Naquela oportunidade foram as obras (milagres) atravs dos quais o


Outro (Deus) havia confirmado o testemunho de Jesus.

Na circunstncia atual, Jesus no argumenta contra. O testemunho


de Jesus necessariamente tinha de ser o testemunho prprio, tal qual foi
dado na proclamao do EU SOU a luz do mundo anterior. Como palavra
do prprio Deus, somente podia ser testemunho sobre si mesmo. Se
precisasse de qualquer confirmao no seria palavra divina! Como o
Verbo encarnado podia apelar confirmao humana ou mesmo de
autoridades religiosas? O Evangelista deixa o leitor, por si mesmo, chegar
a essa nica concluso possvel.

(14) Respondeu Jesus e disse-lhes: Posto que eu testifico de mim


mesmo, o meu testemunho verdadeiro, porque sei donde vim e para
onde vou; mas vs no sabeis donde venho, nem para onde vou.

A afirmao de Jesus era, assim, o testemunho do prprio Deus a


Seu respeito. A verdade de seu testemunho a seu prprio favor tem seu
fundamento no seu conhecimento de sua origem e lugar. Como Ele sabe de
sua misso porquanto Deus enviou seu Filho ao mundo, no para que
julgasse o mundo, mas para que o mundo fosse salvo por ele (3,17) e, como
j afirmou em 5,34, que no aceita testemunho humano, inevitvel que
tenha de testemunhar por si mesmo. Vs, nem sabeis donde venho, nem
para onde vou.

(15) Vs julgais segundo a carne, eu a ningum julgo. Em outras


palavras: Embora vocs no tenham o conhecimento necessrio para me
julgar esto constantemente me julgando de acordo com a aparncia
exterior e seus preconceitos religiosos. Por vocs, no h nada de luz do
mundo, mas, sim, apenas o cidado da Galileia, filho de Jos. Por meu
lado, embora Eu saiba da minha misso e seja capaz de julgar, a ningum
julgo.
Como os antagonistas de Jesus nada sabem da misso do Filho
(3,16) s podem julgar segundo as aparncias.

(16) Se eu julgo, o meu juzo verdadeiro, porque no sou eu s,


porm eu e aquele que me enviou.

Complementando o que disse no verso 15 (Eu no julgo ningum),


Jesus afirma que, quando obrigado a julgar, julgar segunda a verdade,
pois no Ele somente a julgar, mas consigo est Aquele que O enviou.
Esse julgamento verdadeiro no acontecer em algum futuro longnquo,
mas agora, tanto na hora da composio do Evangelho quanto no dia de
hoje; sempre no hoje.

203
Como podemos conciliar a aparente contradio entre os versos 15 e
16? Vimos em 3,18 (quem nele cr no julgado; o que no cr j est
julgado, porquanto no cr no nome do unignito Filho de Deus) que a
recusa do Filho consiste em julgamento. Dessa forma tambm
interpretamos 5,22 onde Jesus afirmou que o Pai confiou todo julgamento
ao Filho.

(17) Tambm na vossa Lei est escrito que o testemunho de duas


testemunhas verdadeiro. (18) Eu testifico de mim mesmo, e o Pai,
que me enviou, tambm testifica de mim.

Em Deut.17,6, a Lei de Moiss determina que pelo depoimento de


duas ou trs testemunhas ser morto o que houver de morrer.

Quanto referncia Lei, mencionada como vossa Lei, no h


concordncia entre os estudiosos. Alguns, principalmente os tradicionais,
querem ver na qualificao vossa Lei um consciente distanciamento de
Jesus da Tor ( vossa Lei, no a que Eu considero). Projetamos assim
uma argumentao crist na boca de Jesus!

Telogos contemporneos (Thyen, Augenstein) veem o contrrio: o


compromisso afirmado ad hominem tanto de Jesus como o de seus
oponentes com a Lei. A indicao da Lei (Deut.19,15), neste contexto, deve
ser interpretada como um argumentum a minore ad maiorem (do menor
para o maior). Se, conforme a Lei j basta o testemunho de duas pessoas
humanas para confirmar uma deciso como verdadeira, quanto mais
compromete o testemunho anlogo do Pai e de Seu Filho: Eu testifico de
mim mesmo, e o Pai, que me enviou, tambm testifica de mim!?

(19) Ento, eles lhe perguntaram: Onde est teu pai?

Em discusses, s vezes uma das partes envolvidas repentinamente


chega concluso de que no adianta continuar argumentando; falar
com surdos. A sardnica pergunta no intuito de ridicularizar o Galilu, de
vez, revela que no entenderam nem estavam interessados em
compreender. A pergunta: Onde est teu Pai? (que voc alega como
responsvel), talvez at acompanhada com gestos de desdm, revelou que
Jesus, de fato, estava falando com surdos. No caso dos fariseus,
envolvidos na atividade mais perigosa que pode existir entre os seres
humanos, isto , alegar representarem os interesses de Deus, a surdez
espiritual era evidente. O mesmo acontece hoje, a comear pelos prprios
representantes de Deus do sculo 21.

Endurecimento produz cegueira e ignorncia (arrogncia) espiritual.


Voc nota isso quando acompanha a mdia em questo de cristianismo ou
quando se trata de Jesus ou do prprio Deus. Os maiores perigos para a
igreja no vm do mundo. O prprio Joo escreveu na sua primeira
carta, cap.4 : Nisto reconheceis o Esprito de Deus: todo esprito que

204
confessa que Jesus Cristo veio em carne (na forma de humano) de Deus; e
todo esprito que no confessa a Jesus no procede de Deus... (2,3). Onde
esto os representantes cristos que esto cativos pela revelao de Deus
em Cristo Jesus? Porque muitos enganadores tm sado pelo mundo
afora, os quais no confessam Jesus Cristo vindo em carne; assim o
enganador e o anticristo (2 Joo 7). Quem, hoje em dia, leva a srio as
palavras de Joo e reconhece em Jesus de Nazar o Cristo de Deus, o
Logos, tido como fundamentalista, termo depreciativo nos crculos
teolgicos mais liberais. Os homens no querem curvar-se perante o Filho,
mas alegam servir a Deus.

Eles procedem do mundo; por essa razo, falam da parte do mundo,


e o mundo os ouve. Ns somos de Deus; aquele que conhece a Deus nos
ouve; aquele que no da parte de Deus no nos ouve. Nisto conhecereis o
esprito da verdade e o esprito do erro (essas palavras so do prprio
Evangelista na sua 1 Carta 4,5.6).

Respondeu Jesus: No me conheceis a mim nem a meu Pai; se


conhecsseis a mim, tambm conhecereis a meu Pai.

Aqui, sim, a Lei de Moiss est sendo relativada. O acesso a Deus


Pai no mais pela Tor (Lei de Moiss). Essa somente O mostrou de
trs. Em Jesus, Deus nos chegou de frente.
Aos religiosos que, como nos dias atuais, esto preocupados em
manter o status quo da administrao do que divino, Jesus atestou
total desconhecimento de Deus.

Endurecimento e ignorncia quanto a Deus a fonte da ignorncia


quanto ao Filho.

(20) Proferiu ele estas palavras no lugar do gazofilcio, quando


ensinava no Templo; e ningum o prendeu, porque no era ainda
chegada a sua hora.

Para o Evangelista, era importante mencionar o lugar onde essa


disputa ocorreu: era no lugar do gazofilcio (do tesouro). Havia na parede
do ptio das mulheres (que no podiam passar alm desse lugar) treze
cofres em forma de trombetas, nas quais as pessoas depositavam suas
doaes.
O Templo, alm de ser o lugar de culto, era tambm o mais
importante centro financeiro judaico. Nesse espao, Jesus encontrou-se
merc de seus oponentes. O Evangelista deixou registrada sua surpresa
em ver, mais uma vez, Jesus sendo guardado. Ele entende essa proteo
como divina. Ainda no era chegada a Sua hora.

Foi exatamente no Templo onde a total ignorncia dos fariseus se


revelou. Para os judeus, o Templo era lugar e moradia de Deus; nele foram
celebrados os inmeros sacrifcios exigidos pela Tor.

205
Com suas palavras, Jesus, indiretamente, tambm deu seu veredicto
sobre o culto em templos. O EU SOU de Jesus levou e leva ao fim
escatolgico no somente do Templo judaico e de seu servio sangrento,
mas da prpria religio em si. Na religio, o homem serve a um Deus que
nem conhece.
Voc conhece o Deus a quem diz servir?

Cap. 8.21-30

(21) De outra feita, lhes falou, dizendo: Vou retirar-me, e vs me procurareis, mas
perecereis no vosso pecado; para onde eu vou, vs no podeis ir. (22) Ento, diziam
os judeus: Ter ele, acaso, a inteno de suicidar-se? Porque diz: Para onde eu vou,
vs no podeis ir. (23) E prosseguiu: Vs sois c de baixo, eu sou l de cima; vs sois
deste mundo, eu deste mundo no sou. (24) Por isso, eu vos disse que morrereis nos
vossos pecados; porque, se no crerdes que EU SOU, morrereis nos vossos pecados.
(25) Ento, lhe perguntaram: Quem s tu? Respondeu-lhes Jesus: Que que desde o
princpio vos tenho dito? (26) Muitas coisas tenho para dizer a vosso respeito e vos
julgar; porm aquele que me enviou verdadeiro, de modo que as coisas que dele
tenho ouvido, essas digo ao mundo. (27) Eles, porm, no atinaram que lhes falava
do Pai. (28) Disse-lhes, pois, Jesus: Quando levantardes o Filho do Homem, ento,
sabereis que EU SOU e que nada fao por mim mesmo; mas falo como o Pai me
ensinou. (29) E aquele que me enviou est comigo, no me deixou s, porque eu fao
sempre o que lhe agrada. (30) Ditas estas coisas, muitos creram nele.

Talvez voc esteja se perguntando porque o Evangelista registrou


tanta discusso e no contou mais detalhes da vida de Jesus. Na cultura
judaica, principalmente entre os fariseus, discusses sem fim eram
comuns, necessrias e, sim, indispensveis. Cada ponto, ou vrgula, na Lei
era assunto digno de interpretao. Jesus foi consultado, questionado e
tentado pelos religiosos. O Evangelista entendeu que, atravs da
transmisso das discusses, efetuada do modo mais fiel possvel, a
verdadeira misso do Filho, do Verbo podia ser revelada. A crescente igreja
crist precisava de definies claras quanto pessoa de Jesus: quem Ele
era e o que Ele significava para sua igreja meio sculo aps a Sua morte. A
obra de Joo revelou ser uma epstola indispensvel, no somente para a
igreja iniciante, mas para toda a igreja de todas as pocas.

Nos captulos 7 e 8 vemos, passo a passo, como a tenso entre os


fariseus e Jesus aumenta. Nas discusses travadas, Jesus identificou-se
como o EU SOU, a denominao do prprio Deus. Ao clero, finalmente,
no mais sobrou alternativa a no ser tratar de como eliminar o Galileu
sem causar tumulto entre o povo, que O amava.

Os versos 25 e 26 do trecho de hoje so considerados, para sua


interpretao, as talvez mais difceis palavras de Joo (Burkett).
Apresentaremos algumas opes vlidas, sem poder determinar com

206
certeza a interpretao certa. No entanto, indicaremos a que nos parece a
mais correta.

(21) De outra feita, lhes falou, dizendo: Vou retirar-me, ...


Jesus est falando com o mesmo grupo de pessoas e pouco tempo
havia passado desde o final da leitura anterior.

A traduo do verso 21 para o portugus no feliz. No original


grego, a frase comea com um enftico Eu (Eu vou retirar-me...). Esse
EU dominar todo o trecho e alcanar seu clmax com seu duplo e
absoluto EU SOU nos versos 24 e 28. O distanciamento entre Jesus e
seus oponentes aumenta.

... lhes falou, dizendo: (EU) Vou retirar-me, e vs me procurareis, mas


perecereis no vosso pecado; para onde eu vou, vs no podeis ir.

Veladamente, Jesus apontou para sua morte. Ela ser uma


retirada (confira 7,33) e levar a uma separao total. Essa Sua
retirada ter consequncias fatais. Eles (os judeus) morrero nos seus
pecados. H quem veja nessa sentena uma profecia apontando para a
catstrofe dos anos 70, quando Jerusalm e o Templo foram destrudos
(Strathmann). Ser que os judeus, a nao toda do tempo de Jesus,
como uma massa perditionis, morrer nos seus pecados? Todos que no
creram no Jesus homem enquanto Ele estava com seu povo, morreriam
nos seus pecados? Claro que no. Conforme Joo 7,39, ser exatamente
aquela retirada, a glorificao, que abriu a possibilidade de, sob a
conduo do Esprito Santo, se crer e se ter parte na vida eterna. Ser que
por trs das palavras de Jesus h mais um chamado ao arrependimento,
uma mo estendida outra vez, uma ltima convocao para escolher a
vida?
Os melhores intrpretes veem no termo retirada uma aluso
viso contida no verso 21 do livro do profeta Ams, cap.8,11s: Eis que vm
dias, diz o Senhor Deus, em que enviarei fome sobre a terra, no de po,
nem sede de gua, mas de ouvir as palavras do Senhor. Andaro de mar a
mar e do Norte ao Oriente; correro por toda parte, procurando a palavra do
Senhor, e no a acharo.

(22) Ento, diziam os judeus: Ter ele, acaso, a inteno de suicidar-


se? Porque diz: Para onde eu vou, vs no podeis ir.

Ento diziam os judeus...; novamente no se arriscaram em


perguntar-lhe diretamente, mas cochicharam entre si: Ter ele, acaso, a
inteno de suicidar-se, porque diz: para onde eu vou, vs no podeis ir?

Eles no entenderam que Jesus lhes falou da volta para o Pai.


Mesmo assim, as suas consideraes sero ironicamente exatas: seu
caminho para o Pai o levar morte. No entanto, como cf. 19,18, ningum
tem poder para tirar-lhe a vida ou, de certo modo, Ele morrer porque

207
assim quer, porm como oferta, em sacrifcio, como o bom pastor que d
sua vida pelas ovelhas (10,11).

(23) E prosseguiu: Vs sois c de baixo, eu sou l de cima; vs sois


deste mundo, eu deste mundo no sou. (24) Por isso, eu vos disse que
morrereis nos vossos pecados; porque, se no crerdes que EU SOU,
morrereis nos vossos pecados.

Jesus apontou razo mais profunda do antagonismo (contrrio)


que, irremediavelmente, os separava: a esfera do mundo com seus valores
contrria s de cima: Vocs so desse mundo e por isso vo morrer nos
seus pecados. A repetio da morte futura em pecados no significa um
julgamento geral, nem sobre o povo judeu como um todo, nem sobre os
fariseus. Ser da esfera desse mundo, portanto cair sob o julgamento, a
condio de toda a humanidade admica. S existe uma maneira de
escapar dessa condenao geral. aquela que Jesus apontou a Nicodemos
(3.3): o caminho da f que tem seu incio no novo nascimento de cima.
Pois, se vocs no creem que EU SOU, todos vocs vo morrer nos seus
pecados (parafraseando o verso 24).

Pela terceira vez, Jesus identificou-se com o nome de Deus revelado


em Ex.3,14, e conhecido como EU SOU desde a poca da segunda parte
do livro do profeta Isaas. A primeira vez foi em 4,26 perante a mulher
samaritana; a segunda vez foi na identificao perante os discpulos
angustiados durante a tormenta (6,20) e a terceira a que consta do verso
24 acima. A identificao teofnica (visualizao de Deus) seguir mais
duas vezes: nos versos 28 e 58 do nosso captulo.

Na Antiga Aliana, Deus mesmo havia se manifestado com esse


nome. Jesus afirmou a respeito de si mesmo o que s compete a Deus. Por
estar em condio humana, Ele revelava Sua total dependncia do Pai.
Jesus no se identificou com um deus estranho, mas com o Deus da
Antiga Aliana. No seu Evangelho o Deus conhecido de Abrao, Isaque e
Jac testificou em favor de seu Filho desconhecido (K.Barth, Decl.364s).

Poucos anos aps a composio do nosso Evangelho, um certo Marcion (* 85 d.C.)


cristo, profundamente impressionado por Jesus, criou uma ciso ensinando que o Deus
anunciado por Jesus era amor, no sendo, portanto o Deus do Antigo Testamento,
chamado por ele O Estranho, e que seria vingativo e mau. A igreja condenou essa
heresia.

(25) Ento, lhe perguntaram: Quem s tu? Quem s tu, para nos
ensinares? No sabes, por acaso, com quem ests falando? A pergunta
ctica ou irnica dos fariseus deixou evidente que sua resistncia e
negao eram conscientes e nunca seriam vencidas com palavras. Cada
palavra a mais de Jesus era revelao jogada fora.

Respondeu-lhes Jesus: Que que desde o princpio vos tenho dito?

208
Na procura do real sentido da resposta de Jesus aparecem diversas
opinies. O texto no original grego no nos permite definir com exatido o
que Jesus queria dizer. Trs opes nos so apresentados pelos
estudiosos.

A primeira v a resposta como uma pergunta aborrecida: para qu,


de todo, ainda falo com vocs? ... cada palavra era palavra jogada fora!

A segunda interpretao a de uma exclamao: parece incrvel que


ainda falo com vocs!

Essas duas opes, no entanto, no fazem ligao com o verso


seguinte. Damos preferncia terceira opo que v uma declarao e
uma resposta pergunta quem s tu?: Eu sou o que, desde o incio, vos
digo ou, ainda, desde o comeo Eu sou o que vos digo. Reparemos que
Jesus, na Sua resposta, no disse quem Ele era mas o que Ele . Jesus no
somente pronuncia a palavra de Deus; Ele pessoalmente a palavra de
Deus!

(26) Muitas coisas tenho para dizer a vosso respeito e vos julgar;
porm aquele que me enviou verdadeiro, de modo que as coisas que
dele tenho ouvido, essas digo ao mundo. Aquele que me enviou
verdadeiro e Eu (enftico, no original) s digo ao mundo o que dele tenho
ouvido.
No decorrer do tempo, muita especulao surgiu querendo
especificar onde e quando Jesus tinha ouvido do Pai aquilo que disse estar
transmitindo.

Uma linha de interpretao (Bousset) quer entender que Jesus


pregava o que, na eternidade passada, tinha visto no Pai, antes de Sua
encarnao. Esse pensamento mstico. O Evangelho no desenvolve em
nenhum lugar pensamentos mitolgicos a respeito da entrada de Jesus no
mundo.
Outra linha de interpretao (Zahn) quer entender que o ver e o
ouvir de Jesus eram as aprendizagens paulatinas, crescentes, do Jesus
homem a respeito de Deus Pai (confira Lucas 2,52: E cresceu Jesus em
sabedoria, estatura e graa, diante de Deus e dos homens).

Bultmann, finalmente, quer entender as palavras de Jesus, quando


ele se refere ao ouvir e ver do Pai, somente como instrumento do autor
para sublinhar o significado das palavras de Jesus. Conforme Bultmann,
Joo simplesmente estaria descrevendo a vida e a experincia do homem
Jesus e nada mais.

Todas essas alternativas no convencem. Aquilo que Jesus viu e


ouviu no podemos transferir como um todo para uma preexistncia
mitolgica (Prlogo cap.1), nem localizar em algum lugar na vida do Jesus
homem. De pouco adianta procurar o ver e ouvir, a cada vez, de acordo

209
com a forma gramatical (tempora verbi) que o Evangelista usou nas
diversas referncias.

O fato da preexistncia de Jesus determina o carter da palavra


como palavra no vinda da esfera humana, mas como desafio ao que a
ouve, tornando-se em julgamento sobre vida ou morte.

No podemos facilitar a f atravs da localizao da origem do


conhecimento de Jesus; pelo contrrio, suas palavras so escndalo para
o homem por serem reivindicaes do prprio Deus (Leia Kierkegaard!).

No Evangelho de Joo, as reivindicaes de Jesus no tm sua base


em alguma recordao do tempo antes da encarnao. Elas provm do
conhecimento de Sua existncia, de sua submisso ao Pai enquanto
homem e da obedincia misso a Ele confiada.

(27) Eles, porm, no atinaram que lhes falava do Pai.

Eles no entenderam quando Jesus lhes declarou (verso 24) Sua


identidade com o Pai. Ser que realmente no captaram a reivindicao
contida nas palavras acima? Desentendimento proposital uma arma
poderosa. O mesmo acontece hoje em muitos coraes.

(28) Disse-lhes, pois, Jesus: Quando levantardes o Filho do Homem,


ento, sabereis que EU SOU e que nada fao por mim mesmo; mas falo
como o Pai me ensinou. (29) E aquele que me enviou est comigo, no
me deixou s, porque eu fao sempre o que lhe agrada.

A discusso a respeito da verdadeira identidade de Jesus


domina a cena desde o captulo 7. Com o seu ... quando levantardes o
Filho do Homem, ..., o Evangelista resumiu (em uma nica frase dirigida
aos judeus nas diversas referncias dos Evangelhos sinticos) o quanto se
refere ao Filho do Homem. Lemos p.ex. em Marcos 8,31: ... ento, ele
comeou a ensinar-lhes (os seus discpulos) que era necessrio que o Filho
do Homem sofresse muitas coisas, fosse rejeitado pelos ancios, pelos
principais sacerdotes e pelos escribas, fosse morto e que, depois de trs
dias, ressuscitasse.

A designao ser levantado tem duplo sentido: popularmente


significava a morte por crucificao e, para o Evangelista Joo, de maneira
similar significa a glorificao, o retorno ao Pai.

Considerando essa constatao, vemos o verso 28 como uma


promessa. A promessa de Zacarias 12,10 tem a mesma estrutura como a
do verso 28. Nas duas citaes, o sujeito so aqueles que levaram Jesus
morte. O olhar nas duas referncias dirigido a Jesus e ver (conhecer) e
reconhecer apontam na mesma direo. ... olharo para aquele a quem

210
traspassaram... A LXX (latim) diz: ... olharo para mim .... Essa direo
no aponta a uma ameaa de julgamento, mas de salvao.

Dificilmente o Evangelista poderia sugerir a esperana de que os


fariseus, aps a crucificao (quando se sentiro culpados por terem
maquinado a elevao do Filho do Homem), entendessem e
reconhecessem quem era Jesus. Pela sua prpria experincia de vida ps-
Pscoa, Ele sabia que a grande maioria deles no o fez. Mais ainda: na
poca em que ele comps o seu Evangelho, os judeus como um todo,
haviam se transformado, sob a liderana farisaica, em inimigos declarados
da jovem igreja crist. Por que, ento, diz que ento sabero quem era o
EU SOU?
Os intrpretes veem duas explicaes como possveis. Ou o
Evangelista no se expressou claramente e est falando de seus leitores, e
no dos judeus, ou ele quer dizer, genericamente, que os judeus
aprendero a verdade tardiamente (compare o que o Apstolo Paulo
escreveu a respeito nos captulos 9 11 da Carta aos Romanos).

A cruz era a resposta ltima e definitiva dos fariseus a Jesus e sua


palavra. Sempre que o mundo escolhe incredulidade como resposta ltima,
ele levanta aquele que lhe trouxe a revelao e assim o ter como juiz
(Bultmann).

A essa altura Jesus via, com clareza, o caminho que tinha de andar
at ao fim. Ele sentiu-se seguro, pois estava obedecendo. A obedincia
completa era o segredo de sua confiana total.

Entendemos agora por que o Evangelista Joo no incluiu o brado


do crucificado na escurido das profundezas da morte e abandonado por
Deus (Marcos 15,34). Ele no via de que forma aquele grito de desespero
(Meu Deus, meu Deus, por que me abandonaste?) pudesse fortalecer
queles aos quais estava apresentando o Filho na total confiana ao Pai.
Assim, ele omitiu o grito de Jesus na sua epstola.

(30) Ditas estas coisas, muitos creram nele. No sabemos o que


aconteceu com esse grupo que creu, mas sobre ele certamente estava a
promessa acima mencionada de reconhecimento do Salvador.

Voc sabe que atravs da morte e da ressurreio de Jesus, fatos


consumados, voc tambm tem seu caminho aberto a Deus? A mesma
promessa que acabamos de ler, vale tambm em sua vida!

J a reconheceu? J agradeceu por ela?

211
Cap. 8.31-47
(31) Disse, pois, Jesus aos judeus que haviam crido nele: Se vs
permanecerdes na minha palavra, sois verdadeiramente meus discpulos; (32) e
conhecereis a verdade, e a verdade vos libertar. (33) Responderam-lhe: Somos
descendncia de Abrao e jamais fomos escravos de algum; como dizes tu: Sereis
livres? (34) Replicou-lhes Jesus: Em verdade, em verdade vos digo: todo o que
comete pecado escravo do pecado. (35) O escravo no fica sempre na casa; o filho,
sim, para sempre. (36) Se, pois, o Filho vos libertar, verdadeiramente sereis livres.
(37) Bem sei que sois descendncia de Abrao; contudo, procurais matar-me, porque
a minha palavra no est em vs. (38) Eu falo das coisas que vi junto de meu Pai;
vs, porm, fazeis o que vistes em vosso pai. (39) Ento, lhe responderam: Nosso pai
Abrao. Disse-lhes Jesus: Se sois filhos de Abrao, praticai as obras de Abrao. (40)
Mas agora procurais matar-me, a mim que vos tenho falado a verdade que ouvi de
Deus; assim no procedeu Abrao. (41) Vs fazeis as obras de vosso pai. Disseram-
lhe eles: Ns no somos bastardos; temos um pai, que Deus. (42) Replicou-lhes
Jesus: Se Deus fosse, de fato, vosso pai, certamente, me haveis de amar; porque eu
vim de Deus e aqui estou; pois no vim de mim mesmo, mas ele me enviou. (43)
Qual a razo por que no compreendeis a minha linguagem? porque sois incapazes
de ouvir a minha palavra. (44) Vs sois do diabo, que vosso pai, e quereis
satisfazer-lhe os desejos. Ele foi homicida desde o princpio e jamais se firmou na
verdade, porque nele no h verdade. Quando ele profere mentira, fala do que lhe
prprio, porque mentiroso e pai da mentira. (45) Mas, porque eu digo a verdade,
no me credes. (46) Quem dentre vs me convence de pecado? Se vos digo a
verdade, por que razo no me credes? (47) Quem de Deus ouve as palavras de
Deus; por isso, no me dais ouvidos, porque no sois de Deus.

(31) Disse, pois, Jesus aos judeus que haviam crido nele: Se vs
permanecerdes na minha palavra, sois verdadeiramente meus
discpulos; (32) e conhecereis a verdade, e a verdade vos libertar.
O grupo, ao qual Jesus se dirigiu no verso acima e que no final da
conversa procura apedrej-lo, no parece idntico ao da leitura passada.
No verso 30 ouvimos que muitos creram em Jesus, o que mais do que
crer no que Ele disse. Creram na Sua pessoa.

As palavras relatadas no trecho acima tambm foram dirigidas a


pessoas que haviam nele crido. No entanto, assim que Jesus comeou a
colocar as condies do discipulado, esse grupo revelou-se opositor.
Alguns comentaristas querem ver como apstatas pessoas que, no
entusiasmo do momento, tinham se juntado ao Senhor, mas logo haviam
retornado aparente segurana da Sinagoga.
O apstata costuma (quando expe sua posio e a deixa para trs)
transformar-se no mais radical contestador daquilo que antes julgou ser
verdade. A esses apstatas Jesus lembrou: Se vocs permanecerem na
minha palavra, vocs sero verdadeiramente meus discpulos, e conhecereis
a verdade, e a verdade vos libertar.

No foi o permanecer que encontrou contestao. Foi o termo


verdade. O que Jesus disse o seguinte: somente se vocs permanecerem
no que Eu digo, conhecero a verdade.

212
Na viso bblica-judaica, a verdade est fundamentada no que
Deus fala. Na pessoa de Jesus, essa palavra estava presente.

Normalmente temos por verdade aquilo que julgamos real. Assim h


verdades distintas para pessoas diferentes. Verdade um conceito da
filosofia do conhecimento, ideolgico, portanto relativo.

Jesus no falou da verdade relativa como resultado de um


julgamento humano. Se Ele, em outro lugar (14,6), disse que Ele prprio
a verdade, a verdade no predicado (qualificao), mas sujeito. Se
dissssemos: Jesus verdadeiro, faramos um julgamento. Jesus
deixaria de ser sujeito (objeto) e contedo da verdade e teria que competir
com alegaes concorrentes, submetendo-se a uma escala de valores com
a qual seria avaliado. Conhecer a verdade nos termos de Jesus
conhecer quem Ele . Esse o primeiro passo para poder falar de liberdade.
Liberdade acontece onde reconhecemos em Jesus o EU SOU de Deus.

(33) Responderam-lhe: Somos descendncia de Abrao e jamais


fomos escravos de algum; como dizes tu: Sereis livres?

O grupo no gostou da ligao que Jesus fez entre verdade e


liberdade, pois essa conjuntura pressupe a sua necessidade de
libertao. A raiz do orgulho nacional e religioso do judeu, sua liberdade
religiosa, fora atacada. O judeu no se via como preso. Como
descendentes do patriarca Abrao no somente possuam a grande
promessa de bno (Gen. 22,17), mas eram o povo eleito de Deus,
propriedade do altssimo (Deut.14,1/1 Pedro 2,9). De posse da Lei nunca
se curvaram sob o jugo alheio. Mesmo sob o domnio poltico/militar
romano no perderam a liberdade ntima, religiosa, e a posse da Lei.
Como dizes tu: sereis livres? Somos livres!!

(34) Replicou-lhes Jesus: Em verdade, em verdade vos digo: todo


o que comete pecado escravo do pecado.
Joo Batista j havia feito a advertncia aos judeus: ... no comeceis
a dizer entre vs mesmos: Temos por pai Abrao... (Mat.3,9). Enquanto
pecam no so livres; so escravos, escravos do pecado. O chamado ao
arrependimento se estendia tambm a eles. Jesus usou como ilustrao a
aluso bem conhecida da expulso da escrava Agar e de seu filho da casa
paterna de Abrao:
(35) O escravo no fica sempre na casa; o filho, sim, para sempre.

Vendo Sara que o filho de Agar, a egpcia, o qual ela dera luz a Abrao,
caoava (literalmente brincar com), disse a Abrao: Rejeita essa escrava
e seu filho; porque o filho dessa escrava no ser herdeiro com Isaque,
meu filho (Gen 21,9.10).

213
O Senhor da casa (aqui metaforicamente visto em Abrao) o Deus
de Israel. Como escravos do pecado, nem eles, judeus, ficariam na casa do
Pai a no serem libertos, antes, pelo Filho.

(36) Se, pois, o Filho vos libertar, verdadeiramente sereis livres.

O Evangelista Joo, em toda sua Epstola, somente aqui usa o verbo


libertar. Ele nem emprega o substantivo liberdade. Os judeus acabaram
de afirmar sua liberdade e Jesus lhas a negou por serem pecadores. A
liberdade, e com isso a permanncia na casa paterna, somente o Filho lhes
podia trazer. O Filho no anularia a autoridade do Pai da casa. Ele liberta
da escravido do pecado e, com isso somente, garante a permanncia na
casa do Pai.

(37) Bem sei que sois descendncia de Abrao; contudo,


procurais matar-me, porque a minha palavra no est em vs.

No havia nenhuma dvida da descendncia biolgica desses judeus


de Abrao. Jesus no entanto, junto com o Batista (em Mt.9,3), no dava
valor a essa relao. Substancial era a obra deles: Ao contrrio da
hospitalidade de Abrao quando JHWH lhe apareceu na pessoa de trs
homens em Manre (Gen 18,1s) e lembrando a constatao dolorosa do
Prlogo veio para o que era seu, e os seus no o receberam (1,11), esses
apstatas agora procuravam elimin-lO. Nem negaram a inteno (como
ainda o fizeram em 7,19).

(38) Eu falo das coisas que vi junto de meu Pai; vs, porm,
fazeis o que vistes em vosso pai. (39) Ento, lhe responderam: Nosso
pai Abrao.
De Abrao, os judeus no tinham mais nada alm da descendncia
biolgica. Parafraseando: A comprovao de que vocs no mais so filhos
de Abrao est no fato de vocs aceitarem as insinuaes de seu verdadeiro
pai (cujas palavras vocs no rejeitam), da mesma forma como eu (Jesus)
estou fazendo exatamente o que vi em Meu Pai uma expresso pesada e
de duplo sentido, sendo imediatamente repelida com a resposta: Nosso
Pai Abrao!

Disse lhes Jesus: Se sois filhos de Abrao, praticai as obras de


Abrao. (40) Mas agora procurais matar-me, a mim que vos tenho
falado a verdade que ouvi de Deus; assim no procedeu Abrao.

Jesus argumentou semelhantemente a Joo Batista em Lucas 3,7-9:


Raa de vboras, quem vos induziu a fugir da ira vindoura? Produzi, pois,
frutos dignos de arrependimento e no comeceis a dizer entre vs mesmos:
Temos por pai a Abrao.... A afirmao dos apstatas de que eram
semente de Abrao constitua-se em mentira, uma vez que havia uma
inteno fatal por trs. O crime que acusaram em Jesus era o de lhes ter
comunicado a verdade que Ele ouvia de Deus.

214
Mais uma vez, a traduo para o portugus falha,
propositadamente talvez. O texto do verso 40, no s no original, mas nos
outros idiomas tambm, diz: ... procurais matar-me, homem, que vos
tenha.... O tradutor talvez tenha feito o que muitos antigos copistas
fizeram: procurou evitar um mal-entendido, alterando palavras ou
omitindo-as.
Com o termo homem, o Evangelista prepara o cho para o verso 44
onde o diabo ser chamado de homicida, de assassino.

(41) Vs fazeis as obras de vosso pai. Disseram-lhe eles: Ns no


somos bastardos; temos um pai, que Deus.

Sem ter dado ainda nome ao suposto pai do grupo de judeus em


oposio a ele, Jesus lhes declarou: vocs fazem as obras de vosso pai!
No lhes cabia fazer referncia a Abrao como seu pai. O Evangelista Joo
diz noutro lugar, referindo-se aos cristos: Nisto conhecero todos que sois
meus discpulos: se tiverdes amor uns aos outros(13,35). O mesmo estava
ordenado na Lei oral dos judeus: Ao que se compadecer dos homens, a
este est assegurado a descendncia da semente do nosso pai Abrao e o
que no se compadecer dos homens, a ele est (no menos) assegurado que
no faz parte da semente do nosso pai Abrao (TSota 15,10).

Dessa forma, quem intentar matar um homem porque este lhes


disse o que ouviu de Deus, no pode pertencer semente de Abrao,
mas, sim, filho de outro.

A resposta no somos bastardos; temos um pai que Deus pode ser


uma expresso do orgulho judaico, porm, como eles fizeram referncia a
bastardo (lit. mamser , o que fora gerado ilegalmente com culpa de
sangue) pode ter sido uma indireta pessoa de Jesus. No somos
bastardos (como tu).

Fontes (como Mishna Tratado 4,13; Orgenes contra Celsum I, 28),


que registram o uso desse argumento contra Cristo, levaram alguns
intrpretes a entender a observao dos judeus como uma indireta
discriminatria (Barrett, Schwarz). Outros interpretam que os judeus
entenderam muito bem que Jesus questionava Deus ser o pai deles,
quando se referenciou ao pai deles. Na opinio desses outros intrpretes,
os judeus negaram que eram filhos de um adultrio espiritual com outra
divindade. No Antigo Testamento, os profetas sempre viam a relao de
Deus para com seu povo como a de um casamento, com JHWH como
esposo e Israel Sua nica e amada esposa. A quebra do segundo
mandamento lhes era como infidelidade matrimonial (Osias1,1-9). Desse
ponto de vista, o protesto dos judeus no verso 41 constituir-se-ia na
pergunta: ser que ele, questionando a dependncia de Abrao, at nos
nega Deus como nosso Pai?

215
(42) Replicou-lhes Jesus: Se Deus fosse, de fato, vosso pai,
certamente, me haveis de amar; porque eu vim de Deus e aqui estou;
pois no vim de mim mesmo, mas ele me enviou. (43) Qual a razo
por que no compreendeis a minha linguagem? porque sois
incapazes de ovir a minha palavra.

O comportamento do grupo contradisse sua afirmao. Se de fato


fossem filhos de Abrao, teriam que ouv-lo, reconhec-lO e no procurar
livrar-se dEle. A argumentao de Jesus nos mostra o grau de sua
segurana e da ausncia de qualquer dvida quanto sua misso.

Qual fora a razo dessa surdez espiritual dos judeus? Ela no era
proveniente do acaso; havia uma incapacidade objetiva presente.

(44) Vs sois do diabo, que vosso pai, e quereis satisfazer-lhe


os desejos. Ele foi homicida desde o princpio e jamais se firmou na
verdade, porque nele no h verdade. Quando ele profere mentira, fala
do que lhe prprio, porque mentiroso e pai da mentira.

A declarao presente de um rigor assustador. No encontro com a


mulher samaritana, Jesus somente disse: vs adorais o que no
conheceis... e nada disse de diabo. O fato que a inteno de matar
revelou o outro pai. Eles realmente no podiam ouvir.

A incredulidade consiste no verdadeiro ser do incrdulo; o homem no


existe como algo neutro atrs de sua incredulidade (Bultmann).

No verso 44 temos o dibolos como o pai da mentira, homicida


desde o incio e cuja vontade encontrou ouvidos nos oponentes de Jesus.
H muita controvrsia entre os telogos a respeito do termo vs sois do
diabo porque no original grego, traduzido literalmente, se entende: vocs
so do pai do diabo. Extensas pesquisas levaram a diferentes concluses.
Nelas tambm aparece a figura de Caim, cujo assassinato (Gen.4,8s) deu
incio histria infinita das matanas universais at o dia de hoje, fato
esse lembrado pelo Evangelista na sua primeira carta, cap.3,12.

(45) Mas, porque eu digo a verdade, no me credes. O eu


enftico. Vendo a obra do dibolos por detrs da rejeio dos judeus
(no importando se a meno acima aponta para Caim, ou para a serpente
do paraso, ou para o prprio dibolos) no h como esperar que eles
dessem ouvidos verdade. Por trs de toda rejeio e negao de Jesus
est o EU com seus ouvidos abertos para o outro.

(46) Quem dentre vs me convence de pecado?


Como justo, Ele podia lanar-lhes a pergunta retrica: qualquer de
vocs, por acaso, pode acusar-me de pecado? O fato de ningum ser capaz
para tal j pressupe a seguinte declarao:

216
Se (eu) vos digo a verdade, por que razo no me credes? (47)
Quem de Deus ouve as palavras de Deus; por isso, no me dais
ouvidos, porque no sois de Deus.
Dar ouvidos mais do que ouvir somente. Na linguagem bblica do
nosso autor, dar ouvidos sinnimo de obedecer. Desobedecer a Deus
obedecer a outro que se apresenta na forma do EU a todos ns.

A transcrio das discusses de Jesus com seus oponentes nos


servem como apelo mximo a fim de no nos fecharmos ou resistirmos
palavra de Jesus e que nos decidamos pela verdade e contra a mentira.

No fim da carreira de cada um de ns ficara manifesta a


substancialidade da nossa escolha.

Cap. 8.48-59
(48) Responderam, pois, os judeus e lhe disseram: Porventura, no temos
razo em dizer que s samaritano e tens demnio? (49) Replicou Jesus: Eu no
tenho demnio; pelo contrrio, honro a meu Pai, e vs me desonrais. (50) Eu no
procuro a minha prpria glria; h quem a busque e julgue. (51) Em verdade, em
verdade vos digo: se algum guardar a minha palavra, no ver a morte
eternamente. (52) Disseram-lhe os judeus: Agora, estamos certos que tens demnio.
Abrao morreu, e tambm os profetas, e tu dizes: Se algum guardar a minha
palavra, no provar a morte, eternamente. (53) s maior do que Abrao, o nosso
pai, que morreu? Tambm os profetas morreram. Quem, pois, que te fazes ser? (54)
Respondeu Jesus: Se eu me glorifico a mim mesmo, a minha glria nada ; quem me
glorifica meu Pai, o qual vos dizeis que vosso Deus. (55) Entretanto, vs no o
tendes conhecido; eu, porm, o conheo. Se eu disser que no o conheo, serei
como vs: mentiroso; mas eu o conheo e guardo a sua palavra. (56) Abrao, vosso
pai, alegrou-se por ver o meu dia, viu-o e regozijou-se. (57) Perguntaram-lhe, pois, os
judeus: Ainda no tens 50 anos e viste Abrao? (58) Respondeu-lhes Jesus: Em
verdade, em verdade vos digo: antes que Abrao existisse, EU SOU. (59) Ento,
pegaram em pedras para atirarem nele; mas Jesus se ocultou e saiu do Templo.

A avaliao dos representantes dos judeus, qual Joo tem chegado


no fim do captulo oito, a seguinte: Jesus lhes veio como Verdade de
Deus em forma humana. Eles, portanto, decidiram pela mentira. Ele veio
como Salvador do mundo. Eles escolheram o homicdio desde o incio.
Fecharam-se perante Graa revelada.

Como isso fora possvel? O Evangelista no pode ver outra


explicao a no ser a de uma deciso consciente contra a Luz. O Apstolo
Paulo, 50 anos antes, ainda nutria esperana para o seu povo e via a
recusa de Jesus pelo seu povo como cegueira espiritual. O Evangelista
Joo j no mais nutre esperana alguma.
No captulo 8 do seu Evangelho se espelha a situao no fim do
sculo 1; um abismo intransponvel entre as comunidades judaicas e
crists.

217
Leia, se possvel, os captulos 9 11 da Carta de Paulo aos Romanos e
observe a dor e a tristeza do Apstolo por causa dessa situao. Veja tambm o
que Joo no viu e conhea a viso de Paulo: o avivamento futuro de seu prprio
povo e o que esse acontecimento significar para a igreja crist, quando se
cumprir.

(48) Responderam, pois, os judeus e lhe disseram: Porventura,


no temos razo em dizer que s samaritano e tens demnio?
Os judeus sabiam da descendncia de Jesus (6,42/7,52). Eles
sabiam que Jesus no era samaritano. Assim, o sentido da frase pode ser:
No temos razo em dizer que voc parece um samaritano possesso de
demnio ou, como os samaritanos eram desprezados: Voc nem melhor
que um samaritano Morris). O argumento de possesso demonaca j fora
usado contra Jesus em 7,20. Em 8,52 e 10,20 ela aparecer de novo. Pelos
Evangelhos sinticos sabemos da acusao levantada pelos escribas:
Jesus possesso pelo maioral dos demnios e com essa fora expele os
demnios de outros.

Em nenhum lugar o Evangelho de Joo faz aluso aos exorcismos


praticados por Jesus. No sabemos por que razo Joo, ao contrrio dos
sinticos, no os mencionou. Sem dvida, eles pertencem aos muitos
outros sinais, que no esto escritos neste livro (20, 30).

Samaritano possesso pode tambm ser o troco dos judeus, uma


vez que Jesus os havia qualificado filhos do diabo.

(49) Replicou Jesus: Eu no tenho demnio; pelo contrrio, honro a


meu Pai, e vs me desonrais. (50) Eu no procuro a minha prpria
glria; h quem a busque e julgue. (51) Em verdade, em verdade vos
digo: se algum guardar a minha palavra, no ver a morte
eternamente.
A resposta, com o Eu enftico no incio, pode ser parafraseada
assim: Eu (pela minha pessoa) de maneira nenhuma sou possesso por um
demnio. Antes, estou dando a honra a meu Pai, honra que vocs me
negam, embora sendo eu seu enviado. Ao contrrio de vocs, no procuro a
minha prpria honra. H outro que est cuidando disso e que julgar (a
vocs que me desonram). Digo-vos com toda certeza: Se algum guardar
minha palavra, no ver a morte eternamente (Thyen).

A condicional se torna a promessa acessvel a qualquer um. No


mais uma promessa dirigida nicamente s pessoas com as quais Jesus
estava discutindo.

(52) Disseram-lhe os judeus: Agora, estamos certos que tens demnio.


Abrao morreu, e tambm os profetas, e tu dizes: Se algum guardar a
minha palavra, no provar a morte, eternamente.

218
Voc pode imaginar o que significa no ver a morte eternamente?
No ver a morte, no uso semita, sinnimo metafrico de ter vida
eterna.
Os judeus no entendiam. Ser que Ele at proclamava imortalidade
para si e seus seguidores!? Eles viam confirmado seu julgamento: ele
estava louco mesmo!
O que eles no observavam era que Jesus havia ligado a sua
promessa s palavras pronunciadas imediatamente antes; eles no
consideravam o contexto. Neste, Jesus falou dAquele que os julgaria pelo
seu posicionamento contra ele. Todos os que mantivessem a palavra dele
no seriam julgados e nunca apagados da memria de Deus. A promessa
de Jesus estava sendo dada no contexto da honra do Pai.

Eternidade no um acmulo de tempo. At mesmo inmeras vezes


muito tempo no so eternidade. A diferena com o tempo qualitativa, no
quantitativa. O sempre presente EU SOU se destaca perante vida
limitada e definida de Abrao.

(53) s maior do que Abrao, o nosso pai, que morreu? Tambm


os profetas morreram. Quem, pois, que te fazes ser?

Jesus no prometia imortalidade, como os judeus a entendiam.


Abrao morreu. Os profetas morreram. Quem era esse Galileu que se viu
acima de seus pais? Voc est se fazendo o qu?

Essa a pergunta que atravs dos sculos, at hoje, separa e une.


Para alguns, Jesus era e continua sendo nada mais do que um homem,
talvez endemoninhado e com uma presuno doentia. Se, por outro lado,
reduzimos Jesus a um homem extremamente religioso e bom, exemplar,
anulamos suas palavras. Ele foi morto exatamente por no ser um
religioso. Em todos os sentidos Jesus rompe os parmetros. Voc tem
coragem de levar a srio as Suas palavras?

Para voc e eu nunca sermos riscados da memria de Deus, Jesus,


como homem, teve que morrer. Como sabemos, vrias vezes e cada vez
com maior clareza Ele havia declarado que daria sua vida pela vida do
mundo; que teria de ser levantado ... importa que o Filho do Homem
seja levantado, para que todo que nele cr tenha vida eterna (Joo 3,14b).

No devemos espiritualizar o que Deus provou na pessoa de Jesus.


Ningum tem maior amor do que este: de dar algum a prpria vida em
favor de seus amigos (15,13). Em Jesus, Deus se comprometeu
brutalmente com esse mundo emprico. A encarnao no componente
teatral, o exemplo da possibilidade de um ser divino assumir forma
humana (como diz Ksemann), no, a encarnao de Jesus foi revelao
com todas as suas dolorosas consequncias: o Cordeiro de Deus, morto,
levou o pecado do mundo.

219
(54) Respondeu Jesus: Se eu me glorifico a mim mesmo, a minha
glria nada ; quem me glorifica meu Pai, o qual vos dizeis que
vosso Deus. (55) Entretanto, vs no o tendes conhecido; eu, porm, o
conheo. Se eu disser que no o conheo, serei como vs: mentiroso;
mas eu o conheo e guardo a sua palavra.

Se Jesus procurasse ser conhecido como milagreiro, tal qual os


curadores ambulantes do seu tempo, Ele nada seria. Jesus via em tudo o
Pai. O Pai lhe era presente, Ele lhe falou, e os sinais operados por Jesus
eram manifestao do poder do Pai.

O Deus cultuado no Templo era um Deus oculto; os judeus


sacrificaram a um Deus desconhecido. Sua religio era regida pela Lei, por
letras e por liturgias. Para poderem se comunicar com esse Deus
precisavam de sacerdotes, de intermediadores. Estes sacrificavam
diariamente pelos seus clientes a fim de apagar a ira de Deus. Assim, o
Deus chamado pelos judeus de nosso Deus lhes era estranho. No
passado, Ele havia falado atravs de seus profetas. Mas agora mantinha
silncio. H mais de 300 anos no mais se levantou profeta em Israel.
Quando recentemente apareceu Joo Batista, no deram ouvidos ao
anncio da chegada do Cordeiro de Deus. O Batista silenciou. Seu
clamor no havia encontrado ressonncia no clero. Assim, eles mentiam
quando afirmaram conhecer seu Deus. Nunca sabiam se esse seu Deus
lhes era favorvel; tiveram que interpretar a sorte e o azar para poder
concluir se eram bem vistos l em cima ou no (como tambm na nova
Teologia da Prosperidade).

O Pai ao qual Jesus se referia era um Pai presente, conhecido e vivo.


Quando Jesus falava do Pai, enunciava as palavras do Pai. Essas eram
verdadeiras, ao contrrio das dos judeus.

(56) Abrao, vosso pai, alegrou-se por ver o meu dia, viu-o e regozijou-
se.
Jesus, assim como seus oponentes, viviam na histria de Israel.
Abrao, Isaque e Jac, como pais, eram sempre presentes nas suas
avaliaes religiosas. O que ser que Jesus quis dizer quando afirmou que
Abrao viu seu dia?
No judaismo, esperava-se o Messias na sua funo humana como
libertador e futuro rei de Israel. Assim se falava dos dias do Messias, de
uma nova era (plural de dias).
Os profetas, por sua vez, falavam do dia de JHWH (singular)
quando olhavam para o futuro. Eles viam a consumao das promessas de
Deus na histria humana.

Quando Jesus menciona meu dia, Ele se referiu a essa ao


soberana de Deus, no a dias (plural) em que as esperanas messinicas
do povo fossem concretizadas. Esse seu dia seria o dia de Sua

220
glorificao por Deus, quando Ele fosse levantado, isto , Sua morte e Sua
ressurreio. Era o dia que os profetas anunciavam.

importante observar que Jesus usou o singular: meu dia. Esse


dia, Abrao viu. Viu e depois regozijou-se. O Evangelista no nos d a
menor dica de quando, como e onde Abrao pode ter visto o dia de
Jesus. Assim, h lugar para muita interpretao fantasiosa. Os Rabinos
conhecem tradies que falam de revelaes dadas por Deus a Abrao,
quanto ao futuro.

Rabi Jochanan B.Zakkai disse: Deus revelou a Abrao este mundo,


mas no o futuro, enquanto que o Rabi Akiba afirmou: Deus revelou a
Abrao este mundo e o vindouro. Como que olhando do cu, outros
interpretam a alegria de Abrao como sendo sua participao no
cumprimento das profecias. H telogos que querem ver o momento da
alegria de Abrao quando este, j morto, fora testemunha, do cu, da
encarnao de Jesus (Bernard), e assim por diante.

A relao entre Jesus e Abrao histrica. Quando Jesus disse que


Abrao viu e depois regozijou-se, devemos procurar dois eventos na vida
de Abrao. Aps as promessas dadas a Abrao (Gen 12,3, 15,5s, 17,17)
podemos identificar o regozijo dele, quando no lugar de seu filho, um
cordeiro escolhido por Deus fora sacrificado (Gen 22,16s).

(57) Perguntaram-lhe, pois, os judeus: Ainda no tens 50 anos e


viste Abrao?
Com 50 anos, os sacerdotes estavam saindo do servio no Templo;
com 50 anos, a obrigao do imposto para o Templo cessava (Mat.17,24).
Os judeus, em nosso caso, pareciam mais interessados em cuidar do
memorial de Abrao do que atentar ao que Jesus lhes disse. Abrao se
alegrou com a promessa do dia e depois, quando o viu simbolicamente
em Gen.22,16, alegrou-se. O que os judeus aqui levantam a inverso da
proclamao. No que Jesus tenha visto a Abrao; este viu o dia de
Jesus, o dia em que todas as promessas que Deus lhe tinha dado se
cumpriam. No entanto e sem saber, os judeus apontaram para uma
realidade (7,35; 8,22; 11,50), e essa realidade da preexistncia de Jesus foi
confirmada formalmente por Ele.

(58) Respondeu-lhes Jesus: Em verdade, em verdade vos digo: antes


que Abrao existisse, EU SOU.
Tampouco como no Prlogo (1,1s), o EU SOU aqui tem o sentido
narrativo (era uma vez...). O Prlogo define o Logos quanto Sua
existncia (no princpio era), Sua relao com Deus (estava com Deus) e
Sua predicao como Deus (era Deus). No se trata de narrar uma histria
de tempos passados quando falamos de Jesus. Era e veio a ser so o
eixo em torno do qual todo o Evangelho de Joo se desenvolve. Esses
termos exaltam o ser eterno do Logos alm de existncia e tempo. O ser

221
do Logos est alm do vir a ser e do acontecimento. Enquanto tudo na
terra tem seu incio e tambm seu fim, o Eu sou sem incio e sem fim.

Deus, no Antigo Testamento e seu Filho, no Novo Testamento,


atravs do verbo ser possuem direitos especficos. Com seus EU SOU
eles fazem valer seus direitos divinos (Kermode).

Este EU SOU sempre inclui o EU ERA e o EU SEREI. Assim no


h como reduzir o era do Prlogo, projetando-o em alguma poca
temporal, seja no tempo antes da cada do homem (Gen.3) ou at no
perodo do Jesus homem.

No se trata somente do uso de meios de estilo literrio de


retrospeco, prolepse e antecipao. Deus e seu Logos so Senhores do
tempo e no confinados por categorias temporais (Marquard).

Em palavras mais simples: Jesus no sujeito ao tempo que marca


a nossa vida. Ele tanto era, e ser.

O grupo de pessoas que discutia com Jesus teve de ouvir que no


eram verdadeiros filhos de Abrao; que eram filhos do diabo e, portanto,
mentirosos que tramavam um assassinato. Tudo isso fazia parte de um
bom debate. Agora porm, o limite fora ultrapassado.

(59) Ento, pegaram em pedras para atirarem nele; mas Jesus se


ocultou e saiu do Templo.

No momento, em que a honra do Deus da Antiga Aliana, o Deus de


Abrao, Isaque e Jac estava sendo tocado por algum que se declarava
eterno como Deus, o zelo religioso dos judeus se fez presente. Levtico 24,16
ordena: Aquele que blasfemar o nome do Senhor ser morto; toda a
congregao o apedrejar.... (Sanhedrin 5,3s.)

O historiador Josefo (Ant.XVII, 216) sabia de vrios apedrejamentos


ocorridos dentro da rea sagrada do Templo. algo difcil de se imaginar
por ns, que imaginamos o Templo sempre como lugar de Deus e tudo
nele como santo e ao mesmo tempo metafrico. Durante a vida de Jesus, o
Templo estava em constante reforma (por Herodes) e havia pedras o
suficiente para tal ao. Sangue, zelo religioso e culto se misturavam.
Mais uma vez Jesus escapou. Percebemos o espanto do Evangelista
quando ele anota: Jesus se ocultou e saiu do Templo. Por alguma razo, o
linchamento no aconteceu.

Esse episdio e a paixo de Jesus como um todo, nos revelam a cruz


de Jesus como consequncia inevitvel do encontro de religio com
Deus. Foram os defensores da religio os que, covardemente, armaram a
trama. Ficaram pessoalmente com as mos limpas, mas passaram o
trabalho sujo para o brao secular, neste caso, os romanos.

222
No decorrer da histria, a Igreja crist sempre tem se mantido
intocvel, dessa mesma maneira, quando desafiada por algum que amava
Jesus mais do que a letra da Lei da instituio denominada Igreja. E que,
atravs de todas as suas representaes, em todas as pocas, tem
eliminado esses hereges atravs das mais horrveis mtodos de tortura e
assassinatos em nome de guardi da religio. Os Reformados
(Protestantes) matavam menos que Roma sim, mas matavam tambm os
que ousaram estar discordando de sua doutrina.
Segundo a mdia, nunca morreram no mundo tantas pessoas como
vtima de conflitos religiosos como hoje (Spiegel).

Como voc encara algum que questiona a sua f?


Voc tem a disposio necessria para ouvir e reavaliar sua
maneira de crer de acordo com as palavras de Jesus?

Consideraes (I) captulos 7 e 8


Cara amiga, caro amigo,

Ser que voc teve tempo e disposio para acompanhar os estudos,


principalmente os ltimos, mais difceis, onde o Evangelista relata as
discusses de Jesus com os fariseus? Voc os considera difceis demais?

Temos procurado abordar o texto no em linguagem teolgica, mas de


uma maneira acessvel a pessoas comuns, como voc e ns aqui.

Ser que voc dispe de um lugar na sua casa (ou fora), onde ningum
o (a) interrompa quando tenta estudar o texto? Incentivamos voc a
procurar um cantinho e um horrio que lhe facilitem a leitura. Sem
mastigar o alimento, ele para nada serve; ele s infla. Assim acontece
tambm com o alimento espiritual; ele precisa ser transformado em vida.

Vamos interromper o estudo do Evangelho na procura de uma


compreenso melhor de alguns termos que o Evangelista Joo usou e cujo
significado est deformado, seja pela nossa cultura, pela religio ou pelo
tempo, simplesmente. H, tambm, questes que, com grande
probabilidade, se levantam na mente de quem estuda as Escrituras;
perguntas que valem a pena serem mencionadas na procura por uma
resposta.

Uma ou duas pessoas?

Voc percebeu que o Evangelho de Joo inteiro parece falar de duas


pessoas que so Uma. Temos o Pai e temos o Filho e, pelas palavras de
Jesus, um distinto do outro. Porm ouvimos Jesus reivindicar o EU

223
SOU do Pai. Surgem as perguntas: Deus e Jesus so pessoas distintas?
Como podem ser Um s? Jesus se referia sempre ao Pai como autoridade
superior - no assim? Hoje, Deus Pai e Cristo ainda so duas pessoas
ou uma s?
A igreja, na sua procura por uma definio, chegou atravs de muita
luta seguinte afirmao: O Pai e o Filho so de uma mesma substncia
(ano 325 d.C.). O que significa isso? Significa que tanto o Pai quanto o
Filho so Deus; no deuses, mas um s e o mesmo Deus. Difcil, no ?
Faremos umas consideraes no intuito de entender melhor quem, na
viso do Evangelista Joo, o Pai e quem o Filho.

Crer pensar, tambm. H muitas pessoas que tm medo de pensar


porque temem a dvida que consideram pecado. Veja: a certeza surge
como resposta a uma dvida e no atravs de uma imposio, mesmo no
campo da religio. Quando em assuntos espirituais chegamos ao limite
daquilo que o nosso intelecto capaz de captar, a melhor resposta ainda
o silncio que, melhor do que a discusso, ajuda separar a verdade da
mentira.

Olhemos alguns termos e pensemos a respeito!

Deus Pai
Em Jesus no tivemos o Pai na terra. Deus continuou Deus, Esprito,
invisvel, Eterno e nico. Deus no tem tamanho definido ou limitado; Ele
no ficou menor enquanto Jesus esteve na terra. O lugar de Jesus no
cu no ficou vazio. Deus continuou Deus, ilimitado e nico.

Jesus do Evangelho
Jesus de Nazar era humano, portanto visvel e sujeito a todas as
limitaes que caracterizam a criatura humana. Jesus morreu a morte
fsica, a qual cada um de ns ter que aceitar e passar.
O mistrio e a maravilha que o Evangelista Joo proclama, a
encarnao de Deus na pessoa de Jesus humano. Joo no trabalhou
com fatos msticos; no argumentou com um nascimento virginal de
Jesus. O Evangelista simplesmente afirmou o fato: Em Jesus, o Pai se
tornou visvel, dando testemunho em palavras humanas e
compreensveis.
Em Jesus ouvimos a voz do Pai. Jesus era mais que um profeta que
enunciava palavras e cujo contedo o profeta mesmo, s vezes, nem podia
encaixar nas circunstncias em que vivia como, por exemplo, ocorre com o
profeta Isaas. Os profetas falavam do que Deus lhes sussurrou, e assim
transmitiam mensagens ao povo.

Em que Jesus era diferente? Jesus no recebia mensagens de


Deus. Em Jesus, o prprio Pai nos falou. Percebemos nas leituras
anteriores que Jesus e o Pai estavam em constante comunho, pensando
juntos. Jesus era a Palavra de Deus em forma humana, da mesma
categoria qualitativa de Deus.

224
No havia o era (uma vez...). Era sempre o que caracteriza Deus.

Relao entre Deus e Jesus


Se Deus estava conosco em forma humana, obvio que quem no
honra o Filho no honra o Pai (5,23). Essa a razo da vital importncia
de conhecermos Jesus. Ele a imagem do Deus invisvel. (Col.1,15).

Se Deus nos abenoa com uma mente disposta a crer na pessoa de


Jesus, essa pessoa comea a ganhar forma atravs das palavras do
Evangelho de Joo.

Quem Jesus aps a sua morte e ressurreio?


Somente aos poucos, os novos cristos entenderam que, na pessoa
do Nazareno, fora o prprio Deus que estivera presente. O Evangelista
Joo interpretou a ascenso, isto , o momento a partir do qual Jesus
no fora mais visto pelos seus seguidores (Atos 1,6-11), como retorno de
Jesus ao lugar onde estava desde a eternidade passada, com Deus
(confira Joo 1,1s).

Com esse retorno nasce a pergunta: o cristo tem duas autoridades no cu?

H, por exemplo, pontos de vista diferentes a respeito sobre a quem


deveramos dirigir a nossa orao. Alguns, com base no Pai Nosso,
defendem que todas as oraes devem ser dirigidas a Deus Pai, em nome
do Filho.
Pelo fato de ter sido reconhecido Deus enquanto na terra, e
baseando-se em algumas frases do Novo Testamento nas quais Jesus
chamado de Deus (Tito 2,13), outros tm liberdade para dirigir-se a Jesus,
quando oram. Qual o modo certo de orar?

Se foi na pessoa de Jesus que Deus se nos fez conhecer, por que razo
no nos podemos dirigir a Ele, a quem amamos acima de todas as coisas?
Se Ele era e um com o Pai, no pode receber nossa adorao?

Escndalos desnecessrios e necessrios


O cristianismo nasceu do judaismo. Ele um ramo, no o tronco. Paulo,
o ex-fariseu, deixou isso claro na sua Carta aos Romanos (11,11s).
Atravs do judeu Jesus de Nazar que o Deus de Israel se tornou
acessvel tambm a ns, no judeus, gentios, mpios (na linguagem dos
judeus). Para desgosto deles chamamos o Deus deles, o Deus de Abrao,
Isaque e Jac, o nosso Deus, tambm.

H um escndalo desnecessrio para o judeu que cr no Deus da


Bblia, quando ele v como ns, os cristos, fizemos da quebra de sua
confisso bsica, diria, o pecado maior que ele conhece: uma religio!
Uma religio com imagens (quebra do segundo mandamento, Ex.20,4.5),

225
com homens e mulheres sendo venerados, adorados; numa religio que se
assemelha s religies pags.

A esse escndalo triste e desnecessrio se junta outro, necessrio:


Confessar Jesus como SENHOR, e t-lo direita do Pai (...) o grande
escndalo que o Evangelho no pode evitar de ser (1.Cor.1,22.23s; Gal
3,13).

Deus nico e soberano e Cristo Jesus?


O autor do livro Teologia Crist do Judaismo, Clemens Thoma,
Professor em Teologia Judastica e consultor para questes da relao
entre a igreja crist e o judaismo, escreve quanto questo da divindade
de Jesus ( 155):
Nenhuma cristologia (aquilo que o Evangelho de Joo desenvolve)
deve ignorar uma posio bsica do judaismo: A funo de Jesus nunca
pode colocar em questo a do nico Senhorio de Deus. O ex-fariseu e
visionrio, o Apstolo Paulo, prestava meticulosa ateno em todas as
suas declaraes bblicas quanto a Cristo, procurando sempre confessar o
Senhorio de Deus Pai em toda sua cristologia. Podemos demonstrar isso
da forma mais propcia em 1.Cor.15,20-28 (leia!).

O telogo Oskar Cullmann v nesse trecho de 1.Cor.15 uma


declarao cristolgica imensamente elucidativa. Ele considera como
extremamente instrutivo o fato de que, em 1.Cor.15,20-28, o ltimo
cumprimento final de toda histria da Salvao est descrito como ltima
submisso do Filho sob o Pai... Aqui est a chave de toda cristologia
neotestamentria. Ela s faz sentido por s podermos falar do Filho
considerando a obra salvadora de Deus, no o ser, no a posio dele.
Nessa ao, na histria da salvao, o Pai e o Filho so um (Joo
10,30).

At quando?

Franz Rosenzweig (1886-1929), judeu, escreveu a respeito do trecho de


1.Cor.15,28:

Quando, porm, todas as coisas lhe estiverem sujeitas, ento, o prprio Filho
tambm se sujeitar quele que todas as coisas lhe sujeitou, para que Deus seja
tudo em todos; e Joo 14,6: Eu sou o caminho, e a verdade, e a vida; ningum
vem ao Pai seno por mim:

O cristianismo no reconhece o Deus do judaismo como Deus, mas como


Pai de Jesus Cristo. O cristianismo se orienta no Senhor, porque sabe
que somente Ele o caminho para o Pai. Ele (Jesus Senhor) continua como
SENHOR junto com sua igreja todos os dias at o fim dos tempos, quando,
ento, Ele pra de ser SENHOR e se sujeitar ao Pai e Este ser, ento,
tudo em todos.

226
Quanto a isso, no que Cristo e Sua igreja significam nesse mundo, ns,
judeus e cristos, temos o mesmo entendimento: Ningum vem ao Pai,
seno por Ele (Cristo)

O Israel (de Deus), eleito pelo seu Pai, espreita inflexivelmente, alm de
todo mundo e toda histria, na direo daquele ltimo ponto, muito
distante, onde este seu Pai, Ele mesmo, o Um e nico ser tudo em
todos!
> Nesse instante, quando Cristo deixa de ser Senhor,
> Israel deixa de ser eleito;
> neste dia, Deus deixa de ter o nome atravs do qual somente Israel
o conhece: o Eu sou,
> e ELE ser tudo em todos... (Final das citaes).

A viso escatalgica maravilhosa de Rosenzweig contm um


pensamento anticristo, vlido para o judeu: a constatao de que o
cristianismo no reconhece o Deus de Israel como seu Deus, mas somente
como Pai de Cristo. Do ponto de vista cristo, podemos corrigir da seguinte
maneira: O cristianismo reconhece o Deus do judaismo, mas como Deus
e Pai de Jesus Cristo.

O Evangelista Joo escreveu sua Epstola para sua igreja, a igreja do


segundo sculo. Este Evangelho revelou-se Evangelho para toda a igreja e
valendo at o fim dos tempos, quando Deus ser tudo em todos.

O Apocalipse de Joo, semelhantemente ao seu Evangelho, mostra


as duas pessoas: Deus e o Cordeiro. Embora o captulo 4 enfatize a posio
de Deus como nico Deus, como o Alfa e o mega, o Princpio e o Fim,
(22,9-15), ele fala do trono de Deus e do Cordeiro (22,3).

O visionrio do Apocalipse no viu at onde o Apstolo Paulo


enxergou; ele escreveu dentro do nosso tempo. Quanto ao salvadora
(funo) do Cordeiro e a posio de Deus como Deus temos a mesma viso
tanto no Evangelho como no Apocalipse.

Voc percebe como a viso escatolgica do iletrado pescador Joo e


a do intelectual ex-fariseu Paulo no so exatamente a mesma? Lembre-
se do fato de que, cada uma deles, tinha sua funo na histria da
salvao e a unidade e infalibilidade da Palavra de Deus no est na letra
escrita, parcial, no livro de papel que temos nas nossas mos. A
infalibilidade da Palavra de Deus est em Deus, que infalvel. A nossa
viso e compreenso sempre sero parciais.

Portanto, nunca brigue sobre trechos isolados das Escrituras! So


todas partes de um maravilhoso todo e perfeito, como o prprio Deus
perfeito.

227
Na continuao veremos o que a Tor significa para o judeu. Para
aquele leitor do Evangelho de Joo que no conhece a funo da Lei de
Moiss, o termo Tor corre perigo de ganhar uma conotao negativa.

Lembre-se: estamos procurando entender o Evangelho dentro do seu


contexto, que um contexto judeu, para mais adiante fazer um resumo
daquilo que, definitiva e tragicamente, separava Jesus dos judeus e,
aparentemente, da Tor.

Consideraes (II)
Lmpada para os meus ps a tua palavra e luz para os meus caminhos.
(Salmo 119,105)

A Tor a Lei de Deus


FONTE: Mussner, Franz. Traktat ber die Juden. Ksel, Mnchen, 1979

Durante o estudo do Evangelho de Joo, vez e outra temos


encontrado Jesus em discusso com os fariseus, questionando as suas
interpretaes da Lei (Tor).

Para que ns, cristos, entendamos melhor o judaismo e a maneira


de pensar do judeu, temos que conhecer a relao entre este e a Lei de
Deus. O termo tr encontra-se 220 vezes no Antigo Testamento
hebraico. Tor significa lei, instruo. No campo religioso devemos
distinguir entre a Tor de Deus e Tor de Moiss. 2 Crnicas 15,3
(Israel esteve por muito tempo sem o verdadeiro Deus, sem sacerdote que o
ensinasse, e sem lei), mostra a equivalncia da ausncia de um sacerdote
que ensinava ausncia do prprio Deus e Sua Tor. A Tor sacerdotal
era tida como Tor de Moiss; ela era transmitida oralmente e permitia ao
leigo diferenciar entre santo e profano, puro e contaminado, sobre Pessach
(Pscoa), lepra, nasireu (votos) etc. O sacerdote se orientava pela tradio e
instrues escritas no passado (veja 2.Reis,22,8s). H uma hiptese de
que, sob Esdras, a j presente Tor (de Moiss) foi redigida, conhecida e
anunciada no seu todo.

Em oposio interpretao da Tor do sacerdote, os profetas


Osias e Jeremias falavam com determino da Tor de JHWH (de
Deus). Osias no mais a via como o conjunto de instrues para o povo,
mas como revelao inteira da vontade de JHWH, registrada e imutvel.
Isaas acusava o povo de desprezar a Tor de Deus ... porquanto
rejeitaram a lei do SENHOR dos Exrcitos e desprezaram a palavra do
Santo de Israel(5,24). Jeremias aplica o termo Tor de Deus de forma
polmica contra os sacerdotes e o povo (6,19; 8,8). A alegria da Tor de
Deus sustenta a base dos Salmos da Tor, especialmente do salmo 119.
Neste salmo, exalta-se a alegria do justo e do piedoso na Tor e que levou
celebrao da Festa da alegria na Tor logo aps a Festa dos
228
Tabernculos. A piedade da Tor de Deus constante nos salmos est
relacionada com o indivduo, ao contrrio da compreenso anterior da Tor
como legislao para o povo como um todo.

Vejamos alguns versos desse salmo:

Mais me regozijo com o caminho dos teus testemunhos do que com


todas as riquezas (119,14);
Terei prazer nos teus decretos; no me esquecerei da tua palavra
(119,16); Com efeito, os teus testemunhos so o meu prazer, so os
meus conselheiros(119,24);
Quanto amo a tua lei! a minha meditao, todo o dia!(119,97) e
outros mais (versos 47,77,98,105,111,117165,167 e 174).

O conceito Tor comeou a ser relacionado com o nome de Moiss,


principalmente no Deuteronmio e nas Crnicas. Ali no mais
encontramos mais instrues especficas, mas, sim, a revelao integral da
vontade de Deus para Israel. Isso se expressa em termos como essa Tor
(toda) (Deut.1,5;4,8;17,18 etc; assim como ...todas as palavras desta
lei... (17,19;27,3.8.26 etc).

A Tor de Moiss (a que Moiss nos deu) (1,5;4,8.44) transformou-


se paulatinamente em vontade escrita e imutvel de Deus. Nas Crnicas,
encontramos a Tor de Deus e a Tor de Moiss lado a lado. A partir de
ento, os dois termos aparecem juntos. Aos poucos, o termo Tor tornou-
se sinnimo de todo o Pentateuco (5 primeiros livros da Bblia, livros de
Moiss). A tendncia para a interpretao casustica crescia. Aquilo que
teve seu incio com os profetas Osias e Jeremias e no Deuteronmio, a
saber, a viso do conjunto universal da Lei, levou ao entendimento de que
a Tor se identificava com todo o antigo Testamento, fato esse bem visvel
nos muitos salmos que cantam a beleza da Tor, da Lei de Deus.

O termo Tor, podendo ser inicialmente visto como instruo,


testemunho, decreto, aparece na traduo do Antigo Testamento para o
grego (LXX) sempre como Lei, o que faz salientar o carter legalista da
Tor.
No judaismo antigo, a Tor veio a tornar-se a base para o
relacionamento do povo de Israel para com seu Deus. O compromisso, a
obrigatoriedade da Lei, sobrepujavam todas as demais instituies
religiosas como o Templo, o conhecimento das Escrituras, ou a atividade
sacerdotal.
O levante dos Macabeus (revolta dos judeus contra a ocupao grega
e romana ocorrida durante os dois sculos antes de Cristo) partiu do zelo
pela Lei e foi ali que um grupo de homens se formou (ganhando o nome
de fariseus), comprometendo-se a guardar a Lei, custe o que custar e
com todas as suas consequncias. Na poca de Jesus, a Lei havia se
tornado a instncia defensiva e separadora contra o movimento helenista,
sendo vista como parede de separao, capaz de proteger a cultura e a

229
religio judaica num contexto cultural hostil. A civilizao helenista como
poder secular em Israel representava um real perigo para o judaismo,
perigo que tinha de ser enfrentado. O instrumento de maior eficcia para
tal era a Lei, junto com todo ensino de sabedoria, o que fez nascer a
Toralogia (Ontologia Toraica). A sabedoria (que era a norma no
mundo antigo) passou a sua funo csmica para a Tor.

A viso dos fariseus quanto Tor era essa: (e continua a ser para o
judeu fiel at hoje):
A Tor fora criada antes do mundo vir a ser.
A Tor estava com Deus.
A Tor de procedncia divina (lit: a filha de Deus).
A Tor o instrumento divino para toda a criao.
A Tor traz vida.
A Tor luz.
A Tor verdade.
A Tor o meio de presena de Deus no mundo.
A Tor representa o prprio Deus.

Atravs do processo de evoluo do conceito da Tor, ela mesma se


transformou em magnitude csmica. Assim como o mundo era regido pela
sabedoria de Deus, a Tor era Lei mundial, representando a ordem da
criao. Assim, qualquer ataque Tor necessariamente tinha de ser visto
como ataque contra a ordem divinamente instituda. Deus no mais fora
visto fora, ou melhor, acima de suas ordens (acima da Tor); Ele mesmo
se revelava na Tor.

A catstrofe nacional (o exlio), no sculo 6 antes de Cristo, foi vista


pelos profetas como consequncia das muitas transgresses do povo
contra a Lei de Deus (Jeremias, Ezequiel).
Aps as catstrofes nacionais do primeiro e do segundo sculo
cristo, quando os judeus perderam no somente o Templo mas a prpria
ptria, alm de suas festas lhes sobrou somente a Tor como fator de
identificao perante s demais naes.
Para o sentimento judaico, a Tor no letra morta, mas sim, a
legislao de seu Deus que deve ser observada, caso no se queira trazer
maldio divina sobre si mesmo.

Aliana e Tor nunca podem ser vistas separadas uma da outra.


Nossa Aliana (com Deus) nada mais do que entender a Tor (Mekhilta
Ex 12,6). Moiss nos prescreveu a lei por herana da congregao de Jac
(Deut.33,4). Lei, estatuto e Aliana sempre foram vistos juntos,
inseparveis: ... porquanto transgridem as leis, violam os estatutos e
quebram a aliana eterna (Is.24,5).

A Tor no um fardo; ela graa. Para o judeu, cumprir as


instrues da Tor consequncia de seu relacionamento com seu Deus e
que tem sua base na emun e na obedincia perante Deus.
230
O comentrio de Habacuque 2,4 ... mas o justo viver pela sua f
visto pelos reformadores protestantes como viver pela f no Filho
(revelado em Jesus Nazareno).

Este verso lido diferentemente pelo judeu. A palavra traduzida por


f emun. O justo viver pela sua emun. O comentrio de
Qumran diz o seguinte quanto a este verso: ... a inteno da frase vale
para todos os cumpridores da lei na casa de Jud, enquanto Deus os salva
da casa do juzo por causa de seus sofrimentos e sua fidelidade perante o
mestre da justia (VIII,1).

O judeu v a vida de acordo com a Lei de Deus de modo totalmente


diferente do que, muitas vezes, lhe est sendo atribudo pelos cristos. Ele
no v a vida debaixo da Lei como viver debaixo de um fardo pesado, ou
como juntar mritos ou esforo a fim de ser honrado por Deus.

A vida debaixo da Tor, at hoje, se define nos elementos


fundamentais que fazem a f judaica: emun, isto : concretizao (da
vontade de Deus) nas obras, santificao do dia a dia. O termo hebraico
para f (emun) significa, em primeiro plano, confiar, (melhor: julgar
Deus capaz de algo).

F, segundo o entendimento judaico, a obedincia Tor que Deus


deu a Israel e com isso lhe abriu o caminho para a santificao do dia a dia.
No pensamento racional judaico, o verdadeiro sentido das instrues da
Tor esse: Quem diariamente e em tudo se submete ao jugo da Lei,
desprofana com isso o dia a dia e santifica a vida inteira em todas as suas
manifestaes. Judaismo religio da santidade. A Tor, no sujeita ao
tempo, se manifesta no tempo e na histria (Friedlnder H.).

A Lei do judeu abre um caminho de vida de ascese pessoal.


Nenhuma parte da existncia humana ou do mundo est sendo excluso
(E.Simon). A vida humana no sem valor ou banal; ela merece ser
dirigida consequentemente, at nas suas menores manifestaes, sendo
desta forma penetrada divinamente. Cumprir a Lei no acontece debaixo
do chicote do legislador. A obedincia bem compreendida est na felicidade
de, atravs do cumprimento da ordenana divina, poder agraciar o que
temporal com valor eterno. Nisso se baseia a alegria do judeu na Tor: seu
prazer no poder cumprir as instrues de Deus.

No se trata de uma mera obedincia formal, tica, como ns,


cristos, muitas vezes atribumos ao judeu. Vejamos como um verdadeiro
judeu pensa da obedincia Tor:

Se voc tem cumprido a Tor em tudo, no se ufane, pois para isso


mesmo voc foi criado (Rabban Jochanan bem Zakkai), Abot II,8b).

231
O SANTO, Ele seja louvado, procurou apreciar Israel, e para tanto lhes
multiplicou as Suas instrues e mandamentos, pois diz: O SENHOR,
pela Sua graa, tinha prazer em fazer grande e maravilhosa sua
instruo (Rabi Chanina, filho de Akaschja; Mishna Makkot III,16).

Rabi Jehoschua, filho de Levi, disse: Quem estiver de caminho e


sem companhia, ocupe-se com a instruo, pois ela est contigo Quem
tiver dor de cabea, ocupe-se com a instruo, pois ela diz: ...ela ser
diadema de graa para tua cabea (1,9b). Quem tiver dor de pescoo,
ocupe-se com a instruo, pois ela diz: ... colar para teu pescoo
(1,9c). Quem tiver dor no corpo, ocupe-se com a instruo, pois ela diz:
...ser sade para teu corpo (3,8). Quem tiver dores nos membros,
ocupe-se com a instruo, pois ela diz:... ser refrigrio para os teus
ossos (3,8b) etc.

Olhando a histria, temos que admitir que o povo judeu sobreviveu


como nao e religio somente graas Tor e, baseado nela, pela guarda
do sbado. Ainda hoje a Tor tem seu lugar de honra em cada Sinagoga.

Os velhos Rabinos pensavam muito sobre o porqu a Tor (Lei de


Moiss) ter sido dada no na terra de Israel, mas no deserto, no Sinai. A
primeira resposta que encontraram, foi:

Para no dar aos povos do mundo um pretexto para dizer: por ser
dada naquela terra, no a reconheceremos. Outra resposta: para
evitar brigas entre as tribos; para que um no diga: ela foi dada no
meu terreno e outro: no, foi no meu.
Por isso foi dada no deserto, como bem de todos, publicamente, num
lugar sem dono. Em trs coisas a Tor foi dada: no deserto, no fogo e
na gua. Como essas so comuns e gratuitas para todos os
habitantes do mundo, assim tambm (as instrues) sero sem preo
para todos os habitantes do mundo (Mekhilta de Ex.20,1, J.Winter).

O caminho escolhido por Deus, para poder chegar com suas


instrues a todos os habitantes do mundo, vemos apresentado no
Evangelho de Joo. Foi o prprio Deus que abriu este caminho. Os
fariseus no perceberam a mo divina trabalhando, apesar de toda Tor.

Alm da cegueira espiritual que o Evangelista lhes atribuiu, fatores


humanos como os que conhecemos por experincia prpria, trabalhavam
juntos: o legalismo; a obedincia, tendo em vista recompensas; mritos; a
briga entre uma interpretao e outra. Tudo isso j estava presente na
poca de Jesus. O passo da alegria na Tor para o legalismo e o
fanatismo era e sempre ser curto; assim que a obedincia Lei se torna
mais importante do que o prprio Deus, acabamos no legalismo morto.
No isso que notamos tambm no cristianismo?

232
Mais adiante, ao termos mais claro em qu o ensino de Jesus era
contrrio ao dos fariseus (homens dispostos a obedecer Lei em tudo,
custe o que custar), falaremos da morte expiatria de Jesus. Ali faremos
outra considerao sobre a Lei, adicional ao Evangelho, tendo em vista a
declarao chocante do Apstolo Paulo, radical e contrria ao
entendimento judaico: ... se a justia (perante Deus) perante a Lei,
segue-se que morreu Cristo em vo.

A finalidade do texto de hoje fora abrir a nossa mente para um


entendimento mais profundo do nosso Evangelho, isto , no seu contexto
judaico. Jesus era judeu, observava a Lei, mas viu seu Pai acima da Lei.
Dessa aparentemente pequena diferena nasceu o conflito que estamos
acompanhando, passo a passo, atravs da nossa leitura.

Foi com base nessa Lei que Jesus fora julgado e condenado.

Pense! ... se a justia perante a Lei (atravs do nosso esforo de


obedecer), segue-se que morreu Cristo em vo (Gal. 2,21b).

Permita-me fazer uma pergunta: em qu se baseia sua justia


perante Deus?

Observao
09 de maro de 2008: Notcia de Jornal aps um atentado contra uma Escola rabnica
em Jerusalm. A escola vetou a visita de condolncia do Primeiro-Ministro israelense
Olmert, como segue:

No podemos receber um Primeiro-Ministro que atua contra o esprito da Tor e aceita que Israel
se retire de uma parte da terra de Israel, declarou radio pblica um dos diretores da Instituio,
o rabino Haim Steiner.
A Tor nos probe formalmente de entregar a estrangeiros uma s polegada da terra de Israel,
acrescentou o rabino, que acusou Olmert de transgredir os mandamentos divinos e exigiu a
retomada da colonizao da Cisjordnia.

Cap. 9.1-7
(9.1) Caminhando Jesus, viu um homem cego de nascena. (2) E os seus
discpulos perguntaram: Mestre, quem pecou, este ou seus pais, para que nascesse
cego? (3) Respondeu Jesus: Nem ele pecou, nem seus pais; mas foi para que se
manifestem nele as obras de Deus. (4) necessrio que faamos as obras daquele
que me enviou, enquanto dia; a noite vem, quando ningum pode trabalhar. (5)
Enquanto estou no mundo, sou a luz do mundo. (6) Dito isso, cuspiu na terra e,
tendo feito lodo com a saliva, aplicou-o aos olhos do cego, (7) dizendo-lhe: Vai, lava-
te no tanque de Silo (que quer dizer Enviado). Ele foi, lavou-se e voltou vendo.

Fora dos relatos do Evangelho (Mat.9,27s; 12,22s; 15,30s; 21,14s;


Marcos 8,22s; 10,46s; Luc.7,21s e Joo 9) no se conhece nenhum
testemunho de uma cura de cego em toda a Antiguidade (Morris Com.475).

233
A cura da cegueira era tida como impossvel; somente uma ao milagrosa
de Deus a tornaria possvel.

O Salmo 146,8 diz: O Senhor abre os olhos aos cegos e tal


maravilha faz parte da obra salvadora escatolgica (das ltimas coisas). O
profeta Isaas, quando apontava para o futuro redentor, sempre
mencionava esse fato. Confira em Isaas 29,18; 35,4s; 42,6s. O texto em Is.
49,6 j liga o que lemos no captulo 8 de Joo com aquilo que agora
acontece no nono captulo. Aquele, sobre o qual repousar o Esprito do
Senhor (Is.11,2; 42,1) o mesmo que se apresenta como luz do mundo
(Joo 8,12). Ele executa a obra escatolgica de Deus num cego de
nascena. A designao de nascena de origem grega. O hebreu dizia:
cego desde o ventre materno.

(9.1) Caminhando Jesus, viu um homem cego de nascena. Se


entendemos o relato de Joo como narrativa de algo que aconteceu, no h
como perguntar (como o fazem alguns) como que Jesus sabia que o
homem era cego de nascena. Obviamente tratou-se de uma pessoa
conhecida. Um cego no tinha opo a no ser a de esmolar sentado, de
preferncia na proximidade do Templo, onde havia movimento. O
Evangelista pressupe que tanto Jesus como seus discpulos, como
veremos logo adiante, sabiam do fato. Jesus no estava sozinho. Seus
Doze o acompanhavam, discutindo o caso desse homem.

(2) E os seus discpulos perguntaram: Mestre, quem pecou, este


ou seus pais, para que nascesse cego?
Como j mencionamos no comentrio de 5,14, h uma correlao
misteriosa entre doena e pecado. O ttulo Rabi (Mestre) nos mostra que
o dilogo seguinte se desenvolveu a nvel teolgico, religioso e Jesus foi
consultado como autoridade no assunto. O dilema, teoricamente insolvel,
consiste em que as Escrituras mencionam a advertncia divina de que
Deus vingar os pecados dos pais nos filhos at a terceira ou quarta
gerao (Ex.20,5; Deut.5,9; Num.14,33) e, ao mesmo tempo, declaram
cada um como responsvel por si.

A medicina de hoje sabe que certos desvios, vcios por exemplo,


alteram a carga hereditria e futuras geraes pagam por isso. Naquele
tempo ainda no havia o conhecimento da causa, mas sim, notava-se o
efeito. Filhos e netos pagavam pelo pecado de seus pais ou avs.

Contra essa aparente e injusta responsabilizao do parentesco em


nome da justia, os profetas haviam levantado a sua voz, como Jeremias
em 31;29-30: Naqueles dias, j no diro: Os pais comeram uvas verdes, e
os dentes dos filhos que se embotaram. Cada um, porm, ser morto pela
sua iniquidade ; de todo homem que comer uvas verdes os dentes se
embotaro. Em Deut.24,16 a Lei determina que os pais no sero mortos
em lugar dos filhos, nem os filhos, em lugar dos pais; cada qual ser morto
pelo seu pecado.

234
A questo da misteriosa relao causa/efeito era assunto de
interminveis discusses entre os fariseus. O povo, em geral, considerava
as doenas como castigo divino. As pessoas acreditavam que uma
enfermidade ou incapacidade fsica era uma punio de Deus, seja pelo
pecado da prpria pessoa ou pelo pecado de seus ancestrais, ou ento um
mal sinistro, causado pelo inferno. As fontes da poca sugerem que a
doena fsica era vista como interveno divina, enquanto a mental sugeria
interveno satnica (possesso). Essa convico era to enraizada nos
coraes que, ao avistar uma pessoa sofredora, um cego ou paraltico por
exemplo, tornou-se habitual exclamar em alta voz: Louvado sejas Tu, juiz
da verdade (Boor).

A questo da capacidade de um embrio pecar, ainda no ventre de


sua me, era assunto digno de estudos entre os fariseus pois, quando
algum nascia com defeito, restavam apenas duas opes: ou, o recm-
nascido havia pecado ou ento, necessariamente, seus pais!

Especulaes essas nos lembram das hipteses catlicas a respeito


do limbo e do lugar dos recm-nascidos no batizados. Ensinos espritas
quanto relao obras/sofrimento pertencem mesma famlia de
raciocnios enganosos.

(3) Respondeu Jesus: Nem ele pecou, nem seus pais; mas foi
para que se manifestem nele as obras de Deus.

Jesus no se mostrou interessado em discutir a questo da


correlao entre pecado e doena, da mesma forma como o fez em outra
ocasio, quando uma construo ruiu e matou dezoito pessoas (Lucas
13,4-5). Ele considerou o caso conforme Sua estrita viso da economia
salvadora de Deus. Ao invs de procurar a definio de causa e efeito,
Jesus apontou para o alvo: a vontade de Deus nessas circunstncias.

Quando ns nos vemos em dificuldades ou em situaes de


desespero, bem-aventurados seremos se, ao invs de nos afundarmos na
insolvel questo da equao causa/efeito, aprendamos dizer tal qual
Jesus em 11,4: essa doena (dificuldade) no para morte ( fiasco ou
humilhao total), e sim, para glria de Deus, a fim de que o Filho de Deus
seja glorificado (que a f em Jesus se revele viva e Ele seja glorificado
nessas circunstncias).

De certo modo podemos dizer que, para o cristo, todas as


dificuldades se constituem oportunidade para, ou glorificar a Deus ou a
desonrar seu nome. Glorificar a Deus possvel quando o nosso olhar
continua direcionado para ele. Isso no acontece automaticamente com o
crente; a glorificao do Filho consiste no exerccio da f e da obedincia.

235
(4) necessrio que faamos as obras daquele que me enviou,
enquanto dia; a noite vem, quando ningum pode trabalhar. (5)
Enquanto estou no mundo, sou a luz do mundo.

A sabedoria dos Rabis judaicos conhecia muitos provrbios que


recomendam aproveitar o tempo de vida limitada pela certeza da morte.
Aqui porm, devemos ver uma ligao com o prlogo (Joo 1,3: E disse
Deus: Haja luz! E houve luz), reforado com 8,12 (Eu sou a luz do
mundo...).
Devemos considerar o plural ns no verso 4. Somente mais tarde,
no dia da ressurreio, quando lhes soprava o Esprito Santo, Jesus se
dirigir dessa forma aos seus (20,21).

O verso seguinte usa o artigo definido quando menciona a noite, que


significa uma determinada noite e no uma noite qualquer.... Haver um
final escatolgico: quando Deus fechar a porta. Aquela noite vir para o
mundo, mas, enquanto dia, haver luz e Jesus estar conosco. H uma
ligao no sentido escatolgico da noite com a sentena do verso 1,3 de
Gnesis: ... fez Deus separao entre a luz e as trevas (1,4). Cada incio
traz consigo a certeza de um fim.

A palavra traduzida no verso 5 por enquanto deve ser interpretada


literalmente, assim como ela est no original significando toda vez que
(Thyen). No podemos ver o usual enquanto como se, com a morte de
Jesus, a luz se apagasse de vez. Pelo contrrio, Sua morte abriu a porta
para a vinda do Parcleto (Esprito Santo = Consolador) e assim,
definitivamente, assegurou a permanncia dEle com os homens... at que
aquela noite venha, determinada por Deus.

(6) Dito isso, cuspiu na terra e, tendo feito lodo com a saliva, aplicou-
o aos olhos do cego, (7) dizendo-lhe: Vai, lava-te no tanque de Silo
(que quer dizer Enviado). Ele foi, lavou-se e voltou vendo.

O clamor silencioso do cego havia encontrado resposta em Jesus,


sem que o homem formulasse qualquer pedido de ajuda. A iniciativa partiu
exclusivamente de Jesus, muito ao contrrio da cura do cego na sada de
Jeric (Marcos 10,46-52) quando Jesus dirigia-se com determinao rumo
Jerusalm e onde foi interpelado pelo cego, de tal forma que teve de
interromper sua marcha.

Os relatos dos milagres nos Evangelhos no so, como as ms


lnguas dizem, variaes de um tema que, alm do mais, nunca
aconteceram na realidade. A falta de qualquer relato paralelo nos
Evangelhos sinticos desse acontecimento do captulo nono a prova do
que a cura foi testemunhada por algum que a deixou registrada neste
Evangelho. Essa cura nica.

236
Aps as advertncias aos seus discpulos presentes e justificar seu
proceder como a manifestao necessria da glria de Deus, Jesus fez um
lodo do p da terra e sua saliva.

Os Rabinos h muito tempo conheciam a saliva como remdio.


Segundo a sua tradio, a saliva do primognito deveria curar a cegueira
do pai, mas no a da me (Baba Bathra 126b, Bill.II, 15). No entanto, a
cura de um cego de nascena era algo fora de tudo do que se tinha
conhecimento.

Os primeiros Pais da Igreja pensaram muito a respeito da relao


saliva/lodo. O lodo feito do p da terra lembrava-os da criao do homem
do necessariamente mido p da terra (Gen.2,7). Irineu, Bispo de Lyon, na
Frana (125-202), viu na cura do cego desde o ventre materno a ao
complementar do Logos naquilo que, no ventre materno, ainda no podia
fazer para glorificar a Deus (Adv.Haer 15,2).

Aps a destruio do Templo (70 d.C.) chegaram notcias aos


fariseus, as quais relatavam a cura de um cego por Vespasiano (o novo
imperador romano, 69-79), atravs da aplicao de lodo nos olhos. Ento,
o Rabi Akiba, lder religioso dos judeus, proibiu aos fariseus que
sobreviveram catstrofe dos anos 70 a aplicao de lodo nos olhos por
ser uma prtica mgica dos gentios. Aquele judeu que continuasse a
pratic-la, seria excludo do aeon vindouro, isto , do Reino vindouro de
Deus (Bill, Beasley-Murray, Com 155).

Aps aplicar o lodo aos olhos do cego, Jesus lhe ordenou que ele se
lavasse no tanque de Silo. O que significa o acrscimo do Evangelista na
identificao do tanque que quer dizer Enviado? A gua do tanque de
Silo construdo por Ezequias (2.Reis 20,20) servia primeiramente para
atividades rituais, como a dupla retirada de gua diria durante os oito
dias da Festa dos Tabernculos (cap.7). O tanque era abastecido por um
tnel subterrneo com 514 metros de extenso, que trazia a gua da fonte
de Gihon. A palavra Silo, em hebraico, significa enviado, conduo ou
escoadouro, o que, primeira vista, faz referncia prpria gua do
tanque considerada pelos judeus como viva, doce e abundante (Josefo).

Observando melhor, percebemos que o acrescimo do Evangelista


serviu para, discretamente, uma vez mais aplicar o conceito de enviado
(ao todo nada menos que 28 vezes no seu Evangelho) pessoa de Jesus.
Ele era o Enviado, que se havia apresentado como fonte de gua viva (7,38
e 4,13). A cura do cego no estava na gua do tanque, mas no Enviado.
Assim, a lavagem no tanque (denominado enviado) se transforma em
metfora da identificao com Jesus, o Enviado do Pai.

O cego se foi, apalpando ou sendo guiado por algum, at ao tanque


e se lavou. Ainda no disse palavra alguma e no havia nenhuma
manifestao de f da parte dele. O que caracterizou o momento foi a

237
autoridade de Jesus, que manifestou a obra de Deus, e a obedincia do
homem cego.
O Evangelista resumiu em poucas palavras: ele foi, lavou-se e voltou,
vendo.
A partir da prxima leitura, desencadeia-se um longo processo de
profundo sentido espiritual, que nos levar a compreender melhor a
natureza do homem natural (cego para com Deus) e da f como sinnimo
de ter aberto os olhos.

Quais so os obstculos que impedem algum de crer?


Por que alguns creem e outros no?
Em que difere a f inicial da f madura?

No desista! Continue conosco descobrindo o Evangelho de Joo!

Cap. 9.8-23
(8) Ento, os vizinhos e os que dantes o conheciam de vista, como mendigo,
perguntavam: No este o que estava assentado pedindo esmolas? (9) Uns diziam:
ele. Outros: No, mas se parece com ele. Ele mesmo, porm, dizia: Sou eu. (10)
Perguntaram-lhe, pois: Como te foram abertos os olhos? (11) Respondeu ele: O
homem chamado Jesus fez lodo, untou-me os olhos e disse-me: Vai ao tanque de
Silo e lava-te. Ento, fui, lavei-me e estou vendo. (12) Disseram-lhe, pois: Onde
est ele? Respondeu: No sei. (13) Levaram, pois, aos fariseus o que dantes fora
cego. (14) E era sbado o dia em que Jesus fez o lodo e lhe abriu os olhos. (15)
Ento, os fariseus, por sua vez, lhe perguntaram como chegara a ver; ao que lhes
respondeu: Aplicou lodo aos meus olhos, lavei-me e estou vendo. (16) Por isso,
alguns dos fariseus diziam: Esse homem no de Deus, porque no guarda o sbado.
Diziam outros: Como pode um homem pecador fazer tamanhos sinais? E houve
dissenso entre eles. (17) De novo, perguntaram ao cego: Que dizes tu a respeito
dele, visto que te abriu os olhos? Que profeta, respondeu ele. (18) No acreditaram
os judeus que ele fora cego e que agora via, enquanto no lhe chamaram os pais (19)
e os interrogaram: este o vosso filho? Como, pois, v agora? (20) Ento, os pais
responderam: Sabemos que este nosso filho e que nasceu cego; (21) mas no
sabemos como v agora; ou quem lhe abriu os olhos tambm no sabemos.
Perguntai a ele, idade tem; falar de si mesmo. (22) Isto disseram seus pais porque
estavam com medo dos judeus; pois estes j haviam assentado que, se algum
confessasse ser Jesus o Cristo, fosse expulso da Sinagoga. (23) Por isso, que
disseram os pais: Ele idade tem, interrogai-o.
(8) Ento, os vizinhos e os que dantes o conheciam de vista, como
mendigo, perguntavam: No este o que estava assentado pedindo
esmolas? (9) Uns diziam: ele. Outros: No, mas se parece com ele.
Ele mesmo, porm, dizia: Sou eu.
Os quatro episdios, que seguem, so cuidadosamente trabalhados
pelo Evangelista e desenvolvem as contendas em volta da cura que
acabara de acontecer. Neles fica evidente que os lderes religiosos do povo
(que a si mesmos julgaram os nicos possuidores de discernimento
espiritual, uma vez que, propositadamente, fecharam seus olhos perante
Aquele que a luz do mundo) eram os verdadeiros cegos. Eles foram
julgados pelo seu prprio comportamento.
238
Somente agora o leitor do Evangelho est sendo informado do fato
que o cego annimo era um pedinte conhecido na cidade. As opinies
divergentes dos vizinhos quanto identidade do homem curado no
querem dizer que havia alguma dvida quanto pessoa dele. O julgamento
negativo de alguns, que alegavam haver somente uma semelhana com o
pedinte conhecido, tinha sua razo de ser pela sua firme convico da
impossibilidade de uma tal cura. Uma cura desse porte contrariaria toda a
sua experincia de vida: portanto, a nica explicao razovel seria a de
algum engano quanto pessoa. Como o que no pode ser, no deve ser
(Morgenstern), a lgica exigia a existncia de um equvoco. O
comportamento dessas pessoas, que conheciam o pedinte h anos,
confirma o fato de que realmente aconteceu algo impossvel.

(10) Perguntaram-lhe, pois: Como te foram abertos os olhos? (11)


Respondeu ele: O homem chamado Jesus fez lodo, untou-me os olhos
e disse-me: Vai ao tanque de Silo e lava-te. Ento, fui, lavei-me e
estou vendo. (12) Disseram-lhe, pois: Onde est ele? Respondeu: No
sei.
O dilogo do homem curado com seus vizinhos atesta um
relacionamento de certa confiana habitual entre vizinhos. As perguntas
so diretas e o homem curado no procura disfarar em nada. Assim,
como afirmava ser ele mesmo o conhecido, relata o que houve. O pedinte
cego, enquanto esmolava, j devia ter ouvido rumores sobre um tal Jesus
que operava milagres mas, pessoalmente, no o conhecia e Jesus no mais
se encontrava no local. A pergunta imediata dos vizinhos: onde ele est?,
permite-nos perceber que a histria toda lhes soava suspeita. Como leigos,
no lhes cabia fazer o julgamento do impossvel. Alm disso, era dia de
sbado e aquilo que o homem curado relatou, isto , fazer lodo e aplic-lo
era considerado trabalho, portanto proibido de se realizar. Era melhor
lev-lo imediatamente autoridade religiosa para a devida investigao.

(13) Levaram, pois, aos fariseus o que dantes fora cego. (14) E era
sbado o dia em que Jesus fez o lodo e lhe abriu os olhos. (15) Ento,
os fariseus, por sua vez, lhe perguntaram como chegara a ver; ao que
lhes respondeu: Aplicou lodo aos meus olhos, lavei-me e estou vendo.
(16) Por isso, alguns dos fariseus diziam: Esse homem no de Deus,
porque no guarda o sbado. Diziam outros: Como pode um homem
pecador fazer tamanhos sinais? E houve dissenso entre eles.

Somente no verso 16, o leitor est sendo informado do fato da cura


ter sido realizada num dia de sbado. Os fariseus, como autoridade
religiosa, viam-se responsveis pela guarda de toda a Lei (Tor) e o povo os
respeitava. Competentes em questes da interpretao da Lei, os fariseus
imediatamente interrogaram o homem. Por enquanto no se interessaram
pelo milagre em si; o que os preocupou fora o modo pelo qual a cura foi
realizada. O homem repetiu, com poucas palavras, talvez, e j um tanto
aborrecido, aquilo que j havia relatado a seus vizinhos. Parece que, por

239
algum de fora, os fariseus j tinham sido cientificados de que a cura
impossvel havia sido feita em dia de sbado.

A avaliao desse fato importantssimo pelos religiosos levou-os a


um cisma srio. Indiferentes e cegos pelo que este sinal pudesse indicar,
alguns viam nesse homem um transgressor da parede de separao
(veja pg.228, Consideraes II), e pela qual a Lei do sbado estava sendo
guardada para o bem do povo e o agrado de Deus. Sua concluso, baseada
no legalismo, foi: esse homem no de Deus; ele pecador, pois no
guarda o sbado. Outros opunham-se ao veredicto de seus colegas com o
argumento de que sinais como esse homem realizava no podiam ser
feitos por um pecador: como um homem pecador pode fazer tamanhos
sinais? O plural sinais indica que alguns de entre os lderes religiosos,
h um bom tempo, estavam observando Jesus, procurando entender de
modo correto o significado dos milagres denominado pelo Evangelista de
sinais, pois, atravs deles que o Apstolo procurou demonstrar que
Jesus era o Cristo, o Filho de Deus (20,31). J no captulo terceiro
ouvimos de um desses homens preocupados com a vinda do Reino, e
atentos s palavras e obras de Jesus: Nicodemos, um dos principais dos
judeus.
Uma leitura superficial do Evangelho e a costumeira interpretao
negativa do termo fariseu podem induzir-nos a uma compreenso
incorreta. Os fariseus aplicavam a Lei de Deus sem d e desse modo
procuravam poupar o povo da influncia desastrosa da cultura pag
imposta pelos romanos. Sua inteno era correta; sua cegueira espiritual,
porm, trgica.

Aqui vale uma observao. O crente de hoje no corre menos perigo


que esses fariseus quando insensvel ao do Esprito de Deus no tempo
presente, defende os versos bblicos. A letra no matou s no tempo do
Apstolo Paulo (2 Cor.3,6)! Quando ministrada sem o necessrio
discernimento espiritual, ela ainda hoje mata, e sua aplicao cega
espanta as pessoas do caminho, ao invs de atra-las para Jesus.

(17) De novo, perguntaram ao cego: Que dizes tu a respeito dele, visto


que te abriu os olhos? Que profeta, respondeu ele.

Como se no pudessem acreditar que o antes cego havia se


transformado em algum que agora estava enxergando, perguntaram
novamente ao cego (!). Sua formal investigao a respeito da impresso
que este que te abriu os olhos lhe havia causado levou simples e clara
declarao do homem: que profeta!.

Ainda que Jesus certamente mais que profeta, temos que entender
que com Ele surgira um profeta em Israel. Por trezentos anos Israel ficara
sem a voz de um profeta at que, finalmente, com Joo Batista surgiu um,
anunciando outro, maior. Que Jesus era profeta, o homem cego
experimentou quando se lavou no tanque de Silo. O mesmo

240
testemunharam a mulher samaritana (4,19) e a multido saciada com po
em 6,14 (um dos nossos corinhos cantados antigamente nas igrejas,
confere a Jesus os ttulos de Profeta, Sacerdote e Rei).

(18) No acreditaram os judeus que ele fora cego e que agora via,
enquanto no lhe chamaram os pais (19) e os interrogaram: este o
vosso filho? Como, pois, v agora? (20) Ento, os pais responderam:
Sabemos que este nosso filho e que nasceu cego; (21) mas no
sabemos como v agora; ou quem lhe abriu os olhos tambm no
sabemos. Perguntai a ele, idade tem; falar de si mesmo.

Como j explicamos em outro lugar, o Evangelista usou o termo


judeus sem distino exata de quem se tratava na ocasio.

O que seguiu era um interrogatrio formal dos pais do homem


curado pelos judeus, neste caso os fariseus. Assim como alguns vizinhos,
tambm os representantes do clero no podiam aceitar o fato de algum
cego desde o ventre materno ter sido curado. Semelhantemente ao
procedimento em um processo forense foram citadas testemunhas; neste
caso, os pais do homem curado. A pergunta quanto paternidade era fcil
de responder. Sim, tratou-se do filho deles. Quanto ao porqu, nada
sabiam e nada queriam saber. Nitidamente percebemos a averso dos pais,
pessoas simples, e seu medo de serem envolvidos em complicaes sem
fim. No queriam ter nada a ver com toda essa histria. Que os fariseus se
informassem diretamente da pessoa em questo!

(22) Isto disseram seus pais porque estavam com medo dos
judeus; pois estes j haviam assentado que, se algum confessasse ser
Jesus o Cristo, fosse expulso da Sinagoga. (23) Por isso, que
disseram os pais: Ele idade tem, interrogai-o.

Na poca em que o Evangelho foi composto, era obrigatrio a cada


judeu amaldioar os seguidores do Nazareno. No ano 85 d.C. (poca em
que o Evangelho foi composto) saiu publicado oficialmente a nova verso
da Orao dos 18 pedidos, na qual o judeu diariamente rezava no
Pedido 12 assim: ... que disperses e que sejam aniquilados os Nazarenos
e os minim num ai; que sejam apagados do livro da vida, que nada tenham
em comum com os justos.... Atravs da orao dos 18, que era obrigatria
a cada judeu, conclumos que havia excluso de todos aqueles que
confessavam a Cristo Senhor da comunidade judaica e, necessariamente,
das Sinagogas.
No presente momento em que os pais do homem curado estavam
sendo interrogados pelos fariseus, ainda no existia essa ordem oficial. O
que havia, era uma instruo interna do clero por vigilncia e cuidado
perante os seguidores do Nazareno.
O Evangelista apontou a seus leitores a origem da condio
humilhante que ora sofriam, sendo excludos da comunidade judaica e
amaldioados por eles. Ele projetou essa ordem de volta memorvel cura

241
do cego. Desde aquele acontecimento os seguidores do Nazareno eram
discriminados. Os pais do homem curado, com medo de serem contados
entre os tais, procuravam manter-se longe das investigaes.

Como voc est sendo visto na comunidade em que vive? Voc,


semelhantemente aos pais do homem curado, procura
permanecer no anonimato?

Voc tem vergonha de ser contado entre os que confessam


Jesus seu Senhor e Salvador?

Cap. 9.24-34
(24) Ento, chamaram, pela segunda vez, o homem que fora cego e lhe
disseram: D glria a Deus; ns sabemos que esse homem pecador. (25) Ele
retrucou: Se pecador, no sei; uma coisa sei: eu era cego e agora vejo. (26)
Perguntaram-lhe, pois: Que te fez ele? Como te abriu os olhos? (27) Ele lhes
respondeu: J vo-lo disse, e no atendestes; por que quereis ouvir outra vez?
Porventura, quereis vs tambm tornar-vos seus discpulos? (28) Ento, o
injuriaram e lhe disseram: Discpulo dele s tu; mas ns somos discpulos de Moiss.
(29) Sabemos que Deus falou a Moiss; mas este nem sabemos de onde . (30)
Respondeu-lhes o homem: Nisto de estranhar que vs no saibais donde ele , e,
contudo me abriu os olhos. (31) Sabemos que Deus no atende a pecadores; mas,
pelo contrrio, se algum teme a Deus e pratica a sua vontade, a este atende. (32)
Desde que h mundo, jamais se ouviu que algum tenha aberto os olhos a um cego
de nascena. (33) Se este homem no fosse de Deus, nada poderia ter feito. (34) Mas
eles retrucaram: Tu s nascido todo em pecado e nos ensinas a ns? E o
expulsaram.

(24) Ento, chamaram, pela segunda vez, o homem que fora cego e
lhe disseram: D glria a Deus; ns sabemos que esse homem
pecador.
A interrogao dos pais do jovem curado havia fracassado. Mudando
de ttica e pela segunda vez, os representantes religiosos convocaram o
homem que fora cego. Com sua urea de competncia e demonstrando
superioridade em assuntos de religio, usaram a frmula habitual no
Rabinato que exigia obedincia e confisso de toda a verdade. Foi dessa
maneira que Josu, sculos atrs, solenemente havia inquirido a Ac
(Josu 7,19). Procuraram intimidar o homem, que agora os encarou. Dar
glria a Deus, para eles, implicava em calar-se; parar de falar de uma tal
cura pois, como nascido totalmente em pecado - a prova disso eles viam
no seu nascimento como cego , seu testemunho de cura certamente
acobertava algum compl contra a verdade. O julgamento do caso, para
eles, j fora concludo. Esse homem, Jesus no caso, era um pecador
perigoso, pois mais uma vez no havia guardado o sbado ao fazer e
aplicar o lodo - atitude proibida no dia de descanso. Agora tratou-se de dar
investigao um ar de justia e objetividade.

242
(25) Ele retrucou: Se (ele) pecador, no sei; uma coisa sei: eu era
cego e agora vejo.
O homem antes cego no mostrou-se impressionado pelo
procedimento autoritrio daqueles que se julgaram no direito de interrog-
lo. Com sua nova capacidade de enxergar seus prximos, aprendeu
distinguir entre pessoas e com isso descobriu seu prprio eu. Ele era
capaz de manter-se e defender seu ponto de vista. Nem entrou no assunto
pecador, acusao ridcula demais para um cego desde o ventre materno
e que teve seus olhos abertos. O que lhe valeu era o seguinte: ele era cego
e agora via.

(26) Perguntaram-lhe, pois: Que te fez ele? Como te abriu os olhos?


(27) Ele lhes respondeu: J vo-lo disse, e no atendestes; por que
quereis ouvir outra vez? Porventura, quereis vs tambm tornar-vos
seus discpulos?

Os fariseus perceberam que nada podiam levantar contra o jovem


curado; assim tentaram, pelo menos, transform-lo em testemunha contra
o acusado, voltando pergunta feita no primeiro interrogatrio (Verso 15):
O que ele (contigo) fez ? Como ele abriu seus olhos? Demonstrando uma
crescente conscincia de seu prprio valor e usando da ironia, o homem
voltou-se contra seus oponentes (parafraseando): J lhes contei tudo, mas
parece que vocs no querem entender. Para que ouvir de novo? Porventura
estaro interessados em segui-lo tambm?

Se observamos bem, percebemos como o homem, cego h pouco,


discretamente j tomou posio em favor de seu benfeitor. Olhando
novamente para a primeira fase do interrogatrio notamos que antes
testemunhou com alegria perante seus vizinhos, isto , como o homem
chamado Jesus lhe havia aberto os olhos. Perante os fariseus, no entanto,
nem mencionou o nome de Jesus, nem falou do trabalho dele ou da
ordem de ir lavar-se. Somente disse: Me colocou lodo nos olhos e eu me
lavei e fiquei vendo (15).

(28) Ento, o injuriaram e lhe disseram: Discpulo dele s tu; mas ns


somos discpulos de Moiss.
Ao invs de continuarem com a conversa, os religiosos passaram a
insult-lo, usando de toda a sua presunosa superioridade. Deixando de
lado a impresso de uma investigao objetiva revelaram toda a sua
animosidade e insegurana ao comearem a desprezar o curado como
seguidor de uma pessoa de origem desconhecida no quanto famlia e
lugar , mas quanto autoridade de Jesus em assuntos espirituais,
negando-lhe a qualidade de Enviado.

Voc seguidor daquele homem observe o sentido pejorativo no


indicativo! Ns... (no original posto no incio da frase), Ns porm, somos
discpulos de Moiss!

243
Ao contrrio de seguidor daquele homem, os fariseus se
orgulhavam de serem seguidores de Moiss - autoridade em revelao fora
de dvida! (29) Sabemos que Deus falou a Moiss; mas este nem
sabemos de onde .

A Moiss Deus havia legitimado, pois falava com ele. A Tor o afirma
por vrias vezes (confira Ex.33,11s; Deut.34,10). Eles, os fariseus, estavam
de posse das palavras de Moiss, escritas, preto no branco. Ao contrrio
desse homem que fazia parte da plebe que nada sabe da Lei (7,49), eram
eles os intrpretes competentes da Lei.

O questionamento da origem de Jesus de acordo com 8,14 a chave


para qualquer compreenso de Sua misso. H uma conexo de Sua
autoridade comparada com a de Moiss.

A origem terrena de Jesus (7,27) eles conheciam, e a usaram como


argumento contra sua misso de Enviado. O julgamento quanto misso
de Jesus estava decidido h muito tempo: como transgressor da Tor era
pecador e por isso no podia ser de Deus.

Ns que lemos o Evangelho de Joo sabemos que Moiss testificou e


escreveu de Jesus. No se pode jogar Moiss contra Jesus, uma vez que os
dois, mutuamente, do testemunho um do outro. Vale a palavra em 5,45s:
No penseis que eu vos acusarei perante o Pai; quem vos acusa Moiss,
em quem tendes firmado a vossa confiana. Porque, se, de fato, crsseis em
Moiss, tambm crereis em mim; porquanto ele escreveu a meu respeito...

O leitor do Evangelho tambm sabe que Deus no somente falou


com Jesus, como foi no caso de Moiss, seno estava falando o tempo todo
e que Jesus somente fez o que viu o Pai fazer, e falou o que o Pai lhe estava
dizendo, permanentemente. Assim como o Pai, tambm o Filho era Senhor
sobre o sbado; pois a manuteno e consumao da criao no
permitem nenhuma interrupo (5,17).

(30) Respondeu-lhes o homem: Nisto de estranhar que vs no


saibais donde ele , e, contudo me abriu os olhos. (31) Sabemos que
Deus no atende a pecadores; mas, pelo contrrio, se algum teme a
Deus e pratica a sua vontade, a este atende. (32) Desde que h mundo,
jamais se ouviu que algum tenha aberto os olhos a um cego de
nascena. (33) Se este homem no fosse de Deus, nada poderia ter
feito.
O interrogado demonstrou cada vez mais audcia. Com escrnio
pouco disfarado mostrou-se surpreso quanto ignorncia dos
representantes do clero numa questo to bsica da f judaica. O termo
mais ousado o plural sabemos. Este homem, que em breve veremos
isolado e excludo novamente, incluiu esses seus acusadores no povo como
um todo, lembrando-os do conhecimento comum e bsico de todo judeu:
que Deus no atende pecadores, mas sim somente os que O temem e que

244
fazem Sua vontade (Is.1,15; Sl.65,18; 108,7; Pv.15,29; J 27,8s e outros).
Esse ns no est limitado aos que, por ora, disputaram, nem aos
judeus; ele atinge todas as naes do mundo. A ironia do texto est em
que um homem que, aparentemente, no conheceu as Escrituras, tinha
que lembrar queles que se julgavam administradores (ou donos) dela, de
conhecimentos elementares, isto , que somente Deus e seu Servo
Amado - que Ele colocou como luz para o mundo - so capazes de abrir os
olhos dos cegos (Is.42,6).

Grande era o espanto do jovem curado quanto ignorncia dos


representantes da Lei a respeito da origem desse Jesus.

Tempo atrs, um desses representantes, Nicodemos, confessou


saber o que agora os representantes no caso ignoravam: Rabi, sabemos
(ns, os fariseus) que s Mestre vindo da parte de Deus; porque ningum
pode fazer estes sinais que tu fazes, se Deus no estiver com ele (3,2).
Agora, um annimo homem do povo confessou, luz do dia, o que
Nicodemos disse na escurido da noite: Se este homem no fosse de Deus,
nada poderia ter feito.

(34) Mas eles retrucaram: Tu s nascido todo em pecado e nos


ensinas a ns? E o expulsaram. A reao dos fariseus crtica
sarcstica do homem curado foi exatamente aquela que seus pais haviam
esperado: Tu s nascido todo em pecado e nos ensinas a ns? Os
especialistas em religio no haviam aprendido a lio que Jesus, bem no
incio, havia dado aos seus seguidores, isto : nem esse homem, nem seus
pais, haviam pecado; a criana nascera cega a fim de que nela fosse
revelada a obra de Deus.

Pelo contexto entendemos que a expulso no se limitava ao local


onde a discusso fora travada. Expulso significava justamente o que os
pais do jovem haviam temido: a ratificao da ordem interna de negar aos
seguidores de Jesus a convivncia religiosa e social judaica.

Incapazes de alegrar-se junto com o jovem que antes era cego e


agora via, os fariseus revelaram-se os verdadeiros cegos o que Jesus
lhes declarar mais adiante.

Sob a influncia dos fariseus e escribas, a atmosfera entre o povo (no


que diz respeito tolerncia perante os seguidores desse Jesus) mudou
rapidamente. Os pais do jovem sabiam disso. Enquanto altura do
cap.12,19, considerando a opinio pblica favorvel, ainda no havia como
atacar os do caminho, vemos no livro de Atos como isso mudou
rapidamente. Caps.4,21 e 5,26 ainda mostram um ambiente favorvel; em
7,56 j nada mais impede o apedrejamento de Estvo e, em 12,1-2, o rei
Herodes matou o Apstolo Tiago porque assim agradava aos judeus e, em
seguida, encarcerou Pedro. A opinio pblica havia mudado e os

245
seguidores de Jesus estavam sendo excludos definitivamente do convvio
nas Sinagogas.

possvel que o nosso autor se lembrou de Lucas 6,22 (escrito bem


antes do Evangelho de Joo), onde Jesus declarava bem aventurado
todos aqueles que, por causa de seu nome, seriam odiados e expulsos:
Bem aventurados sois quando os homens vos odiarem e quando vos
expulsarem da sua companhia, vos injuriarem e rejeitarem o vosso nome
como indigno, por causa do Filho de Homem (Lucas 6,22).

A ratificao da deciso de expulso torna claro que confessar


Jesus como o Cristo no o mesmo que ver em Jesus o Messias
esperado dos judeus. Durante os anos 132 135 depois de Cristo,
milhares de judeus viam em Simon Bar Kochba o esperado Messias e
libertador de seu povo e cegamente se submetiam a ele. Rabi Akiba
confirmava: Este agora o Rei Messias baseado na palavra em
Nmeros 24,17 (...uma estrela avana de Jac, um cetro se levanta de
Israel, quebra as tmporas de Moab e o crnio de todos os filhos de Set...).
Num ltimo levante militar contra os romanos, Bar Kochba (filho da
estrela) conseguiu manter Jerusalm, por trs anos, sob seu comando,
mas em 135, ele e seus seguidores foram brutalmente eliminados pelos
romanos. Os judeus, convencidos de que este seria agora o verdadeiro
Messias, nesse nterim j haviam cunhado moedas com a imagem do
Templo (destrudo em 70) a ser levantado novamente e sobre ele colocaram
a estrela de Jac (veja imagem). Cidade por cidade foi tomada pelos
soldados romanos em luta feroz. O ltimo refgio para Bar Kochba e os
seus foi Bethar, localizada a 10 km de Jerusalm. 580.000 combatentes
foram mortos e perto de um milho de mulheres e crianas judias foram
massacradas. Foi o ltimo levante do povo judeu. Bar Kochba e seus
seguidores ficaram esfomeados e tiveram a gua cortada; assim todos eles
morreram e nenhum sobreviveu. Em consequncia, e definitivamente
eliminados como nao, os sobreviventes mudaram o nome de Bar Kochba
para Bar Kosiba (filho da mentira).

Provas da existncia de Bar Kochba e do seu verdadeiro nome, em


forma de restos de manuscritos com ordens militares, placas e moedas,
foram encontradas numa caverna somente em maio de 1960 e
apresentadas ao ento Ministro-Presidente David Bem Gurion e ao alto
escalo do Governo do novo Israel, em 11 de maio de 1960. Na ocasio, o
Prof. Yagin dirigiu-se ao Ministro-Presidente com as palavras: Excelncia,
tenho a honra de apresentar-lhe escritos do ltimo presidente da antiga
nao de Israel, datados de 1800 anos atrs.
(A.Schick/Prof.O.Beck/Prof.M.Cross em Jesus e os rolos de Qumran,
Ed.Schwengeler, 1966).

Em nenhum momento encontramos nos dilogos do captulo nono o


termo Messias (dos judeus). A ordem de segregao e expulso tem a ver
com a confisso do nosso Evangelho, isto , que Jesus vinha da parte de
Deus (confira 20,31). O Logos, o Verbo, era muito mais do que o Messias
246
esperado pelos judeus - um libertador poltico (uma figura que nunca
apareceu, nem aparecer).

No basta voc crer que Jesus era o Messias dos judeus. Jesus era o
Messias de Deus (em grego: Cristo de Deus), o Enviado da parte do Pai,
para que todas as naes e raas tivessem acesso a Deus por meio de
Jesus. (Joo 1,12-14).

Moeda de 162 d.C. sob Bar Kochba


/ futuro terceiro templo com a estrela

Cap. 9.35- 41
(35) Ouvindo Jesus que o tinham expulsado, encontrando-o, lhe perguntou:
Crs tu no Filho do Homem? (36) Ele respondeu e disse: Quem , Senhor, para que
eu nele creia? (37) E Jesus lhe disse: J o tens visto, e o que fala contigo. (38)
Ento, afirmou ele: Creio, Senhor; e o adorou. (39) Prosseguiu Jesus: Eu vim a este
mundo para juzo a fim de que os que no veem vejam, e os que veem se tornem
cegos. (40) Alguns dentre os fariseus que estavam perto dele, perguntaram-lhe:
Acaso, tambm ns somos cegos? (41) Respondeu-lhes Jesus: Se fsseis cegos, no
tereis pecado algum; mas, porque agora dizeis: Ns vemos, subsiste o vosso pecado.

(35) Ouvindo Jesus que o tinham expulsado, encontrando-o, lhe


perguntou: Crs tu no Filho do Homem?

Antes, o homem encontrou-se excludo da sociedade por causa de


sua cegueira e seu status de nascido todo em pecados; agora excluiram-
no outra vez. A razo da nova discriminao e rejeio era o que ele se
tornou vendo vendo, no duplo sentido. No somente sua condio fsica
havia mudado e ele podia enxergar seus prximos. Sua condio espiritual
tambm se transformou: ele viu e reconheceu o sinal, vindo de Deus.

No sabemos por que caminhos Jesus ficou sabendo do escndalo e


da seguinte excluso do homem da comunidade dos justos. Notcias
como tais correm rapidamente. No encontro dos dois (se foi proposital da

247
parte de Jesus ou acidental, no sabemos), Jesus outra vez tomou a
iniciativa. Ele abordou o homem que ainda no o conhecia de vista.

Nas nossas Bblias encontramos duas verses da pergunta. Lutero


traduziu: Crs tu no Filho de Deus? A outra verso: Crs tu no Filho do
Homem, sem dvida a forma original da pergunta e aparece na maioria
das Escrituras (Exceo: Scofield e King James).

O que o ttulo Filho do Homem, nestas circunstncias, nos diz?


Sabemos que, no livro do profeta Daniel (7,13), aparece entre as nuvens
algum como um Filho do Homem, um ser celestial e, pelo ancio dos
dias (Deus), lhe est sendo entregue o domnio eterno. Ser que Jesus
referiu-se a esse misterioso Filho do Homem?

Observe que tratamos do termo Filho do Homem exaustivamente no cap.3,13-15 (releia!)

(36) Ele respondeu e disse: Quem , Senhor, para que eu nele creia?

Sabemos de Joo 5,27 que a Jesus foi dada autoridade para julgar
no porque era o Juiz universal de Daniel 7,13, mas sim por ser um
homem, um ser igual a ns. Se o Filho do Homem fosse o ser
escatolgico de Daniel 7,13, o homem curado no poderia perguntar por
ele, pois sua pergunta pressups que este Filho do Homem estivesse
presente entre eles.

Quando Jesus foi questionado, em 12,34-36, a respeito de sua


identidade e foi perguntado pelo Filho do Homem, Ele se identificou como
Luz, estando todos os dias no Templo, ensinando, isto presente como
pessoa humana.

O Evangelista Joo, desde o Prlogo, passando por Nicodemos (cap.


3) at o cap.12, usa o predicado Filho do Homem reciprocamente com a
luz, a vida, a Palavra, a glorificao, o juzo e comida celestial.
Jesus nunca aplicou este ttulo diretamente a si mesmo na primeira
pessoa do singular.

Quando Jesus perguntou ao homem curado se ele cria no Filho do


Homem, Ele no quis saber se o jovem estava convencido da existncia do
Filho do Homem. Ele queria saber se o jovem estava disposto a depositar
toda a sua confiana no Filho do Homem presente, na pessoa de Jesus
presente. A pergunta contida na resposta dada a Jesus demonstra
claramente que o assunto da f se desenvolve no aqui e no agora. O cego
curado no perguntou pelo ser celestial de Daniel 7,13 mas, sim, por
algum presente, junto com ele.

Muitas vezes nos dito que devemos aplicar ttulos messinicos e


escatolgicos a Jesus, honrando-O desse modo e crer concordando com
estruturas dogmticas pr-moldadas que, s vezes, nem entendemos.

248
No desse modo que chegamos a uma compreenso interior do
misterioso predicado Filho do Homem contido nas Escrituras.
Encontramos na literatura abordagens e opinies muito distintas para
esse ttulo. Para chegarmos a entender melhor a identidade do misterioso
Filho do Homem, devemos observar e aprender com o Jesus homem, sua
vida na carne, suas palavras e suas atitudes na interdependncia do Pai.

(37) E Jesus lhe disse: J o tens visto, e o que fala contigo.


Diferentemente da mulher samaritana (4,26) com quem Jesus se
identificou na primeira pessoa, Ele usou a terceira pessoa do singular
quando se revelou ao homem curado da cegueira. Isso corresponde s
referncias ao Filho do Homem em que Jesus sempre usa a indicao na
terceira pessoa. Voc o tem perante seus olhos e Ele fala contigo! O Logos
encarnado se manifestou no Ver e no Falar. Assim restou ao homem
novamente discriminado uma nica resposta:

(38) Ento, afirmou ele: Creio, Senhor; e o adorou (lit. caiu aos seus
ps). O verso 38 e a introduo no verso 39 faltam em alguns manuscritos
antigos. O contexto, contudo, no permite admitir (como alguns fazem) que
a confisso: Eu creio, Senhor fosse somente um acrscimo da liturgia da
igreja primitiva. O homem agora est cumprindo o que antes os fariseus
dele exigiam: ele deu glria a Deus pelo que vivenciou.

O Evangelista Joo emprega o ttulo Senhor sempre para designar


a majestade do Enviado de Deus, do Jesus homem presente. O antes cego
reconheceu em Jesus, o Enviado, o Cristo de Deus, presente, chamando-o
Senhor digno de adorao.

Nos escritos do Apstolo Paulo, diferentemente de Joo, o mesmo


ttulo usado para O Glorificado-Presente (invisvel): O Senhor. Quando,
pessoalmente, estudamos as Cartas de Paulo e fazemos comparaes com
o Evangelho de Joo, devemos nos lembrar desse fato.

(39) Prosseguiu Jesus: Eu vim a este mundo para juzo a fim de que os
que no veem vejam, e os que veem se tornem cegos.

Encontramos na histria do cego curado um princpio bsico da


teologia joanina e uma inverso radical das nossas iluses religiosas: os
cegos chegam a ver e os que tm a presuno de ver revelam-se cegos para
com Deus.

A breve conversa com o homem curado deve ter ocorrido em


particular, sem a presena dos fariseus. Logo, porm, alguns deles
novamente se aproximaram e a eles foram dirigidas as palavras de Jesus
dos versos 39 a 41.

249
(40) Alguns dentre os fariseus que estavam perto dele,
perguntaram-lhe: Acaso, tambm ns somos cegos? (41) Respondeu-
lhes Jesus: Se fosseis cegos, no tereis pecado algum; mas, porque
agora dizeis: Ns vemos, subsiste o vosso pecado.

A nova intromisso dos fariseus permitiu ao Evangelista ilustrar os


acontecimentos em torno da cura com aquilo que j havia dito a
Nicodemos em 3,17s: Deus enviou seu Filho ao mundo, no para que
julgasse o mundo, mas para que o mundo fosse salvo por ele. Quem nele
cr, no julgado; o que no cr, j est julgado, porquanto no cr no nome
do unignito Filho de Deus. Onde brilha a luz do mundo, ali aparecem as
sombras escuras. Na criao nada foi feito sem a palavra de Deus agora
encarnado em Jesus (1,1s). palavra haja luz seguiu a separao entre
luz e trevas (1,4).

O mesmo julgamento das trevas pela luz continua acontecendo


permanentemente na obra do Pai atravs de seu Filho at no dia de
sbado, at hoje.

Desde o terceiro sculo da era crist os comentaristas do Evangelho


de Joo apontam para o alto teor alegrico nos seus relatos. Ver e estar
cego so conceitos baseados em luz e escurido. Fechar-se para com
Deus corresponde ao estar na escurido; alis, condio de cego. No
Evangelho de Joo no encontramos o metafrico e o real em mundos
distintos; o simblico e o literal se constituem mutuamente. Nisso consiste a
magistral composio do Evangelista. Quando ele escreveu seu Evangelho,
ele literalmente creu no que guardou para a posterioridade. No h como,
dois mil anos mais tarde, separar o simblico do real.

R. Bultmann, um telogo moderno, v nos milagres relatados no NT


somente mitos, no acontecimentos reais. Embora no concordemos com a
viso de Bultmann, lembramos de um comentrio justo e til desse
famoso telogo a respeito do que acabamos de estudar nas ltimas lies:

Sim, na verdade, todos eram cegos at o presente momento; pois o


verso 41 mostra que os que viam eram somente aqueles que
presumiram estar vendo, enquanto os que eram cegos at ento foram
aqueles que sabiam de sua cegueira, assim como estar cego
corresponde com o permanecer na escurido - sendo a nica condio
antes da revelao (12,46). Porm, todos eram cegos num determinado
sentido provisrio. Pela vinda da luz ganha tanto o ver quanto o estar
cego um sentido novo e definitivo. Nisso consiste o julgamento: os cegos
ganham a condio de ver crendo na luz, e cuja capacidade de ver no
mais consiste no seu poder prprio de orientar-se na presuno de
poder enxergar, mas sim em serem iluminados pela revelao. A
condio de cego no mais consiste s em vadiar na escurido, sempre
consciente de sua condio de cego e portanto, sempre havendo a
possibilidade de cura, mas tendo exata e definitivamente perdido essa

250
possibilidade. Quem no cr est julgado (3,18) e, exatamente na
perseverana da presuno de estar vendo, cumpre-se nele o
julgamento. Aos que, desse modo, permanecem conscientemente na
condio de cegos, vale a palavra de Jesus: subsiste o seu pecado.
Esse o paradoxo (a aparente contrariedade) da revelao: para poder
continuar sendo Graa, tem que consistir em escndalo e assim tornar-
se julgamento. Para poder ser Graa, ela deve revelar o pecado e aquele
que no permite que este seja descoberto insiste nele e, assim, pela
revelao, o pecado definitivamente se torna pecado de fato (com.259f)
(Trad.do autor).

Responda para si mesmo: Sua vista espiritual lhe foi concedida pela
revelao do Filho de Deus?

ou, como voc muito religioso, voc entende essas coisas ? Nisso,
somente, consiste o julgamento.

Cap. 10.1-8
(10.1) Em verdade, em verdade vos digo: o que no entra pela porta no
aprisco das ovelhas, mas sobe por outra parte, esse ladro e salteador. (2) Aquele,
porm, que entra pela porta, esse o pastor das ovelhas. (3) Para este, o porteiro
abre, as ovelhas ouvem a sua voz, ele chama pelo nome as suas prprias ovelhas e as
conduz para fora. (4) Depois de fazer sair todas as que lhe pertencem, vai adiante
delas, e elas o seguem, porque lhe reconhecem a voz; (5) mas de modo nenhum
seguiro o estranho; antes, fugiro dele, porque no conhecem a voz dos estranhos.
(6) Jesus lhes props esta parbola, mas eles no compreenderam o sentido daquilo
que falava. (7) Jesus, pois, lhes afirmou de novo: em verdade, em verdade vos digo:
eu sou a porta das ovelhas. (8) Todos quantos vieram antes de mim so ladres e
salteadores; mas as ovelhas no lhes deram ouvido.

A grande maioria dos intrpretes entende o captulo 10 como


continuao imediata da controvrsia anterior. A indiscreta pergunta de
alguns dos fariseus presentes (9,40): Acaso, tambm ns somos cegos?
levou Jesus abordagem do mesmo assunto, no mais no simbolismo de
luz e escurido, mas atravs de uma histria, num assim chamado
dito enigmtico ou dito figurativo de uma situao comum na poca,
numa mensagem claramente dirigida aos fariseus.
Ao contrrio da fala de Jesus no captulo nono, esse dito figurativo
(erroneamente chamado de parbola) dispensava uma interpretao, pois
refletia a vida diria do campons, com todas as suas caractersticas.

Atravs do solene Amm! Amm! que destaca algo muito


importante dentro de um determinado assunto, Jesus partiu para o
ataque.

251
(10.1) Em verdade, em verdade vos digo: o que no entra pela porta
no aprisco das ovelhas, mas sobe por outra parte, esse ladro e
salteador.
A imagem de pastor e de rebanhos de ovelhas era familiar a todos
e amplamente usado no Antigo Testamento para definir o relacionamento
entre Deus e seu povo atravs de seus representantes e reis. A situao
cotidiana que Jesus exps nesse dito enigmtico serviu para ilustrar,
melhor confrontar o bom pastor com o mau pastor, mercenrio e ladro.
Vejamos alguns exemplos onde as Escrituras falam:

do bom pastor Salmo 23.1 O Senhor meu pastor...; Salmo 79,13;


Salmo 80,1; Salmo 95,7; Ez. 34,15 inteiro; Is.40,11;

da tendncia das ovelhas para se desviar e que, portanto,


precisam de pastor, Salmo 119,176 e Is. 53,6;

do mal pastor, que apascenta a si mesmo, ao invs das ovelhas


(que realidade!) Jer 23,1s; Ez.34,2; Zac.11,16.

O aprisco era um curral sem cobertura, situado em campo aberto.


Consistia de um quintal rodeado de um muro de pedras brutas de um
metro e meio de altura aproximadamente, com uma porta pesada.
Conforme o hbito da poca, ovelhas de vrios proprietrios passavam a
noite na segurana desse aprisco. A porta ficava vigiada por um porteiro.
Um ladro (determinado a roubar propriedade alheia) ou um salteador
(que usaria violncia para obteno de bens cobiados) no entrariam pela
porta, pois essa encontrava-se fechada e vigiada, mas subiriam pelo muro.

Aps mencionar as particularidades de pessoas que no usam a


porta para entrar no aprisco, Jesus altera o foco da histria para o
verdadeiro pastor e suas ovelhas, situao comum no dia a dia do criador
de gado ovino da poca, e familiar a todos os seus ouvintes.

(2) Aquele, porm, que entra pela porta, esse o pastor das ovelhas.
(3) Para este, o porteiro abre, as ovelhas ouvem a sua voz, ele chama
pelo nome as suas prprias ovelhas e as conduz para fora. (4) Depois
de fazer sair todas as que lhe pertencem, vai adiante delas, e elas o
seguem, porque lhe reconhecem a voz; (5) mas de modo nenhum
seguiro o estranho; antes, fugiro dele, porque no conhecem a voz
dos estranhos.
Na situao histrica concreta da qual o nosso dito enigmtico
emana, no h necessidade de encontrar um significado claro para cada
detalhe. O que est focado so: o pastor, as ovelhas e os estranhos que
fazem o papel de pastor. No h um significado espiritual claro para o
porteiro; ele est presente na histria porque, na realidade, ele sempre faz
parte da situao.

252
Somente aquele pastor que mantm um relacionamento com suas
ovelhas, entra pela porta. O porteiro o conhece e lhe abre o porto quando
o pastor, cedo de manh, vier buscar as suas ovelhas. Tanto na nossa
histria como na prtica, h animais de vrios donos no ptio. Como o
pastor reconhece aqueles que lhe pertencem? A soluo, ainda hoje,
surpreendentemente simples. O pastor chama as suas ovelhas pelo nome e
estas reconhecem a sua voz! As que so dele procuram o porto, onde o
pastor as espera e o seguem para fora. ... ele chama pelo nome as suas
prprias ovelhas e as conduz para fora(3).

Esse conhecer atribudo s ovelhas do pastor no implica


somente no reconhecimento de seu senhorio; ele se revela na confiana
plena, fato que as leva obedincia, ansiosa pelo bem que as espera.
Jesus lembrou de outro fato conhecido de todos: se um estranho as
chamar, nenhuma ovelha se mover. Pelo contrrio, elas se afastaro dele;
o medo e a desconfiana natural da ovelha se manifestaro.

At aqui, Jesus no fez nenhuma aplicao direta; o que Ele


contou era do conhecimento de todos. No se trata de uma parbola,
portanto no havia necessidade de interpretao. O dito enigmtico se
assemelha a um espelho no qual cada um, conforme sua capacidade e
vontade (coragem!), pode reconhecer a si mesmo.

Jesus no falava de coisas novas ou estranhas para os fariseus


quando fez a comparao do pastor com estranhos e ladres. A Mishna
(shanah = estudo por repetio), uma compilao seletiva ainda em
formao, conhecia quatro tipos de porteiros/pastores e define as
obrigaes da cada um nas mais diferentes situaes (Schebuot 8 e Baba
Mezia 7). As comparaes de um bom pastor com o mercenrio e seu
relacionamento com as suas ovelhas at faziam parte de seus livros de
ensino religioso.

(6) Jesus lhes props esta parbola (melhor: dito egmtico), mas eles
no compreenderam o sentido daquilo que falava.

O Evangelista observa que eles (os religiosos) no entenderam o


que Jesus lhes queria falar. No sabiam fazer nada com a imagem da vida
pastoral do campo. Como no entenderam, se seu mundo e suas
metforas religiosas estavam repletas de comparaes pastor/rebanho?

A cada conhecedor das Escrituras era familiar a promessa divina


de Isaas 40,11: Como pastor apascentar o seu rebanho.... assim como o
contraste: ... o boi e o jumento conhecem seu dono, mas Israel no tem
conhecimento, o meu povo no entende (Is.3,1). A Palavra tambm
compara a situao dos lderes infiis e surdos em Is.13,14,53; e Zac,10,2
...contam sonhos enganadores e oferecem consolaes vazias; por isso,
anda o povo como ovelha, aflita, porque no h pastor. Perante tal
fracasso, razo da futura extino da nao, Deus prometeu que Ele

253
mesmo encarregar-se-ia da tarefa de cuidar de seu povo, dando-lhe um
pastor segundo o corao de Deus (Jer.3,15; Ezequ.34,11-16; 34,23; Mi
5,3), assim como no passado fez atravs de Moiss e Davi.

Desse modo, os religiosos tiveram todas as condies a seu favor


para entender a fala de Jesus. Agora, olhe voc mesmo: o entendimento de
um fato depende principalmente do nosso posicionamento interior, como
vimos no cap.8, no !? Aquilo que no queremos escutar, no ouvimos! O
nosso ouvir depende involuntariamente do nosso EU. Jesus, j na
primeira sentena (10,1) havia questionado esse eu dos fariseus. Eles
ficaram atnitos! Como eles, venerados lderes e pastores do povo podiam
ser comparados a ladres e salteadores? Esse pensamento lhes parecia
to monstruoso que, j de incio, fecharam seus ouvidos. Para eles, tudo
estava bem estruturado; o status quo lhes dava segurana e eles, de
maneira nenhuma, almejavam mudanas.

Ao contrrio daquele homem, eles que haviam entrado pela


porta de um bom ensino religioso e, em seguida, sendo aprovados e
autorizados oficialmente, receberam seu ttulo de pastor. Se algum, (assim
eles pensavam) no entrou pela porta, era exatamente esse Jesus que, de
maneira escandalosa, usurpou a posio de lder e pastor, negando-lhes,
como autoridade que eram, qualquer exame ou prova (2,18).

Assim no se viam em condies nem estavam dispostos a


considerar o fato de que Jesus se referiu a eles.

(7) Jesus, pois, lhes afirmou de novo: em verdade, em verdade


vos digo: eu sou a porta das ovelhas.

Durante os ltimos 50 anos, uma infinidade de intrpretes do


captulo 10 de Joo partem do pretexto de que o autor do Evangelho, neste
exato lugar, tenha feito uma fuso entre duas tradies distintas: uma na
qual Jesus falava da porta para o aprisco (versos 1-5) e, outra, do pastor e
das ovelhas (7-18). O resultado de todo esse esforo deu-se no seguinte: o
suposto Evangelista estragou toda a histria, enevoou os termos e
impossibilitou uma interpretao correta dos dois supostos textos
originais. Ao invs de procurarem o contedo do texto, assim como ele est
nos manuscritos, eles tm se perdido na busca de supostos originais e da
elucidao da inteno de Joo, quando este, supostamente, juntara as
duas tradies.
Com os mais recentes e importantes pesquisadores (Thyen, Snger,
Mell, 2005 e 2006) preferimos estudar o texto assim como ele est no
nosso Evangelho. As repentinas mudanas nos significados apontam para
um consciente desenvolvimento, como prprio no Evangelista quando,
passo a passo, leva seu leitor concluso que suprema em toda sua
obra: a identificao de Jesus, ponto central e decisivo da obra.

254
...eu sou a porta... A essa altura, Jesus introduziu uma
interpretao (exegese) que muda o foco da histria contada. O que agora
est sendo visado a legitimao do pastor (no mais das ovelhas, como no
trecho anterior). Se somente Jesus a porta, no h outro acesso s
ovelhas reunidas - seno essa porta. Em outras palavras: somente aquele
que fora escolhido e chamado e que entrou pela porta, pode ser pastor de
ovelhas. O contraste est entre o ladro e o pastor. Qualquer um que
passou pelo muro e alega autoridade sobre as ovelhas enganador.

H extensa variao na interpretao do verso 8. Para encurtar a


discusso h que se dizer somente o seguinte: se lemos o dito enigmtico
(Joo no registrou nenhuma parbola) como uma parbola, ela
necessariamente precisa de uma interpretao. A palavra de Jesus quanto
porta faz parte dessa explicao, ela no parte de uma fala reveladora,
mas sim, faz parte da elucidao da parbola. Somente se o verso 8 no se
encontrasse no Evangelho de Joo, com suas concretas revelaes do ani
hui, do EU SOU, e se o sujeito no fosse o prprio Jesus afirmando -
cujas afirmaes sempre foram concretizaes da frmula bblica e no
interpretaes de qualquer designao sagrada oriental - , somente ento
poderamos entender que, na presente histria, trata-se de uma parbola.

Na histria do pastor aparece por quatro vezes a identificao Eu


Sou de Jesus como elemento usado na narrativa (verso 7 em paralelo com
o verso 8; verso 11 em paralelo com o verso 12). Portanto, estamos diante
uma fala reveladora, embora enigmtica. A palavra no verso 11 nos parece
realizar a mais clara identificao: o nome revelador do EU SOU (eu sou o
bom pastor, veja mais adiante ).

(8) Todos quantos vieram antes de mim so ladres e salteadores; mas


as ovelhas no lhes deram ouvido.

primeira vista, essa afirmao soa estranha. Nem se deixarmos


por fora as trs palavras (antes de mim) que faltam nos importantes
manuscritos Koin e Sinaticos podemos entender a afirmao
categrica de Jesus. O prprio plural constante em vieram j inclui os de
antes. Ser que Moiss, Davi ou o prprio Joo Batista eram ladres e
desclassificados para cuidar do povo de Deus? Mesmo se considerarmos
que a voz proftica em Israel, com Malaquias emudeceu em 450 a.C., no
entendemos a afirmao de Jesus.

O erro consiste em lermos esse trecho (igual a muitos dos


modernos intrpretes) como alegoria, isto , como uma fala cifrada a
respeito de objetos reais. O erro est na interpretao historiada (colocada
na histria) e assim julgada.

Temos de ouvir e entender todo o dito enigmtico na sua lgica


metafrica: Como era o dia a dia do pastor? Jesus apresentou-se como o
pastor. A primeira tarefa de um pastor era dirigir-se ao aprisco, cedo, pela

255
manh, antes do nascer do sol e entrar pelo porto vigiado pelo porteiro
(verso 2).
Portanto, todos que antes dele vieram, de qualquer lugar obscuro
e na proteo da escurido da noite, vieram para roubar, pulando o muro!
A prova dessa concluso est no quando Jesus diz: so ladres e no
eram ladres. Jesus estava falando da situao atual na qual se
encontrava. Estava pensando nos homens de seu tempo, daqueles que
agiram sem ele ou contra ele, alegando serem os nicos pastores e lderes
autorizados do povo.
Como judeu fiel, Jesus viu que os lderes religiosos, os seus
pastores, arbitrariamente manipulavam o povo como os ladres que
pulavam o muro.

Estamos perante uma realidade inquietante, pois sabemos que nas


igrejas de Deus h gente que trabalha com entusiasmo, com grande
autoestima, vendo-se e considerando-se pastor, mas sendo julgado ladro
e salteador por Deus. Somente pela porta se pode chegar ao rebanho, ao
povo de Deus e, como tal, reconhecido por Ele. Nenhuma doutrina, por
mais reta que seja, porta para o ministrio. Jesus mesmo, sua pessoa,
seu Esprito, seu amor, so a porta. Na pessoa de Jesus que se decide
quem pastor e quem no o .

Nenhuma votao de Assembleia Geral de sua Igreja


necessariamente decidir quem pastor conforme a viso de Deus. Para
Deus no valem meios democrticos, no vale o voto da maioria, mesmo se
a lei desse mundo nos obriga a proceder dessa maneira. Lembre-se disso
quando voc levanta uma candidatura para a eleio de pastor!

... mas as ovelhas no lhes deram ouvido. Tudo que vemos parece
contradizer a palavra de Jesus. Cada vez menos pessoas O seguiam, ao
ponto dEle consultar seus Doze: Vocs tambm querem ir? Os fariseus e
escribas, tanto naquele tempo quanto no tempo de hoje, esto em alta
considerao. No parece que o mundo todo corre atrs deles? No se
contam em milhes os crentes, quando aparecem as pessoas que se
autodenominam bispos, Apstolos e pastores das ovelhas?

Seu pastor entrou pela porta ou pulou pelo muro?!

Cap. 10.9-18
(9) Eu sou a porta. Se algum entrar por mim, ser salvo; entrar, e sair, e
achar pastagem. (10) O ladro vem somente para roubar, matar e destruir; eu vim
para que tenham vida e a tenham em abundncia. (11) Eu sou o bom pastor. O bom
pastor d a vida pelas ovelhas. (12) O mercenrio, que no pastor, a quem no
pertencem as ovelhas, v vir o lobo, abandona as ovelhas e foge; ento, o lobo as
arrebata e dispersa. (13) O mercenrio foge, porque mercenrio e no tem cuidado
com as ovelhas. (14) Eu sou o bom pastor; conheo as minhas ovelhas, e elas me
conhecem a mim, (15) assim como o Pai me conhece a mim, e eu conheo o Pai; e
256
dou a minha vida pelas ovelhas. (16) Ainda tenho outras ovelhas, no desde aprisco;
a mim me convm conduzi-las; elas ouviro a minha voz; ento, haver um rebanho
e um pastor. (17) Por isso, o Pai me ama, porque eu dou a minha vida para a
reassumir. (18) Ningum a tira de mim; pelo contrrio, eu espontaneamente a dou.
Tenho autoridade para a entregar e tambm para reav-la. Este mandamento recebi
de meu pai.

At o presente momento, a fala de Jesus teve como figuras centrais o


pastor e seus adversrios. Agora, o foco passa para a condio da ovelha e
sua segurana em entrar e sair do aprisco. Eu sou a porta. Se algum
entrar por mim, ser salvo. Entrar pela porta significava para as ovelhas
encontrar segurana para as horas da noite, enquanto fora do aprisco
andavam o lobo e outras feras do campo procura de comida. Entrar pela
porta podemos interpretar como o iniciar da vida crist. No por
nascimento, por costume ou pela tradio, nem por sacramento (batismo)
passamos a fazer parte do rebanho; somente ao entrar pela porta, que
Jesus, nos tornamos parte do rebanho!

Pode, sim, haver uma infinidade de caminhos at a porta; a


variedade e a originalidade na histria das pessoas com Deus so
impressionantes. H, sim, muitas maneiras para chamar ateno para a
porta, mas existe somente Uma porta que leva ao aprisco. No h vrias
portas para a vida. H somente uma e passar por ela equivale a delegar
toda a nossa confiana na pessoa de Jesus.

Entrar pela porta significa o comeo, o novo nascimento. A porta,


porm, serve tambm como sada. Por ela, a ovelha sai e encontra
pastagem. Durante toda a sua existncia, as ovelhas, a cada dia, entram
para encontrar segurana e diariamente saem a fim de encontrar alimento.
Enquanto a ovelha vive, no importando sua idade ou experincia, ela
somente encontrar pastagem enquanto segue ao pastor para fora.
Nenhuma ovelha descobre e explora o campo por conta prpria.

Um certo Simonis procurou interpretar o sair do curral pela porta,


que Jesus como analogia sada dos no judeus (pagos) do aperto
opressivo que os cristos de origem gentia encontravam na comunidade
judaica um processo histrico que teve seu lugar durante a poca da
compilao do Evangelho. No cremos que essa analogia ao xodo seja o
que o Evangelista procurou lembrar.

(10) O ladro vem somente para roubar, matar e destruir; eu


vim para que tenham vida e a tenham em abundncia.
O sair e encontrar pastagem na presena do pastor acontece sob
constante ameaa. Enquanto os falsos pastores (na igreja de todas as
pocas) procuram seus prprios interesses, engordando ao custo das
ovelhas (processo em que vale matar e destruir), as ovelhas sob a
responsabilidade do verdadeiro pastor encontram alimento em
abundncia. O acontecimento recente com o homem curado da cegueira e

257
o tratamento cruel dado a ele e a seus pais serviam como ilustrao. A
ovelha no encontrou pasto, ... foi expulsa.

(11) Eu sou o bom pastor. O bom pastor d a vida pelas ovelhas. (12)
O mercenrio, que no pastor, a quem no pertencem as ovelhas, v
vir o lobo, abandona as ovelhas e foge; ento, o lobo as arrebata e
dispersa. (13) O mercenrio foge, porque mercenrio e no tem
cuidado com as ovelhas.

Os versos 11 13 devem ser considerados no seu amplo contexto.


Se Jesus falou do bom pastor, Ele deve ter pensado no contraste que as
Escrituras do Antigo Testamento desenharam entre o bom pastor e
aquele que unicamente est preocupado com sua vida regalada e seu
prprio lucro. A maior afinidade da palavra proftica com a fala do bom
pastor em Joo 10 devemos encontrar em Ezequiel 34. Com esse trecho
em mente, abre-se a compreenso das palavras de Jesus. Para facilitar o
estudo, mencionamos a passagem de Ez.34:

Veio a mim a palavra do Senhor, dizendo: Filho do homem, profetiza contra os


pastores de Israel; profetize e dize-lhes: Assim diz o Senhor Deus: Ai dos pastores de
Israel que se apascentam a si mesmos! No apascentaro os pastores as ovelhas?
Comeis a gordura, vesti-vos de l e degolais o cevado; mas no apascentais as
ovelhas! A fraca no fortalecestes, a doente no curastes, a quebrada no ligastes, a
desgarrada no tornastes a trazer e a perdida no buscastes; mas dominais sobre
elas com rigor e dureza. Assim, se espalharam, por no haver pastor, e se tornaram
pasto para todas as feras do campo. As minhas ovelhas andam desgarradas por todos
os montes e por todo elevado outeiro; as minhas ovelhas andam espalhadas por toda
a terra, sem haver quem as procure ou quem as busque.
Portanto, pastores, ouvi a palavra do Senhor: To certo como eu vivo, diz o
Senhor Deus, visto que as minhas ovelhas foram entregues rapina e se tornaram
pasto para todas as feras do campo, por no haver pastor, e que meus pastores no
procuraram as minhas ovelhas, pois se apascentam a si mesmos e no apascentam
minhas ovelhas, - portanto, pastores, ouvi a palavra do Senhor: Assim diz o Senhor
Deus: Eis que eu estou contra os pastores e deles demandarei as minhas ovelhas;
porei termo no seu pastoreio, e no se apascentaro mais a si mesmos; livrarei as
minhas ovelhas da sua boca, para que j no lhes sirvam de pasto. Porque assim diz o
Senhor Deus: Eis que eu mesmo procurarei as minhas ovelhas e as buscarei. Como o
pastor busca o seu rebanho, no dia em que encontra ovelhas dispersas, assim
buscarei as minhas ovelhas ; livr-las-ei de todos os lugares para onde foram
espalhados no dia de nuvens e de escurido...Apascent-las-ei de bons pastos, e nos
altos montes de Israel ser a sua pastagem e tero pastos bons nos montes de
Israel...A perdida buscarei, a desgarrada tornarei a trazer, a quebrada ligarei e a
enferma fortalecerei; mas a gorda e a forte destruirei; apascent-las-ei com
justia...suscitarei para elas um s pastor, e ele as apascentar; o meu bom servo
Davi que as apascentar; ele lhes servir de pastor.... J no serviro de rapina aos
gentios, e as feras da terra nunca mais as comero; e habitaro seguramente, e
ningum haver que as espante...Vs, pois, ovelhas minhas, ovelhas do meu pasto;
homens sois, mas eu sou o vosso Deus, diz o Senhor Deus (Ez.34,1-
12.14.16.23.28.31)

Considerando tambm as palavras em Zac.11,7-15, vemos que


Jesus, de modo inequvoco, identificou-se com o bom pastor ...
nico...conforme meu servo Davi prometido por Deus e apascentando em
o nome de Deus.
258
O bom pastor d a vida pelas ovelhas! Esta nica e
inconfundvel caracterstica identifica o bom pastor. Ser mesmo?

A palavra traduzida por vida significa nphsch no hebraico e


psyche no grego. Ela tanto permite-nos entender que o bom pastor d
sua vida, bem como sua alma, pelas suas ovelhas. Se lemos (somente)
vida (como aparece na maioria das tradues) teramos de aceitar que
Jesus somente fora o bom pastor na hora da sua morte na cruz ou
atravs de sua morte.
Se, porm, olhamos para o que o Evangelista diz na sua Primeira
Carta em 3,16 (que devemos dar nossa vida pelos irmos) ele, com
certeza, no quis dizer que devamos morrer uns pelos outros. A vida
(psyche) engloba mais; ela abrange toda a nossa empreitada de vida, tudo
que somos e temos. Numa entrega assim, a morte, sim, pode ser a ltima
perfeio.
A obra de Jesus como nosso bom pastor consiste na luta
incessante e radical em favor das ovelhas, sempre em perigo de serem
desviadas e mortas pelos ladres e salteadores.

O contrrio do bom pastor, representado por Jesus, o mercenrio


(misthotos) que, por um certo salrio contratado para cuidar das
ovelhas. Essas no lhe pertencem; portanto, o mercenrio no tem um
interesse genuno por elas. Cuida delas, providenciando comida e
proteo, mas de forma nenhuma est comprometido em dar sua vida em
troco de um miservel salrio. No podemos nem esperar dele outra
atitude alm da de fugir, quando a ameaa coloca em perigo sua prpria
vida. O mercenrio, que no pastor, a quem no pertencem as ovelhas, v
vir o lobo, abandona as ovelhas e foge; ento, o lobo as arrebata e dispersa.
(13) O mercenrio foge, porque mercenrio e no tem cuidado com as
ovelhas

Ainda no entendemos a lgica do Evangelista quando este declara


que, dando sua vida, um bom pastor cuidaria das ovelhas. A dissonncia
do argumento, transportada para a realidade, fica evidente: um verdadeiro
bom pastor, para o bem de suas ovelhas, faria melhor em preservar sua
prpria vida e no ofert-la por causa de algumas poucas ovelhas. Se o
pastor morrer, todas as demais ovelhas estaro condenadas. Onde est o
suposto erro de avaliao?

Lembremos que o Evangelho todo foi composto com a finalidade


eclesiolgica (em favor da Igreja). O conhecimento ntimo e recproco entre
pastor e ovelhas na histria contada reflete o conhecimento ntimo e
recproco entre Pai e Filho, tendo sua mais elevada demonstrao na
entrega da vida do Filho, na cruz. O Evangelho todo, desde as primeiras
palavras, foi composto olhando a partir da cruz (da glorificao) e visando a
cruz, o apogeu da histria do Pai com o Filho (Joo 1, 10-12).

259
(14) Eu sou o bom pastor; conheo as minhas ovelhas, e elas me
conhecem a mim, (15) assim como o Pai me conhece a mim, e eu
conheo o Pai; e dou a minha vida pelas ovelhas.

No Evangelho sintico de Marcos (11,17) lemos que Jesus, para o


desgosto dos principais sacerdotes e escribas, havia reivindicado o Templo
como lugar para todas as naes (lit.ges= pagos) e suscitado com essa
declarao o dio mortal por parte dos religiosos. Nas palavras do
Evangelista Joo encontramos na boca do pastor uma concluso
semelhante.

(16) Ainda tenho outras ovelhas, no desde aprisco; a mim me convm


conduzi-las; elas ouviro a minha voz; ento, haver um rebanho e um
pastor.
Teria sido possvel aumentar ainda mais a fria do clero do que
com essa declarao secundria? O salmo 95,7 no declarava ao judeu
categoricamente: Ele o nosso Deus, e ns, povo de seu pasto e ovelhas
de sua mo ou ...foi ele que nos fez, e dele somos; somos o seu povo e
rebanho do seu pastoreio (100,3)?

A ideia da exclusividade de Israel, vista em algumas profecias do


Antigo Testamento, j fora corrigida por Isaas (42,6 e outros). Israel havia
de se transformar em luz para os gentios. Em oposio a Deut.23,2s,
proclamava o livro do profeta Isaas a futura abertura da comunidade do
povo de Deus para antigos gentios e bastardos (Is.56,7)!

A incluso de outras ovelhas de outros apriscos est sendo


enunciada por Jesus como um direito ainda a ser exercido (a mim me
convm...). Conforme 12,20-28, a realizao da glorificao do Filho ser
a condio para tal unificao. Se o gro de trigo, caindo na terra, no
morrer, fica ele s; mas, se morrer, produz muito fruto (12,24; 17,20).

Para essas ovelhas, bem como para as demais, vale o paradoxo de


que somente a sua voz far deles escolhidos, enquanto ao mesmo tempo,
somente sero capazes de segui-lo como escolhidos. Essa relao nunca
poder ser dividida em ontologia de causa/efeito, como todo o ensino da
predestinao. Ela faz parte do mistrio da salvao.

(17) Por isso, o Pai me ama, porque eu dou a minha vida para a
reassumir. (18) Ningum a tira de mim; pelo contrrio, eu
espontaneamente a dou. Tenho autoridade para a entregar e tambm
para reav-la. Este mandamento recebi de meu pai.

Surpreendentemente Jesus no disse: O Pai me ama porque eu dou


a minha vida, mas sim, ... a dou para a reassumir. Tanto o morrer como
o reassumir a vida esto contidos na obedincia ao Pai. Ainda para

260
acontecer, a morte j estava certa, porm, no debaixo de presso. A morte
de Jesus ser o Seu feito, parte de Sua obedincia.

O amor do Filho para com seu Pai est contido no fato de Jesus no
morrer para ficar sem vida, mas, sim, para reassumi-la; passar pela morte
- salrio inevitvel do pecado desde Ado. A obedincia de Jesus trar a
vitria sobre a morte. Na viso de Joo, a morte de Jesus consiste na oferta
voluntria dela. No como mera demonstrao de poder, mas para poder
trazer ao aprisco ovelhas de outro curral. A mim convm trazer outras
ovelhas... (16). Assim, a morte do bom pastor ganha seu sentido. J em
outro lugar Jesus falou desse ato, quando disse em 5,26: assim como o
Pai tem vida em si mesmo, tambm concedeu ao Filho ter vida em si
mesmo.

Obra e luta de Jesus tem sido sempre em favor de seu povo: Israel.
Lembremos que Jesus estava falando como judeu a judeus. Nunca
projetemos ideias e conceitos cristos nas Suas palavras!! At a sua morte,
Jesus manteve sua fidelidade de judeu para com seu povo Israel. Morreu
como rei dos judeus, denominao sarcasticamente eternizada por
Pilatos atravs da inscrio na cruz.

Jesus estava falando como profeta quando, como o bom pastor de


Israel, incluiu outros na sua misso: os de fora da parede da separao,
(da Tor), aqueles que at ento estavam separados da comunidade de
Israel e estranhos aliana da promessa, no tendo esperana e sem Deus
no mundo (Ef.2,12 nas palavras de Paulo).

Toda essa misso estava ligada intimamente com a cruz, com o


sacrifcio, com a morte do bom pastor em favor de suas ovelhas.

No devemos rebaixar as palavras do verso 17: por isso, o Pai me


ama, porque eu dou a minha vida para a reassumir para o nvel trivial-
humano. Nesse seu sacrifcio, o amor do Pai se tornou real quando no
vingou a morte de seu Filho nos homens mas a aceitou como sinal de
obedincia e amor do seu Filho. A unio entre Pai e Filho desde a
eternidade passada, desde a fundao do mundo, no permitia que um
dEles tratasse o Outro como mero objeto.

Voc entende o que a morte do pastor das ovelhas lhe


trouxe?

Mas Deus prova seu prprio amor para conosco pelo fato de ter Cristo
morrido por ns, sendo ns ainda pecadores (Ro 5,8).

261
Cap. 10.19-42
(19) Por causa dessas palavras, rompeu nova dissenso entre os judeus. (20)
Muitos deles diziam: Ele tem demnio e enlouqueceu; por que o ouvis? (21) Outros
diziam: Este modo de falar no de endemoninhado; pode, porventura, um demnio
abrir os olhos aos cegos?
(22) Celebrava-se em Jerusalm a Festa da Dedicao. Era inverno. (23) Jesus
passeava no Templo, no Prtico de Salomo. (24) Rodeavam-no, pois, os judeus e o
interpelaram: At quando nos deixars a mente em suspenso? Se tu s o Cristo,
dize-o francamente. (25) Respondeu-lhes Jesus: J-vo-lo disse, e no credes. As
obras que eu fao em nome de meu Pai testificam a meu respeito. (26) Mas vs no
credes, porque no sois das minhas ovelhas. (27) As minhas ovelhas ouvem a minha
voz; eu as conheo, e elas me seguem. (28) Eu lhes dou a vida eterna; jamais
perecero, e ningum as arrebatar da minha mo. (29) Aquilo que meu Pai me deu
maior do que tudo; e da mo do Pai ningum pode arrebatar. (30) Eu e o Pai somos
um. (31) Novamente, pegaram os judeus em pedras para lhe atirar. (32) Disse-lhes
Jesus: Tenho-vos mostrado muitas obras boas da parte do Pai; por qual delas me
apedrejais? (33) Responderam-lhe os judeus: No por obra boa que te apedrejamos,
e sim por causa da blasfmia, pois, sendo tu homem, te fazes Deus a ti mesmo. (34)
Replicou-lhes Jesus: No est escrito na vossa lei: Eu disse: sois deuses? (35) Se ele
chamou deuses queles a quem foi dirigida a palavra de Deus, e a Escritura no pode
falhar, (36) ento, daquele a quem o Pai santificou e enviou ao mundo, dizeis: Tu
blasfemas; porque declarei: Sou Filho de Deus? (37) Se no fao as obras de meu Pai,
no me acrediteis; (38) mas, se fao, e no me credes, crede nas obras; para que
possais saber e compreender que o Pai est em mim, e eu estou no Pai. (39) Nesse
ponto, procuravam, outra vez, prend-lo; mas ele se livrou das suas mos. (40)
Novamente, se retirou para alm do Jordo, para o lugar onde Joo batizava no
princpio; e ali permaneceu. (41) E iam muitos ter com ele e diziam: Realmente,
Joo no fez nenhum sinal, porm tudo quanto disse a respeito deste era verdade.
(42) E muitos ali creram nele.

(19) Por causa dessas palavras, rompeu nova dissenso entre os


judeus. J por duas vezes (7,43 e 9,16) houve um cisma (diviso), uma
dissenso entre os ouvintes. Quem, livre de pressuposies, havia avaliado
as palavras de Jesus, no via nelas sinais de doena mental ou de
blasfmia. Todos porm, que vieram ouv-lo com pontos de vista definidos,
tiveram que constatar que a fala do Nazareno continha dinamite.

A fala de Jesus no seu dito enigmtico do pastor consistia numa


revelao, e como isso no podia deixar de provocar uma crise de
conscincia nos seus ouvintes. Como veremos, este foi o ltimo sermo
pblico (se assim podemos dizer) de Jesus relatado por Joo, trazendo
como resultado a radicalizao definitiva.

(20) Muitos deles diziam: Ele tem demnio e enlouqueceu; por que o
ouvis? Em lugar nenhum o Evangelista Joo mencionou o exorcismo
como uma das atividades de Jesus. Demnios no eram assunto para
Joo. Entre os ouvintes de Jesus havia quem simplesmente o descartou
como enlouquecido (dos quais nunca haver falta) conforme as
acusaes j feitas em 8,48 e 52 e tambm relatadas por Marcos (3,21).

(21) Outros diziam: Este modo de falar no de endemoninhado;


pode, porventura, um demnio abrir os olhos aos cegos?

262
Os mais ponderados entre os religiosos, pensando bem, no viam
sinais de possesso demonaca. Para eles, o feito com o homem cego desde
o ventre materno os havia deixado pensativos. Eles se lembravam daquela
cura impressionante ocorrida algumas semanas atrs.

(22) Celebrava-se em Jerusalm a Festa da Dedicao. Era inverno.


Enquanto a cura do cego, com a controvrsia que a seguiu e a
histria do bom pastor pertencem poca da Festa dos Tabernculos ou
pouco depois, encontramo-nos agora na semana da Festa da Dedicao,
dois meses mais tarde. O que, historicamente, estava separado por 60 dias
aproximadamente, encontramos no relato de Joo separado por umas
poucas linhas somente. No sabemos se Jesus, nesse intervalo (que
corresponde ao perodo entre outubro e dezembro), havia retornado
Galileia ou permanecido na regio da capital.

A Festa da Dedicao remontava purificao e rededicao do


Templo por Judas Macabeus no ano 165 a.C., trs anos aps o Templo ter
sido profanado por Antoco Epfanes com a inteno de humilhar os judeus
e ridicularizar sua religio e seu culto (1.Mc.4,36s; 2.Mc.1,9s;10,1s). Esta
festa no fazia parte do calendrio festivo da Lei, mas mesmo assim,
tratava-se de uma festa alegre de oito dias de durao, marcada pela
iluminao das habitaes. Por isso, tambm era chamada Festa das
Luzes e continua sendo lembrada nas casas, at hoje, atravs do
candelbrio, denominado Chanukk, de oito braos. A Festa reunia muita
gente na capital.

(23) Jesus passeava no Templo, no Prtico de Salomo. Era poca das


chuvas. Assim no de admirar que Jesus estivesse andando sob a
colunata ao longo da parede oriental do Templo, tida como nica parte
remanescente do Templo original de Salomo. Por causa disso era
chamado Prtico de Salomo (Josefo, Antiquitates XX 9,7 220s). Esse
mesmo lugar servir mais tarde (cf. Atos 5,12) como lugar de encontro
primeira Igreja judaica-crist.
O Segundo Templo (esse que Jesus conhecia) foi destrudo
completamente em 70 d.C. (quarenta anos aps o episdio ora relatado)
por Tito, general do exrcito romano encarregado de dar fim definitivo a
esse culto considerado primitivo e ultrapassado pelos romanos e visto
como responsvel pelas constantes rebelies contra o poder do Imprio
Romano.
(24) Rodeavam-no, pois, os judeus e o interpelaram: At quando nos
deixars a mente em suspenso? Se tu s o Cristo, dize-o francamente.

O contexto deixa evidente que esse rodear tinha o carter de uma


confrontao. A pacincia com as palavras aparentemente desconcertantes
de Jesus esgotou; agora, eles exigiam uma definio clara e inequvoca.
Jesus devia abandonar sua incompreensvel conteno quanto definio
de sua misso. Agora, ou finalmente convocava seu povo como o to
esperado Messias para a luta em favor da liberdade e grandeza do povo

263
israelita (como o fez mais tarde Bar Kochba), ou silenciava de vez. Era hora
de arrancar-lhe a palavra decisiva. De qualquer maneira, essa palavra final
lhes serviria de arma contra Ele prprio, caso surgisse perigo da parte dos
romanos.
Caso se declarasse O Ungido (o Messias), todas as promessas
profticas da Tor deixariam de serem histrias; tornar-se-iam presena,
exigindo obedincia ilimitada de toda nao de Israel e, mais, de toda a
humanidade, pois tudo lhe seria por Deus colocado nas suas mos.

Mas, caso tivesse tal ousadia, qual seria a prova para tal
reivindicao, negada j por duas vezes?(Mat.16,1; Marcos 8,11;
Luc.11,16; Joo 6,30)

(25) Respondeu-lhes Jesus: J-vo-lo disse, e no credes. As obras que


eu fao em nome de meu Pai testificam a meu respeito. (26) Mas vs
no credes, porque no sois das minhas ovelhas. (27) As minhas
ovelhas ouvem a minha voz; eu as conheo, e elas me seguem.

Em circunstncias totalmente diferentes, Jesus havia se declarado


ser o esperado Ungido. Foi em conversa particular, de corao aberto
com uma mulher (4,25s). Agora, a situao era outra. Em carter de
ameaa, os judeus (neste caso os representantes do clero) exigem uma
definio. Como resposta, Jesus apontou s obras feitas em o nome do Pai;
Ele no declarou aquilo que fora exigido. Ele respondeu no nvel da f. No
devia nenhuma explicao ao clero e, assim, no lhes ofereceu uma
ponte, atravs da qual religiosos pudessem chegar a compreend-lo. Que
diferena, se nos lembrarmos da mulher samaritana ou do homem curado
da cegueira, onde, pacientemente, passo a passo, Jesus lhes havia aberto
o caminho at identificao. O caso desses judeus era diferente.
Chegaram a Ele exigindo, tendo por base a Lei; e nessa base foi que Jesus
no lhes respondeu. Por que no?

Eles no faziam parte das ovelhas, propriedades suas. Jesus no


lhes devia satisfao nenhuma. Em Joo 6,37. 44 e 65 vemos o motivo que
livrou Jesus da obrigao de dar satisfao aos que o interrogaram. Este
era o segredo da segurana e da calma com que Jesus trilhava seu
caminho em direo paixo.

Esses especialistas teolgicos no podiam nem ouvir nem observar,


porque Deus no os trouxe (confira 6,44) e porque eles eram c desse
mundo (8,23); portanto no pertenciam s suas ovelhas. Sem este
pensamento joanino da predestinao no podemos nem desenvolver nem
entender o ensino dogmtico contido no seu Evangelho: a reunio e
unificao dos que a Ele pertencem aqui na terra.

A viso da predestinao por Joo no entrega o homem a uma


deciso metafsica (e incompreensvel), tomada antes da fundao do

264
mundo; ela acontece na liberdade escatolgica do indivduo perante o
anncio da mensagem de Cristo.

Talvez voc tenha observado um pensamento que, aparentemente,


no parece ser uma soluo lgica, um crculo fechado. Esses judeus no
criam porque no eram suas ovelhas; porm, no tinham desculpa, pois
no eram ovelhas porque no criam. Crer no algo que eu possa a
qualquer hora quando assim o quiser. Antes de ouvir como que o discpulo
ouve (Is.50,4), Deus tem que me abrir os ouvidos! Assim, abre-se o
crculo. por isso que chamamos o incio da f de Novo Nascimento
(Joo cap. 3). Nadar s se aprende nadando e andar tambm
(Schlatter).

(28) Eu lhes dou a vida eterna; jamais perecero, e ningum as


arrebatar da minha mo. (29) Aquilo que meu Pai me deu maior do
que tudo; e da mo do Pai ningum pode arrebatar. (30) Eu e o Pai
somos um.
Como num monlogo e no mais como uma resposta direta a seus
oponentes, e como quem procura alegria e fora numa outra esfera, Jesus
desenvolveu o pensamento quanto s ovelhas, propriedades dele, ligadas a
ele atravs de uma confiana mtua. To pouco como a incredulidade dos
judeus o perturbou, a condio de suas ovelhas lhe pesou. Pois, do mesmo
modo como ovelhas estranhas no podiam encontrar o bom pastor (para
serem salvas), as suas no podiam correr o perigo de perder-se, pois o Pai
as preservava. Tudo isso est fundamentado na vontade do Pai, maior do
que qualquer inimigo e Um com Jesus.

Os versos 29 e 30 esto intimamente ligados. primeira vista


parece que aquilo que o Pai me deu (as minhas ovelhas) fosse maior do
que tudo, contradizendo o fato do Pai ser maior que tudo. H pequenas
diferenas nas palavras acima nos diversos manuscritos, mas que em
nada alteram o sentido; portanto no os consideremos.

A unidade de Pai e Filho est exatamente nisso: aquilo que o Pai


deu nas mos de Jesus e que nessa sua mo descansa maior do que
tudo, pois o Pai e eu, somos Um.
Nas duas frases, em 29 e 30, vemos de modo inconfundvel a
profecia de Ez.34,23s confirmada em Jesus como o nico pastor, suscitado
por Deus para apascentar o seu povo.

A questo da Unidade de Pai e Filho tem causado muita conversa


intil. O neutro UM j fala da unidade de distintos. UM no o mesmo
que UM S. No podemos afirmar que Deus Pai (Esprito, conforme Joo
4,24) e o homem Jesus de Nazar, como seu Logos encarnado, fossem o
mesmo. A Unidade na diversidade explcita tambm com Paulo na
metfora do corpo com seus membros, e assim vale para o relacionamento
dos discpulos, pelos quais Jesus pediu: ... Eu lhes tenho transmitido a
glria que me tens dado, para que sejam um, como ns o somos (Joo

265
17,22). Essa unidade do Pai com o Filho no pode ser definida como
existente somente no nvel moral, nem metafsico, e menos ainda mstico.

Temos a demarcao negativa, como dissemos: nem moral, nem


metafsica, mstica ou mitolgica. Ela, em si, no suficiente. Precisa no
s da definio negativa, mas da complementao positiva na questo do
em qu a Unidade de Pai e Filho poderia ser descrita ou vista.

Desde o segundo sculo cristo, os apologistas, com boa inteno


mas com consequncias desastrosas, fizeram o casamento dos textos
bblicos com a ontologia platnica-estoica. Resultado desse casamento
infeliz foi a tentativa dos apologistas (defensores da f) em vencer as
acusaes, vindas das religies pags que viam na f crist somente mitos
com provas provenientes da razo.
O erro fundamental dos apologistas era tentar enfrentar e vencer o
inimigo exatamente com as armas dele: argumentos, regidos por regras e
orientando-se nas qualidades dos assuntos tratados.

Para no nos perdermos na discusso sobre Unidade de Pai e Filho


pois o crente comum prefere no pensar sobre o assunto, muito menos
confessar que tem dvidas, com medo de ser excludo da Sinagoga (para
usar essa metfora) propomos uma maneira de pensar, possvel e til
para ns, leigos.

A realidade como um todo s pode ser lida, partindo da histria


do Evangelho de Deus. Cristo homem enquanto Ele, como Jesus
Nazareno, aparece na evoluo da velha e boa histria como homem. Ele
sempre o , mas O vemos como Deus somente quando neste nosso mundo,
na sua transcendncia (aqui entendida como a fuso do humano com o
divino), O percebemos revelado.

(31) Novamente, pegaram os judeus em pedras para lhe atirar. (32)


Disse-lhes Jesus: Tenho-vos mostrado muitas obras boas da parte do
Pai; por qual delas me apedrejais? (33) Responderam-lhe os judeus:
No por obra boa que te apedrejamos, e sim por causa da blasfmia,
pois, sendo tu homem, te fazes Deus a ti mesmo.

Se considerarmos como brbaros os judeus que trouxeram pedras,


no seremos melhores; pelo contrrio, muito abaixo deles. O nosso Deus
cristo difuso e vulgar; usamos o Seu nome toa a cada hora. No mais
temos a menor compreenso de Sua Santidade e Unicidade. Nem reagimos
se outros fazem piadas, usando o Seu nome.

Em outras palavras: no conhecemos deus nenhum. Em nada nos


escandalizaria se hoje em dia algum dissesse ser igual a Deus. O mximo
que faramos seria consider-lo mentalmente confuso e infantil.

266
O judeu, ao contrrio, por sua longa e difcil caminhada, aprendeu
o que diariamente por duas vezes reza: Ouve, Israel, o Senhor, nosso Deus,
o nico Senhor (Deut.6,4.5). Isso arde no corao de cada judeu; a f no
nico Deus verdadeiro (que no deve ser confundido com Al). At hoje
insuportvel para o judeu imaginar um outro ao lado de Deus; mais
ainda, quando este outro homem; e em Jesus eles viam (e veem) o
homem Nazareno.

Somente quando nos aproximamos da compreenso judaica de


Deus como Deus nico e Santo (no aquele que invocamos, pecando, a
cada momento: - meu deus, sujou sua roupinha?), somente ento
entendemos o peso da declarao de Jesus Eu e o Pai somos um para o
ouvido de um judeu. Ainda mais: o EU mencionado antes do Pai
consistia em outra blasfmia.

Num incio de um tumulto, alguns comearam a pegar em pedras


sem a menor preocupao com o processo forense exigido pelo Sindrio,
necessrio em casos de blasfmia.

Duas perguntas irnicas com ntido carter irritante permitiam a


Jesus ganhar tempo. A primeira era de pura ironia com a inteno de
chamar ateno ao absurdo da confuso instalada. As boas obras, as
curas, realmente mereciam uma tal condenao? A argumentao com
obras confundiu, mas foi imediatamente descartada apontando novamente
a blasfmia como razo do dio:

(34) Replicou-lhes Jesus: No est escrito na vossa lei: Eu disse: sois


deuses?
Como bom conhecedor das Escrituras, Jesus citou um trecho do
salmo 82, (verso 6.7), onde juzes humanos e aparentemente injustos so
citados como sendo deuses. A eles dito que, em breve, havero de
sucumbir. Jesus sabia que seus acusadores no se atreveriam em
contradizer essa passagem de vossa lei, - como Jesus ironicamente
observou.

(35) Se ele chamou deuses queles a quem foi dirigida a palavra de


Deus, e a Escritura no pode falhar, (36) ento, daquele a quem o Pai
santificou e enviou ao mundo, dizeis: Tu blasfemas; porque declarei:
Sou Filho de Deus? (37) Se no faa as obras de meu Pai, no me
acrediteis; (38) mas, se fao, e no me credes, crede nas obras; para
que possais saber e compreender que o Pai est em mim, e eu estou
no Pai.
A argumentao de Jesus era genial. Parafraseando: Se as
Escrituras chamam juzes injustos de deuses e a Escritura no pode
falhar - quem so vocs para me acusar, a mim, que fao as obras de meu
Pai? Vocs no as reconhecem? - Dessa forma, o assunto mudou para
obras e saiu da esfera da blasfmia.

267
(39) Nesse ponto, procuravam, outra vez, prend-lo; mas ele se livrou
das suas mos.

Desarmados pela sua prpria lei, a tentativa de apedrejamento


ilegal perdeu o mpeto. O caso devia ser analisado com maior ateno pelo
Sindrio; pelos mestres entre os fariseus. Na confuso causada pela
tentativa de prend-lo para o interrogatrio necessrio, mais uma vez Jesus
escapou.

(40) Novamente, se retirou para alm do Jordo, para o lugar onde


Joo batizava no princpio; e ali permaneceu. (41) E iam muitos ter
com ele e diziam: Realmente, Joo no fez nenhum sinal, porm tudo
quanto disse a respeito deste era verdade.

No era essa a hora em que Jesus, glorificando o Pai, se


entregaria aos que o rejeitaram. Ele entendeu, porm, que a situao
exigia cuidado. Portanto, retornou ao lugar onde tudo comeou; onde Ele
foi batizado por Joo Batista. Por algum tempo, Ele permaneceu ali em
segurana. O testemunho do Batista, anunciando algum maior que ele,
havia se cumprido. Os de Jerusalm no o entenderam (5,33s). No lugar
de seu batismo, muitos ainda procuravam a Jesus. Nada ouvimos de seus
discpulos. A maior parte do tempo, eles e a atividade deles no so
mencionados; era Jesus que interessava, e o testemunho dEle que havia
de ser guardado para a posteridade atravs do relato escrito, o
Evangelho.

(42) E muitos ali creram nele.

Com esta constatao termina o que os intrpretes, na sua grande


maioria, consideram o Primeiro livro do Evangelho. Aps o clmax no
confronto com o sistema em Jerusalm, sua tenso e a declarao de
Jesus; aps a sua identificao final qual o Evangelista, passo por passo,
tem guiado o leitor: Eu e o Pai somos Um, parece que houve uma curta
calmaria antes da paixo que ter seu incio com o captulo 11. Muitos ali
creram nele.

Voc j faz parte desses muitos ?

Voc percebeu como no h meio-termo; ou reconhecemos


Jesus como o Logos encarnado e mudamos a nossa concepo
de religio, tornando-nos discpulos, ou

abandonemos de vez a religio que venera um homem


luntico (julgamento de muitos entre os que temiam pela sua
posio de poder religioso)!

268
Concluso parte I

Antes de passar adiante na nossa leitura do Evangelho de Joo


vamos fazer uma anlise daquilo que lemos. Procuremos relembrar as
caractersticas tpicas deste maravilhoso Evangelho.

Primeiramente, aquela pergunta de sempre: como era possvel a Joo,


com sua idade avanada, relatar de maneira fidedigna palavras e atos de
Jesus e de seus discpulos?

Para responder satisfatoriamente, temos que considerar o seguinte:

fato conhecido que as pessoas, na medida que avanam em idade,


comeam a perder a memria curta (acontecimentos recentes). Em
contrapartida, aparecem mais ntida e claramente lembranas dos anos
anteriores, da mocidade e da infncia. No mais, devemos considerar que o
Evangelista Joo no comeou a falar sobre essas coisas somente na idade
avanada, quando comps sua obra. Como coluna da igreja primitiva (do
incio) - confira em Gal. 2,9, - participou do Ensino dos Apstolos (Atos
2,42). Nessa condio, ele relatava sempre de novo tudo o que ouviu e viu
durante sua convivncia com Jesus, lembrando e testemunhando. Como
mencionamos j anteriormente, nota-se um ncleo fiel a lugares e
costumes judaicos contido no seu Evangelho e impressionantemente
preciso. Essa parte, acredita-se, j fora composta ainda em Jerusalm e,
mais tarde, havia servido como base ao Evangelho todo.

Aquilo que Joo, nos seus ltimos anos de vida talvez, comps, era
resultado do ensino de muitos anos. Em Joo 14,26, ele fala da garantia de
uma lembrana segura e compreenso adequada da histria do Cristo.
Essa garantia assumiu o Esprito Santo: Mas o conselheiro, o Esprito
Santo, que o Pai enviar em meu nome, lhes ensinar todas as coisas e lhes
far lembrar tudo o que eu lhes disse.

Se Joo escreveu seu Evangelho aps longos anos de pregao,


podemos entender o porqu de seu estilo tpico, chamado de joanino. No
dizemos que Joo usou de liberdade literria, compondo livremente os
discursos de Jesus. Joo sabia que sua misso era ser testemunha de
Jesus (15,27). Nenhuma testemunha inventa ou constri o que ela
transmite; ela usa o mximo de fidelidade naquilo que diz quanto ao que
viu e ouviu. Alguns intrpretes entendem que o estilo da fala de Joo, to
diferente do dos sinticos, era a de seu Mestre. Joo vivia e pensava tanto
nas palavras de seu Senhor que, finalmente, as usava da maneira do seu
Senhor, seja nas suas pregaes ou nas Cartas ou, como aqui, no seu
Evangelho.
Nos cap. 11 at 21 encontraremos as principais confirmaes da
fidelidade histrica do relato de Joo.

269
O Evangelista viveu nos seus ltimos anos de vida a dramtica
situao de ameaa e perseguio da igreja por parte do Imprio Romano
com seu culto idlatra a Csar. O seu Apocalipse (ltimo livro do NT) deve
ser entendido desse ponto de vista. No Evangelho, no entanto, a situao
outra. O que nele est dito a respeito de perseguio e dificuldades
vindouras (15,22-25 e 16,1-4) aplica-se exclusivamente situao judaica
daquela poca (em que Jesus viveu) e no menciona o que o velho Joo
testemunhara na poca do imperador Domiciano (81-96). Se ele tivesse
escrito no esprito da poca que ele viveu, ele teria pintado uma imagem de
Jesus muito diferente, e colocado na boca de Jesus respostas situao
atual. Mas no esse o caso.

Joo lembrou fielmente aquilo que Jesus, uns 50 anos atrs, disse a
respeito do futuro imediato que esperava os discpulos; exatamente aquilo
que Atos, nos captulos 4,5,7 e 8 nos registram, como palavras cumpridas.

Outro indcio importante da fidelidade histrica: Joo escreveu na


mesma poca em que tambm surgiu a Primeira Carta de Clemente
Igreja em Roma. Nesta Carta j vemos sinais de uma Igreja como
instituio. Nas cartas de Igncio, poucos anos mais tarde, aparece a
igreja crist como Instituio forte e notamos um alto apreo quanto ao
cargo de bispo.

Se Joo tivesse escrito com liberdade literria, Jesus teria, nas suas
palavras de despedida, dado conselhos quanto estruturao necessria
da Igreja local (Instituio) e mencionado os cargos (presbtero, bispo,
ancio). Nada disso encontramos no seu Evangelho. Jesus viu a igreja
como uma vinha, em que cada cacho est ligado sem intermediao a Ele
pessoalmente, de maneira direta e produzindo seu fruto. Normativos para
a vida dos discpulos entre si so: o amor mtuo e a disposio total de
lavar um os ps dos outros (13,12-17; 13,34s).

Embora a Pedro (como sinal da nova aceitao aps seu fracasso em


negar a Jesus) fora delegado pastorear as ovelhas de Jesus, nenhuma
posio de hierarquia lhe foi outorgada; pelo contrrio, quando ele
questionou seu Senhor a respeito da obrigao de Joo, foi bruscamente
refutado na sua intromisso: ... o que lhe importa? Quanto a voc: siga-
me! (21,21s)!
Outro indcio da fidelidade histrica do Evangelho de Joo
encontramos nas trs Cartas de Joo, que esto no final do Novo
Testamento, antes do Apocalipse. Nelas encontramos o Apstolo falando
Igreja da poca. Em nenhum lugar ele menciona palavras de Jesus
referente situao crtica em que a igreja se encontrava. Nas Cartas, ele
aconselha a igreja como instituio. Se ele escrevesse como escritor
somente, teria aproveitado a oportunidade de citar palavras de Jesus
referente situao que ele, como velho Apstolo, estava enfrentado.

270
Tudo isso comprova grandemente a fidelidade histrica com que o
Evangelista lembrou, o que realmente Jesus havia dito, sem amoldar o
texto s exigncias do momento em que era escrito ou lido. No Evangelho
de Joo no se trata, portanto, de composies livres do nosso Evangelista.

O Apstolo inseriu nos caps. 18-21 as palavras de despedida de


Jesus a seus Doze. Ele os queria preparar para a misso deles. No
Evangelho de Joo, a Ontologia (a cincia do ser ) est no centro; o ensino
do ser, do ente (criatura) de Jesus. O qu, ou quem era Jesus? Quem
Ele hoje? Faltavam critrios para entender a natureza do Nazareno. Os
sinticos raramente iluminam esse ponto. Neles encontramos uma nica
exceo, que chama ateno pois soa como uma anotao joanina que se
perdeu em algum lugar: Mateus 11,27s: Todas as coisas me foram
entregues por meu Pai. Ningum conhece o Filho a no ser o Pai, e ningum
conhece o Pai a no ser o Filho e aqueles a quem o Filho o quiser revelar.
Talvez os versos 28,29 tambm faam parte dessa anotao realizada no
estilo joanino!!

No sabemos como essas palavras entraram no Evangelho de


Mateus, escrito muito antes do de Joo. Os estudiosos recorrem a fontes
anteriores, no entanto hipotticas, usadas tanto por Mateus como por
Joo. Mas so hipteses somente. Outra explicao aponta o cerne do
posterior Evangelho, escrito por Joo ainda em Jerusalm e usado mais
tarde na composio da obra. Dessa anotao (nos tempos dos Apstolos,
em Jerusalm) pode vir a frase perdida.

No Evangelho de Joo, Jesus visto como a Palavra eterna do Pai,


nico na Sua maneira de ser. Portanto, as exclamaes do EU SOU
(nome de JHWH) dominam a obra. As obras, chamadas sinais, so dicas
que apontam para o ser de Jesus, sua misso, seu ser enviado pelo Pai
e da revelao da qual todas as obras e palavras provm.

O reconhecimento desse ser de Jesus equivalente, sinnimo de


Salvao; somente Ele pode salvar do pecado. No a cruz que salva;
Aquele que na cruz foi pendurado. Se esse crucificado no for o EU SOU,
sua crucificao e toda a nossa religio para nada servem.

Por essa razo, Joo no perde muito tempo com atos ou palavras
isoladas. Ele procura levar o leitor a compreender o ser de Jesus: Sua
pessoa. At sua viso da f ontolgica: significa compreender o ser de
Jesus. O contedo da f dinmico, uma pessoa e no um dogma.

F
O Evangelho trata, do comeo at ao fim, de f versus incredulidade.
Julgamentos morais no encontramos em nenhum lugar. Os judeus no
so filhos do diabo por causa de algum feito maligno; eles o so por
271
causa de sua incapacidade de reconhecer a Jesus, Seu ser e por causa de
sua firme deciso de eliminao do Filho.

A f, como j dissemos, no esttica, mas dinmica. Ela, como


realidade viva, conhece crescimento, estgios diferentes, crescentes ou
decrescentes. Lemos na primeira parte do nosso Evangelho vrias vezes
que muitos creram nele. Havia, sim, algo que podia ser chamado de f
mas que no verdadeiramente o era. No final (12,37) valeu o julgamento do
Evangelista: Mesmo depois que Jesus fez todos aqueles sinais miraculosos,
no creram nele... Existe crescimento para cima ou crescimento para
baixo!

Aps a refeio milagrosa (6,14s), muitos criam e queriam


proclamar Jesus como Rei. Estavam dispostos a ariscar algo por causa de
sua f. Mas Jesus fugiu desse tipo de f. Vimos que o abandono
finalmente valeu at para os at ento constituam-se em hordas de
discpulos (6,66s). O Evangelista observou nitidamente como a vaidade e
a ambio atropelam a f (5,44). H f esquisita que cr em Jesus e pode,
por causa de algum ou algo, assistir sem mais nem menos a morte do
Filho (12,42). Essa f particular nada vale.

Lemos da f de um nmero de judeus, cuja f somente transformar-


se-ia em f viva se eles permanecessem na palavra (8,31). Nada mais
ouvimos deles. Em 7,31s encontramos f em Jesus, entusiasmo que, no
entanto, no conseguiu chegar ao sim inequvoco.

Nos discpulos encontramos aparentes contradies. Bem no incio


(1,41; 1,50) eles creem no Messias e em 2,11 novamente lhes creditada f
em Jesus. Porm, somente em 6,69, a f deles parece encontrar razes
mais profundas. Na despedida, pouco dessa f restou, porque no haviam
entendido quem Jesus era; no entendiam ainda seu ser. Jesus sabia da
f vacilante; veja s seu comentrio em 16,31,32: Agora vocs creem?
Aproxima-se a hora, e j chegou, quando vocs sero espalhados, cada um
para sua casa. Vocs me deixaro sozinho. Mas eu no estou sozinho, pois
meu Pai est comigo.

Havia a necessidade do quebrantamento completo e da morte da f


humana. Atravs da ressurreio e Pentecoste lhes fora dada f como
presente de cima, como um dom. Ningum mais lhes podia roubar essa f
por meio de argumentos, pois chegaram a compreender o ser de Jesus.
Por essa razo que o velho Joo chama a f vencedor sobre o mundo.
(Primeira Carta de Joo cap. 5,4).

Deus amor
Embora o amor de Deus constitua o cerne no Novo Testamento,
notamos que os Apstolos falam dele com uma certa discrio. Paulo, por
exemplo, inicia sua Carta aos Romanos (considerada a exposio
272
fundamental da f crist) com a justia de Deus. Somente em 5,5s, ele
apresenta o amor de Deus no contexto da f. A to famosa composio de
1.Cor.13, que considera o amor como fato decisivo na vida do crente e
tudo o mais como nulo na sua ausncia, no o tema central da Carta
aos Corntios. Os Apstolos perceberam logo o perigo de equvocos no uso
desse termo.

O Evangelho de Joo menciona o amor de Deus como razo do


Envio do Filho. Joo 3,16 , assim, considerado o Evangelho dentro do
Evangelho, o seu corao. Mesmo assim, o Evangelista no desenvolveu,
em seguida, o argumento do amor de Deus. O termo amor no se torna
assunto nas argumentaes de Jesus; no apresentado como motivo no
engajamento de Deus pelo seu povo. Somente nas palavras de despedida,
na intimidade com os discpulos que Jesus volta a falar do amor do Pai
para com o Filho (15,9), Seu prprio amor para com eles, Seus seguidores
(15,10) e do amor do Pai para com todos os que creem (16,27; 17,23-26).

Ficamos surpresos quando lemos, em 13,1, do amor de Jesus para


com os seus, amando-os at a consumao na morte violenta na cruz. Sem
dvida foi o amor que determinou todo o relacionamento de Jesus para
com os Seus discpulos. Porque que em nenhum lugar lemos algo que
explicitasse esse amor no relacionamento mtuo entre Jesus e os
discpulos ou determinadas pessoas? Em nenhum lugar vemos Jesus
procurando conquistar algum; pelo contrrio, o nosso Evangelista relata
muitos momentos de aparente dureza de Jesus, como em 8,41-45; 9,39-
41; 10,8 e 11,6.21.32 e 33. Tudo isso nos leva a entender que o
Evangelista tratou na sua obra o assunto amor conscientemente com
discrio e sensibilidade.

A vida toda de Jesus e sua misso eram baseadas no amor para com
o Pai. A palavra, em 5,19.20, expressa bem o amor mtuo entre Pai e
Filho. Mesmo assim, a palavra amor nunca usada por Jesus, quando se
refere a seu Pai. Somente em 14,31, uma nica vez, Jesus menciona seu
amor pelo Pai como fato determinante por seu caminho at cruz. nas
palavras de despedida, que ouvimos do amor dos discpulo para com seu
mestre, sem, contudo, apresentar detalhes de como esse amor se
manifestara. A declarao do Novo mandamento, em 13,34, aparece
repentinamente, de sbito. Em nenhum outro lugar havia sido
mencionada.
Contudo, o assunto amor a realidade decisiva em todo o
Evangelho (3,16; 13,1; 13,34s; 14,15; 14,31; 15,9.10; 16,27; 17,23-26;
21,15-17).

Se confundirmos amor com sentimento, com algo manso e suave,


mole e emocional, o Apstolo Joo no o Apstolo do Amor como
geralmente visto. Amar significa dar-se totalmente em favor de outrem ao
ponto de determinar a prpria existncia. O chavo usado hoje em dia:

273
Deus Amor no s contrrio ao que o Apstolo do Amor nos
transmite, como tambm desvaloriza o Evangelho todo!

A teologia liberal, moderna (Bultmann e outros), declara que no


pode existir um relacionamento direto entre Aquele que revela (Jesus) e um
amor direcionado diretamente a Deus. Segundo esse entendimento, o amor
para com O que revela no pode ser outra coisa seno f. Conforme
Bultmann, esta f no pode ser comparada a um relacionamento direto e
pessoal para com Jesus, pois Jesus no realmente Deus conosco (!).

nesse ponto que se define o entendimento da vida de f. Se a


afirmao da teologia liberal, moderna, for correta, no haveria explicao
alguma para a vida de mulheres e homens que viviam esse amor para com
Deus servindo e dEle tiraram fora para a diaconia, o servio e o
sofrimento. Todos eles teriam sido e seriam vtimas de um mal-entendido
trgico e monumental.

O amor custa caro.

Como voc entende esse amor revelado em Jesus? Como voc


responde a ele?
A sua f se relaciona a qu ou a quem? Igreja? Dogmas, Eucaristia?
Servio? Representantes de Deus?
ou ao Logos encarnado, isto , uma pessoa real?

Com a prxima leitura iniciaremos a Parte II do Evangelho de Joo, qual


intitulamos O LIVRO DA GLRIA DE JESUS.

FIM DO PRIMEIRO LIVRO

274
INTRODUO II aos caps. 12 21 do Evangelho segundo Joo.

O LIVRO DA DOXA (da Glria de Deus)

Caro(a) leitor(a):

Ao iniciar a leitura da parte que, voluntariamente e seguindo a


alguns intrpretes, intitulamos O Livro da Glria de Deus, relembramos
alguns fatos que ns, cristos, costumamos esquecer.

H leitores que se aborrecem com a constante meno dos judeus,


do judaismo etc. A eles gostaramos de lembrar que o cristianismo nasceu
do judaismo (Romanos 17,17-22).

Sem o judaismo, o cristianismo perderia sua razo de ser. S


podemos falar de Deus (dos cristos) porque, atravs de Jesus e seus
Apstolos (judeus), os povos gentios (no judeus) foram alcanados e
includos no plano da Salvao. O Deus que ns adoramos (se o fazemos)
o Deus de Israel tambm.

Sempre devemos ter em mente o que o Apstolo Paulo escreveu to


claramente nos captulos 9 a 11 da Carta aos Romanos. Paulo era um
ex-fariseu, judeu, que sabia que a histria da Salvao teria seu fim
quando judeus e no judeus juntos reconheceriam a Deus, Senhor, e a
Jesus Aquele de quem os profetas falaram. Era atravs de judeus que as
profecias de salvao para todos os povos se realizaram. Temos a porta
aberta ao Pai pela obra de Jesus, judeu.

O Novo Testamento, do qual o Evangelho de Joo faz parte, foi


escrito no contexto de Israel por judeus do primeiro sculo d.C. em grego
(verso Koin), idioma geral daquela poca. Jesus, no entanto, falava o
aramaico.

Traduzir o esprito de uma poca impossvel. Muito do hebrasmo


(do esprito judaico, dos termos, dos costumes da poca, do idioma que
Jesus falava) desapareceu na edio grega, pois no havia sempre
sinnimo dos termos hebraicos (aramaicos) com o mesmo significado
cultural. Mais tarde, na traduo do grego para as lnguas
contemporneas, essa tendncia continuou.

Quando lemos os Evangelhos, imaginamos Jesus como algum


semelhante a ns. Esquecemos que Ele era semita, tinha pele escura e
pertencia a uma cultura da qual no temos nenhum, ou pouco
conhecimento. Ele cumpriu todos os rituais judaicos, se vestia como judeu
ortodoxo daquele tempo e frequentou a Sinagoga, lugar de culto longe do
Templo.

275
Representar fielmente uma cultura nos termos de uma outra,
problemtico. A traduo de um idioma (Koin, que hoje no existe mais)
para outro difcil e deixa marcas.

Hoje, felizmente, h judeus ortodoxos que estudam o Novo


Testamento junto com pesquisadores cristos. Graas contribuio dos
judeus (Hebreus) podemos entender melhor o sentido de certas frases ou
palavras de Jesus, que pertencia ao Oriente Mdio e a uma cultura
diferente da nossa.
Portanto, quando fazemos os nossos comentrios, procuramos
aproveitar do melhor que atualmente se sabe dessas razes judaicas na
fala de Jesus. Para voc ter uma ideia de como a contribuio hebraica
mudou o entendimento de trechos bblicos, traremos alguns poucos
exemplos, fornecidos pelo Prof. Dr. Pinchas Lapide, judeu, que trabalhava
na interpretao do Novo Testamento para judeus.

Os Rabis dizem que existem para todas as revelaes e Leis das


Escrituras 70 verses diferentes de interpretao, todas vlidas. O
nmero 70 corresponde ao nmero bblico que simbolicamente
representa a totalidade dos povos. Portanto, no h uma autoridade
religiosa judia que declare um modo de interpretao como certo, e
os 69 demais como errados.

Quem tem ouvidos para ouvir, oua essa famosa frase significa, no
hebraico, exatamente isto: no interpretam literalmente; procurem
entender a profundidade que est atrs de cada palavra.

Trs dias depois... ou outra traduo: No terceiro dia houve um


casamento... (Joo 2,1): Cada judeu sabe que se trata de uma tera-
-feira, pois no relato da criao (Gen.1,10 e 1,12) e somente nesse
dia Deus disse duas vezes: E Deus viu que era tudo bom. Os Rabis
entendem que o casamento no terceiro dia inclui duas bnos: uma
para a noiva e outra para o noivo.

Mateus 6,22s e Lucas 11,34: Ns interpretamos de maneira


diferente da que Jesus ensinou, pois na cultura hebraica significa
um olho bom no um olho que enxerga; significa benevolncia, ou
simpatia. O olho mal no um olho que no enxerga, mas, sim,
significa inveja. J os tradutores para o grego erraram, pois no
mais sabiam o sentido original das palavras.

Jesus escolheu 12 discpulos (em referncia s 12 tribos), embora


no Seu tempo s restassem duas tribos. Quando enviou 70
discpulos (Lucas 12,1), Ele escolheu este nmero conforme o
nmero que simboliza a totalidade dos povos que Deus incluiria no
seu plano de salvao, pois a cada ano foram imolados, durante a
Festa dos Tabernculos, setenta touros pela remisso dos pases
pagos.
276
Nem no hebraico nem no aramaico (idioma de Jesus) existe o verbo
ser. Todas as brigas dos reformadores em volta da Santa Ceia
teria sido outra se, naquela poca, houvesse um melhor
conhecimento do hebraico. O que Jesus disse foi: esse meu corpo
o que abre a porta para um entendimento muito diferente. Na
discusso dos reformadores, quando Lutero enfrentou seu colega
Zwinglio, em 1592, Lutero bateu trs vezes na mesa com as
palavras: Est escrito est, est, est! Estava errado! Lutero mantinha
o entendimento catlico romano a respeito da transformao de po
e vinho baseando-se no est, que no havia!

Uma infinidade de pequenos desentendimentos ficam resolvidos quando


conhecemos os termos aramaicos. Voc quer alguns exemplos? Vejamos,
ento:

Marcos 9,23: Na nossa Bblia (traduo do grego) Jesus diz ao pai do filho
doente: se podes! o que no faz sentido. O termo h-im-tuchal porm
diz: se tu pudesses s!

Os famosos 2000 porcos de Marcos 5,13: o termo kaalafim, sem vogais,


significa um bando. Lido como kealpim entende-se cerca de 2000.

Uma das mais famosas m-iterpretaes est em Mateus 22,21: Dai, pois,
a Cezar o que de Csar e a Deus o que de Deus. O desconhecimento da
cultura religiosa da poca e demonstrada na traduo para o grego, deu
origem famosa teologia dos Dois Reinos. O Papa Bonifcio lanou, em
1308, a primeira bula a respeito; Agostinho, Lutero... todos defendiam a
convivncia dos dois reinos: o espiritual e o terreno, e a necessria
submisso do cristo ao reino desse mundo, com consequncias fatais. O
que Jesus disse foi (resumidamente): Devolva (joga) a moeda blasfema do
imperador (pois tinha a sua imagem impressa na moeda) na cara dele e
entrega a Deus tudo, pois a Ele voc e tudo que tens pertence! Observe
que Jesus menciona primeiro Csar e depois Deus; isso seria impossvel
caso se tratasse de uma diviso entre duas autoridades distintas em
qualquer outro caso, Deus seria mencionado primeiro!!

Resumindo:
Durante 2000 anos, a cristandade se contentou com a Vulgata (o
texto dos Evangelhos em latim), que nada mais que a traduo de uma
traduo, para devagarzinho comear a compar-la com o texto grego. Hoje
sabemos que, sem o conhecimento do Hebraico e o aramaico, no podemos
interpretar corretamente o texto no esprito da poca de Jesus. Lemos coisas
no texto que nem ali esto e damos por no histricos outros, cujo
significado em aramaico no conhecemos.

277
Somente a desaparecida Hebraica Veritas, to elogiada por
Jernimo, poderia nos levar de volta ao texto. As novas descobertas de
manuscritos antigos, no sculo passado, nos ajudam, em parte, na
reconstruo deles.

Vejamos o que o Reformador Lutero disse a respeito (no sc 16):

A lngua hebraica to simples e tem poucas palavras, porm muito


est nelas contido; nenhum outro idioma lhe pode ser igual... se eu fosse
mais jovem gostaria de aprender esse idioma, pois sem ele no possvel
entender as Escrituras do modo certo. O NT, embora escrito em grego,
ainda est cheio de hebrasmos e fala na maneira hebraica. por isso
que disseram bem: Os hebreus bebem da fonte; os gregos de um regato
que sai da fonte (LXX); os latinos (Vulgata), portanto, de uma poa (ou
charco) (Conversas mesa WA, I, pag 525s).

Se voc briga por palavras ao interpretar a Bblia... ateno!!

Cap. 11.1
(11,1) Estava enfermo Lzaro, de Betnia, da aldeia de Maria e de sua irm
Marta.

Na procura por um convincente e fiel comentrio a respeito do relato


da ressurreio de Lzaro (pois o presente no pode pretender ser mais do
que isso) encontramos uma variedade enorme de hipteses, afirmaes e
dedues. No resta dvida de que a histria da ressurreio de Lzaro
coloca o leitor moderno perante os inmeros questionamentos. O nosso
bom senso nos diz que a volta de um corpo em decomposio vida
simplesmente impossvel; nem um milagre, seja qual for a concepo desse
feito, o far imaginvel. Mesmo se o relato do captulo 11 consistisse em
mensagem codificada, no mais saberiamos l-la. A nossa perda da viso
mstica j nos fez de espiritualmente aleijados. A nossa religio se tornou
racional e, ultimamente, pragmtica. Cremos aquilo que nos traz lucro
imediato. No estamos interessados em alguma coisa a mais. o EU no
trono e Deus como o nosso devedor. Como estamos longe da viso que
Joo teve de Cristo!

Quando o nosso Evangelista comps essa histria magistralmente


elaborada, ele no a trabalhou como historiador. Como clmax da atividade
de Jesus, a ressurreio de Lzaro contm toda a pregao contida no seu
Evangelho. No existe nada similar nos Evangelhos sinticos.

Sim, Lucas relatou a ressurreio do filho da viva de Naim


(Luc.7,11-17) e Marcos a da filha de Jairo (Marcos 5,35-43). Mas a nossa
razo, mutilada como , no mais admite acontecimentos inexplicveis.
Mesmo se falamos de sinais que Jesus operava, a nossa f procura
278
sempre uma portinha que nos d acesso s explicaes que o nosso bom
senso exige.

No nosso texto, essa portinha definitivamente est fechada. Este o


fato: Lzaro encontrava-se em estado de decomposio (disse Marta)
quando foi chamado de volta para a vida. Nos relatos de Lucas e Marcos,
quem sabe a qumica do corpo da menina sem vida voltou a funcionar
quando Jesus a chamou. Mas no caso de Lzaro?

A nossa interpretao do Evangelho quer abrir a nossa viso para a


realidade da qual o Apstolo dava seu testemunho. De algum modo
preciso poder concordar no nosso ntimo com o que lemos. F viva nunca
acontece cegamente, atendendo a uma ordem; ela vida, ela vibra,
investiga e enxerga atravs do horizonte. Assim como ser salvo
sinnimo de compreender, ter os olhos abertos para a natureza do Filho,
para o ser de Jesus, deveria haver um contedo na ressurreio de
Lzaro, ao qual se possa, surpreso, dizer: sim! Pode no ser toda a
revelao, mas pelo menos uma luz! No podemos imaginar que o EU SOU
a luz do mundo no nos permitisse ver uma fasca, pelo menos, dessa luz
nesse acontecimento incrvel.

Se no cremos literalmente... acontece o qu? Senhor, eu quero ver!


Encontrei um comentarista que exorta admitir, palavra por palavra, a
veracidade histrica do que nos relatado. Mas uma exposio
superficial e forada; ela no combina com seres pensantes. Lembra-nos
do Super-Homem; lembra daquelas pessoas s quais Jesus no causa
nenhum espanto, nenhum escndalo; no provoca conflito interior que
pudesse levar da escurido para a luz, a uma compreenso mais profunda
de Cristo. o tipo de argumentao: lgico, Ele era o Filho de Deus. Ele
tudo sabia e tudo podia. Era tudo muito simples, s crer: Jesus ordenou e
aconteceu! - E, com esse comentrio, que dispensa qualquer procura,
ningum desafiado por Deus. Podemos tranquilamente virar-nos de lado
e continuar o nosso sono, convencidos da posse da verdade.

Certamente no foi isso que o Evangelista pretendia com a histria


da ressurreio de Lzaro que, alis, no mencionada em nenhum outro
Evangelho. Por que somente Joo a lembra? Vejamos as concluses
possveis a respeito desse magistral feito.

A histria torna difcil separar tradio da redao. Temos uma


composio compacta com muitos detalhes, escrito no estilo tpico de
Joo, aumentando gradualmente o suspense. Os intrpretes at pouco
tempo atrs falavam de uma fonte hipottica da qual o nosso Evangelista
recebeu algumas informaes e que, em cima dela, construa o que hoje
temos no captulo 11. Sabiam at quais o versos que Joo recebeu e quais
os que ele acrescentou.

279
Hoje j se pensa de modo diferente: nenhuma das inmeras
tentativas, contraditrias entre si, que postulavam uma fonte anterior a
Joo, trabalhada pelo Evangelista, convence hoje (Hennebery/Thyen).

Tem-se como certo que o texto todo foi elaborado por Joo. Se este
o caso, Joo certamente trabalhou a histria de tal forma que nela temos
revelada, por ocasio do final do ministrio pblico de Jesus, a maior e
mais gloriosa confirmao tanto da pessoa de Jesus, como de suas
palavras.

A grande maioria dos comentaristas v na histria do captulo 11


uma variao joanina de textos dos sinticos. Eles entendem a histria
de Lzaro como uma variao em cima do relato do filho da viva
(Luc.7,11-17); da parbola de Lucas 16,19s (do rico e de Lzaro); da visita
de Jesus na casa de Marta e Maria (Lucas 10,38-42) e, finalmente, da
uno de Jesus em Marcos 14,3-9. Seria, ento, algo como uma parbola
com profundo sentido espiritual e no um acontecimento real? Pode ser este
o caso?
Vimos, de fato, no captulo dois, trs e quatro como Joo trabalhou o
texto de tal forma, que no se sabe onde a redao assume e suprime os
acontecimentos reais, sempre com a nica finalidade de expressar
verdades espirituais, sinais que apontam para o que a Joo interessava: a
revelao da glria do Filho.

Ao contrrio dos Evangelhos sinticos, Joo no relata uma nica


parbola. O Evangelista Lucas conta mais de vinte e duas. Sabemos que
era esta a forma preferida de Jesus, quando falou com seus discpulos
(confira Mateus 13,34 e Marcos 4,11). Ser que o nosso Evangelista, que
no traz nenhuma, trabalhou as parbolas dentro de seu texto, sempre
com a finalidade acima? Como o alvo de Joo era outro, diferente dos alvos
dos sinticos e bem especfico (20,31), ser que por essa razo que eram
poucas, e tecidas dentro de seu texto?

Vrias perguntas ficaro sem resposta convincente. melhor deix-


las assim, ao invs de levantar hipteses que, sem dvida, mais tarde
daro lugar a outras, igualmente inseguras.

Se, em algum texto do nosso Evangelho devemos ler nas entrelinhas,


ser no texto seguinte. Ele contm mensagens, exemplifica as palavras de
Jesus e desenha a compreenso joanina da vida eterna.

Um dos melhores comentaristas contemporneos v uma estrutura


cuidadosamente elaborada no Evangelho de Joo:

proclamao de Jesus EU SOU a luz do mundo segue, no cap.8, o


sinal da cura do homem cego desde o ventre materno.
Semelhantemente, segue Festa da Dedicao (10,22), no cap.11, a
ressurreio de Lzaro, confirmando as palavras de Jesus de que as

280
suas ovelhas conhecem a sua voz (10,4.16.27); que chama suas ovelhas
pelo nome (10,3 confira com 11,43) e de que ningum nem a morte
as tira de sua mo (10,28b). Muito alm, Joo liga, no captulo 11,
palavra em 5,19ss (...sim, para admirao de vocs, ele lhe mostrar
obras ainda maiores do que estas. Pois, da mesma forma que o Pai
ressuscita os mortos e lhes d vida, o Filho tambm d vida a quem ele
quer). Por ocasio da morte de Lzaro, o Pai mesmo d seu testemunho
pela verdade das palavras de Jesus.
(H.Thyen, Das Johannes-Evangelium, Mohr-Siebeck,2005)

Hoje em dia, percebemos que o Evangelho de Joo uma obra


literria magistral e no somente uma sequncia de episdios mais ou
menos independentes, como o caso nos sinticos.

Veremos agora o que o Evangelista nos conta, verso por verso.

Cap. 11.1-16
(11,1) Estava enfermo Lzaro, de Betnia, da aldeia de Maria e de sua irm Marta. (2)
Esta Maria, cujo irmo Lzaro estava enfermo, era a mesma que ungiu com blsamo
o Senhor e lhe enxugou os ps com os seus cabelos. (3) Mandaram, pois, as irms de
Lzaro dizer a Jesus: Senhor, est enfermo aquele a quem amas. (4) Ao receber a
notcia, disse Jesus: Esta enfermidade no est para morte e sim para a glria de
Deus, a fim de que o Filho de Deus seja por ela glorificado. (5) Ora, amava Jesus a
Marta, e a sua irm, e a Lzaro. (6) Quando, pois, soube que Lzaro estava doente,
ainda se demorou dois dias no lugar onde estava. (7) Depois, disse aos seus
discpulos: Vamos outra vez para a Judeia. (8) Disseram-lhe os discpulos: Mestre,
ainda agora os judeus procuravam apedrejar-te, e, voltas para l? (9) Respondeu
Jesus: No so doze as horas do dia? Se algum andar de dia, no tropea, porque v
a luz deste mundo; (10) mas, se andar de noite, tropea, porque nele no h luz. (11)
Isto dizia e depois lhes acrescentou: Nosso amigo Lzaro adormeceu, mas vou para
despert-lo. (12) Disseram-lhe, pois, os discpulos: Senhor, se dorme, estar salvo.
(13) Jesus, porm, falara com respeito morte de Lzaro; mas eles supunham que
tivesse falado do repouso do sono. (14) Ento, Jesus lhes disse claramente: Lzaro
morreu; (15) e por vossa causa me alegro de que l no estivesse, para que possais
crer; mas vamos ter com ele. (16) Ento, Tom, chamado Ddimo, disse aos
condiscpulos: Vamos tambm ns para morrermos com ele.

(11,1) Estava enfermo Lzaro, de Betnia, da aldeia de Maria e de sua


irm Marta. (2) Esta Maria, cujo irmo Lzaro estava enfermo, era a
mesma que ungiu com blsamo o Senhor e lhe enxugou os ps com os
seus cabelos.

Estava enfermo Lzaro... O nome Lzaro uma abreviao de El-


azar, que significa aquele a quem Deus ajudou.

A meno das duas irms sugere que o autor presume como certo
que os leitores de seu Evangelho estariam familiarizados com a histria de
Maria e Marta registrada em (Lucas 10,38-42). O Evangelista ainda indica
o nome da aldeia mencionada em Lucas: era Betnia, distante a cinco
quilmetros, aproximadamente, de Jerusalm. Do Evangelho de Marcos,
281
largamente conhecido, os leitores do Evangelho de Joo tambm sabiam
da uno do Senhor por uma mulher (Marcos 14,3). Lzaro, doente, aqui
apresentado como irmo de Maria, serve para identificar a mulher sem
nome (nos sinticos) que ungiu o Senhor, quando este caminhava rumo
Jerusalm. O nome dela era Maria. Mais adiante, o nosso Evangelista a
lembrar tambm (12,1-11).

Com esses dados, meio desajeitados, pois presumem referncia a


outras informaes, Joo abre seu relato:

(3) Mandaram, pois, as irms de Lzaro dizer a Jesus: Senhor, est


enfermo aquele a quem amas.

O texto no original d certa nfase solicitao contida na


mensagem. Veja, ou escuta, aquele a quem amas, est enfermo!.
Lembramos de 10,40 que Jesus, com seus discpulos, havia se retirado
para o lugar tambm identificado como Betnia, mas Betnia da Peria,
isto , do outro lado do Jordo, a uma boa distncia da casa das irms.

A procura por essa Betnia alm do Jordo ainda d muita dor


de cabea aos arquelogos, pois parece indicar o lugar onde Joo Batista
batizava; onde Jesus fora batizado e, de acordo com a tradio, de onde
Elias (2 Reis 2,11ss) subiu ao cu num redemoinho (RIESNER R. Bethanien
jenseits des Jordan, Brunnen, 2002)

As duas irms conheciam a Jesus e existia, como percebemos, um


relacionamento fraternal e ntimo, mtuos. Assim se explica o fato das
irms saberem do lugar onde Jesus se encontrava. Essa Betnia alm do
Jordo era um lugar seguro, fora da soberania judaica, procurado por
Jesus em consequncia do conflito vivido por ocasio da festa
(cap.10,39.40).

A solicitao de ajuda, na esperana de salvar a vida de Lzaro, era


evidente. Mais adiante, temos a confirmao da prpria boca das duas
irms: Senhor, se estivesses aqui (a tempo), meu irmo no teria morrido
(21e 32b). As duas irms lembraram do amor de Jesus para com o doente:
...aquele a quem amas, est doente. A necessidade de pressa para uma
possvel cura era bvia.

No vamos perder tempo com a extensa discusso entre os


comentaristas sobre quando era que o mensageiro havia partido, e quando
Lzaro teria morrido. A meno dos quatro dias (39) permite opinies
diferentes que, no entanto, nada mudam no contexto geral.

A resposta Jesus ao mensageiro no foi nada edificante.

(4) Ao receber a notcia, disse Jesus: Esta enfermidade no est para


morte e sim para a glria de Deus, a fim de que o Filho de Deus seja
por ela glorificado.
282
Atentos, ouvimos a afirmao de Jesus de que a doena de Lzaro
no resulte em morte, mas que nela o Filho de Deus fosse glorificado.

Alguns comentaristas veem na histria da ressurreio de Lzaro


como um todo uma metfora, onde a doena de Lzaro corresponde ao
pecado que leva para a morte e onde, atravs da Glorificao do Filho (...
necessrio que o Filho do Homem seja levantado, para que todo o que nele
crer, tenha a vida eterna, 3,14.15), a salvao e o dom da vida eterna so
evidenciados na simblica ressurreio de Lzaro. Podemos olhar assim.

Porm, se fosse essa somente a inteno do autor, por que razo


os detalhes intrigantes que seguem:
(5) Ora, amava Jesus a Marta, e a sua irm, e a Lzaro. (6) Quando,
pois, soube que Lzaro estava doente, ainda se demorou dois dias no
lugar onde estava.

No encontramos uma explicao convincente para a demora de


Jesus. Sem dvida, esta demora contm uma mensagem. Descartamos
interpretaes fantasiosas, como a de que Jesus propositalmente esperava
a morte para poder mostrar um sinal ainda maior do que at agora
(Schnelle, Haenchen e.o.) ou a interpretao at ridcula de que, durante
os dois dias, Jesus teria pedido de Deus a morte de Lzaro (Stimpfle) para
poder agir.
Procurando por uma explicao (pois, quem conhece a mente do
Senhor?), pode haver um Codex textual para a atitude de Jesus no livro
do profeta Osias, cap. 6,1s: Venham, voltemos para o Senhor. Ele nos
despedaou, ele nos feriu, mas sarar nossas feridas. Depois de dois dias
ele nos dar vida novamente; ao terceiro dia nos restaurar.... A pergunta
fica sem resposta bvia.

Desde 2,3s, onde Jesus com uma rudez assustadora censurou a


sua me: O que temos em comum, mulher (trad.literal), minha hora ainda
no chegou! (confira tambm 7,2ss e 10), sabemos que Jesus somente
agiu depois que o Pai lhe indicou o tempo e, tendo chegado essa hora,
somente fez o que o Pai j lhe mostrou (5,20).

(7) Depois, disse aos seus discpulos: Vamos outra vez para a Judeia.
(8) Disseram-lhe os discpulos: Mestre, ainda agora os judeus
procuravam apedrejar-te, e, voltas para l?

No terceiro dia aps receber a notcia da doena de Lzaro, Jesus


props aos seus a volta para a Judeia. Ele no fez meno de Lzaro e
seus seguidores, ainda com a lembrana viva de como fugiram de
Jerusalm, o questionaram. Um retorno Judeia, a essa altura, lhes
parecia suicdio na certa.

283
(9) Respondeu Jesus: No so doze as horas do dia? Se algum andar
de dia, no tropea, porque v a luz deste mundo; (10) mas, se andar
de noite, tropea, porque nele no h luz.

A resposta de Jesus reinterpreta o que ele, em 9,4, j disse.


Naquela ocasio, o dia era sinnimo do tempo limitado de ministrio a
ser usado por Jesus no servio ao Pai que O enviou. Aqui, ao contrrio da
interpretao de Bultmann e.o. entendemos que Jesus respondeu aos seus
Doze, apavorados pela viso de retorno a Jerusalm. Quando Jesus
mencionou as doze horas do dia (em comparao com a noite), Ele chamou
a ateno dos discpulos durao do dia e segurana para quem andar
enquanto este durava. Ele, Jesus, indo adiante dos Doze, lhes seria como
luz e bom pastor. Na presena dele havia luz; ao contrrio dos que
andavam sem luz.
O aviso dos Doze quanto ao perigo que seu mestre podia enfrentar
na Judeia no era to altrusta como parece primeira vista; eles mesmos,
os Doze, no estavam de maneira alguma querendo correr perigo.

(11) Isto dizia e depois lhes acrescentou: Nosso amigo Lzaro


adormeceu, mas vou para despert-lo.

Aps um certo intervalo e tendo acalmado os Doze, Jesus lhes


falou claramente do motivo de sua ida Judeia. No era Jerusalm que
Ele visava; era Betnia. Jesus usou a forma com que no Antigo
Testamento se falava veladamente da morte dos justos (2.Sam.7,12; 1
Reis 2,10) e de sua inteno de despertar a Lzaro. A tradio judaica
vtera-testamentria, a apocalptica e o cristianismo primitivo usaram o
termo dormir quando se referia aos justos mortos na expectativa de um
pacfico acordar no dia final (confira 1 Tess.4,13-16; 1 Cor. 7,39 e.o.m). A
igreja crist primitiva, mais tarde, tambm via a morte como passageira,
sendo vencida definitivamente atravs da ressurreio de Jesus.

(12) Disseram-lhe, pois, os discpulos: Senhor, se dorme, estar salvo.


(13) Jesus, porm, falara com respeito morte de Lzaro; mas eles
supunham que tivesse falado do repouso do sono.

Os Doze, nada empolgados com a viso de um retorno Judeia,


responderam aliviados com o dito da velha sabedoria popular: se dorme,
est salvo. No mais havia razo para um retorno imediato, pensaram.

(14) Ento, Jesus lhes disse claramente: Lzaro morreu; (15)


Imagine o susto dos Doze, que se sentiram aliviados (e ignorantes)
e j tendo descartado a viagem no seu ntimo.

... e por vossa causa me alegro de que l no estivesse, para que


possais crer; mas vamos ter com ele.

284
Os Doze mal ouviram que Jesus havia prometido acordar a Lzaro.
As palavras do sono de Lzaro, para Jesus, eram reais. Para os Doze no.

Enquanto Jesus parecia decidido e satisfeito com a viso do


encontro com Lzaro, os seus seguidores ficaram apavorados. Ainda no
era Lzaro que ocupava suas mentes; era a perspectiva do retorno
Judeia. Betnia se situava perto demais de Jerusalm!

(16) Ento, Tom, chamado Ddimo, disse aos condiscpulos:


Vamos tambm ns para morrermos com ele.

Tom, possivelmente o primeiro que havia desconfiado quando


Jesus falou da luz do dia, arriscou enunciar o que todos sentiam: sentena
de morte de martrio na certa, junto com o seu mestre. Na situao em que
se encontravam, de certo modo banidos do Templo, fora dos limites de
Jud, Lzaro morto... talvez o melhor seria morrer junto com seu Senhor
sob as pedradas dos judeus. Devemos lembrar de Tom no somente sob o
ngulo de 20,24-27, como Tom, o incrdulo.

Ele se via ligado ao seu Senhor, fiel e inseparvel.

At onde vai a sua identificao com o Senhor?

Cap. 11.17-31
(17) Ao chegar, Jesus verificou que Lzaro j estava no sepulcro havia quatro dias.
(18) Betnia distava cerca de trs quilmetros de Jerusalm, (19) e muitos judeus
tinham ido visitar Marta e Maria para confort-las pela perda do irmo. (20) Quando
Marta ouviu que Jesus estava chegando, foi encontr-lo, mas Maria ficou em casa.
(21) Disse Marta a Jesus: Senhor, se estivesses aqui meu irmo no teria morrido.
(22) Mas sei que, mesmo agora, Deus te dar tudo o que pedires. (23) Disse-lhe
Jesus: O teu irmo vai ressuscitar. (24) Marta respondeu: Eu sei que ele vai
ressuscitar na ressurreio, no ltimo dia. (25) Disse-lhe Jesus: Eu sou a
ressurreio e a vida. Aquele que cr em mim, ainda que morra, viver; (26) e quem
vive e cr em mim , no morrer eternamente. Voc cr nisso? (27) Ela lhe
respondeu: Sim, Senhor, eu tenho crido que tu s o Cristo, o Filho de Deus que
deveria vir ao mundo. (28) E depois de dizer isso, foi para casa e, chamando parte
Maria, disse-lhe: O Mestre est aqui e est chamando voc. (29) Ao ouvir isso,
Maria levantou-se depressa e foi ao encontro dele. (30) Jesus ainda no tinha
entrado no povoado, mas estava no lugar onde Marta o encontrara. (31) Quando
notaram que ela se levantou depressa e saiu, os judeus, que a estavam confortando
em casa, seguiram-na, supondo que ela ia ao sepulcro, para ali chorar.

(17) Ao chegar, Jesus verificou que Lzaro j estava no sepulcro havia


quatro dias.

Os termos: Jesus verificou indicam que, ao chegar aps a longa


marcha nos arredores do povoado, Jesus tinha indagado sobre Lzaro e foi
informado de que o irmo de Marta e Maria j estava sepultado h quatro
285
dias. A meno de quatro dias importante: segundo uma tradio
rabnica, a alma de uma pessoa morta permanece junto ao corpo por trs
dias na esperana de uma nova unio, e somente depois faz a sua partida
final, quando o corpo comea a entrar em decomposio. Encontramos
aqui a mais remota confirmao dessa crena rabnica constante de
escritos do sc. 3 d.C. (Leviticus Rabbah).
A situao era desesperadora. Com a chegada do quarto dia,
qualquer esperana de uma volta de Lzaro vida havia se desvanecido.

(18) Betnia distava cerca de trs quilmetros de Jerusalm, (19) e


muitos judeus tinham ido visitar Marta e Maria para confort-las pela
perda do irmo.
O corpo de uma pessoa falecida era enterrado ou colocado em
sepultura no mesmo dia de sua morte. O cerimonial de luto, no entanto,
segundo as leis rabnicas, durava sete dias. Faziam parte dele a visitao e
o choro comum de mulheres em alta voz, e contratadas para esse fim. A
proximidade da capital Jerusalm permitia a presena de amigos e
conhecidos das duas irms. A observao de que muitos judeus vieram
confortar Marta e Maria, vindos de Jerusalm, sugere que a famlia era
bastante proeminente e conhecida na cidade.

Obs. O passado usado no verbo distar distava - levou os estudiosos concluso de


que, j no tempo da composio do Evangelho, anos aps a destruio total de Jerusalm
e do Templo, no mais se sabia com exatido a localizao dessa aldeia, ainda hoje
discutida).

(20) Quando Marta ouviu que Jesus estava chegando, foi encontr-lo,
mas Maria ficou em casa.

A notcia da chegada de Jesus com seu grupo corria velozmente.


Marta (que significa Senhora ou patroa), ao ouvir as primeiras notcias da
aproximao de Jesus, levantou-se e correu ao seu encontro, enquanto
Maria permanecia em casa recebendo e cumprimentando as visitas,
conforme o ritual da poca. No devemos explorar a permanncia de Maria
com a suposta f pequena dela; havia necessidade de algum receber os
visitantes.

(21) Disse Marta a Jesus: Senhor, se estivesses aqui meu irmo no


teria morrido.
A expresso de Marta no verso 21 no era uma censura; ela sabia
muito bem que teria sido difcil, seno impossvel, que Jesus chegasse a
tempo para curar Lzaro. Humanamente falando, a notcia na viso dela
havia alcanado Jesus demasiadamente tarde. Ficara a expresso de
profundo pesar: se estivesses aqui, meu irmo no teria morrido.

(22) Mas sei que, mesmo agora, Deus te dar tudo o que pedires.
Quando Marta mandou chamar Jesus que estava longe, apesar do
que mencionamos em 21 acima, o fez com uma confiana ilimitada. Pela
frase do verso 22, Marta dava a entender que, possivelmente, Jesus ainda
286
podia trazer Lzaro de volta vida. Tratou-se de um pedido indireto,
formulado no como pedido, mas feito em forma de confisso. Suas
palavras revelaram um corao revolvido at s profundezas e oscilando
entre a tristeza e a esperana. A f de Marta, embora obscurecida pelas
dvidas, dispersava as trevas do desespero momentneo com a sua
declarao.

Marta, como judia, sabia que somente a Deus compete o poder de


reviver os mortos. Sua f no poder de Jesus constitua-se em f no poder
da orao. Quando ela disse, eu sei que, mesmo agora, Deus te dar tudo o
que pedires, ela usou uma palavra que nunca encontramos nos lbios de
Jesus: o verbo pedir. O termo que Marta usou, era apropriado nos lbios
de um inferior que pede um favor a um superior. Os termos que Jesus
empregava com respeito aos seus prprios pedidos ao Pai geralmente
denotavam equidade entre duas pessoas. Equidade entre pessoas quer
dizer que elas so do mesmo nvel em autoridade ou posio.

Jesus e o Pai eram iguais? Como devemos entender a afirmao


ousada de Jesus: Eu e o Pai somos Um (10,30)?

Orgenes (185-254 d.C.) via a unidade como Unidade Ontolgica


(de ser) entre Pai e Filho, de modo que o Filho representava o Pai e o Pai
era idntico ao Filho. Segundo essa verso, tudo que se atribua a Deus
tambm valia para o Filho.

No era bem assim que a igreja definiu o ser de Jesus. O Pai


aconteceu com Sua presena salvadora e justificadora na pessoa do
judeu de nome Jesus (de Nazar), em palavras e atos. So duas pessoas,
embora uma contida na outra (confira Consideraes, aps o cap.8: Uma
ou duas pessoas?)

(23) Disse-lhe Jesus: O teu irmo h de levantar-se novamente.


A resposta de Jesus s palavras de Marta lhe foram como um
balde de gua fria! A tristeza e o desalento mais uma vez lograram a vitria
antes timidamente vislumbrada. Marta imediatamente entendeu as
palavras de Jesus como referentes ressurreio no fim dos tempos,
elemento da crena judaica. Essa referncia ressurreio na grande
consumao era (e ) um tipo de consolo convencional quando, para
consolar enlutados, no sabemos o que dizer.

(24) Marta respondeu: Eu sei que ele vai ressuscitar na


ressurreio, no ltimo dia. Era a confisso usual dos fariseus,
apocalpticos e essnios; somente os saduceus a negavam. O olhar de
Marta, ouvindo a palavra ressurreio, perdeu-se na futura e distante
ressurreio do dia final. No momento que ela estava vivendo, essa
confisso da f lhe era de pouco valor, uma luz muito distante e por
demais fraca.

287
(25) Disse-lhe Jesus: Eu sou a ressurreio e a vida. Aquele que cr
em mim, ainda que morra, viver; (26) e quem vive e cr em mim, no
morrer eternamente.

Neste exato momento entra o Evangelista, pregando. Aquele que se


encontrou diante de Marta , para os que nele creem, ressurreio e vida
eterna. Vida que no somente ser concedida no dia final, longnquo, mas
sim, agora, como posse, presente. Jesus, da parte de Deus, concede vida,
vida eterna (5,26) aos que nele confiam. A presena ou perda da vida
terrena, portanto passageira, no tem importncia quando se trata da
posse dessa vida eterna.

As palavras de Jesus em 25 e 26, pareciam nada ter a ver com a


questo da ressurreio de Lzaro. Pelo contrrio, elas at deixaram a
esperana da volta do falecido vida em segundo plano.

O comentrio referente a 25 e 26, dado pelo prprio Jesus,


encontra-se em 5,21-29, especialmente no verso 24: ... quem ouve a
minha palavra e cr naquele que me enviou, tem a vida eterna e no ser
condenado, mas j passou da morte para a vida. Todo esse trecho
encontramos resumidamente nos versos 25 e 26 do nosso captulo:
Importa crer no Filho.
Jesus no disse se essa ressurreio estava para acontecer j, nem
que a faria acontecer agora mesmo. Marta no sabia da inteno do
Senhor de acordar Lzaro (verso 11). Assim, sua resposta ao trecho que
podemos entender como pregao do Evangelista ou palavras
pronunciadas, dirigidas a Marta, era pr-programada. Jesus at a
provocou: Voc cr nisso?

(27) Ela lhe respondeu: Sim, Senhor, eu tenho crido que tu s o


Cristo, (o Filho de Deus) que deveria vir ao mundo.

A resposta de Marta, embora um pouco abatida e mais rendida do


que confiante quanto ajuda solicitada, declarou tudo o que ela, neste
momento, podia compreender. Eu tenho crido que tu s ... No sabemos
se ela conseguiu fazer uma ligao de sua confisso com o episdio do seu
irmo falecido.
Assim como para Marta, tambm para ns leitores, o
questionamento no pode ser evitado: Jesus, nas palavras de Joo, havia
transportado os termos ressurreio e vida para o mundo espiritual,
transcendente, pessoal. O assunto Lzaro parece ser secundrio ou at
suprido. O que Jesus pretendia com suas palavras de duplo significado?

Procuremos aplicar a afirmao de Jesus ... ainda que morra,


viver ao contexto do falecido Lzaro. Jesus acabou de reconhecer a
morte como um fato: ... ainda que morra .... Porm, notamos uma
contradio retumbante com a continuao da frase: ... e quem vive e cr
em mim, no morrer eternamente (26).

288
Como o prprio Jesus no se contradiz na mesma sentena, segue-
se que o termo morrer nas duas sentenas no se refere ao mesmo nvel.
Havemos de l-las num sentido diferenciado:

25b (... ainda que morra ...) fala da morte fsica, como a de
Lzaro; 26b, no entanto, (... no morrer eternamente) fala da morte
espiritual. Essa ltima sentena, na traduo correta como negao
emptica (certamente no haver de morrer) s podia significar que a
vida eterna daquele que cr indestrutvel e tambm no cessa com
a morte fsica.

A negao no se refere realidade da morte natural; negado a


segunda morte da qual Joo, no Apocalipse 2,11; 20,6.14 e 21,8, nos
fala, e que a condenao na ressurreio geral dos mortos no dia final
(Mateus 25,31-46).
Dessa forma, a viso joanina da vida eterna no anula a
ressurreio dos mortos e o julgamento final em troca de uma escatologia
individual e presente, como alguns telogos afirmam.

O Evangelista, como parte da poca em que escreveu, conhecia de


perto (tanto pessoalmente quanto como igreja) a contestao, o sofrimento,
a perseguio, a tortura e a morte. Seu interesse preliminar era
conscientizar seus leitores potenciais do fato de que, com a obra de Jesus,
com sua glorificao e ressurreio, a nova criao de Deus e a nova vida
no mais sujeita escravido da morte j entrara no aeon presente.

Essa f que nasceu na ressurreio de Jesus (e desde ento


nutrida pelo Esprito Santo), continua sendo f contestada; ainda no o
contemplar do eschaton (leia 1 Carta de Joo, cap 3,2). A f ainda se
baseia nos pilares do amor e da esperana.

(28) E depois de dizer isso, foi para casa e, chamando parte


Maria, disse-lhe: O Mestre est aqui e est chamando voc. (29) Ao
ouvir isso, Maria levantou-se depressa e foi ao encontro dele.

Mal terminara de confessar sua f em Jesus como o Cristo, Marta


correu de volta para a casa enlutada e, chamando Maria parte, isto ,
cochichando, lhe passou o convite que recebeu de Jesus, implcito no
texto. Assim como Ele teve a oportunidade de conversar com Marta
parte, Jesus queria fazer o mesmo com sua irm. Note que Marta, ao
passar o convite, se referiu ao Mestre, um termo que indica intimidade e
respeito.

(30) Jesus ainda no tinha entrado no povoado, mas estava no lugar


onde Marta o encontrara. Como no se podia evitar, a pressa com que
Maria (grego = Mirjam) se levantou e correu, chamou a ateno dos
presentes:

289
(31) Quando notaram que ela se levantou depressa e saiu, os judeus,
que a estavam confortando em casa, seguiram-na, supondo que ela ia
ao sepulcro, para ali chorar.
Pelo contexto entendemos que o lugar onde Jesus permanecia era
prximo ao tmulo. Ele no estava interessado em entrar na casa enlutada
com sua intensa movimentao de luto.

Como mandava a tradio, os visitantes logo se levantaram,


seguindo a Maria para, junto com ela, chorar o morto. Dessa forma, o
dilogo entre Jesus e Maria que se segue, no ser mais em particular,
como fora o com Marta. Os visitantes sero testemunhas daquilo que havia
de acontecer.

Cap. 11.32-44
(32) Chegando ao lugar onde Jesus estava e vendo-o, Maria prostrou-se aos
seus ps e disse: Senhor, se estivesses aqui meu irmo no teria morrido. (33) Ao
ver chorando Maria e os judeus que a acompanhavam, Jesus agitou-se no esprito e
perturbou-se. (34) Onde o colocaram, perguntou ele. Vem e v, Senhor,
responderam eles. (35) Jesus chorou. (36) Ento os judeus disseram: Vejam como
ele o amava! (37) Mas alguns deles disseram: Ele, que abriu os olhos do cego, no
poderia ter impedido que este homem morresse? (38) Jesus, outra vez
profundamente comovido, foi at o sepulcro. Era uma gruta com uma pedra
colocada entrada. (39) Tirem a pedra, disse ele. Disse Marta, irm do morto:
Senhor, ele j cheira mal, pois j faz quatro dias. (40) Disse-lhe Jesus: No lhe
falei que, se voc cresse, veria a glria de Deus? (41) Ento, tiraram a pedra. Jesus
olhou para cima e disse: Pai, eu te agradeo porque me ouviste. (42) Eu sei que
sempre me ouves, mas disse isso por causa do povo que est aqui, para que creia
que tu me enviaste. (43) Depois de dizer isso, Jesus bradou em alta voz: Lzaro,
venha para fora! (44) O morto saiu, com as mos e os ps envolvidos em faixa de
linho e o rosto envolto num pano. Disse-lhes Jesus: Tirem as faixas dele e deixem-
no ir.

(32) Chegando ao lugar onde Jesus estava e vendo-o, Maria


prostrou-se aos seus ps e disse: Senhor, se estivesses aqui meu
irmo no teria morrido.

Maria corria para o lugar fora da aldeia, onde Jesus a esperava.


Deixou-se cair aos ps de Jesus e de seus lbios brotaram as mesmas
palavras usadas por Maria, revelando o mesmo pensamento que havia
torturado intimamente as duas irms: Senhor, se estivesses aqui meu
irmo no teria morrido. Faltava-lhe o pedido indireto por ajuda que Marta
acrescentara; as lgrimas corriam pela face de Maria. Aps um momento
de silncio constrangedor, os intensos lamentos dos judeus que haviam
seguido Maria, voltaram a dominar a cena. Todos olharam para Jesus,
aos cujos ps Maria chorava.
No cremos que a f de Maria teria sido inferior de Marta, como
alguns defendem. Muito ao contrrio, o Evangelista desenhou Maria como
a mais sensvel, a mais atenta.

290
(33) Ao ver chorando Maria e os judeus que a acompanhavam, Jesus
agitou-se no esprito e perturbou-se.

Maria chorava aos ps de Jesus. Marta, aparentemente (v.39),


havia retornado junto com os visitantes. Estes, lamentando em alta voz,
com seu olhar em Jesus e seu grupo, ficaram na expectativa de alguma
ao. Tudo isso levou Jesus a um estado ntimo que Lutero traduziu como
agitou-se no esprito e perturbou-se.
H vasta literatura a respeito dessa agitao, pois o termo usado
no original permite vrias interpretaes, todos apontando na mesma
direo. Ele aparece no NT em Mateus 9,30; Marcos 1,43; 14,5 e aqui em
11,33 e 38 e, uma nica vez, no Antigo Testamento (Dan.11,30). Na
literatura secular grega da poca (Aeschylos), ele significa bufar e tem
sua raiz no resfolegar (de um cavalo). Nos diversos trechos do NT, ele
est sendo traduzido (sempre no seu contexto) com perturbar-se;
comover-se profundamente; repreender severamente ou despejar fria.

A Bblia discreta e econmica quando se trata de sentimentos e


emoes. Observaes quanto ao estado emocional de Jesus so raras.
Neste trecho diferente.
O que ser, que o Evangelista queria transmitir com o termo
semelhante a resfolegar? Por que Jesus agitou-se profundamente?

Ser que a sua revolta ntima era causada pela presena provocante
do poder da morte que trazia consigo tanta mgoa?
Ou ser que Jesus ficou indignado perante alguma falta de f?
Porm, qual seria a real esperana que sobrava para os presentes?
Ou por ter sido o choro de Maria, agarrando-se a seus ps, sem
considerar quem Ele era?

Encontramos o mesmo termo no original em 12,27 e 13,21. Ali Ele


abre a viso em outra direo: Agora, meu corao est perturbado e, o
que direi? Pai, salva-me desta hora?(12,17) ou ... Jesus perturbou-se em
esprito e declarou: Digo-lhes que certamente um de vocs me trair!

Neste ltimo contexto, a perturbao de Jesus nasce da viso da


traio eminente e da cruz. Assim podemos fazer uma ligao com o nosso
texto acima: Jesus entendeu a situao em relao ao seu caminho para a
cruz, como o verso 4 j deixou avisado. A revolta ntima e a
perturbao valiam para esse mundo de pecado e de morte, esse mundo
de incredulidade, esse seu prprio povo cego de Israel. Foi o mundo a
razo de seu ser levantado e de sua morte na cruz: Este po a minha
carne, que eu darei pela vida do mundo (6,51b). Na morte de seu amigo
Lzaro, nas lgrimas de Maria e no clamor dos judeus presentes, Jesus se
viu confrontado e desafiado por este mundo, onde reina a morte.

(34) Onde o colocaram, perguntou ele. Vem e v, Senhor,


responderam eles.
291
Frente a frente com a realidade da morte, da capitulao que esta
representava e conturbado com o lamento dos judeus (a quantidade e
volume desse pranto era proporcional ao reconhecimento da importncia
do falecido), Jesus viveu uma revolta ntima to intensa e comoo que se
expressa na frase mais curta do NT inteiro: (35) Jesus chorou.

O verbo usado por Joo quando mencionou o choro de Jesus,


nico em todo o NT. Em nenhum outro lugar ele aplicado quando se fala
de choro e de lgrimas. No AT h os dois salmos, 42 e 43, nos quais o
autor fala das lgrimas que, de dia e de noite, so o po do justo. Alguns
intrpretes entendem que o Evangelista, que usualmente fez trocas
intertextuais, pensara neste salmo como referncia ao choro de Jesus.

Um telogo, de nome Barrett, apresenta uma explicao diferente,


seno teimosa, para o fato de Jesus chorar. Barrett observou que o mesmo
termo traduzido com perturbao foi usado onde Jesus proibia propagar
seus milagres ou anunci-lo como Messias (Evangelhos sinticos, Marcos
1,43 e Mat. 9,30). Jesus teria reconhecido que a tal situao, assim como
ela se apresentou, quase o obrigava a realizar um milagre. Da mesma
maneira como o pedido de Maria (2,4) havia provocado uma spera e dura
repreenso, a situao descrita pelo nosso texto gerava a mesma
indignao. Jesus sempre ficara atento ao que o Pai lhe dizia e mandou
fazer; no presente momento, porm, a situao parecia obrig-lo a agir,
sem uma ordem de cima. E mais: o milagre que a situao exigia, de
maneira nenhuma podia ficar no anonimato; pelo contrrio, seria a causa
imediata de Sua prpria morte. Dessa forma, as lgrimas de Maria no
teriam a mesma razo a perda do irmo como as de Jesus, causadas
pela raiva e emoo quanto quase obrigao que lhe era imposta de
revelar-se como Messias e, com isso, assinar sua morte. Barrett parece
partir da premissa equivocada de que Jesus no sabia, no momento do
pedido de socorro das duas irms, que com o caminho para a sepultura de
Lzaro, tambm o caminho para a sua prpria morte teria seu incio.

A razo da espera de dois dias antes de atender ao pedido das


duas irms, de alguma forma, pode estar ligada com a espera da ordem
do Pai. Dificilmente Jesus teria ido acordar a Lzaro sem saber-se Um
com a vontade do Pai. Seus discpulos haviam-no alertado quanto ao
perigo que correria na Judeia, e o que Ele faria na sepultura de Lzaro
sem ordem de Seu Pai?

(36) Ento os judeus disseram: Vejam como ele o amava! Enquanto


alguns dos visitantes em luto consideravam as lgrimas de Jesus como
causadas pela emoo perante a perda de um amigo, outros, de modo
tipicamente humano, no deixaram de interpretar o choro de Jesus como
hipcrita. No havia Ele demonstrado indiferena em demorar tanto,
enquanto ainda havia esperana para o seu amigo?

292
(37) Mas alguns deles disseram: Ele, que abriu os olhos do cego, no
poderia ter impedido que este homem morresse?
A recente cura do cego de nascena em Jerusalm ainda estava na
boca de muita gente, inclusive na dos visitantes. Essas consideraes em
meio ao lamento, talvez em voz alta, fizeram acender ainda mais a
indignao de Jesus. No eram as pessoas pelas quais Ele estava sendo
desafiado. Era a visvel e real presena da morte, da demonstrao do
poder de seu ltimo inimigo, da morte que Ele, fonte da vida da parte de
Deus, teria que provar tambm.

(38) Jesus, outra vez profundamente comovido, foi at o sepulcro. Era


uma gruta com uma pedra colocada entrada. Na poca, usualmente,
serviam cavernas ou grutas, s vezes naturais, como sepulturas. Nas duas
paredes laterais da caverna havia bancos talhados, nos quais os mortos,
envoltos em panos, descansavam. Uma grande pedra colocada na entrada
evitava a entrada de animais silvestres e outros predadores. A regio
montanhosa nos arredores de Jerusalm era rica em cavernas.

(39) Tirem a pedra, disse ele. Disse Marta, irm do morto: Senhor,
ele j cheira mal, pois j faz quatro dias.
No h como enfatizar melhor a irreversibilidade da morte fsica e
com isso a impossibilidade de ajuda, como Marta o fez com as suas
palavras de protesto. A experincia provava que, no quarto dia, um cadver
j est em decomposio.
Pouco antes, Marta ouvia de Jesus as palavras: teu irmo h de
ressurgir. H intrpretes que entendem o protesto de Marta como prova de
que no esperava nada mais; outros apontam para sua falta de f e usam
duras palavras contra a f que precisa de sinais (como fcil e hipcrita
apontar a f falha de outros!).

(40) Disse-lhe Jesus: No lhe falei que, se voc cresse, veria a glria
de Deus?
Qual, afinal, foi o objetivo do Evangelho de Joo? ... estes sinais
foram registrados para que creiais que Jesus o Cristo, o Filho de Deus, e,
para que, crendo, tenhais vida em seu nome. Todos ns precisamos de
sinais para crermos. A f de Marta, frente ao tmulo de seu irmo morto,
necessitava da recordao e advertncia do Senhor. Se Marta cresse, assim
disse Jesus, ela veria no o horror da morte, mas sim a glria de Deus.

(41) Ento, (eles) tiraram a pedra. Eles, possivelmente os visitantes em


conjunto com Marta, tiraram a pedra pesada. O suspense chegou ao
mximo. Ao invs de espiar atentamente para dentro da gruta, Jesus
olhou para cima e disse: Pai, eu te agradeo porque me ouviste. (42)
Eu sei que sempre me ouves, mas disse isso por causa do povo que
est aqui, para que creia que tu me enviaste.

293
As testemunhas lembravam desse olhar para cima. O Evangelista
no nos conta da conversa de Jesus com o seu Pai, por cujo atendimento
lhe agradeceu. No seu agradecimento, Jesus usou a expresso simples e
exclusiva de Pai (como em Luc.11,2).

O relacionamento de Jesus com seu Pai era diferente do de todas


as demais pessoas. Somente aps a sua glorificao Ele enviar sua
primeira testemunha pascal, Maria Madalena, com a seguinte mensagem a
seus discpulos: ... vai ter com os meus irmos e dize-lhes: Subo para meu
Pai e para vosso Pai, para meu Deus e para vosso Deus (20,17). Somente
atravs de sua passagem pela morte e sepultura, Jesus se fez irmo para
os seus discpulos. Seu Pai se tornou o nosso Pai e, por essa razo, hoje
podemos orar tambm: Pai nosso....

Aps agradecer por ter sido ouvido na sua orao, Jesus a


encerrou afirmando: ... eu sabia que sempre me ouves, mas assim falei por
causa da multido, para que creiam que tu me enviaste. As mos e o olhar
levantados enquanto orava, fizeram que todos entendessem onde Jesus
buscava seu poder.

(43) Depois de dizer isso, Jesus bradou em alta voz: Lzaro, venha
para fora!
Jesus chamou Lzaro pelo seu nome. O leitor do Evangelho lembra
o que Jesus disse do bom pastor: ele chama suas ovelhas pelo seu nome
(10,3.27); que conhece os seus e conhecido pelos seus, assim como o Pai
conhece o Filho e esse o Pai (10,1); de cuja mo ningum as arrebatar
(10,28-30). Do mesmo modo o leitor se lembra da afirmao de Jesus em
5,24, onde Ele advertiu que: ... vem a hora, e j chegou, em que os mortos
ouviro a voz do Filho de Deus; e os que a ouvirem, vivero.

Na situao presente do relato do Evangelista esse momento havia


chegado, e com um brado alto Jesus ordenou: Lzaro, vem para fora!
(44) O (que era) morto saiu.

Jesus no levantou a sua voz para acordar a Lzaro. Nenhuma


ordem alcana aquele que est morto. Quando Jesus bradou em alta voz, o
morto que no podia nem ouvir nem obedecer, ouviu e obedeceu.

O (que era) morto saiu, com as mos e os ps envolvidos em


faixa de linho e o rosto envolto num pano. Disse-lhes Jesus: Tirem as
faixas dele e deixem-no ir.
Saiu da gruta aquele cujo corpo e pernas estavam envoltas com
panos de linha e cuja viso era, pelo menos, altamente dificultada pelo
leno que cobriu seu rosto. Novamente nenhuma explicao ou descrio
do Evangelista de como Lzaro saiu. Nenhuma tentativa de ajuda para
que entendssemos o que estava acontecendo. Joo no fez o mnimo
esforo para explicar ao leitor aquilo que havia testemunhado.

294
Paralisados pelo que viram, ningum havia se lembrado do mais
necessrio, isso , de livrar o ressuscitado das faixas. O prprio Jesus teve
que dar a ordem de soltar a Lzaro, cujos movimentos estavam altamente
dificultados, cremos.

Aps essa ordem de Jesus h um vazio no relato do Evangelista.


como se ele, repentinamente, perdesse o interesse no assunto. Lzaro
desaparece sem mais nem menos e nada ouvimos do espanto das pessoas
presentes; nada ouvimos de louvor ou agradecimento das duas irms.
Ningum se interessava em saber o que ele, Lzaro, havia visto l, no
outro lado. Essa quebra na histria tem causado perplexidade desde o
incio da igreja.
Tudo isso que gostaramos de saber, no interessava ao nosso autor;
era um s tema que o movia ao escrever: Jesus, o Filho de Deus. Por essa
razo ele lembrou to exaustivamente da orao que precedia ordem
dada a Lzaro. Ela exemplifica o carter do relacionamento entre Pai e
Filho: a demonstrao da comunho pessoal existente entre Pai e Filho,
definindo e sustentando todo o seu ministrio.

Eu nada posso fazer de mim mesmo; na forma que eu ouo, eu julgo


(5,30); ... as obras que o Pai me confiou para que as realizasse, essas que
eu fao testemunham a meu respeito de que o Pai me enviou (5,36), no
somente as obras, mas tambm as palavras testificam, pois, o que tem
visto e ouvido ele testifica (3,32); ... as coisas que tenho ouvido dele, essas
digo ao mundo (8,26); ... vos tenho falado a verdade que ouvi de Deus
(8,40). Suas palavras so as palavras de Deus (8,47) e tudo, Ele recebe da
parte de Deus. Minha comida consiste em fazer a vontade daquele que me
enviou e realizar sua obra(4,34).
Como toda a sua vontade se orientou no Pai, assim tambm a sua
orao. Ele sabia que o Pai sempre o ouvia, e por isso Ele agradeceu
(11,42.41). Sua orao era orao porque no era algo esttico, definitivo,
rezado e acabado, mas algo pessoal, renovando-se permanentemente e
publicamente testemunhado frente ao tumulo de Lzaro.

A grande pergunta para o leitor de hoje a seguinte: Devemos ver


na histria de Lzaro um relato histrico? A ressurreio fsica de Lzaro
realmente aconteceu? Ou estamos diante de uma histria simblica,
baseada em elementos da tradio (de Lucas, principalmente) que
exemplifica verdades espirituais?

As pregaes que ouvimos sobre Lzaro costumam ser ambguas,


isto : cada um pode entender o que quer. Ningum ousa perguntar:
Lzaro ressuscitou mesmo? H como saber, com exatido, o que
aconteceu? Porque os Evangelhos sinticos nada sabem desse
acontecimento supremo? Ser que a razo humana e o bom senso so
capazes de julgar esse relato? Perguntas sobre perguntas se levantam.
Existem respostas convincentes?
A partir da prxima leitura as procuraremos.

295
Suplemento para Cap. 11.32-44
O morto saiu, com as mos e os ps envolvidos em faixa de linho e o rosto
envolto num pano. Disse-lhes Jesus: Tirem as faixas dele e deixem-no ir.

A histria da ressurreio de Lzaro um osso duro de roer para o


cidado do sculo 21. Muitas perguntas ficam sem respostas e h algo
estranho na compilao da histria. Os trs Evangelhos sinticos no
conhecem uma pessoa real de nome Lzaro. Somente Lucas menciona um
Lzaro, mendigo que morreu, que um personagem de uma parbola e no
da vida real (Lucas 16,19-31).

No h a menor dvida de que o autor do Evangelho e os leitores da


obra seriamente criam na ressurreio corporal de Lzaro. Como que
estamos entendendo o relato hoje em dia?

A tradio sintica, anterior a Joo, conhecia duas ressurreies (a


da filha de Jairo em Marcos 2,35s, e a do filho da viva de Naim, em Lucas
7,11-17). Nas duas, Jesus agiu comovido pela dor, usando de misericrdia.

Na ressurreio de Lzaro no vemos nada disso; ela se constitui em


ato demonstrativo e sensacional. Esse sinal operado por Jesus, porm, no
est em harmonia com a sua premissa. Nos versos 25 e 26, Jesus havia
dito Marta: EU SOU a ressurreio e a vida. Aquele que cr em mim,
ainda que morra, viver; e quem vive e cr em mim, no morrer
eternamente. Como efeito vemos o retorno de Lzaro vida terrena,
continuando sob o domnio da morte, enquanto a palavra de Jesus
prometia vida da parte de Deus, superior, e no dependendo da vida
terrena ou da morte fsica, vista como secundria. Fica difcil entendermos
a relao entre a promessa metafsica e a demonstrao de um retorno
vida biolgica, temporria. Esse aparente desencontro o que mais intriga
os comentaristas.

Vamos falar francamente sobre nossas dvidas e fazer uma


avaliao dos pensamentos em torno desse ltimo milagre de Jesus.
Queremos saber se aquilo que encontramos no captulo 11 so fatos
fidedignos, observados e relatados por uma testemunha ou se a histria de
Lzaro simblica, que somente transmitem algumas verdades espirituais.

Comecemos com a pergunta: Por que nenhum dos demais Evangelistas


sabe da ressurreio de Lzaro?

No encontramos nenhuma resposta convincente. Segundo Joo,


Jesus estava na companhia dos Doze quando chamou Lzaro de volta
vida. Mesmo se Joo fosse o nico deles e que tenha escrito um Evangelho
(pois sobre a autoria do Evangelho de Mateus existem vrias hipteses e
Marcos e Lucas no faziam parte dos discpulos), a tradio no poderia
ter silenciado as vozes a respeito desse maior dos sinais.

296
Para termos uma viso de uma hiptese possvel retornamos aos
captulos 2,3 e 4 do nosso Evangelho. Ali vimos como o autor usou de
grande liberdade literria para colocar a base de sua mensagem
fundamental (20,31). Lembramos que naqueles trs captulos, o
Evangelista ignorou qualquer sequncia histrica.

No milagre do vinho no casamento em Can, cap.2,1-11, vimos como


Joo usou seu relato da festa para simbolicamente demonstrar a
superabundncia da Graa e a ineficcia de rituais. Percebemos como, no
clmax da festa, a histria sucumbe no irreal e misterioso. Subitamente
desaparecem a me, os irmos e todos os atores da histria,
semelhantemente ao que acontece no captulo 11. O Evangelista encerra
seu relato com a sentena: Com este, deu Jesus princpio aos seus
sinais....

No captulo seguinte, o Evangelista usou o incio de uma entrevista


para, cortando-a logo em seguida sem que nos fosse possvel determinar
com exatido a que altura isso acontece, para desenvolver a sua prpria
mensagem, chegando em 3,16 ao corao do seu Evangelho.

Mais frente, no captulo quarto, o Evangelista trabalhou o encontro


de Jesus e sua conversa com uma mulher samaritana para revelar-se
Aquele que (4,25.26), e isso na ausncia de testemunhas (seus discpulos
tinham ido cidade). O mesmo vale para o que chamamos a purificao
do Templo, cuja narrao interrompida no clmax do acontecimento
(2,17), dando ao Evangelista a oportunidade de lanar a primeira luz sobre
a misso da redeno (V.19).

A mo do Evangelista modelou todos estes acontecimentos histricos


(reais) para fazer neles sobressair aquilo que ele define em 20,31 como a
finalidade de seu Evangelho.

O que tudo isso tem a ver com a histria de Lzaro?

Se nela o Evangelista queria mostrar uma antecipao do sinal de


Jonas e o poder de Jesus sobre a morte, ele o fez com maestria. Voc deve
ter notado que Joo sempre apresenta Jesus triunfando. Pouco frente,
porm, Jesus ser entregue nas mos do inimigo que escraviza este
mundo desde a cada do homem no den: a morte. Ser cortada, pela
primeira vez, a at ento ininterrupta comunho do Filho com o Pai.

Para no deixar seu leitor interpretar a crucificao como vitria da


morte (embora temporria), a histria de Lzaro exemplifica que
exatamente aquilo que parece derrota se transformou, atravs de Jesus, em
vitria. Joo sempre interpretou a crucificao como glorificao, pois
atravs dela, Deus confirmou ser Senhor tambm da morte, ressuscitando
a Jesus. A morte, vista como irreversvel, foi vencida e essa promessa
passar a valer para todos os que pertencem ao bom pastor. A histria de

297
Lzaro (caso seja uma metfora) exemplifica que nem a morte fsica nos
deixar fora do alcance da mo do Pai (11,25.26). Na sua obedincia,
Jesus glorificou ao Pai e foi glorificado por Ele.

Ser que agora podemos entender melhor o uso realizado pelo


Evangelista do conceito da glorificao ?

Se Joo trabalhou a na poca conhecida parbola de Lzaro (Lucas


16,19ss), exemplificando as palavras de Abrao: Se no ouvem a Moiss e
aos profetas, tampouco se deixaro persuadir, ainda que ressuscite algum
dentro os mortos e deu forma ao que Jesus havia declarado a respeito do
bom pastor, no captulo anterior, fica evidente por que os Evangelhos
sinticos no conhecem a ressurreio de Lzaro.

A escola teolgica atual entende a histria de Lzaro no como um


acontecimento histrico, verdadeiro, mas, sim, como uma compilao livre
do nosso autor. Ele teria usado elementos de algumas tradies anteriores,
principalmente a parbola do homem rico e de Lzaro, mendigo, do
Evangelho de Lucas. O Evangelista teria criado a histria desse sinal
extraordinrio para demonstrar a realidade da exclusividade salvadora de
Jesus conforme sua promessa nos versos 25 e 26, mencionada acima.
Essa declarao de Jesus, em si, compreende tudo aquilo que nos
captulos anteriores j nos fora dito. O simbolismo da histria
demonstraria de forma convincente a f no poder da vida do Cristo, capaz
de socorrer onde no h mais vida nem esperana e tudo parece perdido e
morto. Conforme a escola de Strathmann, o captulo 11 um testemunho
poderoso da f vencedora crist. Ele sentencia: Este poder somente se
revela efetivo quando desistimos de nos atormentar com a procura do
entendimento apologtico-histrico (isto , literal).

Segundo Strathmann no h como nos convencer da veracidade do


relato, pois essa histria contradiz em tudo o nosso bom senso e vai
contra a razo (!) Ele aconselha abandonar a apologtica (defesa da f)
ultrapassada, pois esta nunca nos levar a uma convico real. A
interpretao histrica, quando muito, nos sossega.

C.S.Lewis (1898 1963) nos confiou como os pastores fazem para


poder pregar a ressurreio (por exemplo) quando nem nela creem. Os
pastores, assim diz Lewis, retomavam o velho ensino medieval das duas
verdades: uma verdade simblica, com a qual possvel pregar de tal
forma que cada um possa entender aquilo que quer; e a outra, esotrica,
para o intercmbio entre si, pastores e telogos.

Na sua palestra de 11 de maio de 1959, em Cambridge, ele fez uma


profecia que j se tornou realidade. Ele disse: Antigamente, os leigos
procuravam esconder o fato deles crerem menos que seus pastores; hoje, o
leigo procura esconder que ele cr muito mais que seu pastor. A tarefa de ser

298
missionrio para os pastores de sua prpria igreja ser uma tarefa muito
desagradvel (Modern Theology and Biblical Criticism, 1959).

Essas so as solues apresentadas na teologia. Elas valem para


todos os milagres, at para a ressurreio de Jesus. No devamos procurar
faticidade histrica (pois, dizem, o que ela nos diria?), mas, sim, atentar ao
que nos dito com relao importncia teolgica.

Ser que podemos agradecer por essa soluo? No o podemos,


pois ela nos levaria a um dilema perigoso. Se a teologia moderna
(Strathmann e o. m.) falasse srio, quando diz que a f no poder da vida do
Cristo seja capaz de socorrer onde no h mais vida nem esperana e tudo
parece perdido e morto, no vemos razo alguma para no crer que esse
Cristo poderoso chamou a Lzaro para fora do sepulcro!

Se, no entanto, a afirmao do poder somente simblica, segue


que, na vida real, temos um Jesus to desamparado e sem foras perante
o poder terrvel da morte como qualquer um de ns o somos!

Neste caso, a frase Cristo pode ajudar at onde no h mais vida


nem esperana revela-se papo sem fundamento.

Um histria simblica s nos pode mediar um poder simblico da


parte de Jesus.
No incio do captulo (v. 4) vimos como a morte de Lzaro havia
colocado Jesus perante questo decisiva. At ento, o poder de Jesus
sobre a doena se revelava real. Mas, como seria a situao perante o
poder da morte? A morte, conforme o Apstolo Paulo, o ltimo inimigo a
ser vencido (1 Cor 15,26).
A questo a seguinte: Jesus tinha que calar-se inoperante frente
demonstrao da morte, igual a ns? Ou seu poder operava tambm no
mbito da morte? Essa questo no pode ser respondida com uma histria
simblica.

No Evangelho de Lucas, cap 16,19-31, est registrado a parbola do


homem rico e de Lzaro, mendigo. Vejamos o que J.Ratzinger (Bento XVI)
nos diz respeito:

Nesta parbola ... muitos homens de hoje dizem ou gostariam de dizer a


Deus: se quiseres que acreditemos e que organizemos a nossa vida segundo a
palavra da revelao da Bblia, ento deves ser mais claro! Mande-nos algum
do alm (de volta) que nos possa dizer que de fato assim realmente. O
problema da exigncia de sinais, da exigncia de uma maior evidncia de
revelao, percorre todo o Evangelho. A resposta de Abrao bem como a
resposta de Jesus exigncia de sinais dos seus contemporneos fora do
mistrio clara: quem no acredita na palavra da Escritura tambm no
acreditar em algum que venha do alm...
299
... Se virmos na histria (da ressurreio) de Lzaro a resposta de Jesus
exigncia de sinais de sua gerao, ento nos encontramos em harmonia com a
resposta central que Jesus deu a esta exigncia. Em S.Mateus diz assim: Esta
gerao m e perversa exige um sinal. Mas nenhum sinal lhe ser dado exceto o sinal do
profeta Jonas. Pois, assim como Jonas esteve trs dias e trs noites no ventre do peixe,
assim tambm o Filho do Homem estar trs dias e trs noites no interior da terra
(Mat.12,39s). Em Lucas, lemos:Esta gerao m. Ela exige um sinal; mas nenhum
outro sinal lhe ser dado exceto o sinal de Jonas... (Lucas 11,29s). No precisamos
aqui analisar a diferena destas duas verses. Uma coisa clara: O sinal de
Deus para os homens o Filho do Homem, Jesus. ... Ele mesmo o sinal de
Jonas. Ele, o crucificado e o ressuscitado, o verdadeiro Lzaro... (Ratzinger
Josef. Jesus de Nazar, Planeta, 2007).

O papa, diplomaticamente, deixou nas suas palavras em aberto se a


ressurreio de Lzaro era real ou figurativa. O Evangelista afirmou:
Lzaro, irmo de Marta e Maria, voltou vida. Ele constitui a sombra
antecipada do sinal de Jonas.

Nem por isso todas as pessoas que viram o fato chegaram f,


exatamente como Jesus previa. Muito pelo contrrio: o milagre da
ressurreio de Lzaro, o acontecimento, o sinal em si, no conduziu f,
mas sim, ao endurecimento (Joo 11,45s). Mais sobre isso na prxima
leitura.
Numa narrao como a de Lzaro, onde temos a histria em si
como nico meio para termos informao a respeito da realidade fsica e a
transcendental, teramos que dizer: No sei como separar o acontecimento
de sua realidade transcendente!

Se separarmos aquilo que entendemos como simblico do


acontecimento bsico, sobrar uma mera alegoria, sem contedo real.

Aceitar o relato do Evangelho literalmente no precisa significar


entender tudo como realidade fsica, palpvel. Se interpretamos as
palavras de revelao da Bblia deste modo, elas nem mais so religiosas,
no mais tero contedo espiritual, elas so mortas. Esse o perigo que
correm aqueles que procuram interpretar a Bblia literalmente.

A prpria encarnao de Deus tem a sua dimenso humana,


substancial, aquela que vimos: o homem de Nazar. dele que o
Evangelho nos fala. Tem a dimenso espiritual e essa no expressamos em
palavras. Ela acessvel unicamente pela f no Filho.

Pensando na histria de Lzaro, podemos afirmar o seguinte: Se


Jesus aquele que, desde o Prlogo, nos est sendo apresentado no
Evangelho joanino; se, sem ele, nada que existe teria sido feito (1,3s), no
vejo por que esse Jesus, o doador da vida, no podia inverter o processo
orgnico e chamar Lzaro de volta vida biolgica e mental!
300
A questo do como no teremos respondida a contento enquanto
permanecermos humanos. Se um dia O conhecerei (1.Cor.13,9s) assim
como eu fui conhecido por Ele, saberei com certeza quais as partes da
histria (e tambm da de Lzaro) foram simblicas (se que foram) e
quais no o foram. Ento entenderei que a realidade transcendental no
exclui espao ou forma, acontecimento e pessoas (C.S.Lewis).

Por enquanto sabemos da revelao de Deus atravs do relato do


Evangelho, escrito por humanos e cuja mensagem mudou o mundo mas
chegar a hora em que entenderemos at o como; ser no momento em
que no haver mais a mnima necessidade de interpretao.

Cada escola teolgica tem seu tempo. At a de hoje! Ela ser


substituda por outra, e assim, ad infinitum, enquanto Deus tiver pacincia
e nos der tempo para pensar. Devemos ter em mente essa relatividade do
conhecimento quando procuramos interpretar a Palavra de Deus, que,
por si, eterna.

Cap. 11.45-57
(45) Muitos dos judeus que tinham vindo visitar Maria, vendo o que Jesus
fizera, creram nele. (46) Mas alguns deles foram contar aos fariseus o que Jesus
tinha feito. (47) Ento os chefes dos sacerdotes e os fariseus convocaram uma
reunio do Sindrio. O que estamos fazendo, perguntaram eles, A est esse
homem realizando muitos sinais miraculosos. (48) Se o deixarmos, todos crero
nele, e ento os romanos viro e tiraro tanto o nosso lugar como a nossa nao.
(49) Ento, um deles, chamado Caifs, que naquele ano era o sumo sacerdote, tomou
a palavra e disse: Nada sabeis! (50) No percebeis que vos melhor que morra um
homem pelo povo , e no perea toda a nao. (51) Ele no disse isso de si mesmo,
mas, sendo o sumo sacerdote naquele ano, profetizou que Jesus morreria pela nao
judaica, (52) e no somente por aquela nao, mas tambm pelos filhos de Deus que
esto espalhados, para reuni-los num povo. (53) E daquele dia em diante, resolveram
tirar-lhe a vida. (54) Por essa razo, Jesus no andava mais publicamente entre os
judeus. Ao invs disso, retirou-se para uma regio prxima do deserto, para um
povoado chamado Efraim, onde ficou com os seus discpulos. (55) Ao se aproximar a
Pscoa judaica muitos foram daquela regio para Jerusalm a fim de participarem
das purificaes antes da Pscoa. (56) Continuavam procurando Jesus e, no Templo,
perguntavam uns aos outros: O que vocs acham? Ser que ele vir festa? (57)
Mas os chefes dos sacerdotes e os fariseus tinham ordenado que, se algum
soubesse onde Jesus estava, o denunciasse, para que o pudessem prender.

(45) Muitos dos judeus que tinham vindo visitar Maria, vendo o que
Jesus fizera, creram nele.

Mais uma vez ouvimos como muitas pessoas chegaram a crer em


Jesus. Havia muita gente que o amava. A palavra, ou neste caso a
experincia de ver Lzaro voltando vida, deixou-as espantadas e
desarmadas. No que tivessem um entendimento teolgico a respeito do
que viram, mas seus coraes se abriram. Eles aceitaram o fato que, por
alguma maneira extraordinria, Deus estava agindo atravs desse Mestre
de Nazar.
301
(46) Mas alguns deles foram contar aos fariseus o que Jesus
tinha feito. O maior milagre no consegue vencer uma disposio
contrria do indivduo. O texto no diz que esses alguns que, apressados,
foram informar os fariseus (responsveis pela manuteno e pureza da f),
no ficaram impressionados; pelo contrrio: eles foram informar o fato
incrvel que aconteceu. O milagre no os havia levado f; isto seria
reconhecer Jesus e colocar-se do seu lado. O milagre os fez entender o
perigo que o acontecimento significava para o clero.

(47) Ento os chefes dos sacerdotes e os fariseus convocaram uma


reunio do Sindrio.

Os fariseus no necessariamente eram inimigos de Jesus. Eles,


junto com os sacerdotes, muitas vezes interpelavam Jesus; outrossim j
procuravam prend-lo, tudo sem xito. O Sindrio1, convocado s pressas,
no tomou conhecimento somente do milagre. Ele tambm foi informado
do fato de que cada vez mais judeus comeavam a crer nesse Jesus. Sua
reao deixa a impresso de que entenderam bem onde estava o perigo.
1 Havia dois Sindrios: o Grande dos Setenta e hum (membros), e o Pequeno
Sindrio.

O Grande Sindrio dos Setenta e hum (membros) era, em


essncia, um rgo legislativo, presidido pelo sumo sacerdote. Era lei
judaica que o sumo sacerdote fosse designado vitaliciamente, sendo
indicado pelo Grande Sindrio dos Setenta e hum, mas os governadores
romanos introduziram a novidade de que a nomeao seria feita e desfeita
por eles, ao seu bel-prazer. Dessa forma, os sumos sacerdotes sempre
eram romanfilos (simpticos aos romanos). Ao mesmo tempo o sumo
sacerdote era o smbolo do orgulho e das aspiraes nacionais judaicas e
de sua superioridade religiosa, e elevado guardio e supremo comandante.
O Grande Sindrio dos Setenta e hum era composto de saduceus
(minoria) e fariseus (maioria). O sumo sacerdote, da linha dos saduceus
por nascimento, procurou aliar-se sempre que possvel aos fariseus, porque
esses, pobres e patriotas, gozavam da afeio e da confiana da grande
massa da populao, ao contrrio dos saduceus, ricos e politiqueiros.
Atravs dos fariseus, o sumo sacerdote buscou atingir o povo. Como o
sumo sacerdote era nomeado por Roma e destituvel a qualquer hora, ele
se interessou em dirigir os assuntos internos dos judeus to branda e
eficientemente que no haveria qualquer fundamento para uma
interferncia militar romana. O sumo sacerdcio limitava-se a umas
poucas famlias da aristocracia saducia, constitudas de um nico cl em
Jerusalm e que tinha os recursos necessrios para pagar os elevados
custos decorrentes do cargo. Sabemos que a nomeao para o sumo
sacerdote tornara-se uma fonte lucrativa de receita privada para os
governadores romanos se um ocupante do posto no podia ou no queria
pagar o preo, seria deposto e um mais acessvel o substituiria.

302
Por outro lado, lhe seria de pouca ajuda ser reconhecido como
sumo sacerdote pelo governador romano se como tal no fosse aceito pelos
prprios judeus e reconhecido por eles como supremo chefe e porta-voz
nos assuntos de interesse do povo judaico. Ele era o nico homem eleito
e qualificado para entrar no Sagrado dos Sagrados (Santo dos Santos), no
Templo, uma vez por ano (Lev.16,32); ele, que estava mais prximo de
Deus e ungido para representar o povo perante de Deus.

A situao do sumo sacerdote era curiosa e ambivalente:


desprezado pelos judeus como fantoche dos romanos tinham de usar (e
usava) os bons ofcios sacerdotais em mediao com as autoridades
romanas. Os judeus desprezavam o sumo sacerdote por suas relaes
saducias e por seus defeitos morais e profissionais; por outro lado,
tinham que reconhec-lo como ocupante legal do mais alto posto nacional
e religioso. O Grande Sindrio tratava de todos os assuntos polticos
em que interesses judaicos interferiam em interesses romanos.

A jurisdio penal, inclusive a que se aplicava em casos


capitais, era exercida pelo chamado Pequeno Sindrio, de vinte e trs
juzes. O Pequeno Sindrio podia julgar qualquer judeu, por qualquer
crime que fosse, segundo a lei judaica, conden-lo morte e praticar a
execuo sem que o governador romano interferisse de qualquer maneira
(por exemplo, a morte de Estvo). O crime de profanar o sbado, por
exemplo, ou de idolatria (Num.15,35/Dt.21,21), no interessava aos
romanos; como crimes de acordo com a lei judaica incorreriam somente na
exclusiva jurisdio dos tribunais judaicos e o governador romano nunca
reivindicaria jurisdio sobre eles, pois o direito romano no considerava
qualquer um dos dois atos como crime (Cohn).

O que estamos fazendo, perguntaram eles, A est esse homem


realizando muitos sinais miraculosos. (48) Se o deixarmos, todos
crero nele, e ento os romanos viro e tiraro tanto o nosso lugar
como a nossa nao.
A inimizade da liderana religiosa que, at agora, por bem ou por
mal, tolerava o Nazareno, passou a ser perigosa no momento em que para
os fariseus ficou evidente que, aos poucos, sua posio como lderes estava
sendo minada. Nem era Ele o problema, nem os sinais que operava; era o
movimento crescente em volta desse homem que ameaava a posio
religiosa deles, tolerada pelos romanos. Qualquer aparente movimento
messinico considerado pelos romanos como poltico, imediatamente
enfrentaria o poderio militar das legies romanas. Esses iam agir sem
demora e acabar com o que restava de independncia judaica da prtica
religiosa e de sua posio na hierarquia religiosa.

O perigo era real. Os romanos tiraro o nosso lugar! Nosso lugar,


termo tcnico para o Templo (usado somente aqui e em 4,20). Esse no se
podia perder! Com ele, dinastias de sacerdotes, escribas e fariseus iam
perder sua existncia, sua razo de ser. E com a perda do lugar eles

303
perderiam o povo; pois era da f que todos eles viviam e era o dinheiro do
povo que mantinha funcionando todo este aparelho religioso.

Voc percebe alguma semelhana com o que temos hoje em termos de


Igreja?

Aps algumas tentativas fracassadas de deteno eles haviam


deixado Jesus pregar. O povo o admirava, mas agora, diante dos rumores
de Betnia (Lzaro), tudo parecia em jogo. Como agir para no perder a
simpatia do povo? Seus milagres contavam a seu favor. Mesmo entre eles,
fariseus, nem todos odiavam o Nazareno. O problema se tornara poltico.
Percebemos que o assunto era da alada do Grande Sindrio.

(49) Ento, um deles, chamado Caifs, que naquele ano era o sumo
sacerdote, tomou a palavra e disse: Nada sabeis! (50) No percebeis
que vos melhor que morra um homem pelo povo, e no perea toda
a nao.
Muitos comentaristas apontaram o verso 49 como prova contra a
autoria de Joo Evangelista. Como judeu, Joo sabia que o cargo do sumo
sacerdote era vitalcio. Como ele pode escrever naquele ano? A
observao naquele ano no constitui prova contra a autoria do
Evangelista, mas atesta que o comentarista est mal informado quanto aos
hbitos polticos e religiosos da poca. Da mesma forma como Joo sabia
que o cargo era vitalcio, tambm sabia da prtica romana. Aps Caifs,
que ocupava o cargo durante longos dezoito anos (18-36), os sumos
sacerdotes ficaram somente poucos anos, alguns at por poucos meses no
cargo! A observao do Evangelista simplesmente identifica o sumo
sacerdote naquele ano memorvel: Caifs. Este no fez segredo do seu
desprezo aps acompanhar a discusso, e notando que havia mais
desespero e perplexidade do que evidncia de responsabilidade poltica nos
votos dos fariseus. Portanto sentenciou: Ignorantes! Esqueceram o
princpio poltico de que o bem do povo exige o sacrifcio do indivduo? Ou
ele ou ns todos!

(51) Ele no disse isso de si mesmo, mas, sendo o sumo sacerdote


naquele ano, profetizou que Jesus morreria pela nao judaica, (52) e
no somente por aquela nao, mas tambm pelos filhos de Deus que
esto espalhados, para reuni-los num povo.

Este comentrio do Evangelista encontra as mais diversas


interpretaes. Quem so esses filhos de Deus espalhados? O que os
separa dos demais?
H quem v nos versos 51 e 52 a mo de um autor posterior,
querendo limitar a salvao ao povo de Deus e a alguns eleitos de entre os
gentios. O nosso Evangelista sempre defendeu a universalidade da obra
redentora de Jesus. Ser que 51 e 52 do margem para a doutrina da
predestinao?

304
No Prlogo era dito que aos que o receberam, aos que creram no seu
nome, deu-lhes o direito de se tornarem filhos de Deus (1,12).
Perguntamos: Essa palavra implica em uma condio que ns tenhamos
que cumprir? No Deus que aparece como quem oferece e d? Receber
no cumprir uma exigncia! A promessa condicional, sim, mas no
sentido de dar razo a Deus. Receber a Jesus implica em concordar com
Ele; no em cumprir exigncias!

Quem ou o qu determina quais so esses filhos de Deus


espalhados? Jesus disse em 10,16: Tenho outras ovelhas que no so
deste aprisco. necessrio que eu as conduza tambm. Elas ouviro a
minha voz, e haver um s rebanho e um s pastor. Ser que Joo
entendeu essa designao referindo-se a alguns predestinados
escolhidos parte? Somente alguns so escolhidos? Pensamos que no.
Todos ns somos potenciais candidatos para o cu. Se Joo fala dos
espalhados, ele no contradiz sua viso da redeno do mundo.

No Deus que exclui algum da salvao. Lembremos de 9,41 que


define a razo da ciso entre uns e outros: ... se vocs fossem cegos, no
seriam culpados de pecado; mas agora que dizem que podem ver, a culpa
de vocs permanece.
H cegos e h surdos para com Jesus e h os que ouvem e que veem.
Qual a razo de alguns ouvirem enquanto outros no? A controvertida
questo da predestinao ou eleio no encontrar resposta racional
enquanto o nosso conhecimento for parcial (1.Cor.13,12).

Joo v nos filhos de Deus espalhados a Eclsia, a totalidade dos


que Deus chamou para fora, escondida entre povos e naes, como o
Apstolo a viu em Apoc.7,9: ... uma grande multido que ningum podia
contar, de todas as naes, tribos, povos e lnguas, em p, diante do trono e
do Cordeiro, com vestes brancas ...

H ambiguidade dos termos usados por Joo. Na boca de Caifs


seriam Israel e os judeus na dispora. Para o Evangelista era o povo de
Deus, composto de judeus e gentios. Os versos 51 e 52 no so palavras de
Caifs; so o comentrio do Evangelista que viu a profecia cumprida, pois
a igreja de seu tempo j era composta majoritariamente por gentios
convertidos.

... o sumo sacerdote naquele ano, profetizou... Aquele que no


clculo poltico declarou que o fim santifica os meios, sem querer ou saber
tornou-se ferramenta na mo de Deus. O Evangelista se referiu crena
judaica de que o sumo sacerdote, enquanto no cargo, profetiza. Duas
menes no AT falam de um sumo sacerdote profetizando (Num 27,21 e
2.Sam.15,27ss). Filo, historiador e contemporneo de Joo, declarou que
cada verdadeiro sacerdote era profeta de Deus.

(53) E daquele dia em diante, resolveram tirar-lhe a vida.

305
Aps diversas tentativas fracassadas de eliminao, o Sindrio
oficializou a determinao de eliminar o Nazareno. O texto pode ser
traduzido tambm da seguinte forma: ... daquele dia em diante, estavam
se consultando em como tirar-lhe a vida, o que d mais sentido frase.

(54) Por essa razo, Jesus no andava mais publicamente entre os


judeus. Ao invs disso, retirou-se para uma regio prxima do deserto,
para um povoado chamado Efraim, onde ficou com os seus discpulos.
A deciso tomada, embora ainda sem definio de como e quando,
feriu a Tor, porque foi tomada na ausncia do acusado e sem ouv-lo,
como manda a Lei. Tempos atrs, um dos membros do Sindrio,
Nicodemos, j havia protestado e apontado essa falha jurdica no
julgamento, mas foi silenciado (7,50ss).

Ms notcias correm rpido! Avisados do perigo em Jerusalm, Jesus


e seu grupo desapareceram. Jesus no mais andava publicamente. De
acordo com pesquisadores, a regio de refgio chamada Efraim, localiza-se
a aproximadamente 20 quilmetros ao NE de Jerusalm. Hoje uma vila
com nome rabe et-tajjbeh (A.Guilding, Jewish Worship 150).

(55) Ao se aproximar a Pscoa judaica muitos foram daquela regio


para Jerusalm a fim de participarem das purificaes antes da
Pscoa.
O autor chamou a festa: Pscoa dos judeus, usando um termo
neutro. Os no judeus eram excludos expressamente desse ritual. O
historiador Josefo relata da Pscoa do ano 66, durante o cerco a
Jerusalm, poucos anos antes da sua destruio:
... sacrifica-se da nona dcima primeira hora para cada sacrifcio era
necessria a presena de pelo menos dez homens pois, individualmente, no
podiam comer. Contaram-se 255.600 animais sacrificados. Isso fazia
2.700.000 participantes, todos purificados e consagrados, pois leprosos ou
mulheres no rito da purificao ps menstrual e outros impuros no podiam
participar, assim como no judeus (Bell.VI.423-427)...

A situao dessa festa em tempo de guerra era singular e o nmero


de participantes parece duvidoso, porm o nmero era enorme tambm
nos anos comuns. Conforme cuidadosa avaliao de J.Jeremias, a cada
ano subiram em mdia 100.000 peregrinos Jerusalm, uma cidade
com 25.000 habitantes. Imaginem o aperto nas vielas estreitas,
principalmente na regio do Templo! Fica evidente a razo da necessidade
do peregrino chegar em tempo e encontrar uma casa para a necessria
purificao e consagrao com os rituais conforme 2.Crnicas 30,17e
Num.9,10.

(56) Continuavam procurando Jesus e, no Templo, perguntavam uns


aos outros: O que vocs acham? Ser que ele vir festa? (57) Mas
os chefes dos sacerdotes e os fariseus tinham ordenado que, se
algum soubesse onde Jesus estava, o denunciasse, para que o
pudessem prender.
306
Pela pergunta ser que Ele vir festa? subentende-se, que entre
os peregrinos j corria a notcia da busca ordenada pelas autoridades
religiosas. O suspense no ar, o corre-corre da festa, o boato do mandado
de busca, tudo isso fez fervilhar o ambiente. Onde Ele estaria? O mandado
de busca pelo Sindrio obrigava a todo judeu fiel denunciar o paradeiro
dEle, caso o encontrasse. Ele teria a ousadia de comparecer? O povo o
amava. Teriam a ousadia de prender aquele que operava tantas curas e
falava de Deus de modo to diferente dos fariseus?

da terceira Pscoa que o Evangelho de Joo nos fala no cap.11


(2,13ss; 6,4ss). Nas trs vezes, o autor inicia seu relato com as palavras:
... estava perto (chegando) a Pscoa dos judeus. Os trs Evangelhos
sinticos s conhecem um nico ano de ministrio e uma s Pscoa. O
Evangelho de Joo passa a impresso de trs festas e trs anos de
ministrio. Onde est a verdade?

A hiptese de Thyen (2005) tem alguns indcios a favor. Ela entende


o Evangelho de Joo como o ministrio de Jesus estendido de um a trs
anos, usando de grande liberdade literria. Joo teria distribudo o
contedo da semana da Pscoa em trs. Ningum pode descartar de vez
essa hiptese. Ela explicaria algumas situaes que, sem ela, continuam
obscuras.
Vejamos por exemplo: J no segundo captulo, quando j estava
chegando a Pscoa... Jesus ligou sua ao no Templo com a sua morte.
Ele faria isso no incio do seu ministrio? Destruam este Templo e eu o
levantarei em trs dias. Os judeus responderam: Este Templo levou
quarenta e seis anos para ser edificado, e o senhor vai levant-lo em trs
dias? Mas o Templo do qual Ele falava era seu corpo. Depois que
ressuscitou dos mortos, os seus discpulos lembraram-se do que Ele tinha
dito (2,19-22).

Com a hiptese de Thyen ficaria elucidado o porqu da purificao


do Templo no incio de seu Evangelho, quando nos trs sinticos ela consta
no final, ocasio em que realmente aconteceu.

O sexto captulo fica ligado atravs do verso 6,4 Pscoa final, onde
Joo menciona as palavras de Jesus: Eu sou o po vivo que desceu do cu.
Se algum comer deste po, viver para sempre. Este po a minha carne,
que eu darei pela vida do mundo (6,51). O texto que segue pode ser visto
como a verso joanina da instituio da ceia dos sinticos, que Joo no
traz.
No contedo e no significado do Evangelho nada fica alterado
atravs da extenso de um ano (sinticos) para trs. Continuaremos,
portanto, a leitura com a tradicional interpretao de trs anos de
ministrio de Jesus.

307
Cap. 12.1-11
(12.1) Seis dias antes da Pscoa, Jesus chegou a Betnia, onde vivia Lzaro, a quem
ressuscitara dos mortos. (2) Ali prepararam um jantar para Jesus. Marta servia,
enquanto Lzaro estava mesa com ele. (3) Ento Maria pegou um frasco de nardo
puro, que era um perfume caro, derramou-o sobre os ps de Jesus e os enxugou com
os seus cabelos. E a casa encheu-se com a fragrncia do perfume. (4) Mas um de
seus discpulos, Judas Iscariotes, que mais tarde ia tra-lo, fez uma objeo: (5) Por
que este perfume no foi vendido, e o dinheiro dado aos pobres? Seriam trezentos
denrios. (6) Ele no falou isso por se interessar pelos pobres, mas porque era
ladro; sendo responsvel pela bolsa de dinheiro, costumava tirar o que nela era
colocado. (7) Respondeu Jesus: Deixa-a em paz; que o guarde para o dia do meu
sepultamento. (8) Pois os pobres vocs sempre tero consigo, mas a mim nem
sempre tero. (9) Enquanto isso, uma grande multido de judeus, ao descobrir que
Jesus estava ali, veio, no apenas por causa de Jesus, mas tambm para ver Lzaro,
a quem ele ressuscitara dos mortos. (10) Assim, os chefes dos sacerdotes fizeram
planos para matar tambm Lzaro, (11) pois por causa dele muitos estavam se
afastando dos judeus e crendo em Jesus.

(12.1) Seis dias antes da Pscoa, Jesus chegou a Betnia, onde vivia
Lzaro, a quem ressuscitara dos mortos. (2) Ali prepararam um jantar
para Jesus.
O perodo de silncio e a falta de informao a respeito da
permanncia de Jesus na regio de Efraim (11,54) abrange
aproximadamente dois meses. Agora, seis dias antes da Pscoa, Jesus
apareceu em Betnia, vilarejo onde Ele chamou Lzaro de volta vida.

As diversas linhas de interpretao discordam na contagem dos dias.


Sigamos a linha que identifica o dia de sbado como o dia do nosso
jantar em Betnia, jantar festivo portanto (conferindo com Marcos), e no
percamos tempo com outras consideraes respeito e sem importncia
para o nosso estudo.

Na poca de Jesus, refeies comuns eram feitas com as pessoas


sentadas; para jantares festivos ou rituais, no entanto, deitava-se em forma
de U em torno de uma mesa baixa, apoiando-se pelo brao esquerdo num
travesseiro e com as pernas esticadas para trs, seguindo prtica greco-
romana.
Todos os quatro Evangelistas relatam o jantar oferecido em Betnia
em honra de Jesus de forma parecida, porm discordando em vrios
detalhes. Percebe-se claramente que os Evangelistas falam do mesmo
acontecimento. Se compararmos as quatro verses, perceberemos que a
verso de Mateus 26,6-13 e a de Marcos 14,3-11 em grande parte so
idnticas com a verso de Joo.

A verso de Lucas (7,36-50) no se encaixa muito bem no relato de


Joo. Com um mnimo de bom senso temos que admitir que, pelo menos
as descries de Mateus, Marcos e Joo falam do mesmo acontecimento (se
quiser conferir: Mateus 26,6s; Marcos 14,3s; Lucas 7,36s).

308
Vamos fazer uma outra considerao interessante: Quais dos nossos
Evangelistas estavam presentes no evento? O Evangelista Joo, na
condio de discpulo, provavelmente sim. Pedro, discpulo, era
testemunha tambm, e sua verso encontramos no Evangelho de Marcos.

Mateus, como largamente se aceita, usou o Evangelho de Marcos


quando trabalhou a sua verso original de logias (palavras e ditos) do
Senhor. Ele copiou alguns captulos inteiros de Marcos sem alter-los. Se
Mateus mesmo for o autor do Evangelho que leva o seu nome (h diversas
teorias a respeito), temos o testemunho de outro discpulo, Mateus. Esses
trs relatos (Marcos, Mateus e Joo) falam do mesmo acontecimento; cada
um da forma como seu autor se lembrou daquele jantar em que eles se
escandalizaram tanto por causa de uma mulher para, em seguida, serem
censurados pelo Senhor Jesus.

Lucas, por sua vez, levantou na sua pesquisa (confira Lucas 1,1-4)
uma verso diferenciada que, por ora, no procuramos interpretar.

possvel que Joo procurou corrigir ou acrescentar, enriquecendo


dessa forma a comovente narrao, dando a ela a profundidade metafsica
que caracteriza todo seu Evangelho. Percebemos tambm como alguns
elementos, por exemplo a pessoa de Judas Iscariotes, foram ganhando
forma mais acurada com a maior distncia histrica de Joo.

Marta servia, enquanto Lzaro estava mesa com ele.

Existem vrias teorias quanto ao lugar e casa onde este jantar fora
oferecido. No vamos nos perder nesse detalhe. Marcos a identificou como
a casa de Simo, o leproso (homem possivelmente curado por Jesus).
Pelo nmero de presentes deveria ter sido uma casa ampla.

Havia pelo menos quinze convidados: Jesus, os Doze, Lzaro e o


dono da casa, Simo. Em pblico, no era considerado correto que
mulheres se reclinassem mesa junto com homens. Entre as mulheres
presentes na casa tanto Marta como Maria so figuras proeminentes na
histria, embora no estivessem reclinadas com os convidados.

(3) Ento Maria pegou um frasco de nardo puro, que era um perfume
caro, derramou-o sobre os ps de Jesus e os enxugou com os seus
cabelos.
Imagine este jantar, composto somente de homens. As conversas
foram certamente meio pesadas, pois no ficara muito claro o que o Mestre
pretendia. Consideraes sobre a possvel subida capital e as opinies
diferentes foram discutidas. Repentinamente e sem que a maioria dos
presentes o percebesse, uma mulher aproximou-se discretamente por
detrs de Jesus (pela ordem em que se deitava na mesa s era possvel
aproximar-se de algum por trs, por onde as pernas descansavam). Nas
suas mos, ela segurou um vaso de alabastro. Com um movimento

309
inesperado ela virou o vaso e deixou seu valioso contedo derramar sobre
os ps de Jesus. Era nardo puro, extrato da raiz de uma planta da ndia,
portanto um extrato extremamente caro. Todos ficaram estarrecidos. No
somente isso fez os homens presentes ficarem sem palavras: sem
pronunciar alguma palavra, a mulher abaixou-se e cuidadosamente
comeou a limpar e secar com seu longo cabelo os ps de Jesus.

Em Marcos e Mateus, a mulher que se exps no meio dos homens de


tal forma contrria aos bons costumes, ficou sem nome. Joo nos revela o
seu nome, era Maria de Betnia, irm de Marta. Enquanto Joo
discretamente menciona que o perfume foi derramado, Marcos especificou:
o frasco (vaso) foi quebrado, o que implica em perda total do valioso
perfume.

Enquanto os sinticos dizem que o nardo fora despejado sobre a


cabea de Jesus (um gesto de profundo sentido religioso), Joo somente
menciona os ps: ... derramou-o sobre os ps de Jesus... e os enxugou com
os seus cabelos.
O que Joo quis transmitir quando, em oposio aos sinticos,
somente lembra dos ps? Vejamos primeiro o aspecto simblico da ao e
somente depois o social.
Joo parece criar um paralelo com outro relato exclusivamente dele:
da lavagem dos ps dos discpulos. Jesus, um ou dois dias mais tarde,
lavar os ps de seus seguidores. Tanto a lavagem feita por Maria quanto a
lavagem dos ps dos discpulos por Jesus eram contrrias aos costumes.
Aconteceram no antes, como mandou a tradio, mas durante o jantar
festivo. Quando Joo fala, ele nunca escreve simplesmente relatando um
acontecimento. Suas palavras escondem sentido duplo, so smbolos de
realidades espirituais. Tudo em Joo toca e s vezes confunde-se no
metafsico. A mesma mensagem que Maria transmitiu com sua lavagem
dos ps do Mestre encontraremos pouco mais tarde quando Jesus
explicar aos seus este gesto (no captulo 13).

Em toda a antiguidade, assim como no judaismo do tempo de Jesus,


o rito da lavagem dos ps era sinal de hospitalidade. Ao visitante da casa
sempre era oferecido uma bacia com gua. O trabalho da lavagem em si
era visto como desprezvel. Somente escravos no judeus faziam este
servio. Nenhum judeu podia ser obrigado a lavar os ps de algum.
Conheceu-se, sim, a lavagem dos ps do pai pelo filho, ou pela mulher
como sinal de respeito e amor. Tambm os alunos de grandes Rabis
podiam evidenciar seu respeito atravs da lavagem dos ps do Mestre.

H quem v na lavagem dos ps de Jesus (ao contrrio da cabea,


que significa chamamento, coroamento, cf. Salmo 23,5) evidenciado o
grande respeito de Joo perante o Senhor. Ningum (nem Maria), seria
digno de ungir seu Senhor, o Logos de Deus. Assim (ao contrrio dos
sinticos que mencionam a cabea e podem, de fato, estar certos), Joo se
contenta com os ps, colocando-se na condio de servo.

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E a casa encheu-se com a fragrncia do perfume.

Nenhum dos outros Evangelistas mencionou este fato. Todos, porm,


passaram a mesma mensagem. Joo a passou atravs de um smbolo. Os
sinticos Mateus (26,13) e Marcos (14,9) usaram palavras. Joo falou
atravs da metfora da fragrncia: assim como a fragrncia agradvel
encheu toda a casa, o Evangelho com sua mensagem de redeno se
espalhar pelo mundo todo. Os sin