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SINGULARIZAO E SUBJETIVAO: ARENDT, FOUCAULT

E OS NOVOS AGENTES POLTICOS DO PRESENTE

SINGULARIZACIN Y SUBJETIVACIN: ARENDT, FOUCAULT


Y LOS NUEVOS AGENTES POLTICOS DEL PRESENTE

SINGULARIZATION AND SUBJECTIVATION: ARENDT, FOUCAULT


AND THE NEW POLITICAL AGENTS OF THE PRESENT

Andr Duarte
Prof. da Universidade Federal de Parana / CNPq
E-mail: andremacedoduarte@yahoo.com.br

Natal (RN), v. 19, n. 32


Julho/Dezembro de 2012, p. 9-34
Andr Duarte

Resumo: O texto discute a hiptese de que a noo arendtiana de


singularizao e a noo foucaultiana de subjetivao tico-poltica
constituem ferramentas conceituais importantes para a
compreenso de quem so e como agem os integrantes dos novos
coletivos polticos do presente. Tomo em considerao,
particularmente, certos coletivos ps-identitrios de minorias, e
certos coletivos eco-esttico-polticos voltados para a questo da
mobilidade urbana. O texto se divide em trs momentos.
Primeiramente, discuto a noo arendtiana de ao poltica como
manifestao da singularidade dos agentes polticos, a qual se
articula sua concepo da poltica como fim em si mesmo. Esta
noo me parece ilustrativa quanto s novas formas de
engajamento poltico do presente, as quais no se limitam apenas
ao clculo de suas vitrias concretas e, deste modo, ultrapassam as
concepes instrumentais da poltica. No segundo momento,
discuto o conceito foucaultiano de subjetivao tico-poltica e
argumento que ele apresenta claras contribuies para a
compreenso das prticas de atuao poltica dos coletivos, as quais
exigem que seus membros se dediquem tarefa da
autotransformao crtica e reflexiva. Finalmente, no terceiro
momento, procuro mostrar quais so os ganhos tericos das noes
de singularizao e subjetivao para a compreenso das prticas
polticas dos novos coletivos. Tais noes ressaltam a potncia
simultaneamente singular e plural de manifestaes polticas
entendidas como experincias vivas e destinadas a promover novas
formas de articulao entre vida e poltica.

Palavras-chave: singularizao, subjetivao, Arendt, Foucault,


coletivos polticos.

Resumen: El texto discute la hiptesis de que la nocin arendtiana


de singularizacin y la nocin foucaultina de subjetivacin tico-
poltica constituyen herramientas conceptuales importantes para la
comprensin de los agentes y de los modos de accin de los nuevos
colectivos polticos del presente. Tomo en cuenta, particularmente,
ciertos colectivos pos-identitarios de minoras, y ciertos colectivos

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Singularizao e subjetivao

eco-esttico-polticos concentrados en la cuestin de la movilidad


urbana. El texto se divide en tres momentos. Primero, discute la
nocin arendtiana de accin poltica como manifestacin de la
singularidad de los agentes polticos, la cual se articula con su
concepcin de la poltica como fin en s mismo. Esta nocin me
parece ilustrativa de las nuevas formas de compromiso poltico del
presente, las cuales no se limitan apenas al clculo de sus victorias
concretas y, de ese modo, superan las concepciones instrumentales
de la poltica. En un segundo momento, el texto discute el concepto
foucaultino de subjetivacin tico-poltica y argumenta que este
presenta claras contribuciones para la comprensin de las prcticas
de actuacin poltica de los colectivos, las cuales exigen que sus
miembros se dediquen a la tarea de autotransformacin crtica y
reflexiva. Finalmente, en el tercer momento, el texto busca mostrar
cul es la ganancia terica de las nociones de singularizacin y
subjetivacin para la comprensin de las prcticas polticas de los
nuevos colectivos. Tales nociones resaltan la potencia
simultneamente singular y plural de manifestaciones polticas
entendidas como experiencias vivas y destinadas a promover
nuevas formas de articulacin entre vida y poltica.

Palabras-clave: singularizacin, subjetivacin, Arendt, Foucault,


colectivos polticos.

Abstract: The text discusses the hypothesis that Arendts notion of


singularization and Foucaults notion of subjectivation offer
important conceptual contributions to understanding who are the
actors and how do they act together in the new and autonomous
political collectives. In this text I take under consideration a post-
identitarian minorities collective and an eco-esthetical-political
collective concerned with the issue of urban mobility. The text is
divided into three main parts. Firstly, I discuss Arendts notion of
political action as the manifestation of the political agents
singularity, closely connected to her understanding of politics as an
end in itself. The manifestation of the agents singularity seems to
be an important conceptual way to understanding new forms of

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Andr Duarte

political engagement that do not limit themselves to calculating the


balance between victories and defeats, thus culminating in an
overcoming of any instrumental conception of politics. Secondly I
discuss Foucaults notion of ethico-political subjectivation and
argue that it presents important contributions to understanding the
praxis of the new political collectives, which demand from their
participants that they engage in critical and reflexive practices of
self-transformation. Thirdly I intend to show which are the
theoretical gains derived from the understanding of the political
collectives thru Arendts and Foucaults notions of singularization
and subjectivation: I believe that they allow us to stress the political
potency, both singular and plural, of new political manifestations
understood as living experiences dedicated to promoting new forms
of articulating life and politics.

Key-words: singularization, subjectivation, Arendt, Foucault,


political collectives.

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Singularizao e subjetivao

Neste texto, gostaria de propor a hiptese de que a noo


arendtiana de singularizao e a noo foucaultiana de
subjetivao tico-poltica nos permitem compreender quem so e
como atuam os novos atores polticos engajados nos coletivos
autnomos, caracterizados por sua independncia em relao aos
partidos polticos e s estruturas institucionais burocrticas de
representao. Penso em particular nos coletivos dos movimentos
de minorias de inspirao queer, como a Marcha das Vadias, e nos
coletivos eco-esttico-polticos ocupados com o problema da
mobilidade urbana e a inveno de novas formas de partilha do
espao das cidades, como o Bicicletada. O texto se divide em trs
momentos. Primeiramente, discuto a noo arendtiana de ao
poltica como manifestao da singularidade dos agentes polticos,
a qual se articula sua concepo da poltica como fim em si
mesmo. Esta noo me parece ilustrativa quanto s novas formas
de engajamento poltico do presente, as quais no se limitam
apenas ao clculo de suas vitrias concretas e, deste modo,
ultrapassam as concepes instrumentais da poltica. No segundo
momento, discuto o conceito foucaultiano de subjetivao tico-
poltica e argumento que ele apresenta claras contribuies para a
compreenso das prticas de atuao poltica dos coletivos, as quais
exigem que seus membros se dediquem tarefa da
autotransformao crtica e reflexiva. Finalmente, no terceiro
momento, mostro quais so os ganhos tericos das noes de
singularizao e subjetivao para a compreenso das prticas
polticas dos novos coletivos. Tais noes ressaltam a potncia
simultaneamente singular e plural de manifestaes polticas

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Andr Duarte

entendidas como experincias vivas e destinadas a promover novas


formas de articulao entre vida e poltica.
Evidentemente, no se trata de identificar a concepo
arendtiana de singularizao concepo foucaultiana de
subjetivao tico-poltica, pois pertencem a contextos tericos
distintos e respondem a problemas tericos gerais irredutveis, tais
como o cuidado do mundo (Arendt) e o cuidado de si (Foucault).
Neste artigo no posso me deter na discusso deste aspecto, mas
penso que essas duas noes, a despeito de distinguirem-se, so ao
menos compatveis entre si. Poder-se-ia argumentar, por exemplo,
que do mesmo modo como o ator poltico de Arendt no pode ser
totalmente indiferente em relao s atividades espirituais do
pensar, do querer e do julgar, com toda carga de reflexividade que
lhes prpria e que supe a instaurao de uma relao crtica
para consigo mesmo e para com os demais, do mesmo modo
tambm as diversas prticas refletidas de liberdade voltadas para o
cuidado tico de si, tal como descritas por Foucault, no implicam
qualquer processo de introspeco acsmica ou qualquer
afastamento egosta em relao aos outros com os quais
compartilhamos o mundo. Tambm poder-se-ia argumentar que as
noes de subjetivao e de singularizao se encontram em um
amplo campo hermenutico comum e que se poderia denominar
como a tradio menor da filosofia poltica contempornea, dado
seu carter marcadamente anti-normativo. Autores como Arendt e
Foucault, dentre outros, puseram seu pensamento prova de uma
interrogao da poltica que, em vez de produzir anlises
orientadas por conceitos polticos maiores como a cidadania, a
legitimidade, o comando, a obedincia, o pacto, o direito, o
consenso, a representao, a normatividade jurdica, etc.
dedicaram-se a compreender a singularidade dos acontecimentos
polticos produzidos por agentes tambm eles singulares, os quais
se encontram s margens dos processos e dos sistemas polticos
institucionais estabelecidos, inventando novas formas de
resistncia, de ao poltica e de vida em comum.
Ademais, o campo hermenutico ao qual pertencem as
noes de singularizao e de subjetivao foi instaurado por
filsofos como Nietzsche e Heidegger, os quais puseram em questo

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Singularizao e subjetivao

as figuras conceituais da subjetividade e da conscincia constituinte


como fundamentos filosficos destinados a garantir a elaborao de
um sistema fechado. em funo dessa herana terica comum
que no encontraremos em Foucault e Arendt qualquer projeto de
elaborao de uma antropologia poltica de carter subjetivista ou
humanista, por exemplo. Por certo, encontramos em Foucault uma
concepo agonstica a respeito das relaes de poder que de
clara origem nietzschiana, ao mesmo tempo em que encontramos
em Arendt a noo de inspirao heideggeriana segundo a qual os
agentes esto destinados a manifestar quem so uns aos outros. No
entanto, nem Arendt nem Foucault fundam suas reflexes polticas
sobre uma concepo determinada da natureza humana, da
conscincia ou da subjetividade, pois o aspecto central de suas
obras polticas se encontra na anlise das relaes que se tecem e se
estabelecem entre os agentes no mundo, sejam elas relaes de
poder, de governo ou mesmo de violncia. De todo modo, e a
despeito de todas as consideraes que razoavelmente se podem
formular tendo em vista distinguir e afastar as noes de
singularizao e de subjetivao, ressalto uma vez mais que o
principal objetivo deste texto no o de argumentar pela
compatibilidade terica de tais noes, mas o de investigar se elas
no constituem ferramentas conceituais importantes para
compreendermos quem so e como agem os novos atores polticos
dos coletivos autnomos do presente. Sem pretender conciliar tais
noes num af dialtico de totalizao (Quintana, 2012, p. 61),
gostaria de sugerir, por outro lado, que os agentes dos coletivos
polticos do presente parecem conjugar a experincia arendtiana da
manifestao pblica da singularidade com a experincia
foucaultiana da subjetivao, mesclando-se assim o princpio da
visibilidade pblica da ao coletiva s prticas tico-polticas de
estilizao da vida visando a autotransformao crtica de si, dos
outros e do prprio mundo.1

1
Para uma abordagem terica distinta a respeito dos conceitos de singularizao e
subjetivao veja-se o artigo de Tassin (2012), que procura aproximar a noo de
subjetivao poltica de Rancire da noo arendtiana de singularizao,
afastando-a, por sua vez, da noo foucaultiana de subjetivao tica. Tambm
para Quintana (2012) as noes de subjetivao e de singularizao demarcariam

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Andr Duarte

Hannah Arendt e as implicaes polticas da noo de


singularizao. Comecemos pela ideia arendtiana de
singularizao. Em The Human Condition, o termo que Arendt
emprega para designar essa ideia uniqueness, o carter de ser
nico (Arendt, 1998, p. 176). Na verso alem da mesma obra,
intitulada Vita Aktiva, ela recorre aos termos Einzigartigkeit e
Einmaligkeit, os quais tambm designam o carter ou a qualidade
de ser um ou, justamente, a singularidade de algum, isto ,
quem ele ou ela propriamente. (Arendt, 1998a, pp. 225-226). Na
verso alem Arendt se permite formular frases algo complicadas,
de clara inspirao heideggeriana, tais como: das eigentlich
personale Wer-jemand-jeweilig-ist (Arendt, 1998a, p. 219) que
pode ser traduzida como o quem prprio e pessoal que todos so a
cada vez, bem como se refere inimitvel unicidade do quem-
algum- (Das unverwechselbar einmalige des Wer-einer-ist...)
(Arendt, 1998a, p. 222). Com Arendt, o termo singularidade foi
empregado, talvez pela primeira vez no mbito do pensamento
poltico contemporneo, a fim de contornar a ideia metafsica de
um sujeito-substncia portador de qualidades, atributos ou
propriedades definidores do quid da natureza humana. Neste
sentido, seu pensamento parece antecipar e confirmar a intuio de
Jean-Luc Nancy, segundo a qual aps a morte do sujeito
justamente a questo pelo quem singular de cada um que se instala
no corao do pensamento poltico contemporneo (Nancy, 1992).
Hannah Arendt considera que no mbito da reflexo sobre a
poltica, atividade definida pela ao coletiva e pelo intercmbio
discursivo, no faz sentido enredar-se na discusso metafsica a
respeito do qu so os homens, pois, enquanto seres polticos,
capazes de agir e discursar coletivamente e de maneira concertada,
aquilo que eles nos do a compreender apenas e to somente
quem so eles, sua singularidade, e no o que eles so:

duas estratgias de pensamento heterogneas entre si, fundadas numa apreenso


radicalmente contraposta a respeito do poder em Arendt e em Foucault, embora
ambos autores empregassem tais noes visando enfrentar o problema da moderna
administrao da vida, tambm ele entendido de maneira distinta por eles.

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Singularizao e subjetivao

Ao agir e ao falar, os homens mostram quem so, revelam ativamente


suas identidades pessoais nicas, e assim fazem seu aparecimento no
mundo humano, enquanto suas identidades fsicas aparecem, sem
qualquer atividade prpria, na conformao singular do corpo e no som
singular da voz. Essa revelao de quem, em contraposio a o que
algum os dons, qualidades, talentos, defeitos que se podem exibir ou
ocultar est implcita em tudo o que esse algum diz ou faz. (Arendt,
2010, p. 224)

Este misterioso e inapreensvel quem, o qual escapa a toda


tentativa de definio conceitual visto no ser da ordem das
propriedades substanciais do sujeito, mostra-se entretanto no agir e
no falar conjuntos, de maneira que a poltica para Arendt o foco
privilegiado em que se d o processo de singularizao, de
manifestao do singular que cada um . Portanto, preciso no
confundir a reflexo arendtiana sobre a singularidade que cada um
manifesta em contextos polticos por meio de seus atos e palavras
com a ideia metafsica de um Homem concebido no singular, visto
que a singularizao um acontecimento que se deve entender
como um demarcar-se em relao aos demais. Falar de
singularizao ou de singularidade falar de um curso de
acontecimentos ao longo dos quais algum torna-se um quem
determinvel e discernvel em relao aos demais, destacando-se
em relao aos outros sem contudo apartar-se deles. Como ressalta
Tassin (2012, p. 46), longe de referir-se a uma qualidade natural
ou social, a uma marca distintitva, a distino arendtiana no um
resultado, mas uma operao, a operao de uma produo de
capacidade, um distinguir-se que ao mesmo tempo um
singularizar-se e pelos quais um ator nasce de seus atos
(natalidade: nascimento de um quem distinto do qu ), tornando-
se visvel (trazendo luz uma singularidade distinguvel sob um
fundo de igualdade, mas no identificvel pelas propriedades do
qu). Este quem singular dos atores polticos tambm no pode ser
confundido ou entendido como o processo de formao de uma
identidade comum e compartilhada, seja ela de natureza poltico-
estatal ou cultural-nacional, aspecto que, por sua vez, parece
aproximar a concepo arendtiana do ser singular da teoria da
singularidade qualquer desenvolvida por Giorgio Agamben em A

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Andr Duarte

comunidade que vem (Agamben, 1993). Em ambos os casos,


permancemos no mbito de uma singularidade que no pode ser
entendida como propriedade ou caracterstica dada de um conjunto
de sujeitos, na medida em que ela s se torna o que , ou, em
outros termos, s se manifesta enquanto tal, no curso de um
engajamento poltico em que ela se faz notar por sua recusa a ser
assimilada por categorias sociais ou identitrias totalizadoras, j
reconhecidas pelo Estado e pelo direito.2 Com estas reflexes de
Arendt e de Agamben, estamos distantes, portanto, de uma
concepo do humano cujo ser se diria no singular, em sua
independncia em relao aos demais, no sentido de que no mais
dependeria deles para mostrar sua singularidade.
Em Arendt, ademais, a singularidade do quem de cada um
somente se manifesta sob a condio do estar com os outros, de
maneira que, no limite, tal singularidade tambm pressupe a
pluralidade humana, designada pela autora como a condio per
quam da atividade poltica (Arendt, 2010, p. 9). Por um lado, a
condio da pluralidade diz respeito ao fato de que, em termos
polticos, no se pode pensar o ser humano seno como ser-com os
outros, como ser-entre os outros, inter homines esse. Por outro
lado, a noo de pluralidade complementar noo de
singularidade, pois ao mesmo tempo em que somos muitos essa
multiplicidade no pode ser pensada como a reproduo de um
modelo cuja natureza ou essncia fosse a mesma para todos e to
previsvel quanto a natureza e a essncia de qualquer outra coisa,
visto que ningum jamais igual a qualquer outro que viveu, vive
ou viver (Arendt, 2010, pp. 9-10). Uma vez que pluralidade e
singularidade se encontram associados em sua reflexo, Arendt
capaz de pensar a manifestao poltica da singularidade sem
reduzi-la a qualquer forma de individualismo, ao mesmo tempo em
que tambm pode pensar o ser coletivo para alm de toda

2
Segundo Agamben, (1993, p. 68) a singularidade qualquer, que quer apropriar-
se da prpria pertena, do seu prprio ser-na-linguagem, e delcina, por isso, toda
identidade e toda a condio de pertena, o principal inimigo do Estado. Onde
quer que estas singularidades se manifestem pacificamente o seu ser comum,
haver um Tienanmen e, tarde ou cedo, surgiro os tanques armados.

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Singularizao e subjetivao

fantasmagoria comunitria fundada na partilha comum de


identidades definidas de maneira substancialista.
Consideremos agora o alcance poltico da capacidade
humana de revelao da singularidade prpria de cada um por
meio da execuo coletiva de atos e palavras intercambiados.
Segundo Arendt, uma das debilidades do pensamento poltico
ocidental foi a de no ter atentado suficientemente para o fato de
que assim que os agentes agem e falam entre si eles se desvelam
como sujeitos, como pessoas distintas e singulares, mesmo quando
inteiramente concentrados na obteno de um objeto
completamente material e mundano (Arendt, 2010, p. 229).
Arendt no tem dvidas de que as aes e os discursos polticos
versam sobre os interesses mundanos dos agentes polticos, isto ,
sobre aquelas coisas que esto objetivamente entre eles (inter-est),
povoando o espao-entre (in-between space; Zwischenraum) que
simultaneamente relaciona e separa tais agentes. Por outro lado,
ela ressalta que a despeito dos atos e palavras polticos estarem
relacionados realidade objetiva do mundo, eles tambm tecem e
constituem um outro espao intermedirio entre os agentes, isto ,
um espao-entre de carter subjetivo, o qual, a despeito de sua
intangibilidade, nem por isso seria menos real, e que Arendt
denominou como uma teia das relaes humanas (Arendt, 2010,
p. 229). Ao caracterizar como subjetivo este segundo espao-entre
que se instaura entre os agentes polticos Arendt d margem a
mal-entendidos, pois tal noo poderia ser entendida como referida
figura da subjetividade ou da conscincia constituinte de sentido
em contraposio objetividade da realidade. Ao definir tal espao-
entre como sendo de carter subjetivo, distinguindo-o em relao
aos interesses mundanos e objetivos dos agentes, Arendt no quer
chamar a ateno para uma suposta oposio entre subjetivo e
objetivo. Antes, e pelo contrrio, ela enfatiza a complementaridade
entre ambos, ao mesmo tempo em que ressalta aquilo que os
diferencia, isto , a tangibilidade dos interesses mundanos e
objetivos e a intangibilidade dos interesses e realidades que se
constituem em funo do estar-junto dos atores polticos. Trata-se,
pois, de sublinhar a produtividade relacional deste estar-junto,
capaz de gerar acontecimentos e realidades que, estando

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Andr Duarte

intimamente associados aos interesses mundanos dos agentes,


tambm os ultrapassam, pois geram-se a transformaes que
afetam o ser de cada um na medida mesmo em que se convive com
os demais. Tais ideias, como veremos, so centrais para a
compreenso das novas formas de engajamento poltico nos
coletivos do presente.
Como vimos, a manifestao da singularidade dos agentes
polticos d-se justamente na performance de seu agir e discursar
em conjunto, a qual produz teias de relaes objetivas e subjetivas
entre os agentes. Se explorarmos um pouco mais essa ideia
arendtiana, veremos que ela abre a via terica que permite
conceber os cidados e o espao propriamente poltico como algo
que excede e mesmo precede toda e qualquer delimitao
institucional burocrtica. Afinal, para a autora a ao e o discurso
criam um espao entre os participantes capaz de situar-se
adequadamente em quase qualquer tempo e qualquer lugar
(Arendt, 2010, p. 248). Ao mesmo tempo em que Arendt no pensa
os atores polticos como sendo apenas os representantes eleitos do
povo, ela tampouco pensa os espaos polticos como restritos
regies institucionais previamente demarcadas, tais com os
parlamentos e demais instncias de representao poltica,
condio que permite pensar a formao de novos espaos
polticos, como aqueles instaurados pelos coletivos. Segundo a
perspectiva fenomenolgico-poltica de Arendt, basta que os
agentes polticos se renam na modalidade da ao e do discurso
para que se instituam cidados e espaos potencialmente polticos,
antes mesmo que tais espaos recebam um formato institucional
jurdico-poltico determinado. Arendt denomina esse espao
poltico originrio de espao da aparncia, no mais amplo sentido
da palavra, ou seja, o espao no qual eu apareo aos outros e os
outros a mim (Arendt, 2010, p. 248). Ora, justamente desse
espao das aparncias que brota toda realidade poltica passvel de
interessar aos homens coletivamente, e tal espao poltico
originrio, enfatiza a autora, precede toda e qualquer constituio
formal do domnio pblico e as vrias formas de governo, isto , as
vrias formas possveis de organizao do domnio poltico
(Arendt, 2010, p. 249). Ao pensar a instncia originria de

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Singularizao e subjetivao

gestao da coisa poltica institucionalizada, ou seja, ao pensar a


poltica a partir do poder de revelao intrnseco ao agir e discursar
coletivo dos atores, Arendt considera que, a rigor, a polis no a
cidade-Estado em sua localizao fsica; a organizao das
pessoas tal como ela resulta do agir e do falar em conjunto, e o seu
verdadeiro espao situa-se entre as pessoas que vivem juntas com
tal propsito, no importa onde estejam (Arendt, 2010, p. 248).
Evidentemente, tais consideraes no querem dizer que,
para Arendt, a manifestao do quem singular dos agentes polticos
seja a meta ou a finalidade da poltica. Afinal, ningum pode
controlar esse poder imanente de manifestao acerca de quem ,
do mesmo modo como podemos simular talentos que no
possumos e esconder defeitos que gostaramos de no revelar aos
outros. Por outro lado, se Arendt enfatiza essa capacidade no
controlvel de manifestao da singularidade prpria a cada um em
meio a cursos coletivos de ao e discurso, ela o faz, tambm, para
desviar nossa ateno das concepes instrumentais ou
instrumentalizadoras da poltica, em prl da concepo do agir e do
falar polticos como fins em si mesmos. Compreender a poltica
como fim em si mesmo no o mesmo que pens-la como atividade
gratuita ou auto-contida, mas sim consider-la a partir de tudo
aquilo que resulta das performances em atos e palavras dos agentes
polticos entendidos como singularidades plurais. Esta concepo
anti-teleolgica da poltica toda ao livre excede as metas e
finalidades visados pelos agentes, sendo por isso ilimitada e
incontrolvel opera um interessante descentramento na maneira
de conceber o ser dos agentes e dos espaos polticos, pois, ao
pensar a atividade poltica a partir da performance do agir e do
discursar coletivos, Arendt volta sua ateno para o desempenho
singular de agentes plurais: mais importante do que saber porque
os agentes agem tal como o fazem perguntar-se como agem, o
que dizem, quando e onde o fazem. Por certo, a ao poltica
sempre concerne conquista de determinados objetivos mundanos,
mas toda e qualquer considerao meramente instrumental da
poltica obscurece o fato primordial de que os atores e o prprio
espao poltico se constituem por meio da performance reveladora
de singularidades, intrnseca ao agir e discursar coletivos.

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Andr Duarte

Este aspecto parece-me decisivo para a compreenso das


novas formas de engajamento poltico no presente dado seu carter
excntrico, isto , descentrado em relao s formas tradicionais de
entendimento da cidadania e da esfera pblica institucional
(Duarte, 2008). Ao pensar a poltica a partir do conjunto de teias
de relaes objetivas e subjetivas que o agir e o discursar coletivo
estabelecem entre os agentes, Arendt afasta-se do essencialismo, do
institucionalismo e do procedimentalismo na considerao de quem
so os atores polticos, como eles agem e qual seu espao
privilegiado de atuao, para concentrar-se na avaliao da
performance de seus atos e palavras. Se a ao e o discurso podem
criar algo como uma teia ou uma comunidade poltica em torno aos
agentes isto se d porque tais aes e discursos instauram novas
realidades entre aqueles que agem e discursam. Tais comunidades
de atores polticos no se fundam sobre a partilha de atributos ou
qualidades intrnsecos e comuns aos agentes, pois o aspecto
realmente relevante na definio do ator poltico sua disposio
para engajar-se num curso de ao determinado junto a outros,
projetando a noo de cidadania para alm da figura jurdico-
poltica reconhecida pelo Estado ou por outras associaes da
sociedade civil. Como argumentou tienne Tassin, posto que o
ator poltico, o cidado, nasce das e por suas aes, no se requer
em teoria nenhum outro ttulo para ser cidado seno o de ser ator,
quer dizer, nenhum outro ttulo seno o fato de agir politicamente,
de se engajar e se expor na cena pblica das aes que concernem
aos negcios da cidade. A cidadania no um estatuto definido por
direitos: uma maneira de existir de modo ativo e pblico (Tassin,
2009).
Ora, estes novos espaos ou novas comunidades polticas de
atores engajados, dentre os quais consideramos que os coletivos
autnomos seriam exemplos privilegiados, constituem-se em torno
aos objetivos mundanos dos agentes, os quais tambm instauram
novas realidades polticas subjetivas entre os agentes. No que
concerne aos coletivos autnomos, parece-me que tais realidades
polticas intangveis ou subjetivas se definem enquanto produo
de novas formas de expressividade, de sociabilidade, de amizade e
de afetividade entre os agentes. Em suma, a performance dos atos e

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Singularizao e subjetivao

palavras dos atores dos novos coletivos engendra novas


experincias de vida em comum, as quais sobrevivem ao momento
fugaz do agir e falar coletivos e, deste modo, afetam e transformam
tambm a vida daqueles que permaneceram como meros
espectadores de um curso determinado de ao. Se Arendt nos
permite entender a gerao de novas realidades polticas
intangveis e singulares a partir da performance dos atos e palavras
dos agentes, pensamos que preciso fazer intervir a noo tico-
poltica de subjetivao de Michel Foucault a fim de melhor
caracterizar a dimenso crtica e reflexiva dessas novas formas de
vida em comum geradas pelo engajamento poltico dos atores dos
coletivos autnomos. Numa palavra, se o pensamento arendtiano
nos permite compreender a riqueza poltica das formas de ao e
de gerao de novas realidades objetivas e subjetivas, tal como
promovidas pelos coletivos polticos do presente, os quais agem de
maneira a tornar pblico e manifesto questes e problemas que
antes no eram considerados como polticos, cabe agora recorrer ao
pensamento tardio de Foucault para melhor entender as exigncias
crticas de problematizao de si, dos outros e do mundo que estes
mesmos coletivos trazem luz do dia, redefinindo e alargando o
sentido daquilo que antes entendramos por poltica.

Foucault e a relevncia contempornea da noo de subjetivao


tico-poltica. Primeiramente preciso perguntar-se pelas condies
tericas em vista das quais se pode empregar a noo foucaultiana
de subjetivao, originada no curso de suas pesquisas a respeito das
formas de estilizao tica da vida entre os antigos, no contexto de
uma discusso contempornea a respeito das novas formas de ao
e engajamento poltico. Por certo, Foucault no mergulhou no
estudo das prticas e exerccios voltados ao cuidado de si da
antiguidade greco-romana para encontrar modelos ou solues
para os dilemas ticos e polticos do presente, pois no se pode
responder a questes do presente recorrendo a noes e conceitos
do passado, como Foucault o afirmou na entrevista propos dune
gnalogie de lthique (Foucault, 1994). A hiptese que gostaria
de propor, mesmo se no posso desenvolv-la suficientemente
neste artigo, que ao longo de suas investigaes sobre o cuidado

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Andr Duarte

de si entre gregos e romanos Foucault entreviu sutis


correspondncias trans-histricas entre as prticas refletidas de
liberdade dos antigos e certos exerccios de crtica e de
autotransformao presentes em prticas de resistncia que nos
dizem respeito atualmente. Tais correspondncias se deixam
perceber, sobretudo, nos textos e entrevistas do mesmo perodo dos
ltimos cursos no Collge de France, particularmente aqueles nos
quais Foucault discute o papel da crtica e a importncia do
movimento gay.
No ter sido por acaso, por exemplo, que em seu texto
Quest-ce que les Lumires?, de 1984, Foucault tenha
estabelecido uma sutil correlao entre o que ele denominou como
atitude crtica da modernidade e o ethos grego, compreendendo a
ambos como um modo de relao com respeito atualidade; uma
escolha voluntria que feita por alguns; enfim, um modo de
pensar e de sentir, uma maneira tambm de agir e de se conduzir
que, simultaneamente, marca uma pertena e se apresenta como
uma tarefa (Foucault, 1994, p. 568). Suas pesquisas derradeiras
sobre a tica e as artes da existncia da antiguidade repercutem
sobre suas reflexes a respeito de problemas ticos e polticos do
presente, como se observa na considerao foucaultiana de que a
moral como obedincia a um cdigo de regras est desaparecendo,
j desapareceu. E a esta ausncia de moral responde, deve
responder, uma pesquisa que aquela de uma esttica da
existncia (Foucault, 1994, p. 732). Tampouco pode ser casual
que no mesmo momento em que Foucault se debruou sobre as
experincias de amizade no mundo antigo ele tambm tenha
explicitado, como o veremos a seguir, a importncia das relaes de
amizade no contexto das novas formas de engajamento poltico em
nosso tempo.
Ademais, a descoberta dessas correspondncias trans-
histricas entre as artes do existir da antiguidade e as novas formas
de ao poltica do presente tambm parece ter tornado mais
complexa a sua prpria compreenso a respeito das resistncias aos
poderes contemporneos de assujeitamento. Afinal, a partir de seu
interesse pelas prticas refletidas de liberdade dos antigos, Foucault
incorporou a exigncia da autoreflexividade como dimenso crtica

24
Singularizao e subjetivao

inerente s prticas de subjetivao resistente, de maneira que


Scrates, Sneca, Digenes e Kant vieram a se acrescentar
presena inspiradora de Nietzsche em seu pensamento. A partir dos
anos 80, Foucault incorporou antiga noo de resistncia como
reverso e curtocircuito de relaes de fora j estabelecidas, tal
como ele a explicitara no texto Nietzsche, a genealogia e a
histria (Foucault, 2000), a nova exigncia da reflexividade
crtica, ressaltando a importncia das interaes e relaes
marcadas pelo trabalho crtico sobre si mesmo e sobre os outros. A
partir de ento, Foucault pensa a resistncia no apenas como um
enfrentamento de foras contrapostas, mas, sobretudo, como uma
prtica autopoitica, isto , como uma prtica de
autotransformao destinada a nos liberar das identidades sociais e
sexuais impostas pelos diversos dispositivos contemporneos de
normalizao, controle e conduo de condutas, os quais
perpassam no apenas o Estado contemporneo mas tambm o
mercado neoliberal, caracterizado pela tendncia a exportar seu
conjunto de valores competitivos para todas as esferas da vida
(Duarte, 2009). A partir dos anos 80, portanto, os resistentes sero
aqueles que fazem de suas vidas, de suas amizades e de suas
relaes um campo de experincias e experimentaes contra as
formas de captura normalizadora de suas singularidades, para
relembrar a terminologia arendtiana.
Retornemos agora ao conceito de subjetivao tico-
poltica, o qual concerne aos exerccios espirituais e corporais pelos
quais um ser humano se transforma em sujeito (Foucault, 1994,
p. 223). Tal concepo a respeito da autoconstituio do sujeito
no se confunde com as noes substancialistas modernas a
respeito do sujeito soberano, fundador, uma forma universal de
sujeito que poderamos encontrar em qualquer parte (Foucault,
1994, p. 733). Em outros termos, Foucault no pressupe a
existncia dada de uma subjetividade, a partir da qual certos
exerccios ascticos tornar-se-iam possveis; antes, e pelo contrrio,
Foucault considera que apenas por meio dos exerccios de ascese
que se constitui algo como um sujeito tico, o qual ser entendido
como um deslocamento do sujeito rumo a si prprio ou como um
retorno de si a si (Foucault, 2001, p. 238). Como observou Diogo

25
Andr Duarte

Sardinha (2010, p. 192), trata-se a do movimento de


autoconstituio tica de um sujeito que visa tornar-se sujeito de si
mesmo ou ainda, e sobretudo, sujeito do si prprio, liberando-se
da comum estultcia. Em seus cursos derradeiros no Collge de
France Foucault se interessou pelos exerccios refletidos de
liberdade por meio dos quais os antigos gregos e romanos
dedicaram-se tarefa de se transformar e se transfigurar, a fim de
constituirem um eu liberto das amarras sociais prevalecentes.
Tomando em considerao certos ensinamentos de Sneca, por
exemplo, Foucault nos diz que o aspecto central das prticas de si
dos estoicos poderia ser definido em termos da tarefa de
tornarmo-nos o que nunca fomos (Foucault, 2010, p. 87). A
despeito da nfase no carter tico da metanoia ou converso a si,
Foucault no deixa de sublinhar a todo momento a dimenso
propriamente poltica que a se implica, visto que o cuidado de si
deve ser entendido como uma atitude geral, um certo modo de
encarar as coisas, de estar no mundo, de praticar aes, de ter
relaes com o outro. A epimleia heauto uma atitude para
consigo, para com os outros, para com o mundo (Foucault, 2010,
p. 11). Numa palavra, diz o autor, para que a prtica de si alcance
o eu por ela visado, o outro indispensvel (Foucault, 2010, p.
115), aspecto que evidencia quo distante se encontrava a pesquisa
foucaultiana da tica dos antigos em relao ao egosmo,
solipsismo ou introspeco modernos, definidos a partir da recusa
do mundo e da partilha comum do mundo com os outros.
Mas qual pode ser o alcance contemporneo dessa noo de
subjetivao, descoberta a partir de suas investigaes sobre as
artes da existncia da antiguidade? Ora, se levarmos em
considerao a hiptese foucaultiana de que o eu se tornou o
ponto de interseco de diversas estratgias de captura e
assujeitamento no presente, estabelecidas por dispositivos de
normalizao e controle de nossas identidades, do que pensamos,
do que sentimos e do que desejamos, ento comea a se mostrar o
alcance contemporneo das suas investigaes tico-polticas
tardias. O prprio Foucault o explicitou em Hermenutica do
Sujeito ao afirmar que a despeito da pobreza terica das muitas
tentativas contemporneas para formular uma tica do eu, e

26
Singularizao e subjetivao

mesmo a despeito da aparente impossibilidade de constituirmos tal


tica atualmente, ainda assim encontraramos a uma tarefa
urgente, fundamental, politicamente indispensvel, se for verdade
que, afinal, no h outro ponto, primeiro e ltimo, de resistncia ao
poder poltico seno na relao de si para consigo (Foucault,
2010, p. 225). Ademais, ao considerarmos o alcance
contemporneo das pesquisas tico-polticas de Foucault sobre a
antiguidade, percebemos que a noo de subjetivao tico-poltica
tambm permite introduzir a figura da crtica na avaliao dos
exerccios refletidos de autotransformao. Essa dimenso moderna
da crtica, da reflexo que toma o eu como um problema, como
um campo de experincia dedicado transformao ou
transfigurao de si, parece encontrar-se intimamente articulada s
novas experincias de vida em comum promovidas pelos coletivos
autnomos do presente. No casualmente, a crtica e a
autotransformao parecem constituir elementos centrais das novas
formas de resistncia aos poderes hegemnicos de normalizao e
conduo de condutas no presente. Fazer a crtica torna-se agora
uma atividade complexa e que comporta diversas tarefas contguas
e complementares, pois: diz respeito denncia e ao combate das
prticas de excluso, mas tambm das prticas de incluso
domesticada e normalizadora das condutas dos indivduos,
difundidas seja por polticas estatais ou pela disseminao de
padres comportamentais inspirados em preceitos neoliberais; mas
fazer a crtica tambm implica o exerccio contnuo de um repensar
e redefinir nossas formas de convivncia e de relao conosco, com
os outros e com o mundo.
Considerando que Foucault no deixou de atribuir
relevncia contempornea s suas investigaes sobre as prticas
de ethopoisis (transformao no modo de vida) dos antigos, a
segunda hiptese que gostaria de sugerir que tais investigaes
foucaultianas podem nos ajudar a melhor compreender como agem
e quem so os novos agentes polticos dos coletivos autnomos,
entendidos como instncias privilegiadas de estilizao crtica do
modo como vivemos a partir de contextos determinados de
engajamento poltico contemporneo. Simultaneamente, esta
segunda hiptese tambm ilumina aspectos at agora pouco

27
Andr Duarte

explorados do pensamento foucaultiano, particularmente aqueles


relativos sua peculiar concepo dos movimentos gays de
resistncia, a qual vai alm da esfera do direito na direo da
explorao das implicaes polticas de longo alcance derivadas da
criao de novas formas de vida e de novas relaes entre tais
agentes polticos. Em vrias entrevistas de meados dos anos 80
Foucault insistiu que, para ele, o aspecto essencial dos movimentos
gays residiria em dar um passo adiante em relao ao plano da
conquista de novos direitos, um passo adiante rumo criao de
novas formas de vida, de relaes, de amizades, na sociedade, na
arte, na cultura, novas formas que se instaurem por meio de
escolhas sexuais, ticas e polticas. Devemos no apenas nos
defender, mas tambm nos afirmar, e nos afirmar no somente
enquanto identidade, mas enquanto fora criadora (Foucault,
1994, p. 736). Para Foucault, o potencial de modificao das
formas de vida era o aspecto central de sua considerao dos
movimentos de minorias dos anos 60 e 70: Em vez de fazer valer
que os indivduos tm direitos fundamentais e naturais, deveramos
tentar imaginar e criar um novo direito relacional que permitisse
que todos os tipos possveis de relaes pudessem existir, no
sendo impedidas, bloqueadas ou anuladas por instituies
empobrecedoras das relaes (Foucault, 1994, p. 310). Foucault
estava muito atento aos efeitos polticos durveis dos movimentos
sociais de minorias dos anos 60 e 70, para alm de suas conquistas
jurdicas e para alm do instante mesmo de suas aes, posto que
eles acabaram por transformar o modo de vida de muitas outras
pessoas: estes movimentos sociais transformaram verdadeiramente
nossas vidas, nossa mentalidade e nossas atitudes, tanto quanto
transformaram as atitudes e a mentalidade de outras pessoas
pessoas que no pertenciam queles movimentos (Foucault, 1994,
p. 746). Seguindo a via aberta por tais consideraes pode-se
argumentar que o alcance tico-poltico contemporneo do conceito
foucaultiano de subjetivao diz respeito inveno de novas
formas de vida e novos modos de relao entre indivduos, desde
que elas no sejam nem homogneas nem superponveis s formas
culturais gerais. Se isto for possvel, ento a cultura gay no ser
simplesmente uma escolha de homossexuais por homossexuais. Isto

28
Singularizao e subjetivao

vai criar relaes que so, at certo ponto, transponveis aos


heterosexuais (Foucault, 1994, p. 311).

Os coletivos autnomos e suas novas prticas de engajamento


poltico. Em sntese, e para concluir, penso que os processos de
singularizao e de subjetivao, tal como pensados por Arendt e
por Foucault, constituem elementos centrais para a compreenso
das novas estratgias de manifestao poltica dos coletivos
autnomos. No presente contexto, penso particularmente nos
coletivos formados em torno s demandas de minorias inspiradas
na teoria queer, como o Marcha das Vadias, mas tambm nos novos
coletivos eco-esttico-polticos voltados para a crtica das formas de
vida promovidas pelos padres neoliberais que pautam nossa vida
em comum nas cidades, como o Bicicletada (Duarte e Santos,
2012). Estes novos agentes tico-polticos do presente colocam-se
margem da esfera pblica institucionalizada, afastando-se das
estruturas partidrias e demais formas burocratizadas de
organizao coletiva, justamente porque procuram articular a
experincia da manifestao pblica de quem so experincia
reflexiva de autotransformao e de transformao dos outros e do
mundo. Ao no conceberem a poltica como atividade restrita a um
campo de relaes, procedimentos e espaos institucionais
previamente definidos e localizados, os agentes dos novos coletivos
autnomos articulam publicamente a manifestao do quem
singular de cada um dos participantes exigncia de repensar
continuamente as relaes que cada um estabelece consigo e com
os outros no mundo. Parece-me tambm que luz das noes de
singularizao e de subjetivao que podemos entender porque os
agentes dos novos coletivos autnomos se organizam de maneira
flexvel, descentralizada, ousada e criativa, produzindo novas
estratgias de visibilizao de si e de suas demandas, as quais, por
sua vez, geram novos e amplos efeitos de contaminao e
transformao da poltica institucional e dos comportamentos
daqueles que assistem s suas manifestaes pblicas impactantes.

29
Andr Duarte

Refiro-me aqui estratgia dos happenings pblicos como a


prpria Bicicletada, o Msica para sair da Bolha 3 e o Pedalada
Pelada 4, os quais, dado seu carter provocativo, bem-humorado e
inusitado, atraem inevitavelmente a ateno da mdia e, assim,
tambm a ateno da populao e dos poderes estabelecidos.
Afinal, no todo dia que encontramos msicos fazendo um som
em plena esquina congestionada s 18hs da tarde, convidando as
pessoas a estacionar seus carros e aproveitar a festa. Tampouco
usual deparar-se com um bando de ciclistas nus, circulando
alegremente pela noite da fria capital paranaense e fazendo de seu
corpo o portador de mensagens polticas de efeito. As fotos e
comentrios insistentemente veiculados pela mdia atestam o poder
simblico dessas prticas de manifestao pblica de demandas por
uma vida menos autoritria e mais plural, mais alegre, mais
coletiva. O mesmo procedimento se repete, e de maneira ainda
mais enftica e estridente, no caso da Marcha das Vadias, que se
vale amplamente de estratgias inovadoras de ocupao e
politizao de espaos pblicos ao expor os corpos nus de seus
participante, os quais veiculam mensagens polticas que
denunciam, por vezes sarcasticamente, todas as formas de violncia
de gnero. Tanto num caso como no outro, ambos coletivos fazem
do corpo o suporte vivo de veiculao de uma outra relao entre
vida e poltica, culminando de maneira convergente numa poltica
da vida escandalosa ou da vida como escndalo poltico que bem
parece retomar a problemtica foucaultiana a respeito das
posteridades do cinismo (Foucault, 2011, pp.155-168).5

3
http://artebicicletamobilidade.wordpress.com/tag/musica-pra-sair-da-bolha/
4
O primeiro evento Pedalada Pelada em Curitiba ocorreu em 2008:
http://ciclistaurbanocwb.wordpress.com/category/pedalada-pelada/. Em So
Paulo ele j est em sua 4a edio: veja-se, por exemplo,
http://outrasvias.wordpress.com/2011/03/15/sem-pudor-de-mudar-o-mundo/.
5
Um prximo artigo, ainda em fase de elaborao, ser dedicado discusso
dessas posteridades trans-histricas do cinismo em sua possvel relao com a
atitude crtica moderna e as prticas de engajamento poltico dos coletivos
contemporneos. Penso que a atitude crtica, tal como entendida e exercida por
Foucault, complementar exigncia parresistica do dizer franco, corajoso e
verdadeiro tal como praticado pelos cnicos, cujo modo de vida marginal e
escandaloso critica os padres de conduta dos cidados na praa pblica e em suas

30
Singularizao e subjetivao

Ao clima anrquico e anti-normativo que caracteriza as


manifestaes desses novos coletivos urbanos, que atuam sem
estatutos, sem lderes e sem hierarquias aspectos que os
distinguem frente a outros movimentos sociais das grandes cidades
soma-se o fato crucial de que ambos praticam uma poltica
corporal, isto , uma poltica do corpo ou uma poltica como corpo-
a-corpo no espao pblico, disseminando imagens poderosas pelas
redes virtuais e pela mdia impressa. Se o corpo o lugar
privilegiado de inscrio de mltiplas formas de sujeio e violncia
na cidade, seja ento o corpo tambm uma arma de combate
poltico cotidiano por novas possibilidades de existncia e
circulao em comum, menos violentas e discriminadoras. Coletivos
como o Marcha das Vadias e o Bicicletada sinalizam a politizao
de uma vida que busca promover curtocircuitos nos sistemas
biopolticos hegemnicos de regramento e normalizao da vida
urbana, revertendo a fragilidade do mero corpo, exposto a toda
sorte de riscos e violncias, em nova fora poltico-simblica.
Contra a reduo da vida ao estatuto de vida nua e desprotegida, a
reverso simblica operada pela apario inusitada da nudez ali
onde no espervamos encontr-la. A interveno do corpo (nu ou
vestido, pouco importa) na polis ajuda a iluminar uma outra
relao entre poltica e vida, pois revela-se assim uma forma de
ao que uma forma de vida e que, portanto, no se restringe a
ser um clculo sobre a boa administrao da vida e da cidade.
Tornar os corpos visveis no tanto uma ferramenta, um meio
para conquistar um fim, mas o prprio exerccio de uma poltica
outra, isto , de uma outra relao entre poltica, corpo e vida.

vidas privadas, operando assim uma verdadeira transfigurao daquilo que


entendemos por poltica e por espao poltico. Foucault nos d a entender,
particularmente na segunda hora da aula de 29/02/1984 do curso A coragem da
verdade, que os cnicos encarnariam algo como uma potncia crtica ainda viva em
nosso presente. Para avaliarmos o alcance contemporneo da vida cnica poder-se-
ia pensar nos coletivos que politizam comportamentos e espaos que antes no era
considerados polticos, visando a transformao de si, dos outros e do prprio
mundo. O lema do cinismo tal como formulado por Foucault, uma vida outra
num mundo outro, no constituiria tambm a divisa de inspirao dos novos
coletivos polticos do presente? Sobre os vnculos trans-histricos possveis entre
atitude cnica e crtica contempornea veja-se o artigo de Manrique. (2012)

31
Andr Duarte

Temos a exemplos preciosos da poltica como


desconstruo das formas correntes de viver e circular no meio
urbano, pois cada manifestante parece impor a si mesmo a tarefa
de uma autotransformao, de uma estilizao, como dizia
Foucault, manifesta no modo mesmo de exibir e movimentar seu
corpo e suas ideias, promovendo novas formas de existir e conviver
na cidade. Contra as violncias do trnsito e de gnero, que
assassinam, mutilam e traumatizam corpos fragilizados, a coragem
dos corpos que no se escondem, mas vibram juntos ao aparecer ali
onde no espervamos v-los, isto , no meio da rua, nus ou
vestidos, a p ou de bicicleta, dando novo ar e novas cores cidade
cinza. Na perspectiva destes coletivos, a ao, o pensamento e a
discusso polticos no se dissociam do desejo de con-viver e de
expor corajosamente o corpo e a prpria vida a processos de
autotransformao e revelao de singularidades. Numa palavra, os
novos coletivos autnomos aqui considerados encenam
publicamente novas formas de viver e con-viver, estabelecendo
uma unidade indissocivel entre manifestao pblica de agentes
singulares e inveno de novas formas de relao, de amizades, de
afetividades.
Tais coletivos questionam no apenas o isolamento
atomizado do indivduo contemporneo, mas tambm as velhas
formas hegemnicas do viver em comum, baseadas em
comportamentos violentos, excludentes ou de incluso
domesticadora da diferena. Segundo tal perspectiva poltica, to
importante quanto obter vitrias polticas concretas engajar-se,
manifestar-se e experimentar novas formas de viver coletivamente
na cidade, novas formas de vida que se singularizam no plural.
Vemos assim que, do ponto de vista dos agentes dos novos
coletivos, o engajamento poltico tomado como fim em si mesmo,
para alm das consideraes instrumentais a respeito das possveis
derrotas ou vitrias originadas dos cursos de ao coletiva, torna-se
paradoxalmente compatvel com o carter estratgico das prticas
de resistncia que se enfrentam com os dispositivos biopolticos
hegemnicos de normalizao de condutas.

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Singularizao e subjetivao

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