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RITOS FRANCESES TRADICIONAIS

NOVOS RITOS OU RAMOS DIFERENTES DA MESMA RVORE ?

A gnese do Rito Francs deriva de um processo de racionalizao, e de tentativa de uniformizao, da


prtica ritual das Lojas, desenvolvido no mbito do Grande Oriente de Frana, entre 1781 e 1787.

A fixao do Rito culminou com a publicao, em 1801, do Rgulateur du Maon, no qual se encontram
compilados os Rituais dos seus Graus Simblicos, e do Rgulateur des Chevaliers Maons,
documento-sntese dos Rituais dos Graus de Entrada nas quatro Ordens Superiores, que completam o
percurso inicitico neste sistema.

Ao longo dos sculos XIX e XX os seus Rituais de Loja Azul foram sendo revistos, destacando-se as
revises Murat (1858), Amiable (1880 e 1887), Blatin (1907), Grard (1922) e, Groussier (1935), tendo
resultado de todo este processo de maturao, que prosseguiu at atualidade, o que se denomina,
hoje de Rito Francs Groussier.

No que concerne aos seus Graus Filosficos, a prtica das Ordens Superiores cau em desuso em
Frana, na dcada de quarenta do sculo XIX, s tendo sido retomada j na segunda metade do sculo
XX.

O percurso do Rito, no seu pas de origem, entre 1880, ano da primeira Reviso Amiable, e os anos
quarenta do sculo passado, conduziu a que o mesmo tenha tido, relativamente ao REAA, uma
dcalage que se manifestou em trs nveis:

- O Rito Francs, por ter permanecido, durante este perodo, circunscrito ao GOdF, perdeu
universalidade, no acompanhando a evoluo verificada no REAA, que se adaptou a todos os sentidos
de prtica manica, tornando-se inclusivamente predominante em Obedincias femininas, mistas e,
regulares.

- O sistema Francs, por ter ficado incompleto e, amputado dos seus Graus Filosficos, deixou de ser
uma via de continuidade inicitica para os Irmos oriundos dos seus Graus Simblicos, que se viram,
assim, obrigados a prosseguir o seu percurso na nica alternativa possivel, que era a oferecida pelos
Altos Graus do Escocismo.

- Muito embora a Reviso Groussier tenha constitudo uma tentativa de recuperao do corpo ritual
perdido nas revises desenvolvidas entre 1880 e 1922, pela respescagem de algum do patrimnio

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simblico tradicional do Rito Francs, os Rituais resultantes da mesma ainda eram, no ps segunda
guerra mundial, significativamente mais despojados do que os do REAA, situao esta que tambm
contribuiu para que este Rito se tenha vindo a tornar o mais praticado, inclusivamente em Frana.

Na segunda metada do sculo XX, com a reativao das Ordens de Sabedoria, e a concesso de Cartas
Patente do GOdF a diversas Obedincias mistas, e GLFF, assistiu-se a uma recuperao do Rito
Francs, em termos de universalidade, e de integralidade de um percurso inicitico especifico,
devidamente encadeado com o conteudo dos seus Graus Simblicos.

Na dcada de 50, diversos Irmos do GOdF, contudo, entenderam que o Groussier no oferecia uma
prtica que conciliasse sobriedade com simbolismo, e que se constituisse como uma alternativa capaz
de evitar a fuga para as Lojas Escocesas dos Obreiros mais interessados nestes aspetos.

Tendo em conta que o Rito Francs no tinha sido, at ao final do sculo XIX, menos simblico do que
o REAA, estes Irmos, entre os quais pontificou Ren Guilly, concluiram que o meio para atingir estes
desideratos passaria pela recuperao da prtica manica francesa do sculo XVIII.

Este grupo de Obreiros promoveu o levantamento de Colunas da RL Le Devoir et la Raison, cuja


motivao principal era a realizao de um trabalho de reconstituio de uma verso do Rito Francs
que reintroduzisse aspetos inclusivamente anteriores a 1750, como alternativa ao Ritual de Referncia
da poca, do GOdF, tido por muito esqueltico.

Depressa estas tentativas conduziram a dificuldades insuperveis face aos regulamentos da Obedincia,
nomeadamente no que concerne reintroduo da Biblia, aberta no Evangelho de S. Joo, sobre o Altar
do Venervel Mestre.

Estes obstculos levaram o Irmo Ren Guilly a trocar de Obediencia, dando sequncia ao seu projeto
na RL Jean Thophile Desaguliers, sobre os auspcios da ento GLNF-Opera (no presente GLST-
pera).

No Grande Oriente de Frana prosseguiram, paralelamente, trabalhos de reconstituio de rituais do


Rito Francs mais ou menos assentes no Rgulateur du Maon (1801), dando os mesmos origem a
duas verses distintas, denominadas de Rito Francs Moderno Restabelecido (RFMR) e, de Rito
Francs 1801. Ambas procuram conciliar um retorno s origens oitocentistas, com infuncias das
diversas correntes filosficas que inspiraram as sucessivas revises dos rituais, e com alguns aspetos
inerentes ao sentido de prtica manica da Obedincia, que tambm se encontram plasmados no Rito
Francs Groussier.

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Ren Guilly, por sua vez, em 1968 trocou a GLNF-pera pela LNF, da qual foi fundador, tendo como
corolrio do seu trabalho estabelecido, em 1970, um Ritual denominado de Rito Francs Tradicional, que
desde ento tem vindo a suportar os Trabalhos das Lojas desta Obedincia.

Na GLNF-pera, sob o impulso do Irmo Roger dAlmeras, continuou a praticar-se uma verso do Rito
Francs, que hoje denominada, tambm, de Rito Francs Tradicional.

Roger Girard, Obreiro da LNF, abandonou em 1979 esta Obedincia, levando para a GLNF o Rito
Francs Tradicional, na qual atingiu uma difuso significativa. Sendo a GLNF reconhecida pela Grande
Loja Unida de Inglaterra, esta foi a entrada do Rito Francs no mbito do universo da dita Regularidade,
tendo os Rituais sofrido as necessrias adaptaes a esta linha de prtica manica.

O Grande Oriente de Frana tem vindo a exportar tanto o RFMR como o Rito Francs 1801 para outras
Obedincias, nomeadamente para a GLFF.

No nosso pas, a GLFP, no ano manico de 6014/6015, promoveu o levantamento de Colunas de uma
Oficina que trabalha em RFMR, a RL Gnesis, a Oriente de Lisboa.

Face a toda esta proliferao de Rituais ditos Franceses, duas questes se me apresentam:

- Continua a fazer sentido falarmos de Rito Francs ou, pelo contrrio, temos hoje uma realidade que
contempla a coexistncia de vrios Ritos Franceses ?

- E em que medida a existncia de verses diferentes do Rito Francs Groussier veio acrescentar algo
de positivo a esta forma de fazer Maonaria ?

A resposta primeira destas perguntas pressupe uma reflexo prvia sobre o que um Rito Francs.

Em minha opinio, tendo apenas em conta os mitos fundadores, a arquitetura do Ritual, e a base
filosfica, podemos considerar como caratersticas para que uma dada prtica seja reconhecida como
tal, as seguintes:

- O Rito Francs como elemento ritual sustenta-se, exclusivamente, em trs mitos: a dualidade entre a
Luz e as Trevas, a Construo do Templo de Salomo, e a Lenda de Hiram.

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- O Rito Moderno, refletindo as especificidades deste sistema fundador, no que concerne ao
posicionamento dos Vigilantes, disposio das Colunas, ordem das Palavras Sagradas dos dois
primeiros Graus, existncia de Palavra de Passe no Grau de Aprendiz, forma como se materializa o
estado nem vestido nem despido na cerimnia de Iniciao, e ao p com que se iniciam os Passos
Rituais do Primeiro Grau.

- O Rito Francs, sendo os trs candelabros que circundam o Quadro de Loja, quando utilizados,
dispostos em Esquadro, com a base virada para o Oriente, e tendo as respetivas estrelas uma
interpretao exclusivamente associada s Luzes da Maonaria.

- Tendo em conta as correntes filosficas que inspiraram a sua gnese, e as suas sucessivas revises
(Iluminismo e Positivismo) o Rito configura um sistema de trabalho assente numa base estritamente
racionalista, que sobreeleva a humildade, e o princpio da igualdade em Loja. A mesma, contudo, no
exclui que o percurso inicitico no Rito Francs progrida do Esquadro para o Compasso, no lhe retirando
pois uma Espiritualidade, que se assume Laica.

- Sendo um Rito que priveligia particularmente a Fraternidade, a mesma encontra-se plasmada nas
interpretaes de vrios simbolos como o Pavimento de Mosaico e a Corda dotada de Laos de Amor.
A Cadeia de Unio assume, assim, um papel charneira nas Sesses em Rito Francs, enfatizado, desde
a reviso de Arthur Groussier, com a leitura de um texto alusivo Universalidade e Intemporalidade da
Maonaria, sendo o principal objetivo da Nossa Augusta Ordem o de aproximar todos os Humanos pela
Fraternidade.

Com base nestes pressupostos, e procurando evitar preconceitos, procedeu-se a uma comparao entre
os Rituais do 1 Grau do Rito Francs Groussier 6009, e do RFMR 6003, ambos do Grande Oriente de
Frana, e os do Rito Francs Tradicional 6010, da GLNF, encontrando-se a mesma refletida no quadro
anexo.

Em todas as verses analisadas, os mitos estruturantes so os referenciados, apresentando, contudo,


todas elas, por acrscimo, alguns laivos de hermetismo na decorao da Cmara de Reflexes.

Todas respeitam os pressupostos Modernos, e Franceses, intrinsecos ao Rito, e integram o texto lido na
Cadeia de Unio decorrente da Reviso Groussier.

A verso da GLNF apresenta vrios aspetos inerentes ao alinhamento desta Obediencia com a Grande
Loja Unida de Inglaterra, nomeadamente a presena da Biblia na Cmara de Reflexes e no Altar dos
Juramentos, a Abertura e Encerramento dos Trabalhos com evocao do Grande Arquiteto do Universo,

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a realizao de um Juramento e, a receo do nefito Gloria do Princpio Criador, que nesta Obedincia
, obrigatoriamente, um Deus revelado.

Salienta-se, contudo, que estas divergencias refletem mais diferenas de sentidos de prtica do que uma
diferena de Rito, uma vez que as mesmas tambm se verificam no REAA, no RER ou, na Emulao,
em uso nesta Obedincia, comparativamente com as verses praticados no GOdF, e ninguem contesta
de que se tratam dos mesmos Ritos.

No podemos deixar de observar, todavia, que a introduo destes aspetos, tal como so assumidos
nas Obedincias Regulares, no resulta coerente num Rito no qual os simbolos so sempre interpretados
numa base de pensamento racionalista e laica, sem qualquer carter esotrico, pelo que a mesma se
apresenta muito mais contra natura no caso do Rito Francs, do que no caso do REAA.

Pelo contrrio, em Lojas do GOdF ou da GLFF nas quais so igualmente considerados, com significados
meramente simblicos, e isentos de interpretaes de carter teolgico, os mesmos resultam
perfeitamente integrados na vertente de Espiritualidade Laica do Rito.

No nos esqueamos que a presena da Bblia na Cmara de Reflexes e no Altar do Venervel tem
justificao histrica, em RF, na medida em que se encontra plasmada em diversos manuscritos
posteriores a 1786, e anteriores a 1801, bem como na primeira edio dos Rituais dos seus Graus
Simblicos (Ritual Bert), datada de 1888.

A grande divergncia que encontramos, em Primeiro Grau, entre o RFT-GLNF e as duas verses GODF
consiste no sentido dada s viagens, realizadas na cerimnia de Iniciao. Enquanto que nos Rituais
GODF as mesmas decorrem das interpretaes positivistas da reviso Amiable, e se reportam s idades
da vida humana (Infncia-Juventude-Idade Adulta), na verso GLNF so mantidas as hermenuticas do
Rgulateur (Emblema da Vida Humana, diminuio dos obstculos que se apresentam ao homem
perseverante, e discurso explicativo da Maonaria), hoje em dia mais correntes no REAA.

Ainda assim, se relativamente a este aspeto no assumida a interpretao mais recente do Rito, a
escolhida tambm foi utilizada na sua origem, pelo que, em minha opinio, esta divergncia tambm no
configura uma mudana de Rito.

Da comparao da verso Groussier com a verso RFMR, constata-se uma perfeita identidade de
carateristicas essenciais, e de interpretaes, diferindo fundamentalmente as mesmas nos seguintes
aspetos:

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- Muitos procedimentos rituais, tais como a utilizao de Quadro de Loja, de Candelabros, Protocolos
para acender e extinguir as velas, estado nem vestido nem despido na preparao do recipiendrio,
Prova do Sangue, e Cena do Perjuro, que so opcionais no RF Groussier, tornam-se obrigatrios no
RFMR.

- A recepo, no RFMR realizada Glria do Ideal de Perfeio, sobre um Livro Branco. Muito embora
este procedimento, em Ritos mais destas como o REAA, pudesse ser entendido como invocao de um
Princpio Criador, em RF no julgo que se lhe possa atribuir esse sentido.

Dada a base filosfica racionalista do Rito, e as mltiplas referncias Laicidade, que se encontram
plasmadas no Ritual, este Ideal de Perfeio, evocado e no invocado, ter de ter sempre, em minha
opinio, uma hermenutica centrada no Homem, e vocacionada para o seu Progresso.

Assim, do meu ponto de vista, considero que as vrias formas de prtica do RF so, de facto, ramos
diferentes da mesma rvore. Quando analisamos qual o entendimento de jure, constatamos que o
GOdF, casa-me do Rito, s emite Cartas Patente do mesmo na verso Groussier, deixando a liberdade
s suas Oficinas de praticar com bastante flexibilidade as variantes que entendam, condicionadas
apenas observncia do Rito Francs Groussier nas cerimnias oficiais, uma vez que o Rito da
Obedincia.

Muito embora exista um Ritual de Referncia para o RFMR, a prpria Loja que o criou (RL Le Devoir et
la Raison) trabalha com uma Carta-Patente que s refere o Rito Francs Groussier.

Este entendimento tem vindo a refletir-se na exportao do Rito para outras Obedincias. Tanto a GLFF
como a GLFP iniciaram a pratica do Rito Francs com patentes Groussier, e no necessitaram de
receber Patentes complementares quando levantaram Colunas de Lojas que trabalham noutras
variantes, porque a Obedincia que lhes otorgou a inicial (o GOdF) entende tratar-se do mesmo Rito.

O mesmo no se passa, contudo, quando se muda de sentido de prtica manica, e cada uma das
Obedincias geradoras de uma das diferentes verses do denominado Rito Francs Tradicional emite a
sua Carta Patente especfica.

No que concerne s vantagens que possam ter advindo desta proliferao de formas de prtica do Rito
Francs, constatamos que as mesmas no trouxeram nenhuma recuperao histrica da sua pureza
original, na medida em que so Rituais do sculo XX, perfeitamente condicionados pelas ideossincrasias
das Obedincias que os geraram.

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Em termos de reconstituio do corpo ritual e, da riqueza simblica do Rito, se nos anos 60 estas
variantes constituiram uma dinamizao importante, as mais recentes revises do Groussier tm vindo
a reduzir as diferenas ento existentes.

Uma Oficina que pratique no presente o RF Groussier e incorpore no seu Ritual todos os procedimentos
tidos neste Rito como opcionais, na prtica estar j muito prximo do corpo ritual das verses ditas
tradicionais.

A grande vantagem que estas continuam a introduzir a sua aceitao no mbito da Regularidade
Manica, contribuindo, assim, efetivamente, para a recuperao da universalidade do Rito.

Paralelamente, podemos ainda concluir que todo este processo de gnese das verses ditas
Tradicionais do Rito Francs, associada reativao das suas Ordens de Sabedoria, teve o mrito de
possibilitar a realizao de um importante trabalho de investigao histrica e de reflexo sobre a prtica
do Rito, que comea hoje a dar frutos, e a ser refletido em Bibliografia, permitido que outras perspetivas
se tenham aberto, em contraposio das mais reducionistas, decorrentes de vises baseadas em ideias
do sculo XIX, que se encontram atualmente ultrapassadas.

Os nossos Irmos que, em 1880, defenderam a retirada dos simbolos dos rituais, sugestionados por uma
corrente filosfica (o positivismo) que sustentava que o progresso da Humanidade seria alcanado pelo
avano cientifico, hoje, dentro da mesma lgica cientifista, provavelmente pensariam o contrrio, devido
s descobertas, entretanto verificadas, da Psicanlise, e do Inconsciente, que vieram provar que o
simbolo consegue penetrar em dominios que o texto no alcana.

Assim, no presente, acima de qualquer discusso, necessariamente estril, sobre se temos hoje um Rito
ou Ritos Franceses, ou sobre se o mesmo deve ser praticado de uma forma mais ou menos simblica,
devem sobressair as palavras de Arthur Groussier, presentes na Cadeia de Unio de todas as formas
deste sistema, apelando a que os nossos coraes se aproximem ao mesmo tempo que as nossas
mos ! Que o Amor Fraterno una todos os elos desta Cadeia por ns livremente formada por ele se
devem unir os Maons de todos os ritos, de todos os pases. Enriqueamo-la com numerosos e slidos
aneis de metal puro e, elevando os nossos espiritos para o ideal da nossa Ordem esforcemo-nos em
aproximar todos os humanos pela Fraternidade.

, pois, esta a Obra que todos os Maons Franceses se devem empenhar em construr, no aqui e agora,
dentro e fora do Templo, unidos num eterno Vivat, pela Liberdade, pela Igualdade e, pela Fraternidade,
porque o importante que a Pedra Bruta seja desbastada e bem assente, as ferramentas so apenas
um meio para se concretizar este objetivo, e todos os conjuntos de ferramentas alternativos

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proporcionados pelo Rito so bons, desde que integrem a Trolha, que permite aplicar o cimento da
Tolerancia.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

- Coletivo Encyclopdie de la franc-maonnerie, Le Livre de Poche, Paris, 2002;

- Marcos Ludvic Histoire Illustre du Rite Franais, ditions Dervy, Paris, 2012;

- Mazet Edmond Note Historique sur le Rite Franais, ditions Dervy, Paris, 2007.

- Ritual Rgulateur du Maon, 1801;

- Ritual Rito Francs Reviso Amiable, 1887;

- Ritual Rito Francs Reviso Blatin, 1907;

- Ritual de Referncia Rito Francs Groussier GOdF, 2009;

- Ritual de Referncia Rito Francs Moderno Restabelecido GOdF, 2003;

- Ritual de Referncia Rito Francs Tradicional GLNF, 2010;

- Ritual de Referncia Rito Francs ou Moderno GOL, 2012;

- Thomas Philippe Le parcours initiatique au Rite Franais , 2006.

- Vigier Herv Le rite franais : Tome 1, Lapprenti et le compagnon dans le rite franais ou moderne ou
le printemps de la franc-maonnerie franaise , ditions Tlletes, Paris, 2004.

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QUADRO COMPARATIVO

RITO RITO FRANCS RITO FRANCS


FRANCS MODERNO TRADICIONAL
GROUSSIER RESTABELECIDO GNFL 6010
GOdF 6009 GOdF 6003

Colocao do No Oriente No Oriente No Oriente


VM

Decorao Altar Castial com 3 Castial com 3 Castial com 3


velas velas velas
do VM
Malhete Malhete incrementvel
Espada Espada Flamejante Malhete
Flamejante Espada
Flamejante
Castial com
vela vermelha
Colocao do 1 No Ocidente No Ocidente junto No Ocidente
junto Coluna Coluna B (Meio- junto Coluna B
V
B (Meio-Dia) Dia) (Meio-Dia)

Decorao Altar Castial com Castial com uma Castial com


uma vela vela uma vela
1 V
Malhete Malhete Malhete
Espada

Colocao 2 V No Ocidente No Ocidente junto No Ocidente


junto Coluna Coluna J junto Coluna J
J (Setentrio) (Setentrio) (Setentrio)

Decorao Altar Castial com Castial com uma Castial com


uma vela vela uma vela
2 V
Malhete Malhete Malhete
Espada

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Colocao No Oriente, No Oriente, Lado No Oriente, Lado
Lado do Meio- do Meio-Dia do Meio-Dia
Orador
Dia

Colocao No Oriente, No Oriente, Lado No Oriente, Lado


Lado do do Setentrio do Setentrio
Secretrio
Setentrio

Colocao No Ocidente 1 Mestre de 1 Mestre de


canto NE Cerimnias no Cerimnias no
Mestre
Ocidente canto SE Ocidente canto
Cerimnias 2 Mestre de SE
Cerimnias no 2 Mestre de
Ocidente canto NE Cerimnias no
Ocidente canto
NE
Colocao No Ocidente 1 Experto no 1 Experto em
canto SE Ocidente canto SW frente ao 1
Experto
2 Experto no Vigilante
Ocidente canto NW 2 Experto em
frente ao 2
Vigilante
Colocao No Ocidente No Ocidente No Ocidente
Guarda Interno

Colocao Past- A Guarda No Oriente No Oriente


Interno
Venervel
Mestre

Candelabros Utilizao Utilizao Utilizao


opcional, com obrigatria com obrigatria com
disposio disposio disposio
Francesa Francesa Francesa
SE vela vermelha
SW vela amarela
NE vela branca
Quadro de Loja Utilizao Utilizao Utilizao
opcional obrigatria obrigatria

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Colunas J no Setentrio J no Setentrio J no Setentrio
B no Meio-Dia B no Meio-Dia B no Meio-Dia

Altar dos Altar no Altar no Oriente Altar no Oriente


Oriente Esquadro Esquadro
Juramentos
Esquadro Compasso Compasso
Compasso Livro da Biblia
Livro da Constituio
Constituio Espada Lisa
Espada Lisa Livro Branco
Vela Azul
Pedras No constam Pedra Bruta NE Pedra Bruta NE
da decorao Pedra Trabalhada Pedra
SE Trabalhada SE
Entrada Ritual No Prevista Obrigatria Obrigatria
Evocao na No Prevista No Prevista Evocao
Glria do GADU
Abertura dos
Trabalhos
Reconhecimento Pelo Sinal Pelo Sinal Pelo Sinal
Virados face ao
Manico
Oriente
Protocolo para Opcional Obrigatrio Obrigatrio
acender velas
Cadeia de Unio Obrigatrio Obrigatrio texto Obrigatrio texto
texto Arthur Arthur Groussier Arthur Groussier
Groussier Promessa ao
GADU
Protocolo para Opcional Obrigatrio Obrigatrio
extinso velas
Evocao no No Prevista No Prevista Evocao
Glria do GADU
Encerramento
dos Trabalhos
Sada Ritual No Prevista Obrigatria Obrigatria
Sinais Ordem Ordem Ordem
Penal Penal Penal
Fidelidade Fidelidade
Palavras Sagrada J Sagrada J Sagrada J
Passe T Passe T Passe T
Toques ++ + ++ + ++ +
Bateria ++ + ++ + ++ +
Aclamao Liberdade- Liberdade- Vivar-Vivat-
Igualdade- Igualdade- Semper Vivat
Fraternidade Fraternidade

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Luzes Sol-Lua-Delta Sol-Lua-Mestre da Sol-Lua-Mestre
Esquadro- Loja da Loja
Compasso- Esquadro-
Livro da Lei Compasso-Biblia
Decorao Crnio Crnio Crnio
Vela Vela Vela
Cmara
Ampulheta Ampulheta Ampulheta
Reflexo Po Po Po
gua gua gua
Sal Sal Sal
Enxofre Enxofre Enxofre
Gadanha Mercrio Mercrio
Galo Biblia
VITRIOL
Oficial que Grande 1 Experto Mestres de
Experto Cerimnias
recebe o
Profano
Questionrio Sim Sim Sim
Testamento Sim Sim Sim
Filosfico
Perguntas Sim Sim No
prvias
Iniciao
Preparao do Nem vestido Nem vestido nem Nem vestido
nem despido despido obrigatrio nem despido
Recipiendrio
opcional Lado esquerdo do obrigatrio
Lado esquerdo tronco descoberto Lado esquerdo
do tronco Cala direita do tronco
descoberto arregaada at ao descoberto
Cala direita joelho P direito
arregaada at P esquerdo em descalo
ao joelho pantufa P esquerdo em
P esquerdo Cadeia no pescoo pantufa
em pantufa Corda no
Corda no pescoo
pescoo
Porta Baixa Sim Sim Sim
Interpretao 1 Infancia Infancia Emblema da
Vida Humana
Viagem
Interpretao 2 Juventude Juventude Diminuio dos
obstaculos que
Viagem
se opem s
iniciativas do
homem
perseverante
Interpretao 3 Idade Adulta Idade Adulta Explicao sobre
a Maonaria
Viagem

12
Oficiais que Mestre de Mestre de 1 Mestre de
Cerimnias- Cerimnias-Grande Cerimnias
conduzem o
Grande Experto
Recipiendrio Experto Grande Experto
Grande Grande Experto
nas Viagens
Experto
Grande
Experto
Purificao Terra Terra Terra
gua gua gua
pelos Elementos
Ar Ar Ar
Fogo Fogo Fogo
Clice da Sim Sim Sim
Amargura
Prova do Opcional Sim Sim
Sangue
Cena do Perjuro Opcional Sim No
Prova do Sim Sim Sim
Espelho
Recepo da Em circulo de Em circulo de Em circulo de
espadas espadas espadas
Luz
Compromisso Compromisso Compromisso Juramento
Recepo Venervel Gloria do Ideal de Gloria do
nomeia, Perfeio GADU
constitui e Venervel Venervel
recebe cria,recebe e cria,recebe e
constitui constitui
Queima do Sim Sim Sim
Testamento
Passos Aprendiz 3 passos 3 passos 3 passos
Avano com p Avano com p Avano com p
direito direito direito
Ps em Ps em Esquadro Ps em Duplo
Esquadro Esquadro
Ordem 2 Vigilante 2 Vigilante Venervel
1 Vigilante 1 Vigilante Mestre
saudao s
Venervel Venervel Mestre 1 Vigilante
Luzes Mestre 2 Vigilante
Outros aspetos Recepo na ponta
da espada, na
entrada do Templo

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