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El hombre en la historia de la filosofa

Evolucin histrica. Origen humano. Antropologa filosfica. Ser. Arj. Dios. Racionalismo.
Angustia existencial. Idealismo. Materialismo
Enviado por: Tulio Andrs Prada

Idioma: castellano

Pas: Colombia

86 pginas

ARISTTELES

A los 17 aos de edad para estudiar en la Academia de Platn. Permaneci en esta ciudad
durante aproximadamente 20 aos, primero como estudiante y, ms tarde, como maestro. Tras
morir Platn (c. 347 a.C.), Aristteles se traslad a Assos, ciudad de Asia Menor en la que
gobernaba su amigo Hermias de Atarnea. Tras ser capturado y ejecutado Hermias por los
persas (345 a.C.), Aristteles se traslad a Pela, antigua capital de Macedonia, donde se
convirti en tutor de Alejandro (ms tarde Alejandro III el Magno), hijo menor del rey Filipo II. En
el ao 336 a.C., al acceder Alejandro al trono, regres a Atenas y estableci su propia escuela:
el Liceo. Debido a que gran parte de las discusiones y debates se desarrollaban mientras
maestros y estudiantes caminaban por su paseo cubierto, sus alumnos recibieron el nombre de
peripatticos. La muerte de Alejandro (323 a.C.) gener en Atenas un fuerte sentimiento contra
los macedonios, por lo que Aristteles se retir a una propiedad familiar situada en Calcis, en la
isla de Eubea, donde falleci un ao ms tarde.

CMO?

Aristteles, quien fue el ltimo filsofo, del cual podemos hablar en la edad antigua. En un
principio su pensamiento acerca del hombre es totalmente Platnico, pero durante su estancia
en Asia menor, Aristteles se concentra en las investigaciones biolgicas y entonces su
concepto respecto al hombre presenta un profundo cambio.

El Estagirita toma su concepto antropolgico basado principalmente, desde tres puntos de vista:

En la primera parte, lo define desde una parte ontolgica; en esta parte Aristteles, de acuerdo
con su pensamiento donde define cada cosa segn su funcin y a su capacidad, llega a la
conclusin diciendo que el hombre es un animal racional; es decir un ser viviente dotado de
razn.

En la segunda dimensin Aristteles define al hombre desde su parte social, diciendo as que
el hombre es un ser cvico, que necesita vivir en comunidad para as poder calmar sus
necesidades; pero con la gran diferencia de aquellos animales que viven en comunidad como
las abejas, el hombre es un ser dotado de razn (logos), y tiene la capacidad de reflexionar. Por
ltimo Aristteles, estudia al hombre desde su dimensin tica, captndola desde una cierta
praxis; es decir se cuestiona diciendo Cul es la tarea propia del hombre en cuanto hombre?.
Aristteles responde diciendo que la tarea propia del hombre en cuanto a hombre, es la vida
humana, es decir el ser mismo del hombre. Para Aristteles esta meta era constituida por la
razn, el intelecto y el apetito; es decir hay que primero cuidar el cuerpo, educar el apetito y
luego el alma, hasta el punto que pueda contemplar lo divino.
Sin embargo Aristteles tambin se pregunt por la relacin que existe entre alma y cuerpo.

Fue as que en su obra tratado del alma establece la conexin que hay entre alma y cuerpo
como materia y forma.

Mediante esta obra Aristteles deca que el alma es la que permite la realizacin del cuerpo; es
decir, que si no es por el alma el cuerpo no puede interactuar; afirmando que el alma es principio
de la vida que le daba la nutricin al cuerpo. As pues estas dos son tan inseparables como la
materia y la forma.

Observamos entonces que el pensamiento del estagirita es opuesto al de su maestro Platn;


pues Platn deca que quera separar el cuerpo del alma para que esta tuviera conocimiento
propio. Mientras que Aristteles deca que cuerpo y alma son inseparables entre s y que el
alma exista en plantas, animales y en especial en el hombre.

POR QU?

Aristteles se inclina por este mtodo, a pesar de que es discpulo de Platn, apartndose as
radicalmente de l, porque su teora de la divisin de la realidad en dos mundos no lo convence;
pues para l, solo existe un mundo que es el real. Sin embargo sigue con el concepto de que el
hombre, es una unin de cuerpo y alma; ser dotado de apetito y razn, siendo el animal ms
acabado y perfecto de la naturaleza, es sin embargo el animal ms peligroso y el peor de todos,
cuando se aparta de la ley y de la justicia. Como podemos observar, Aristteles se convirti en
una de las figuras ms grandes de todos los filsofos, puesto que fue el creador de la lgica.

PARA QU?

El pensamiento de Aristteles aporta elementos clsicos que permiten comprender la esencia


del ser humano y las determinaciones que le son propias de su accin. Por otra parte pretenda
ensear que hay niveles de conocimientos distintos a la mera sabidura filosfica.

Por otra parte su pensamiento es traducido al rabe en el mbito del Islam; as pensadores
como Averroes, son los que se encargan de aplicar, examinar y comentar la obra Aristotlica.
En el siglo XIII el Occidente latino renov su inters por la obra de Aristteles y Santo Toms
de Aquino hall en ella una base filosfica para orientar el pensamiento cristiano.

La influencia de la filosofa de Aristteles ha sido general, contribuyendo incluso a determinar el


lenguaje moderno y el denominado sentido comn, y su concepto del Primer Motor como
causa final ha tenido un importante papel dentro de la teologa. Antes del siglo XX, decir lgica
significaba en exclusiva hacer referencia a la lgica aristotlica. Hasta el renacimiento, e incluso
despus, tanto poetas como astrnomos ensalzaron el concepto aristotlico del Universo. El
estudio de la zoologa estuvo basado en la obra de Aristteles. En el siglo XX se ha producido
una nueva apreciacin del mtodo aristotlico y de su relevancia para la educacin, el anlisis
de las acciones humanas, la crtica literaria y el anlisis poltico.

SANTO TOMS
Otro filsofo de la edad Media es Santo Toms, Filsofo y telogo italiano, en ocasiones llamado
Doctor Anglico y El Prncipe de los Escolsticos, cuyas obras le han convertido en la figura
ms importante de la filosofa escolstica y uno de los telogos ms sobresalientes del
catolicismo.

Estudi en el monasterio benedictino de Montecassino y en la Universidad de Npoles. Ingres


en la orden de los dominicos todava sin graduarse en 1243, el ao de la muerte de su padre.
Su madre, que se opona a la entrada de Toms en una orden mendicante, le confin en el
castillo familiar durante ms de un ao en un vano intento de hacerle abandonar el camino que
haba elegido. Le liber en 1245, y entonces Toms viaj a Pars para completar su formacin.
Estudi con el filsofo escolstico alemn Alberto Magno, siguindole a Colonia en 1248. Como
Toms era de poderosa constitucin fsica y taciturno, sus compaeros novicios le llamaban
Buey Mudo, pero Alberto Magno haba predicho que este buey un da llenar el mundo con sus
bramidos.

CMO?

Santo Toms , al igual que San Agustn, se inspira en la filosofa griega, particularmente en
Aristteles, para darle un nuevo carcter a su filosofa, esclarecida por el pensamiento cristiano.

Santo Toms nos muestra al hombre como la composicin de dos substancias incompletas: el
alma y el cuerpo; las cuales, cuando se unen, forman una naturaleza completa y singular. Alma
y cuerpo entran en la constitucin de su esencia, tanto es as que el hombre no es ni su alma,
ni su cuerpo, sino la unin de ambos.

Para Santo Toms el alma es individual e inmortal; no es sustancia separada, porque es forma
de cuerpo, sino sustancia espiritual. Santo Toms con un lenguaje ms preciso la
llama sustancia intelectual. Su creador es Dios; el alma est en todo el cuerpo y requiere de
este para manifestarse. El pensamiento de Santo Toms es el resultado, no solo de una
especulacin desarraigada de la realidad histrica, sino el producto de la encarnacin en las
circunstancias y conflictos de su poca. Su objetivo central fue demostrar la existencia de Dios.

POR QU?

Santo Toms de Aquino busc reconciliar la filosofa Aristotlica con la teologa agustiniana.
Toms utiliz tanto la razn como la fe en el estudio de la metafsica, filosofa, moral y religin.
Aunque aceptaba la existencia de Dios como una cuestin de fe, propuso cinco pruebas de la
existencia de Dios para apoyar tal conviccin.

Reconciliando el nfasis agustino sobre el principio espiritual humano con la afirmacin


averrosta de la autonoma del conocimiento derivado de los sentidos, Toms de Aquino insista
en que las verdades de la fe y las propias de la experiencia sensible, as como las presentaba
Aristteles, son compatibles y complementarias. Algunas verdades, como el misterio de la
Encarnacin, pueden ser conocidas slo a travs de la revelacin, y otras, como la composicin
de las cosas materiales, slo a travs de la experiencia; aun otras, como la existencia de Dios,
son conocidas a travs de ambas por igual. As, la fe gua al hombre hacia su fin ltimo, Dios;
supera a la razn, pero no la anula. As, en este caso, el hombre es una reconciliacin entre el
hombre y la fe.

Santo Toms se encarga de organizar el conocimiento de su tiempo y ponerlo al servicio de su


fe. En su esfuerzo para reconciliar fe con intelecto, cre una sntesis filosfica de las obras y
enseanzas de Aristteles y otros sabios clsicos. Santo Toms consigui integrar en un
sistema ordenado el pensamiento de estos autores con las enseanzas de la Biblia y la doctrina
catlica.

PARA QU?

Su objetivo central fue demostrar la existencia de Dios. Santo Toms intenta, con una grandiosa
visin metafsica unir la razn y la fe, aspectos que San Agustn, separaba radicalmente.

El xito de Santo Toms fue inmenso; su obra marca una de las escasas grandes culminaciones
en la historia de la filosofa. Despus de l, los filsofos occidentales slo podan elegir entre
seguirle con humildad o separarse radicalmente de su magisterio. En los siglos posteriores a su
muerte, la tendencia dominante y constante entre los pensadores catlicos fue adoptar la
segunda alternativa. El inters en la filosofa tomista empez a restablecerse, sin embargo,
hacia el final del siglo XIX. El tomismo permanece como una escuela importante en el
pensamiento contemporneo. Entre los pensadores, catlicos y no catlicos, que han trabajado
dentro del marco tomista, han estado los filsofos franceses Jacques Maritain y tienne Gilson.

Santo Toms fue un autor prolfico en extremo, con cerca de 800 obras atribuidas. Las dos ms
importantes son Summa contra Gentiles (1261-1264), un estudio razonado con la intencin de
persuadir a los intelectuales musulmanes de la verdad del cristianismo y, sobre todo, Summa
Theologiae (que comenz a escribir en 1265 y dej inconclusa).

REN DESCARTES

Cuando tena ocho aos de edad fue enviado al colegio jesutico de La Flche (en Anjou), donde
permaneci 10 aos. Junto a las disciplinas clsicas tradicionales, tambin aprendi
matemticas y las principales doctrinas del escolasticismo, tendentes a orientar la razn
humana hacia la comprensin de la doctrina cristiana. El catolicismo ejerci una gran influencia
en Descartes a lo largo de toda su vida. Tras concluir su periodo de formacin primaria en dicho
centro, curs estudios de Derecho en la Universidad de Poitiers, donde se licenci en 1616. Sin
embargo, nunca lleg a ejercer como jurista. En 1618 entr al servicio del prncipe Mauricio I de
Nassau-Orange, con la intencin de seguir la carrera militar; posteriormente sirvi en otros
ejrcitos. Pero su inters se centr siempre en los problemas de las matemticas y la filosofa,
a los que dedic el resto de su vida. Tras realizar numerosos viajes residi en Pars desde 1625
a 1628. Durante este periodo se dedic al estudio de la filosofa y tambin realiz experimentos
de ptica. En 1628, despus de vender las propiedades que posea en Francia, se traslad a
las Provincias Unidas y vivi en diferentes ciudades (Amsterdam, Deventer, Utrecht y Leiden).

Fue quiz durante los primeros aos que pas en Holanda cuando escribi su primera obra
importante, Ensayos filosficos, publicada en 1637 y que estaba integrada por tres ensayos
(Diptrica, Geometra y Meteoros), a los que serva de prefacio el que luego sera su escrito
ms famoso, Discurso del mtodo, en el que expona sus especulaciones filosficas. sta fue
seguida de otras obras, entre ellas Meditaciones metafsicas (1641) y Los principios de la
filosofa (1644). Sus ltimos escritos estuvieron dedicados a Isabel Estuardo, reina de Bohemia
que viva en las Provincias Unidas y con quien Descartes haba entablado una profunda
amistad. En 1649 fue invitado a acudir a Estocolmo para impartir clases de filosofa a la reina
Cristina de Suecia.
CMO?

En el Discurso del Mtodo Descartes se refiere muy especficamente al problema del hombre.
Pues bien, para Descartes el hombre es completamente diferente a los dems seres de la
naturaleza; ya que este esta dotado de razn.

El concepto antropolgico de Descartes es expresado de manera mas acabada en el Tratado


de las Pasiones; all, Descartes distingue en el alma, las acciones de las pasiones. Es as que
para Descartes olas acciones dependen de la voluntad; mientras que las pasiones son
involuntarias y estn constituidas por las percepciones, sentimientos o emociones.

Por otro lado Descartes dice que la fuerza del alma radica precisamente en saber controlar las
pasiones y los movimientos del cuerpo; mientras que su debilidad consiste en dejarse llevar por
las pasiones, que al ser tan contradictorias entre si sumergen el alma en un movimiento
ambivalente, sin ninguna direccin o sentido racional.

Segn Descartes, las pasiones en tanto a que constituyen el cuerpo, tienen la funcin natural
de incitar al alma a consentir aquellas acciones que sirven para conservar el cuerpo y hacerlo
mas perfecto.

Como lo dijimos anteriormente el hombre para Descartes es un ser racional; haciendo as que
la capacidad de razonar hace que todo hombre por naturaleza sea igual a otro y que todos los
seres tengan al menos la capacidad de alcanzar el conocimiento verdadero universal.

POR QU?

Gracias a la especificidad de la razn humana, Descartes plantea la necesidad de unas normas


morales que permitan el mejor uso de la razn para que el hombre pueda llegar a un
conocimiento verdadero. El dominio de las pasiones, la resolucin y la constancia de la voluntad
en la accin son las reglas fundamentales de la moral cartesiana.

Por otro lado para Descartes el punto culminante de la moral es elegir la profesin a la que se
va a dedicar la vida. Es por esta razn que Descartes escoge las ciencias puras, pues considera
que es el nico camino que lo llevara al beneficio de la humanidad. Es as mismo que la regla
fundamental de la moral, predicada por Descartes para el hombre moderno, sea atenerse a la
razn, y esta nueva razn cientfica, ser capas de lograr el dominio sobre la naturaleza y sobre
sus propias pasiones.
PARA QU?

Una de las razones por la cual Descartes dio su concepcin antropolgica, era demostrar que
la desigualdad entre los hombres no era atribuida a un estado originario natural, sino al uso que
cada hombre le da a su razn; como lo expresa Descartes No basta en efecto tener el ingenio
bueno, si no lo principal es aplicarlo bien.

Por otro lado con la teora de las pasiones, no quera decir que estas fueran malas o
despreciables; si no por lo contrario quera demostrar que las pasiones deben ser controladas
y no ignoradas. As mismo quera demostrar que gracias a las pasiones, el alma se da cuenta
de las cosas que daan o que beneficia al cuerpo. Sin embargo tambin quiso infundir en la
humanidad, que el hombre no debe dejarse guiar por las pasiones si no por la experiencia; ya
que esto es lo nico que le permite al hombre distinguir el bien del mal.
http://html.rincondelvago.com/el-hombre-en-la-historia-de-la-filosofia.html

Valores Morales y Relaciones Humanas.


Los Actos Humanos
Existen dos tipos de actos, los Actos humanos y los Actos del hombre, ambos son ejecutados
por el hombre pero poseen ciertas diferencias:
1. Los Actos Humanos. Son ejecutados consciente y libremente, es decir, en un nivel
racional. Son originados en la parte tpicamente humana del hombre, es decir, en sus
facultades especficas, como son la inteligencia y la voluntad. Estos son el objeto material
de la tica y son los que pueden ser juzgados como buenos o malos desde el punto de
vista de la Moral.
2. Los Actos del Hombre. Carecen de conciencia o de libertad o de ambas cosas, un ejemplo
claro es por ejemplo la digestin, la respiracin, etc. Los actos del hombre slo
pertenecen al hombre porque l los ha ejecutado, pero no son propiamente humanos
porque su origen no est en el hombre en cuanto a hombre, sino en cuanto a animal.
Estos actos carecen de moral (son amorales) por lo tanto no pueden juzgarse desde el
punto de vista moral como buenos o malos, si pueden juzgarse como buenos o malos pero
desde otro punto de vista, como por ejemplo el fisiolgico.

Los actos, ya sean humanos o del hombre, tiene un cierto valor ontolgico independiente del
valor moral. El valor ontolgico o metafsico de la conducta humana se refiere al hecho real, a
la existencia, a la objetividad del acto. En cambio el valor moral depende de ciertas condiciones
subjetivas y propias de la persona que ejecuta dicho acto, como la intencin, la libertad, el
grado conciencia, etc. El valor moral se encuentra solo en los actos humanos y el valor
ontolgico se encuentra en ambos.
Cuando se dice que un acto humano tiene un valor moral, se est implicando que este valor
moral puede ser de signo positivo o de signo negativo. Trabajar, por ejemplo, tiene valor moral
positivo, pero asesinar tiene un valor moral negativo. Normalmente hemos designado al valor
moral negativo como "inmoral", pero esta palabra, en su etimologa, indica mas bien un
desligamiento del valor moral y los nicos actos que estn desligados de los valores morales
son los actos del hombre, pero estos ya han sido calificados como "amorales".
Todo acto humano tiene un elemento psquico que tambin es motivo de una valoracin moral,
este es el "Fin" o "intencin" que es el objetivo o finalidad por la cual se realiza un acto
humano, por medio del fin o intencin dos actos humanos idnticos pueden diferir
notablemente por el autor que realiz cada acto.
La palabra "Fin" tiene varios significados, desde luego no se tomar en cuenta el que se refiere
a lo ltimo, lo extremo. La palabra fin significa intencin, objetivo, finalidad.
La palabra fin tiene una doble divisin cuando significa objetivo o finalidad.
a. Cuando significa objetivo, suele considerarse el fin prximo (es el que se subordina a
otros), el fin ltimo (no se subordina a ningn otro), el fin intermedio (participa de los
dos, o sea, se subordina al fin ltimo y l mismo mantiene subordinado al fin prximo).
b. Cuando hablamos del fin como intencin o finalidad, podemos referirnos al fin intrnseco
del acto (es el que posee la accin misma de acuerdo a su propia naturaleza) o al fin del
sujeto que ejecuta el acto (es el que de hecho intenta el actor de la accin, en algunas
ocasiones este fin difiere con respecto al fin del acto).
Otro aspecto que ha estado conectado a la tica desde el tiempo de Aristteles es el tema de la
felicidad. La felicidad es la actualizacin de las potencias humanas, es decir, la realizacin y el
ejercicio de a facultades y dems capacidades del hombre. Cuando el hombre pone a funcionar
sus potencialidades, la consecuencia natural es la felicidad. Adems, ste es el fin propio del
hombre. El hombre est hecho para ser feliz. Desde el punto de vista de la Filosofa y
la Psicologa, la felicidad es la consecuencia normal de un funcionamiento correcto del ser
humano. Se pueden distinguir tres tipos o niveles de felicidad:
a. La Felicidad Sensible. Es la experiencia de satisfaccin y beneplcito a partir de los
sentidos.
b.
c. La Felicidad Espiritual. Es superior a la sensible y se obtiene por el correcto
funcionamiento de las potencialidades humanas en un nivel suprasensible, como la
inteligencia, la voluntad, el amar, la libertad, el arte, las virtudes, etc.
d. La Felicidad Profunda. Proviene del ncleo de identidad personal. Es una felicidad ms
refinada que las dos anteriores y slo se percibe cuando el individuo capta su propio
ncleo por medio de un conocimiento conceptual y matemtico.

Cuando disponemos de los recursos emocionales adecuados, lo que anteriormente pareca


amenazador, podemos terminar abordndolo como un desafo y afrontarlo con energa y
hasta con entusiasmo.

CLASES DE VALORES
Se entiende por valor moral todo aquello que lleve al hombre a defender y crecer en
su dignidad de persona. El valor moral conduce al bien moral. Recordemos que bien es aquello
que mejora, perfecciona, completa.
El valor moral perfecciona al hombre en cuanto a ser hombre, en su voluntad, en su libertad,
en su razn. Se puede tener buena o mala salud, ms o menos cultura, por ejemplo, pero esto
no afecta directamente al ser hombre. Sin embargo vivir en la mentira, el hacer uso de
la violencia o el cometer un fraude, degradan a la persona, empeoran al ser humano, lo
deshumanizan. Por el contrario las acciones buenas, vivir la verdad, actuar con honestidad, el
buscar la justicia, le perfeccionan.
El valor moral te lleva a construirte como hombre, a hacerte ms humano.
Depende exclusivamente de la eleccin libre, el sujeto decide alcanzar dichos valores y esto
slo ser posible basndose en esfuerzo y perseverancia. El hombre acta como sujeto activo y
no pasivo ante los valores morales, ya que se obtienen basndose en mrito.
Estos valores perfeccionan al hombre de tal manera que lo hacen ms humano, por ejemplo,
la justicia hace al hombre ms noble, de mayor calidad como persona.
http://www.monografias.com/trabajos15/valores-humanos/valores-humanos.shtml

Valores humanos
Enviado por crhiscou

Mayo 2010
EL FIN DEL HOMBRE.
Etimolgicamente "fin" significa lo que es trmino de algo, estrictamente designa aquello
que culmina o termina una tendencia o accin, obtenido lo cual el agente cesa de
obrar y reposa, aqu nos referiremos al fin como la intencin, el objetivo o la
finalidad para la realizacin de un acto.
Todas las decisiones que tomamos las hacemos en funcin de un fin, de algo que
perseguimos y todas las acciones humanas estn orientadas a la obtencin del
bien y de la felicidad.
Principales clasificaciones del fin
a. El fin ltimo es aqul que se busca por s mismo, en el cual cesa el acto, puede
ser relativamente ltimo o absolutamente ltimo; este no se subordina a
ningn otro fin (es el mximo).
El fin intermedio es el que es querido por el agente, pero al mismo tiempo es referido a
otro fin ms, es un medio para llegar al fin ultimo (esta subordinado a este).
Ejemplo:
Fin intermedio: estudiar arduamente para aprobar todas las asignaturas de la
licenciatura.
Fin ltimo: ser abogada.
b. fin ltimo y fin intermedio.
c. fin intrnseco y extrnseco.

El fin intrnseco (finis operis) del acto es el que posee la accin misma de acuerdo a su
propia naturaleza, busca la satisfaccin interior del propio hombre, sucede dentro de el. Es en
razn del cual se juzga su calidad de bueno o malo, y en razn del cual se determinan los fines
para los cuales puede ser utilizado
El fin extrnseco (finis operantes) del acto es la intencin por la cual se realiza el acto, es
externo del acto y responde a la vida sensitiva. Puede ser la ambicin personal, la proteccin de
los intereses. En algunas ocasiones este puede diferir del fin intrnseco del acto.
http://www.monografias.com/trabajos29/fin-del-hombre/fin-del-hombre.shtml

El fin del hombre


Enviado por SANDRA LAZARO RODRIGUEZ

FECHA: OCTUBRE, 2005

l formato para referenciar una pgina web con normas APA es el siguiente:

Apellido, A. A. (Fecha). Ttulo de la pgina. Lugar de publicacin: Nombre de la pgina web.


direccin de donde se extrajo el documento (URL).
A continuacin un ejemplo ilustrativo:

Argosy Medical Animation. (2007-2009). Visible body: Discover human anatomy. New York, EU.:
Argosy Publishing. Recuperado de http://www.visiblebody.com
Para citar una pgina web dentro del texto se debe hacer de la siguiente manera:
Se usaron modelos anatmicos en 3D para estudiar el cuerpo humano (Argosy Medical Anition,
2007-2009) ..

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