You are on page 1of 7

1) Cul es la diferencia entre el Dios de Leibniz y el Dios cartesiano?

2) Cul es el valor estratgico de los mundos posibles en el pensamiento de Leibniz?

1) Bajo el nombre de Dios entiendo, dice Descartes en la tercera de sus Meditaciones


Metafsicas, una sustancia infinita, eterna, inmutable, independiente, omnisciente,
omnipotente, por la cual yo mismo y todas las dems cosas que existen (si existen algunas)han
sido creadas y producidas1.

Podemos catalogar a esta definicin cartesiana de Dios, como sumatoria y extensional; procede
por enumeracin de las propiedades esenciales que a ste pertenecen, resultando en definitiva
en una yuxtaposicin de sus atributos. Es sta, una nocin de la divinidad que abreva en la
tradicin escolstica.

Esta idea es para Descartes clara y distinta, que es tanto como decir innata, de forma tal que la
esencia divina se le presenta sin mediacin alguna; no representa para l un problema, dado
nuestro conocimiento intuitivo e inmediato, gracias a la luz natural, de dicha clase de ideas.

Leibniz en cambio, mucho ms fiel a la lgica2, considera que con este tipo de definicin, que l
caracterizara de tipo nominal, no se ha avanzado mucho en el discernimiento de lo que Dios es,
e intentar en consecuencia, arribar a una comprensin cabal de en qu consiste el ser de Dios.
Una definicin real en cambio, afirma Leibniz, debe empezar por demostrar la posibilidad del
ser a definir. Mediante su comprensin, desde el concepto de perfeccin, del ser de Dios,
pretender a su vez salvar la dificultad, planteada ya a Descartes en la tercera serie de
objeciones a sus Meditaciones, que refiere a la dicotoma mltiple uno.3

A diferencia de Descartes, para quien la perfeccin es uno ms dentro del conjunto de


caracteres divinos, Leibniz articular la identidad de Dios con sus atributos, a travs del
concepto de perfeccin. Es esta, una idea de perfeccin que rompe con la tradicin escolstica,
al no admitir grados en la misma: hay lo perfecto y lo no perfecto, segn ordena el principio del
tercero excluido. Es mediante la formulacin de esta idea, y la consideracin de las
consecuencias lgicas que de ella se desprenden, que quedarn unificados componiendo un
sistema, todos los caracteres divinos. Precisamente, se observa en la filosofa de Leibniz una
mayor preocupacin por un enfoque sistmico, si cabe el anacronismo, que en la de Descartes,

1
Descartes, Ren; Meditaciones Metafsicas; Tecnos; Madrid; 2005.
2
Bertrand Russell sostiene que toda la filosofa de Leibniz deriva, casi por entero, de su lgica.
3
Expresada por medio de la pregunta: cmo podemos saber si cada uno de esos atributos no
corresponden a sendas divinidades?

1
cuyo afn analtico deriva en una concepcin atomista de la creacin, as como de la naturaleza
divina.

Haciendo referencia ahora, al marco desde dnde aborda cada uno la cuestin de Dios, importa
sealar que Descartes la acomete, al menos en las Meditaciones Metafsicas, a partir de su
investigacin de los fundamentos del conocimiento, es decir en el contexto del ordo
cognoscendi4, el orden del descubrimiento. No niega Descartes que en el orden de las esencias,
la de Dios sea la cuestin inicial; pero en el caso de su interrogacin acerca del conocimiento, la
primera proposicin, dice, trata sobre la propia existencia y no sobre la de Dios. El papel
reservado para ste en las Meditaciones, es la de ser garante del conocimiento.

Distinta, es la perspectiva en la que se sita Leibniz. En su Discurso de Metafsica, el tema de


Dios es abordado de entrada y sin rodeos, ubicando en el centro de su definicin, como dijimos,
la idea de perfeccin. Abre el Discurso diciendo: La nocin de Dios ms admitida y ms
significativa que tenemos, indica, est bastante bien expresada en estos trminos: que Dios es
un ser absolutamente perfecto5

En cuanto al vnculo Dios - mundo, se constatan igualmente, entre un filsofo y otro,


significativas diferencias. La posicin de Leibniz al respecto, lo acerca mucho a una concepcin
desta, segn la cual Dios cre y puso en marcha el mundo, a semejanza de un relojero que pone
en marcha un reloj y deja que la mquina prosiga su funcionamiento por s sola. No interviene
en la creacin, lo cual condice con su omnipotencia. La opinin de Descartes por el contrario, es
que Dios est sosteniendo al mundo en cada instante, conservando al universo en la existencia,
lo cual equivale a una perpetua re-creacin6: la luz natural nos deja ver claramente que la
conservacin y la creacin no difieren sino en nuestro modo de pensar y no efectivamente7,
afirma en la tercera Meditacin. Para Descartes, como seala Bernard Williams, cualquier cosa
creada tiende constantemente a desaparecer, siendo mantenida en su ser slo por la continua
actividad de Dios8.

Pero como la pregunta a la que intentamos responder, inquiere por la diferencia entre un Dios,
el cartesiano, y otro, el de Leibniz, es necesario traer a primer plano, la diferencia sustantiva
entre ambas nociones de la divinidad. Ella tiene que ver en definitiva, con la manera como es
concebida, por uno y otro filsofo, la voluntad de Dios; o bien podramos decir simplemente la
voluntad, entendida sta como facultad de querer, y no como desear. La cuestin de la voluntad

4
Copleston, Frederick; Historia de la Filosofa; Tomo 4; Ariel; Barcelona; 2007.
5
Leibniz, Gottfried W.; Discurso de Metafsica; Aguilar; Buenos Aires; 1972.
6
Comparar con pg. 130 de Copleston, ob. cit.
7
Descartes, Ren; pg. 178 ob. cit.
8
Comparar con pg. 187 de Williams, Bernard; Descartes: el proyecto de la investigacin pura; Ctedra;
Madrid; 1996.

2
concierne, y en esto acuerdan ambos, directamente a la cuestin de la libertad. En este sentido
Leibniz sostiene que preguntar si hay libertad en nuestra voluntad, es lo mismo que preguntar
si hay voluntad en nuestra voluntad. Libre y voluntario significan lo mismo9; y por su parte
Descartes, que es la mayor perfeccin del hombre actuar por medio de ella, esto es,
libremente10

El punto capital entonces, de la diferencia entre un Dios y otro, es el de cmo conciben los dos
filsofos, a la voluntad divina, y consecuentemente, cmo piensan la relacin de sta con la
razn.

Para Descartes las operaciones de la mente pueden dividirse, fundamental y exhaustivamente,


en dos grandes clases: las del entendimiento, y aquellas que son operaciones de la voluntad. En
cul de estas facultades de su mente, se pregunta Descartes, puedo encontrar limitaciones?
Notoriamente en el entendimiento, seala, dado que percibo con claridad que existen muchas
materias sobre las que mi entendimiento es limitado. En cambio la voluntad es, en su opinin,
ilimitada. En sus palabras: Se puede decir que la voluntad es en cierto modo infinita, pues no
percibimos nada que pueda ser el objeto de alguna otra voluntad, incluso de esa inmensa
voluntad que hay en Dios, al que la nuestra no pueda extenderse11 Existe para Descartes una
primaca de la voluntad, y en consecuencia una prioridad de la misma, respecto del
entendimiento, al punto que sostiene, que las propias leyes de la matemtica y la lgica fueron
creadas por voluntad divina. Lo que en ltimo trmino las hace contingentes.

Leibniz por su lado en cambio, sostiene que las reglas de la lgica y la matemtica, es decir, las
que distingue como verdades de razn, a diferencia de las verdades de hecho, estn en el
entendimiento divino, y son, por lo tanto, eternas. Este pretendido hado (el de la necesidad de
las verdades eternas), dice, que gobierna hasta la divinidad, no es otra cosa que la misma
naturaleza de Dios, su propio entendimiento, que da las pautas para su visin y su bondad. 12
Para crear, Dios no pudo no seguir dichas reglas, ya que de lo contrario podra haber creado un
mundo contradictorio, en el que, pongamos por caso, un hombre fuera a la vez hijo y no hijo del
mismo padre. Las reglas de la bondad, la justicia y la perfeccin, no son efectos de la voluntad
divina, afirma Leibniz en el Discurso de Metafsica, sino que se derivan del entendimiento y
guardan con l una relacin de implicacin lgica. Dios no hace nada fuera del orden13,
sostiene, y por tanto puede decirse que Dios hace todo segn su voluntad ms general, que

9
Citado en Russell, Bertrand; Exposicin crtica de la filosofa de Leibniz; Siglo Veinte; Bs. As.; pg.
351.
10
Citado por Williams, B.; ob. cit. pg. 220.
11
Idem, pg. 211.
12
Citado por Russell, B; ob. cit. pg. 347.
13
Leibniz, ob. cit. pg. 30.

3
est conforme con el orden ms perfecto que ha escogido14 Leibniz rechaz explcitamente
una concepcin de la voluntad, que la asimilara a un tipo de eleccin arbitraria y caprichosa.
Dicho concepto de libertad, dice es absolutamente quimrico, incluso en las criaturas15.
Existe una razn, y no una causa, para que algo sea o haya sido de una determinada manera,
segn ha formulado con el principio de razn suficiente.

La razn no puede determinar causalmente a la voluntad, ya que son de distinta naturaleza, pero
entre ambas debe existir un tipo de relacin, segn Leibniz, que haga que colaboren
necesariamente, para que la voluntad sea tal.

2) La respuesta a esta pregunta, est estrechamente vinculada con lo que antecede.

Antes de abordarla, ser preciso ubicar breve y esquemticamente el contexto y la razn, para
ser fieles a Leibniz, de la necesidad y por tanto del valor del concepto de los mundos posibles,
en el sistema leibniciano.

La conciliacin de los dos trminos de la oposicin determinismo libertad, debi ser vista, a
partir de Galileo, bajo la nueva luz de la ciencia moderna, y sobre todo de la concepcin
mecnica del mundo. Si el libro del universo est escrito en caracteres matemticos, es decir, si
existe una adecuacin perfecta entre la realidad y las leyes necesarias de la matemtica,
entonces existe la libertad? Y de ser as, cmo es sta posible?

Los tres grandes filsofos racionalistas, Descartes, Spinoza y Leibniz, ensayaron distintas
soluciones al problema de la oposicin determinismo - libertad. Descartes postul la existencia
de dos rdenes separados, uno material y otro espiritual (con lo que abri la puerta otra serie de
dificultades), los cuales son regidos por leyes diferentes: en uno hay determinismo, en el otro
libertad. Spinoza elimin este dualismo y afirm la existencia de una nica sustancia, Dios,
sosteniendo que la realidad es un infinito teorema que se despliega con rigurosa necesidad, y
que la existencia de la libertad, es una creencia fundada en nuestra ignorancia de las causas que
nos determinan16. Leibniz por ltimo, formul la existencia de puntos espirituales de actividad,
las mnadas, que son infinitas sustancias individuales creadas por Dios, cada una de las cuales
refleja el universo entero, sin relacin entre s (no tienen ventanas, dice Leibniz literalmente),
pero coordinadas en funcin de la armona preestablecida segn el plan divino. La pregunta por

14
Idem, pg 31.
15
Citado por Copleston, F; ob. cit. pg. 268.
16
todas las acciones humanas proceden de la misma cadena de necesidades de que participan los
movimientos de los planetas, la cada de las hojas y el curso continuo de los ros. Pg. 59 de Scrutton,
Roger; Historia de la Filosofa Moderna; Pennsula; Barcelona; 1981.

4
la libertad no se plantea expresamente para Leibniz en el campo de la tica, sino en el plano
metafsico a travs de la pregunta: fue la creacin del mundo un acto libre de Dios?

O en una formulacin ms precisa: cmo preservar la libertad divina, al tiempo que someterla
a la constriccin que suponen las leyes eternas, de las verdades de razn que forman parte del
entendimiento divino?

La nocin de mundos posibles es la solucin que Leibniz propone, a la problemtica


articulacin entre voluntad y razn en Dios, y en ello reside su valor estratgico. Dios fue libre
en el acto de la creacin, afirma Russell, gracias precisamente a la posibilidad de otros mundos.
Con contundencia afirma Leibniz que si se quisiese rechazar absolutamente los puros posibles,
se destruira la contingencia y la libertad; porque si no hubiese nada posible ms que lo que
Dios ha creado efectivamente, lo que Dios ha creado sera necesario, y Dios, al querer crear
algo, slo podra crear eso, sin tener la libertad de elegir17

Se ha hecho referencia ya, a la distincin que hace Leibniz entre verdades de razn y verdades
de hecho, y ahora habr que decir algo ms con respecto a ellas. Las primeras son necesarias y
sus opuestos imposibles; las segundas, contingentes y su negacin no implica contradiccin. Las
verdades de razn versan sobre la esencia de las cosas y no sobre su existencia, con la nica
excepcin de Dios. Estas verdades, eternas y necesarias absolutamente, son verdades para todos
los mundos posibles. Un principio como el de no contradiccin o las verdades de la
matemtica, puesto que no presuponen la existencia de nada, son verdaderas en todos los
mundos posibles, y por lo tanto son necesarias18, aclara Scrutton, sealando adems que este
recurso, el de los mundos posibles, ha revolucionado desde entonces la ciencia de la lgica y la
lingstica, con las categoras modales de lo posible y lo necesario.

En consecuencia el acto de la creacin divina se funda en un decreto libre de Dios, por el cual
uno de los mundos posibles, el mejor, lo que es decir el ms rico en fenmenos y ms simple en
hiptesis, fue trado a la existencia. La creacin en s, es contingente, as como es contingente el
mundo actual. Dios pudo no haber creado, y si lo hizo, fue por su infinita bondad.

Por otra parte, debe de haber una razn, en funcin del principio de razn suficiente, por la cual
Dios se inclin a la creacin de este mundo en particular y no otro, ya que mantener que Dios
quiere algo sin una razn suficiente, sera contrario a la sabidura de Dios, como si ste
pudiera obrar de modo irrazonable19 dice Leibniz. Esa razn suficiente, necesita de otro
principio que Leibniz introduce: el principio de perfeccin. Este principio es un decreto libre

17
Leibniz, Gottfried W.; Correspondencia con Arnauld; Losada; Buenos Aires; 1946.
18
Scrutton, R; ob. cit. pg. 71.
19
Citado por Copleston, F; ob. cit. pg. 265.

5
que Dios se ha dado a s mismo, en razn a su vez a su infinita bondad, de hacer lo mejor
posible. La verdadera causa por la cual existen algunas cosas y no otras, debe derivar de los
libres decretos de la voluntad divina, el primero de los cuales es la voluntad de hacerlo todo en
la mejor forma posible20, sostiene Leibniz.

Para concluir, resta decir que Leibniz adscribe a cada una de las dos clases de verdades dos
tipos especficos de necesidad: una necesidad absoluta, a la que llama tambin metafsica, que
es aquella que imponen las verdades de razn; y una necesidad ex hypothesi correspondiente a
las verdades de hecho.

20
Citado por Russell, B; ob. cit. pg. 239.

6
Bibliografa:

Copleston, Frederick; Historia de la Filosofa; Tomo 4; Ariel; Barcelona; 2007.

Descartes, Ren; Meditaciones Metafsicas; Tecnos; Madrid; 2005.

Leibniz, Gottfried W.; Discurso de Metafsica; Aguilar; Buenos Aires; 1972.

Leibniz, Gottfried W.; Correspondecia con Arnauld; Losada; Buenos Aires; 1946.

Russell, Bertrand; Exposicin crtica de la filosofa de Leibniz; Siglo Veinte; Buenos Aires.

Scrutton, Roger; Historia de la Filosofa Moderna; Pennsula; Barcelona; 1981.

Williams, Bernard; Descartes: el proyecto de la investigacin pura; Ctedra; Madrid; 1996.