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HISTORIA DE LA FILOSOFIA - TEXTOS Y COMENTARIOS

FRIEDRICH NIETZSCHE, El gay saber


Libro V. Nosotros, los sin miedo pudiera esperar, tristes y tenebrosas en absoluto, antes bien
como una nueva especie de luz difcil de describir, como una
[La muerte de Dios felicidad, un alivio, un recreo, un sustento, una aurora...
como acontecimiento histrico] Efectivamente, nosotros, filsofos y espritus libres, ante la
noticia de que el viejo Dios ha muerto, nos sentimos como
343. Lo que va junto con nuestro iluminados por una nueva aurora; nuestro corazn se inunda
entonces de gratitud, de admiracin, de presentimiento y de
buen humor esperanza. Finalmente se nos aparece el horizonte otra vez
[El acontecimiento de la muerte de Dios y su sentido para libre, por el hecho mismo de que no est claro, y por fin es
nosotros los filsofos] lcito a nuestros barcos zarpar de nuevo, rumbo hacia
cualquier peligro; de nuevo est permitida toda aventura
El ms grande de los ltimos acontecimientos -que Dios ha arriesgada de quien est en camino de conocer; la mar,
muerto, que la fe en el Dios cristiano se ha hecho increble-- nuestra mar se nos presenta otra vez abierta, tal vez no hubo
comienza ya a lanzar sus primeras sombras sobre Europa. Por nunca, an, una mar tan abierta.
lo menos para aquellos pocos cuyos ojos y cuya suspicacia en
sus ojos es lo bastante fuerte y fina para este espectculo, 344. En qu medida somos
precisamente parece que algn Sol se haya puesto, que una
antigua y profunda confianza se ha trocado en duda. Nuestro
piadosos nosotros tambin
viejo mundo tiene que parecerles a estos cada da ms [Ciencia y creencia. Examen crtico de la ciencia]
vespertino, ms desconfiado, ms extrao y ms viejo. Pero
en lo esencial puede uno decir que el acontecimiento mismo es Se dice con razn que las convicciones no tienen derecho
mucho mayor, mucho ms lejano y ms apartado de la alguno de ciudadana en la ciencia. Solo cuando se resuelven a
capacidad de muchos que cuanto su conocimiento siquiera se descender a la modestia de una hiptesis, de una previa
permitiera tener por alcanzado. Y no hablemos de que muchos posicin para una prueba, de una ficcin normativa, puede
sepan ya lo que propiamente ha acontecido con esto, y todo concedrseles la entrada y un cierto valor dentro del imperio
cuanto en lo sucesivo tiene que desmoronarse, una vez que del conocimiento -en todo caso con la limitacin de
esta fe se ha corrompido, porque estaba edificado sobre ella; permanecer bajo vigilancia policial, bajo la polica de la
por ejemplo, toda nuestra moral europea. Esta amplia desconfianza- Pero esto, si se considera ms exactamente, no
plenitud con sus consecuencias de ruptura, destruccin, quiere decir que solo cuando la conviccin deja de serlo le es
hundimiento, derrumbamiento que ahora tenemos ante permitido conseguir su acceso a la ciencia? No comienza el
nosotros, quin sera capaz de adivinar ya hoy bastante de cultivo del espritu cientfico cuando uno no se permite ya ms
todo ello, para tener que hacerse el maestro y pregonero de convicciones?... As es probablemente. Solo resta por
esta ingente lgica de horror, el profeta de un oscurecimiento preguntar, para que este cultivo pueda comenzar, si no ha de
y eclipse de Sol, cuales no hubo probablemente nunca sobre la haber ya una conviccin, y por cierto tan imperiosa e
Tierra?... Nosotros mismos, adivinadores de enigmas por incondicional que se sacrifiquen por ella todas las restantes
nacimiento, quienes esperamos por as decirlo sobre las convicciones. Se ve que tambin la ciencia se apoya sobre una
montaas, situados entre hoy y maana y tendidos en la fe, no existe ciencia alguna libre de presupuestos. La
contradiccin entre hoy y maana. Nosotros, primicias y pregunta de si es necesaria la verdad, no solo tiene que
primognitos del siglo futuro, a quienes debieron haber responderse afirmativamente ya con anterioridad, sino que ha
llegado ahora ya a la cara propiamente las sombras que han de afirmarse hasta el extremo de que con ello se expresa al
de envolver en seguida a Europa, en qu consiste, pues, que mismo tiempo el juicio, la fe y la conviccin de que nada es
nosotros mismos, sin una justa participacin en este ms necesario que la verdad y todo lo dems, con relacin a
oscurecimiento, esperemos con ansia su llegada, sobre todo ella, tiene solamente un valor secundario. Esta incondicional
sin preocupacin y sin temor por nosotros? Puede que voluntad de verdad qu es? Es la voluntad de no dejarse
estemos an demasiado bajo las consecuencias inmediatas de engaar? Pues tambin en este ltimo sentido pudiera
este acontecimiento, y estas consecuencias inmediatas, sus interpretarse
consecuencias, no son para nosotros, al contrario de lo que se

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la voluntad por la verdad: suponiendo que entre la genera- que fue tambin la fe de Platn de que Dios es la Verdad, que
lizacin de no quiero engaar est comprendido tambin el la Verdad es divina... Pero qu ocurre, cuando esto
precisamente se hace cada vez ms increble, cuando ya no se
caso particular de no quiero engaarme a m mismo. Pero, presenta nada divino, de no ser el error, la ceguera, la
por qu no engaar?, por qu no dejarse engaar? mentira..., cuando el mismo Dios se nos presenta como la
Obsrvese que las razones para lo primero alcanzan un mbito mayor mentira?
completamente distinto que las del segundo. Uno no quiere
dejarse engaar, suponiendo que ser engaado es nocivo,
345, La moral corno problema
peligroso y funesto; en este sentido, ciencia sera una gran [El problema de la moral: origen y valor de la moral para
prudencia, una precaucin, una utilidad, contra la cual empero la vida]
podra objetarse con razn: cmo?, es realmente menos
nocivo, menos peligroso y menos funesto no- La falta de personalidad ejerce su venganza por doquier. Una
querer-dejarse-engaar? Qu sabis de antemano acerca del personalidad debilitada, menguada, amortiguada, que se
carcter de la existencia para poder discernir s la mayor niega y reniega de s misma, ya no sirve para ninguna cosa
ventaja est del lado de los absolutamente desconfiados o del buena... mucho menos es til para la filosofa. El desinters
de los enteramente confiados? Pero en el caso de que uno y no tiene valor alguno ni en el cielo ni en la tierra. Los grandes
otro debiera ser necesario, mucha confianza y mucha problemas reclaman todos gran amor, y solo los espritus
desconfianza, de dnde podra entonces la ciencia tomar su fuertes, redondos y seguros son aptos para esto, los que se
fe incondicional, la conviccin en que se apoya de que la sienten firmemente seguros de s mismos. La diferencia ms
verdad es ms importante que ninguna otra cosa, y aun que considerable consiste en si el pensador se entrega
toda otra conviccin? Precisamente no hubiera podido surgir personalmente a sus problemas de tal modo que en ellos
esta conviccin si se demostrase que de continuo son tiles ponga su destino, su necesidad y su mayor felicidad o, por el
ambas, verdad y no verdad, que es precisamente lo que contrario, impersonalmente, es decir, que solo sabe tocarlos
ocurre. Por tanto, la fe en la ciencia, que ahora es indiscutible, y cogerlos con las antenas del pensamiento fro y curioso. En el
no puede haber tenido su origen en semejante clculo de la ltimo caso, no se conseguir nada de ello por mucho que se
utilidad, sino ms bien en que continuamente se hace patente haya podido prometer; pues los grandes problemas, aun
esta, a pesar de la inutilidad y la peligrosidad de la voluntad suponiendo que puedan cogerse, aun as se les escapan a las
por la verdad, de la verdad a todo precio. A todo precio, ranas y a los sietemesinos; tal es su gusto desde la eternidad
esto lo entendemos bastante bien una vez hemos Inmolado y -un gusto que comparten por lo dems con todas las
degollado una fe tras otra sobre este altar! Por consiguiente, mujerzuelas valientes- Cmo es posible que no haya
voluntad de verdad no significa no quiero engaarme a m encontrado a nadie, ni siquiera en los libros, que se situase en
mismo, sino -pues no queda otra eleccin- no quiero esta posicin como persona con respecto a la moral, que
engaar, ni siquiera a m mismo..., y con esto estamos sobre reconociese la moral como su necesidad, tormento, placer y
el terreno de la moral. Pues uno se pregunta pasin personales? Visiblemente hasta ahora la moral no fue
fundamentalmente a s mismo: por qu no quieres problema, sino ms bien aquello en que venan a ponerse de
engaar?, particularmente si debiera mantener la apariencia acuerdo unos con otros despus de toda la desconfianza,
-y la mantiene!- como si se hubiese Instalado la vida sobre la discrepancia y contradiccin, el lugar santificado de la paz,
apariencia, mejor quiero decir sobre el error, el engao, el donde los pensadores descansaban incluso de s mismos,
disimulo, el deslumbramiento y la obcecacin voluntaria, y si tomaban aliento y surgan de nuevo. No veo a nadie que se
por otra parte la forma grande de la vida se hubiese mostrado haya atrevido a hacer una crtica de los juicios morales. Con
siempre realmente del lado de los ms incuestionables respecto a esto, noto la falta incluso de tentativas de la
politropoi. Un propsito semejante pudiera ser tal vez, curiosidad cientfica, de la imaginacin pretenciosa y tenta-
interpretndolo suavemente, una quijotada, o una pequea dora de psiclogos e historiadores, la cual fcilmente prev un
exaltacin disparatada. Pero pudiera ser adems algo peor, problema y lo coge al vuelo, sin saber a ciencia cierta lo que ha
acaso un principio destructor antivital... Voluntad de verdad atrapado con ello. Apenas si yo he encontrado escasas piezas
-esto pudiera ser una oculta voluntad de muerte- De este sueltas para conducirlo a una gnesis de estos sentimientos y
modo, la pregunta para qu ciencia? nos lleva de nuevo al valoraciones (lo cual es algo distinto de una crtica de los
problema moral: para qu moral en general si la vida, la mismos y an ms distinto de una historia de los sistemas
naturaleza y la historia son amorales? No cabe duda de que ticos). nicamente en un caso he hecho yo
quien es sincero, en aquel sentido ltimo y atrevido que
presupone la fe en la ciencia, afirma al mismo tiempo un
mundo distinto del de la vida, de la naturaleza y de la historia.
Y por el hecho de afirmar ese otro mundo no tiene que
negar, precisamente por esto, su correlato, este mundo,
nuestro mundo?... Con todo se habr comprendido cmo yo
quiero pasar acto seguido ms adelante, a saber que siempre
existe adems una fe metafsica en la que se apoya nuestra fe
en la ciencia, que tambin nosotros, los que hoy estamos en el
camino de conocer, nosotros ateos y antimetafsicos,
encendemos tambin nuestro fuego en la lumbre que ha
encendido la fe de milenios, esa fe cristiana,
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todo para estimular una inclinacin y capacitacin en esta segn el humor de cada uno. No!, fuera con la amargura y la
especie de historia, pero intilmente segn hoy me parece. pasin del desarraigado que de su incredulidad tiene que
Ello tiene poca importancia para estos historiadores de la componerse una fe, una finalidad y hasta un martirio. Hemos
moral (especialmente para los ingleses); se sitan regular- sido templados en la visin proyectiva y nos hemos hecho fros
mente, hasta con ingenuidad todava, bajo el mundo de una e insensibles a que nada absolutamente en el mundo es divino,
moral determinada y se deshacen, sin saberlo, de sus escu- y aun ni siquiera razonable, compasivo o correcto conforme a
deros y de su squito; algo as como para esa supersticin la medida humana. Lo sabemos, el mundo en que vivimos no
popular de la Europa cristiana, siempre de nuevo tan since- es divino, ni moral, ni humano..., nos lo hemos entendido
ramente repetida que ha puesto lo caracterstico de la accin por demasiado tiempo falsa y engaosamente, pero conforme
moral en el desinters, en la negacin de s mismo, en a deseo y voluntad de nuestra veneracin, esto es, conforme a
sacrificarse-a-s-mismo, o en la simpata, en la compasin. Su una necesidad subjetiva. Pues el hombre es un animal que
venera. Y al mismo tiempo es tambin un desconfiado, y el
defecto ms comn en los presupuestos consiste en que ellos
hecho de que el mundo no vale tanto como habamos credo,
afirman cierto consensus de los pueblos, por lo menos de los
es acaso lo ms seguro de cuanto se ha apoderado al fin de
pueblos domesticados, acerca de ciertos principios de la
nuestra desconfianza. Cuanto haya de desconfianza, tanto de
moral, y de ah concluyen su obligatoriedad incondicional
filosofa. Nos guardaremos muy bien de decir que vale menos.
incluso para ti y para m; o por contrario, una vez que se les ha
Hoy se nos antoja como cosa de risa que el hombre quiera
descubierto la verdad de que las valoraciones morales son
proponerse encontrar valores que debieran sobrepasar el valor
necesariamente diferentes en diversos pueblos, llegan a la
del mundo real, precisamente estamos de vuelta de eso como
conclusin de que ninguna moral es obligatoria, una y otra
de un extravagante desvaro de la vanidad y sinrazn
cosa son grandes nieras. El defecto de los ms sutiles entre humanas, que durante mucho tiempo no se les ha reconocido
ellos consiste en que descubren y critican las opiniones, acaso por tales. Su ltima expresin la tiene en el pesimismo
disparatadas, de un pueblo sobre su moral o de los hombres moderno, su expresin anterior y ms fuerte en la doctrina de
sobre toda moral humana, y del mismo modo la supersticin Buda. Tambin se encuentra en el cristianismo, si bien de
de la voluntad libre y cosas por el estilo acerca de su origen y manera dudosa y ambigua, pero no por ello menos seductora.
de su sancin religiosa y precisamente con esto se figuran que Toda esa actitud de hombre frente a mundo, el hombre
han criticado esta misma moral. Pero el valor de un como principio que niega-al-mundo, el hombre como
mandamiento t debes es todava fundamentalmente medida va- lorativa de las cosas, como juez de los mundos,
distinto e independiente de semejantes opiniones acerca del que pone la misma existencia, en ltimo trmino, en los
mismo y de la maleza del error junto con lo cual haya podido platillos de su balanza y encuentra que pesa muy poco -la
desarrollarse. Esto es tan cierto como que el valor de un inmensa insulsez de esta actitud se nos ha hecho consciente
medicamento para un enfermo es independiente por completo tal cual es y nos quita todo gusto- Ya nos remos cuando
de si el paciente tiene una idea cientfica de la medicina o encontramos que se pone juntos a hombre y mundo,
tiene la idea de una vieja. Una moral pudiera incluso haber separados por la sublime arrogancia de la partcula y. Pero
surgido de un error; aun vindolo as no se hubiese tocado qu pasa? No hemos avanzado un paso ms, al rernos,
siquiera todava el problema de su valor. Nadie ha puesto, precisamente por esto, en el desprecio del hombre? Y por lo
pues, a prueba hasta ahora el valor de la ms famosa de todas mismo tambin en el pesimismo en el desprecio de la
las medicinas, la llamada moral, para lo cual es de todo punto existencia que nos es cognoscible? No hemos sucumbido
necesario en primer lugar que alguien por fin... la ponga en precisamente por esto ante la suspicacia de una oposicin, de
duda. nimo, esta es precisamente nuestra tarea! una oposicin del mundo en que nos encontrbamos hasta
ahora, como en nuestra casa con nuestras veneraciones -y tal
346. Nuestro interrogante vez a causa de esto nos sostenamos viviendo- y del otro
mundo que somos nosotros mismos. Un recelo inexorable,
[Relacin del acontecimiento de la muerte de Dios con fundamental y muy hondo sobre nosotros mismos que se
el problema del nihilismo] apodera cada vez ms y cada vez peor de nosotros, los
europeos, y fcilmente pudiera poner a las generaciones
Pero no entendis esto? Efectivamente, les costar trabajo futuras ante la ms terrible disyuntiva de elegir o acabis
entendernos. Buscamos palabras y acaso buscamos tambin con vuestras veneraciones o... con vosotros mismos/. Lo
odos. Quines somos, pues, nosotros? Si quisiramos deno- ltimo sera el nihilismo, pero no sera tambin el nihilismo lo
minarnos sencillamente con expresiones antiguas, ateos o primero? Este es nuestro interrogante.
incrdulos y adems inmoralistas, no creeramos con eso ni
mucho menos habernos caracterizado; somos las tres cosas en FRIEDRICH NIETZSCHE, El gay saber, libro V, Austral, 1986
un estadio demasiado tardo, para lo que se comprende, para (trad. de Luis Jimnez Moreno)
lo que podis comprender vosotros, mis seores curiosos,

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cendentes de la cultura -Bien, Verdad, Belleza- en el mundo
1 | Contextualizacin inmutable ordenado y eterno de las ideas, desprestigiando as
todo lo mudable y perecedero de las cosas terrenales.
de El gay saber Tambin contienen sntomas nihilistas el pesimismo moderno
de su maestro Schopenhauer, el idealismo de Kant o los
proyectos polticos ilustrados de emancipacin inspirados en
El gay saber ('la ciencia alegre'), que tambin ha sido editado la Revolucin Francesa. Ni la voluntad de verdad de la ciencia
con el ttulo La gaya ciencia, est formado por cinco libros y moderna est libre de sospecha. Pero la destruccin de los
un eplogo potico. Los cuatro primeros vieron la luz en 1882. errores en los que ha vivido hasta ahora el individuo europeo
Cinco aos despus, cuando las intuiciones del proyecto fi- no es solo un motivo de preocupacin y angustia. Tambin, de
losfico de Nietzsche, tales como la crtica de la metafsica alegra y esperanza. La muerte de Dios, cimiento teolgico de
occidental o la afirmacin de lo real como voluntad de poder, la historia, es el suceso que libera el horizonte y proporciona
estaban ya desarrolladas en otros textos, se hizo una segunda al ser humano la ocasin para la creacin y el experimento.
edicin, que incorporaba el quinto libro y las Canciones del Este es el lado afirmativo del nihilismo. La destruccin de los
prncipe Vogelfrei. La obra de 1882, libros l-IV, funciona viejos valores no significa la desaparicin de todo valor, sino el
como puente que comunica su segundo perodo filosfico, el hundimiento de los falsos valores.
Nietzsche crtico ilustrado de la cultura, cuya obra ms
representativa es Humano demasiado humano (1878), con el La ltima parte de la obra de Nietzsche, tal y como qued
de plena madurez, iniciado con los dos libros de As habl antes de caer en la locura (enero de 1889), incluye una in-
Zaratustra (l 884), que culmina con el gran proyecto inacaba- terpretacin metafsica de la realidad en torno a la idea de
do de La voluntad de poder, del que lleg a publicar obras tan vida como voluntad de poder. La transvaloracin de todos los
relevantes como Ms all del bien y del mal o El anticristo. El valores, la moral del sobrehombre y el eterno retorno de lo
libro V, que arranca con la noticia de la muerte de Dios, se idntico son variaciones de una misma idea que gira en torno
sita en el corazn de esa filosofa del medioda, cuya razn a una afirmacin dionisaca del mundo, entendido como
de ser es destruir la vieja metafsica platnica, con todas sus aceptacin de la vida tal y como se manifiesta, con su gozo y
secuelas, tales como la moral cristiana o la filosofa optimista su dolor, con su potencia de ser y con su muerte.
y progresista de Rousseau y Hegel. Pero no se trata solo de
destruir los errores de la falsa cultura, sino de despejar el 2 | Anlisis y comentario
camino para edificar la nueva filosofa que Nietzsche concibe
como una transvaloracin de todos los valores. No Dios, sino
del texto
la vida con su inocencia y poder constituye el fundamento de
todo cuanto hay (de valor) y la veracidad de todas las in-
La muerte de Dios como
terpretaciones. acontecimiento
histrico
Cuando Nietzsche concibe estas ideas, Europa ha consumado
la primera Revolucin Industrial y est a punto de convertirse, El texto comprende los cuatro primeros prrafos del libro V de
gracias a la tcnica, en la duea del mundo. Embriagada de El gay saber. A pesar del carcter aforstico de la escritura
sus ideales de progreso y libertad, no necesita ya al viejo Dios nietzscheana, contienen una estructura argumentativa que in-
cristiano. Nuestro filsofo se limita a registrar el hecho his- tentaremos mostrar a travs de los ttulos de los prrafos y de
trico: El ms grande de los ltimos acontecimientos -que los significados a que remiten.
"Dios ha muerto"- [...] comienza ya a lanzar sus primeras
sombras sobre Europa. Dios es la realidad-valor que funciona El acontecimiento de la muerte de Dios y su sentido para
como fundamento metafsico de la cultura occidental desde nosotros los filsofos
Grecia, y sus ms evidentes manifestaciones son el desdobla-
miento platnico de mundos o la moral cristiana del sacrificio ( 343. Lo que va junto con nuestro buen humor)
y la renuncia. Su muerte significa el fin de una fe cultural, de
La muerte de Dios es presentada en el texto como un suceso
una forma de interpretar lo real y de vivir de acuerdo a ella.
del que se da noticia, a medio camino entre el titular de
Termina una poca y comienza otra caracterizada por el sur-
peridico y la profeca histrica. Dios es la cifra de todo
gimiento del nihilismo.
fundamento, de todo valor, del orden cultural e histrico que
El significado que tiene el trmino nihilismo en la obra nietzs- ahora entra en crisis. Dicha crisis tiene su origen en el hecho
cheana es complejo y ambivalente. Por un lado denota, de de que el Dios cristiano no alimenta ya con su fe los principios
acuerdo con su etimologa, un amplio conjunto de fenmenos morales y las actitudes de los seres humanos en sus vidas.
culturales y valores puramente negativos como el budismo o Desconfianza y agotamiento son las impresiones que tienen
el cristianismo, religiones que niegan con sus falsas promesas que experimentar aquellos que se dan cuenta de lo
la verdadera fuente de valor, la vida material sensible y finita,
o el platonismo de los dos mundos, que pone los valores tras-
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que realmente est pasando. El resto del prrafo est dedi- Relacin de! acontecimiento de la muerte de Dios con
cado a meditar sobre las consecuencias que han de seguirse el problema del nihilismo
del acontecimiento. La filosofa debe descifrar enigmas. En
cierto modo, Nietzsche rechaza la concepcin tradicional de ( 346. Nuestro interrogante)
la verdad. No hay verdades unvocas, sino interpretaciones
abiertas, perspectivas sobre las cosas. El nosotros sita al Podra decirse que Nietzsche quiere marcar el nivel de su pro-
filsofo frente al acontecimiento, pero orientado a su su- pio radicalismo crtico y situarlo en relacin con la crtica lus-
peracin: Primognitos del siglo futuro. La crisis es real y trada de sus maestros: el escepticismo de Hume, el criticismo
profunda: Las sombras que han de envolver enseguida a de Kant o el pesimismo de Schopenhauer: Lo sabemos, el
Europa. Pero Nietzsche la ve como la ocasin de un nuevo mundo en que vivimos no es divino, ni moral "ni humano".
comienzo, iluminada por la aurora que permite ver un hori- En este ni humano se sita Nietzsche, pues ampla su
zonte despejado. crtica al humanismo moderno que cree en la razn y en el
progreso limitado. Tambin el humanismo moderno
Ciencia y creencia. Examen crtico de la ciencia incurre en el mismo juego de restarle valor a la vida al separar
y oponer hombre y mundo, para convertir al hombre en el
( 344. En qu medida somos piadosos nosotros tambin) principio "que niega-el-mundo". Lo mostrado por el
acontecimiento de la muerte de Dios es el estado espiritual
El proceso de crtica que ha conducido al estado de la muerte de nihilismo que caracteriza al siglo XIX europeo. La
de Dios ha sido el positivismo, la Ilustracin; en suma, la cien- pregunta a la que alude el ttulo es precisamente la que
cia moderna. De ah que Nietzsche se detenga a examinar los interroga por el sentido de ese nihilismo: es lo ltimo, el
supuestos de la propia ciencia en relacin con la vida, la nica efecto final de descomposicin y agotamiento de una cultura
fuente de valor que l quiere salvaguardar. Pero la /verdad que ya ha hecho lo suyo en la historia, o es lo primero, el
cientfica, al moverse en la abstraccin de las leyes generales, desenmascaramiento de un error que permite un nuevo
tambin es sospechosa porque presenta la vida como comienzo y una transvaloracin de los valores?
apariencia y engao. Resumamos la argumentacin
nietzscheana: la ciencia lo somete todo a prueba. Por tanto,
se presenta como un saber exento de convicciones. Pero la
3 [ Otros planteamientos
ciencia parte de una creencia no examinada crticamente o filosficos
sometida a prueba: la fe incondicional en que la verdad es lo
ms valioso. De dnde extrae la ciencia esa voluntad de El problema de la destruccin
.verdad? No tendra que obtenerlo de la vida? Pero la fe en de la metafsica occidental
la ciencia presupone un mundo distinto de la vida. De ah y la crtica de la cultura en
que Nietzsche le extienda un certificado de sospecha: la
ciencia es tambin una fe metafsica que no escapa al
la historia de la filosofa
idealismo Diatnico.
Si identificamos como problema central del texto el
El problema de la moral: origen y valor de la moral para sntoma de la muerte de Dios, que anuncia la
la vida enfermedad del nihilismo e invita a los filsofos atentos a
lo que llega del porvenir, a buscar la curacin -el filsofo
( 345. La moral como problema) como mdico de la cultura-, entonces podemos concluir que
el enfoque de Nietzsche no tiene precedentes en la historia
En paralelo con el prrafo anterior, Nietzsche examina aqu el de la filosofa desde que se constituye en saber normativizado
nivel crtico a que ha llegado la filosofa en el uso prctico de en la Academia platnica. Los sofistas griegos o los moralistas
a razn, esto es, en moral. Distingue entre las morales como y enciclopedistas franceses (Montaigne, Chanford, Diderot,
sistemas de costumbres, normas y deberes que comparte un etc.) no sirven como ejemplos porque hay en Nietzsche un
pueblo y se configura como un elemento estructural de la radicalismo filosfico y un alcance sistemtico en sus
cultura. Estas morales han sido discutidas y criticadas por reflexiones que no son desmentidos por una escritura que se
filsofos e historiadores. Pero nadie se ha planteado la da como aforismo, fragmento y metfora. Hasta Hegel y
gnesis del sentimiento y la valoracin morales, el origen y Schopenhauer, la filosofa se haba presentado como tratados
el valor del mandato "t debes". El filsofo de la moral da que plantean los problemas nodales de la tradicin: el
por probado e hecho de que el ser humano es un ser problema del conocimiento, la estructura de la realidad
constitutivamente ~oral. La tarea que Nietzsche propone a (metafsica), el mtodo. Pero con Nietzsche, la filosofa se
su filosofa futura as examinar el valor mismo de la moral convierte en crtica, comentario y deconstruccin de las ideas
para la vida: poner en duda el valor de la moral. La llev a establecidas. La filosofa no es un saber superior. Ya el primer
cabo en uno de sus oros ms celebres, La genealoga de la Nietzsche, el autor de El nacimiento de la tragedia o Verdad y
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moral. mentira en sentido extramoral, haba
aproximado la filosofa al arte y le haba negado cualquier pri- filosfica que tendr sus ms altos representantes en filsofos
vilegio cognoscitivo. Los conceptos no son constructos de un de la talla de Georg Simmel (1858 - 1918), Max Scheler (1874 -
sujeto trascendental con valor universal, sino metforas que 1928) y Jos Ortega y Gasset (1883 - 1955). Tambin est en
han tenido xito. el origen de la filosofa existencial de Jaspers o Sartre. Su
crtica de la cultura y sus anlisis psicolgicos de las
La posteridad que aguardaba a estas ideas iba a ser inmensa, motivaciones humanas influiran en otro de los grandes
aunque inicialmente la filosofa acadmica le dio la espalda. constructores de ideas del siglo XX, Sigmund Freud (1856 -
Su influencia, muy intensa a raz de su muerte en 1900, se 1939), y de ah pasara a impregnar la crtica cultural llevada a
hizo sentir primero en el mundo del arte y de la poltica. cabo por la Escuela de Francfort. Su anlisis de la crisis de la
Nietzsche comparte con Marx el privilegio de haber sido la metafsica marcara la filosofa de Martin Heidegger y sus re-
influencia dominante en el siglo XX, aunque con la diferencia flexiones sobre el lenguaje tendran un eco en el Wittgenstein
de que en el comienzo del XXI la presencia del primero se ha de la teora de los juegos de lenguaje.
acentuado ms an si cabe. Su crtica del idealismo y su filo-
sofa de la vida se convirtieron en el origen de una corriente

Vocabulario especfico realidad, la nica que existe: la del mundo material en


devenir de que nos informan nuestros sentidos.
conviccin El ser humano es un ser crdulo. Nietzsche
nihilismo Nietzsche emplea el trmino en varios sen-
no es un ilustrado porque no cree que hay, a un lado,
tidos y distingue diversos tipos: por ejemplo, nihilismo
supersticiones, y al otro, certezas demostradas por
pasivo y activo. En su sentido etimolgico, nihilismo es
la razn. Ve por primera vez que la vida se apoya
la situacin vital en la que se encuentra la persona que
siempre en una fe, pero que con frecuencia los au-
no cree en nada, que piensa que todas las cosas
tnticos motivos de la fe permanecen ocultos para la
carecen de valor, es decir, que valen nada, que todo es
razn. De ah su concepcin de la filosofa como la
igual.
actividad de levantar sospechas y quitar las mscaras
ocultadoras a las cosas para que sean lo que en rea- valor La novedad que introduce Nietzsche en la filoso-
lidad son, desde el nico punto de vista que reviste fa es que el problema central de esta no es la cuestin
valor: el de la vida en su devenir. del ser sino la del valor. La realidad de las cosas no de-
pende de una supuesta esencia permanente, que no
Dios Se trata de un objeto metafsico, cuya funcin es tienen, sino del valor que la vida les confiere, siendo la
la de representar el origen y fundamento de la tradi-
vida misma, en cuanto voluntad de poder, la nica
cin europea en metafsica, la causa primera de todo
fuente de verdad y realidad. Solo los valores constitu-
cuanto hay, y en moral (la moral cristiana) el bien ab-
yen el mundo.
soluto. El Dios platnico-cristiano ha condicionado la
valoracin de la realidad, desprestigiando la autntica