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Fe y Pueblo - septiembre 2015

CONTENIDO Tercera poca - N 1 - septiembre 2015 - La Paz, Bolivia


Editorial p. 2

Aportes
La condicin masculina
Un juego de violencia? p. 5
Cesar Antezana Lima
Autocuidado y sociocuidado
Herramientas para prevenir violencia basada
en gnero p. 21
Yolanda Rosas

Experiencias
Mi sentido de la vida
Construyendo esperanza y felicidad en medio
del dolor y la derrota p. 27
Angel Eduardo Romn-Lpez Dollinger
La creacin gime de dolor La violencia es una realidad que nos
El caso Tipnis p. 37 interpela a diario, no slo porque cier-
Jos Edson Barreno Ticona tos tipos de violencia han sido percep-
tiblemente masificados por los medios
Desde el arte
Violencia versus no violencia p. 47 de comunicacin, sino principalmente
Daniel Carlos Huacani Ticona porque esta compleja realidad an per-
manece invisible, pues fue asumida por
Relecturas bblicas muchos y muchas como algo normal.
Cuando la violencia habita en nuestro corazn,
hasta Dios se hace violento p. 51 En esta publicacin, el ISEAT recoge
Sofa Chipana Quispe
diferentes aportes sobre el tema violen-
Culturas y teologas cia y formas de superarla. Esperamos
Yawar Mallku y Surimana emprenden el viaje
que su lectura nos permita reflexionar
en busca de Suma Qamaa - el Buen Vivir p. 66 sobre la visin de violencia socialmente
Vicenta Mamani Bernab aceptada y, por ello, muchas veces des-
Fiestas religiosas y violencia apercibida. Pero sobre todo, esperamos
Devocin, tradicin y conflictos en barrios que nuestro abordaje de esta realidad
populares de La Paz p. 75 nos conduzca a imaginarnos y a tratar

Sin Violencia
Vctor Huacani Cocaure de constuir nuevos escenarios de re-
flexin y lucha por la vida.
Proyecciones
La Red Kawsay
Vida Religiosa por la sociedad sin trata
de Personas p. 85
Mara Alejandra Leguizamn
Una opcin de vida
ISEAT

ISSN: 1995 - 1949

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Tecera poca - N 1 - septiembre 2015 - La Paz, Bolivia

Revista teolgica y pastoral del ISEAT


El pueblo como sujeto histrico, bblico, eclesial, expresa
los distintos lenguajes de la fe; impulso misterioso de
ISEAT la vida, abre caminos y sueos en medio del pueblo.
comunicacion@iseatbolivia.org
www.iseatbolivia.org
Casilla 5459
Tel/Fax: 591 2-2420736 tel. 2412251 N 1 Matriz del quehacer teolgico
Calle Agustn Aspiazu N 638 N 2 Fe y pueblo desde los movimientos indgenas/campesinos
N 3 Diversidad religiosa: Tolerancia y conflictos
La Paz - Bolivia N 4 La defensa del gas y e agua: Miradas desde la fe
N 5 Todava creemos: Otro mundo es posible
Comit Editorial: N 6 Alternativas polticas: En el contexto de la Asamblea constituyente
N 7 Religin y salud: Aportes desde la fe y las culturas
Vctor Huacani Cocaure, Yolanda Rosas, Daniel Carlos Huacani Ticona, N 8 tica, Religin y Economa: La afirmacin de la vida y la solidaridad frente al
Sofa Chipana, ngel Romn, Juan Carlos Chvez y Vicenta Mamani mercado capitalista
N 9 Sexualidad y religin: Pistas para un debate necesario
Coordinador del nmero: N 10 Discriminacin racial: Criticas de estructuras y manifestaciones de la exclusin
tnica
Juan Carlos Chvez N 11 La creacin al octavo da: Reflexiones eco-teolgicas
N 12 Religiones, Iglesias y Estado: Laicidad o confesionalidad
Edicin y correccin de estilo: N 13 Migracin: Con la cultura a cuestas
N 14 Bolivia Construir la paz!
Juan Carlos Chvez , ngel Romn N 15 Dios y la Pachamama en la escuela
N 16 El clamor de la Madre Tierra: Religin, espiritualidad y cambio climtico
Ilustraciones (tapa e interiores): N 17 Suma qamaa: Miradas criticas al vivir bien
Daniel Carlos Huacani Ticona N 18 Nada es imposible para Dios: Una ventana a la fe neopentecostal
N 19 Teologa Andina y Ecologa: Sabiduras ancestrales en dialogo con el cristianismo
N 20 TIPNIS (Territorio Indgena y Parque Nacional Isiboro Scure): Entre desarro-
Concepto grfico y diagramacin: llo y conservacin
ngel Romn N 21 Amor al poder o poder del amor?: Reflexiones socio teolgicas sobre iglesias,
autoridad y poder
N 22 Violencia contra la mujer: El dolor que tambin es e nuestro
Depsito legal: 4-3-131-12 N 23 La fe del pueblo: Educacin teolgica en tiempos de cambio
ISNN: 1995 - 1949 N 24 y 25 Caminos teolgicos: El ISEAT entre la memoria y la esperanza

Los artculos reflejan las opiniones de


sus autores/as y no necesariamente el
Centro de publicaciones
punto de vista institucional.
de ISEAT

Impreso en Bolivia
Printed in Bolivia

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Tercera poca - N 1 - septiembre 2015 - La Paz, Bolivia

Sin violencia
Una opcin de vida
Editorial p. 2

Aportes
La condicin masculina
Un juego de violencia? p. 5
Cesar Antezana Lima
Autocuidado y sociocuidado
Herramientas para prevenir violencia basada en gnero p. 21
Yolanda Rosas

Experiencias
Mi sentido de la vida
Construyendo esperanza y felicidad en medio del dolor y la derrota p. 27
Angel Eduardo Romn-Lpez Dollinger
La creacin gime de dolor
El caso Tipnis p. 37
Jos Edson Barreno Ticona

Desde el arte
Violencia versus no violencia p. 47
Daniel Carlos Huacani Ticona

Relecturas bblicas
Cuando la violencia habita en nuestro corazn, hasta Dios
se hace violento p. 51
Sofa Chipana Quispe

Culturas y teologas
Yawar Mallku y Surimana emprenden el viaje en busca
de Suma Qamaa - el Buen Vivir p. 66
Vicenta Mamani Bernab
Fiestas religiosas y violencia
Devocin, tradicin y conflictos en barrios populares de La Paz p. 75
Vctor Huacani Cocaure

Proyecciones
La Red Kawsay
Vida Religiosa por la sociedad sin trata de personas p. 85
Mara Alejandra Leguizamn

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Aportes

Autocuidado y sociocuidado
Herramientas para prevenir violencia basada en
gnero
Yolanda Rosas*

Todo comienza con el cuerpo


Todo se hace con el cuerpo
Todo se inventa con el cuerpo
Todo se crea con el cuerpo
Todo se deshace con el cuerpo

Ivone Gebara

Introduccin nidades que fue escenario del con-


flicto armado interno de El Salvador

A
gradezco a Mensen Meet en (1980-1992). Este pueblo guarda
Missie por la oportunidad de muchas memorias del dolor y su-
participar en el curso Auto- frimiento de parientes asesinados o
cuidado y herramientas para la pre- desaparecidos.
vencin de violencia, realizado en el
Centro de los Mrtires del Sumpul El curso se realiz con mujeres de
en Arcatao, Chalatenango, El Salva- Colombia y Chile que ya son parte
dor, del 18 al 30 de mayo, 2015. de un proceso de trabajo corporal,
el equipo del Centro Bartolom de
Esta comunidad est en la frontera las Casas (CBC), 3 participantes de
con Honduras y es una de las comu- Bolivia, y 20 jvenes de 4 comuni-
dades campesinas de Chalatenango
con las que trabaja el centro. El curso
fue animado por Yos Hhne-Spart-
* Pastora pentecostal, salvadorea-bolivia-
na, teloga y responsable del programa both, teloga alemana que trabaja la
de Formacin Bblico Pastoral (FBP) del autosanacin energtica desde hace
ISEAT. Con experiencia en el tema de 20 aos en diferentes pases de Am-
gnero. rica Latina.

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Para m, fue la primera vez que tuve ven las secuelas de violencia de esta
la oportunidad de participar en un guerra, y por ella mi familia emigr a
curso de autocuidado y tena mucha Guatemala experimentando de nue-
expectativa de vivir un proceso de vo el desarraigo. Por muchos aos no
auto-sanacin. volv a mi pas.

Este curso me permiti un reencuen- Se dice popularmente que el tiem-


tro con mi tierra, mi gente, mi cultu- po lo cura todo, sin embargo, hay
ra y, al mismo tiempo, me permiti huellas que definitivamente no se ol-
revivir en mi cuerpo los recuerdos vidan. El cuerpo guarda las memo-
colectivos de la guerra: rias que necesitan ser trabajadas. Viv
el curso intensamente, participando
El dolor y muerte de miles de en todos los ejercicios con mucho
personas. inters por aprender cmo sanar los
traumas del dolor que mi cuerpo lle-
Tener que escondernos junto va grabado y, adems, del dolor de
con mi familia por el miedo a otras mujeres que muchas veces me
morir en cualquier momento. toca acompaar en mi trabajo pasto-
ral, pues son mujeres vctimas de vio-
Guardar silencio y no mencio- lencia intrafamiliar y de otros tipos
22 nar los enfrentamientos arma- de violencia.
Aportes

dos entre ejrcito y guerrilla,


por miedo a no saber qu podra En el curso trabajamos diferentes tc-
pasar. nicas, a travs de ejercicios corporales
y creatividad, para activar el sistema
Vivir cada da con incertidum- energtico o la capacidad de autosa-
bre y con el temor de no volver nacin que tenemos cada una.
a casa o, al volver, no encontrar
a la familia. Entre esas tcnicas y ejercicios cor-
porales se pueden mencionar las si-
Soy sobreviviente de dos guerras: guientes:
una entre El Salvador y Hondu-
ras cuando tena 5 aos y la otra la Ejercicios de relajacin y medi-
Guerra Civil. Vivamos en Hondu- tacin
ras por el ministerio pastoral de mis
padres cuando sucedi la primera Ejercicios de autoobservacin
guerra, dejamos todo, abandona-
mos nuestro hogar y regresamos a Masajes energticos
El Salvador.
Bibliodrama
Aos ms tarde viv la guerra civil
que dur ms de 12 aos. An se vi- Visualizacin

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Sociodrama de Dios en nuestra creacin, es por
la enemistad cristiana hacia el cuer-
Dibujos, pintura de mandalas po (femenino) y la sexualidad, ade-
(crculos) ms por el racionalismo, que hemos
perdido la conciencia y la relacin
Ejercicios de equilibrio y balan- con esta capacidad. Esta capacidad
ce por medio de danzas de autosanacin de nuestro cuerpo
se pierde por demasiadas situaciones
traumticas que sufrimos a lo largo
de nuestra existencia.
Qu entendemos
por autocuidado o El equipo de autocuidado Kairos
autosanacin? Educativo, de Colombia, recien-
temente public el libro Danzan-
do la resurreccin de los cuerpos.
Cada persona tiene en su cuerpo Rutas de autocuidado y autosana-
la capacidad de autorecuperacin. cin energtica, con el apoyo de
Yos afirma que este es un don Yos Hhne-Sparborth, Judith

23

fe y pueblo
Fotografa: Yolanda Rosas.

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Bautista Fajardo y Alejandra Ro- Toma la energa, la almacena y la
mero Snchez, sistematizando la transforma para que el organismo
propuesta de autosanacin de la pueda utilizarla y la persona pueda
siguiente manera: responder adecuadamente a las di-
ferentes circunstancias de su vida.
un abordaje integral desde la
corporalidad en conexin con el El trabajo corporal es un trabajo
sistema energtico, que recono- de sanacin, de autosanacin para
ce las huellas de las experiencias las mujeres.
traumticas en el cuerpo, que
impiden un desarrollo balan- Es importante escuchar a nues-
ceado de las personas, al mismo tro cuerpo, porque muchas de
tiempo que valora y rescata la sa- las enfermedades fsicas pueden
bidura del cuerpo y sus extraor- ser consecuencia de las tensiones
dinarias capacidades para sanar y cotidianas, los temores y los trau-
llevar a la persona a la restaura- mas sufridos por eventos difciles y
cin de todas su potencialidades conflictivos que pudimos haber vi-
(2015, p. 18). vido en cualquier etapa de nuestra
existencia. Se trata de percibir que
Alibel Pizarro, en el libro Hacien- nuestro cuerpo nos habla y que po-
24 do memoria. Imaginando futuros: demos escucharlo.
Aportes

ecofeminismos, teologa feminista y


cambio cultural, define autocuida- Muchas mujeres no conocen su
do como: propio cuerpo. Lo habitan pero lo
perciben como un extrao o como
realizar acciones para nu- propiedad de otros para el placer,
trirse de energas, fortalecer el procreacin, maternidad y cuidado
sistema inmunolgico y preve- de otros/as. A las mujeres se las so-
nir enfermedades, lo que im- cializa, a travs de la familia, la es-
plica una alimentacin sana, cuela, la iglesia y la sociedad, para
movimiento corporal, equili- ser para otros/a, para el aguante del
brio emocional y paz mental, sufrimiento y para silenciar el dolor,
en conexin con quienes nos o para llamar a esos sufrimientos
rodean y el medio ambien- pruebas y hasta decir que son vo-
te (Hurtado Neira y Ziga luntad de Dios.
guila, 2012, p. 104).
A lo largo de la vida, el cuerpo sufre
Nuestro cuerpo fue creado mara- diferentes violencias: fsicas, sexua-
villosamente, cada sistema ayuda les, verbales y simblicas. Este tipo
a su buen funcionamiento. El sis- de violencias producen sentimien-
tema energtico es el que se en- tos de desesperanza, desolacin do-
carga del equilibrio de la energa. lor, rabia, miedo, frustracin. Los

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traumas de este sufrimiento que- volver a la vida con una danza de
dan incrustados en la memoria del resurreccin.
cuerpo y deben ser trabajados. No
es un trabajo intelectual, sino un Este bibliodrama nos recuerda que so-
trabajo integral porque nuestro ser mos cuerpos que experimentan dolor,
es uno solo que incluye al cuerpo y desarraigo, fracasos y desesperanzas,
al espritu. pero que necesitan recuperarse, resur-
gir, resucitar con la fuerza del Espritu
En estos cuerpos violentados, ansio- del Dios de la vida y con la ayuda de
sos y temerosos, habita el Espritu la comunidad de fe, la cual nos anima
de Dios. Somos seres integrales, a seguir adelante, nos ofrece su amor,
alma, cuerpo y espritu. respeto y solidaridad.

Nuestro cuerpo es templo, es un es- Podemos empezar a autocuidarnos,


pacio sagrado donde Dios se mani- asimismo, podemos asumir la res-
fiesta: No saben que son templo de ponsabilidad (como oportunidad)
Dios y que el espritu de Dios habita de cuidar a otras mujeres (y a tam-
en ustedes? (I Cor 3:16). En ese sen- bin a otros). Eso es a lo que llama-
tido se puede decir que: mos sociocuidado:

El trabajo de reapropiacin y El trabajo corporal nos invita a 25

fe y pueblo
toma de conciencia de la corpo- una nueva espiritualidad en la
ralidad, es clave para realmente que emergen valores como: soli-
hablar de integralidad. La idea daridad, amor, confianza, sime-
de integralidad va ms all de tra equilibrio, paz, paciencia,
los contenidos, implica una in- armona, concordancia (Conspi-
corporacin de nuestra totalidad rando, 1995, p. 11).
como personas: cuerpo, senti-
mientos, emociones (Conspi- Trabajar con el cuerpo para la sani-
rando, 1995, p. 10). dad y restauracin de nuestro ser im-
plica tocar y dejarnos tocar por otras.
Una de las rutas de sanacin que Quiz para algunas sea algo difcil
viv con intensidad y que puede ser porque no es parte de su vivencia ser
trabajada con grupos eclesiales es el tocadas con amor y respeto.
bibliodrama de los Huesos secos
(Ez 37). Con msica de fondo se re- En el relato bblico de la mujer y
presentan los diferentes momentos Jess (Mc 5:21-34), la mujer toc
de esta historia bblica: sentirnos el borde del manto de Jess con fe.
como un montn de huesos juntas Jess fue tocado por la mujer que
una sobre otra, juntarnos y recupe- sufra de flujo de sangre, ella fue
rar poco a poco el movimiento has- sanada y restaurada en su ambiente
ta experimentar la resurreccin, el social, cultural y eclesial.

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Para cada persona la forma de sanarse acompaadas por un proceso de
es diferente y, por esa razn, hay que acompaamiento a la persona.
tener claro que su proceso de sana-
cin y restauracin debe ser adecuado Esto requiere paciencia y ternura,
a su necesidad o problema. afirmando la fe en el Dios de la vida,
que ama, perdona, restaura para una
Las rutas de autosanacin y autocui- nueva vida, una vida plena en abun-
dado son herramientas de trabajo ti- dancia (Jn 10:10).
les en nuestro trabajo pastoral, para
acompaar a las vctimas de violencia
y para la prevencin de la violencia
basada en gnero con grupos de mu- Bibliografa
jeres y jvenes.
Conspirando. (1995). Cuerpo y Sana-
Las rutas de sanacin son tcnicas cin. Re-descubriendo el cuerpo:
para activar la capacidad de autorecu- nuevas energas para el cambio.
peracin que es la fuerza mental, Conspirando, (12).
fsica, energtica, la fe y la resistencia
poltica, la voluntad para lograr en la Hhne-Sparborth, Y., Bautista Fa-
propia vida y dejar los daos por his- jardo, J., y Romero Snchez,
26 toria, familia y sociedad. A. (2015). Danzando la resu-
Aportes

rreccin de los cuerpos. Rutas


Considero que estas tcnicas no solo de autocuidado y autosanacin
logran activar los dolores y recuerdos energtica. Bogot, Colombia:
por los traumas, sino tambin logran Cdice.
sacarlos y desecharlos para que nos
podamos recuperar (sanar). Hurtado Neira, J., y Ziga gui-
la, E. (Eds.). (2012). Haciendo
En el trabajo de acompaamiento memoria. Imaginando futuros.
pastoral no podemos dejar abiertas Ecofeminismo, teologa feminista
las heridas, debemos curarlas. Por y cambio cultural. Santiago de
tanto, estas tcnicas debern estar Chile: Conspirando.

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Fe y Pueblo - septiembre 2015
CONTENIDO Tercera poca - N 1 - septiembre 2015 - La Paz, Bolivia
Editorial p. 2

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La condicin masculina
Un juego de violencia? p. 5
Cesar Antezana Lima
Autocuidado y sociocuidado
Herramientas para prevenir violencia basada
en gnero p. 21
Yolanda Rosas

Experiencias
Mi sentido de la vida
Construyendo esperanza y felicidad en medio
del dolor y la derrota p. 27
Angel Eduardo Romn-Lpez Dollinger
La creacin gime de dolor La violencia es una realidad que nos
El caso Tipnis p. 37 interpela a diario, no slo porque cier-
Jos Edson Barreno Ticona tos tipos de violencia han sido percep-
tiblemente masificados por los medios
Desde el arte
Violencia versus no violencia p. 47 de comunicacin, sino principalmente
Daniel Carlos Huacani Ticona porque esta compleja realidad an per-
manece invisible, pues fue asumida por
Relecturas bblicas muchos y muchas como algo normal.
Cuando la violencia habita en nuestro corazn,
hasta Dios se hace violento p. 51 En esta publicacin, el ISEAT recoge
Sofa Chipana Quispe
diferentes aportes sobre el tema violen-
Culturas y teologas cia y formas de superarla. Esperamos
Yawar Mallku y Surimana emprenden el viaje
que su lectura nos permita reflexionar
en busca de Suma Qamaa - el Buen Vivir p. 66 sobre la visin de violencia socialmente
Vicenta Mamani Bernab aceptada y, por ello, muchas veces des-
Fiestas religiosas y violencia apercibida. Pero sobre todo, esperamos
Devocin, tradicin y conflictos en barrios que nuestro abordaje de esta realidad
populares de La Paz p. 75 nos conduzca a imaginarnos y a tratar

Sin Violencia
Vctor Huacani Cocaure de constuir nuevos escenarios de re-
flexin y lucha por la vida.
Proyecciones
La Red Kawsay
Vida Religiosa por la sociedad sin trata
de Personas p. 85
Mara Alejandra Leguizamn
Una opcin de vida
ISEAT

ISSN: 1995 - 1949

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