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Lectura de la carta de Freud a Einstein

Por qu la guerra?

Podemos empezar tomando el texto que publico Freud en 1930, Malestar en la


cultura, all trata de entender las transformaciones, que se estn produciendo en la
civilizacin y sus consecuencias en la subjetividad.

En un principio los conflictos de intereses entre las personas se solucionaban


exclusivamente mediante ,la violencia ya que existe malestar y hay una causa a
este malestar que llegara a ser la pulsin en lo real ;su inters es destacar , la
condicin pulsional del sujeto ,el juego entre las pulsiones vida y muerte,
dicindonos que la pulsin de muerte da sentido a la pulsin de vida ,entonces en
un principio se pudo pensar generar una cultura que utilice la fuerza de la muerte
como pulsin, al servicio de la vida.

De esta manera los humanos tienden a unirse uno con otro(s) para que se forme
una guerra.

La guerra es un desborde de la pulsin de destruccin, lo natural ser apelar a su


contrario, el Eros, pulsin de vida. Es decir, todo cuanto establezca ligazones de
sentimientos entre los sujetos ejerce un efecto contrario a la guerra. Estos vnculos
de amor y sentimientos comunes que producen identificaciones entre aquellos que
viven en una comunidad. Sin embargo, estas relaciones de solidaridad son fciles
de demandar pero difciles de cumplir.

Ahora debemos establecer que es violencia para que se pueda entender mejor
porque de la guerra, en el seminario 5, Lacan nos da una definicin de que es
violencia donde nos explica o hay palabra o hay violencia, cuando lo simblico se
llega a detener es donde aparece la violencia que llegara a ser real, en tanto un
acto es violencia (fsica) e aqu donde aparece la guerra, las peleas.

Lo podemos explicar desde los tres registros lo simblico que llegara a ser la
palabra, lo real es la violencia y en la parte del imaginario podemos encontrar la
agresividad, el odio, el rechazo a un objeto que te da displacer, donde el odio toma
al objeto en su totalidad, ya que va dirigido directo al ser, es un rechazo primordial
del yo al propio yo, desde esta triada se puede manejar lo que hay en el mundo.

En estos tres registros podemos encontrar violencia real que est vinculada al
prjimo al ncleo del goce, violencia imaginaria va en relacin al semejante
,llegara a ser la agresividad y la violencia simblica es el efecto de la palabra
perdida de goce , por la interdiccin del Otro.
Lacan al retomar la palabra pulsin nos dice que esta, siempre es mortfera y nos
dice que lo ms vivo que tenemos es el goce, siendo este un placer displacentero,
todo esto por la pulsin. solo hay objetos de goce ya que no se puede definir quin
es uno por los significantes ,lacan nos menciona el retorno del gueto de pequeas
tribus, grupos ( Emos, punks, hippies, etc.) el momento que estos grupos no te
den nada se sale, y forma otro grupo se va lanzando significantes ,o tambin uno
tiene que apoderarse de ese otro ,meterse en ese lugar y sacarlo de ah ,si quiero
constituirme como yo debo borrar al otro y apropiarse de ese lugar.

Para poder entender que es la violencia y porque de la guerra por ultimo vamos
explicando que es el prjimo y el semejante ,donde el prjimo es la cosa es el das
ding ,es un goce absoluto ,donde la simbolizacin es la prdida del goce absoluto
,algo que no se puede recuperar ,donde el objeto a, la pulsin est perdida , por
eso no llegamos al goce absoluto; semejante es el otro ,el que aparece en el
estadio del espejo, aquel por el cual se constituye el yo, es siempre el rival ,el que
puede venir a ocupar el lugar del yo, en su vnculo con el mundo y su propia
imagen.

Con todo lo mencionado podemos dar una respuesta de porque la guerra, se


puede ver la violencia como acto, pudiendo nidificar al Otro ese Otro hiperpotente
,intento de convertirlo en objeto, tambin como intento de regulacin de lo
pulsional del goce propio ,extraccin del goce que se percibe como ajeno, no
siempre dirigido a Otro, ya que todo es mi propio goce. Este goce eso que no
podemos tolerar pero en realidad es nuestro propio goce el que no toleramos, es
por eso la intolerancia, las guerras, pero cuanto ms se de mi goce, puedo tolerar
el goce del Otro.
11/13/17

POR QU LA GUERRA?
Cartas de Albert Einstein a Sigmund Freud

Nombre: Brenda canelas Subieta