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UNIVERSIDADE CATLICA DE PERNAMBUCO - UNICAP

PR-REITORIA ACADMICA - PRAC


COORDENAO DE PESQUISA
MESTRADO EM CIENCIAS DA RELIGIO

MARIA JEANE DOS SANTOS ALVES

MULHERES CONTRA O ARBTRIO:


As Missionrias de Jesus Crucificado e a Escola de Servio Social Padre Anchieta em
Macei em Tempos de AI5

MACEI / 2008
MARIA JEANE DOS SANTOS ALVES

MULHERES CONTRA O ARBTRIO:


As Missionrias de Jesus Crucificado e a Escola de Servio Social Padre Anchieta em
Macei em Tempos de AI5

Dissertao Apresentada ao Mestrado em Cincias


da Religio como requisito obteno do ttulo de
Mestre em Cincias da Religio, pela Universidade
Catlica de Pernambuco.
rea do conhecimento: Cincias Humanas
Orientador: Prof. Dr. Luiz Carlos Luz Marques

MACEI / 2008
DEDICATRIA

Dedico s Missionrias de Jesus Crucificado, especialmente Madre Zelly

Perdigo Lopes e Irm Maria de Lourdes Mafra, que aprendi a admirar e respeitar pelas lies

de vida e conscincia cidad, que conseguiram me transmitir, desde quando as conheci na

Escola de Ministrios. So para mim exemplo de fortaleza, determinao, firmeza e amor.


AGRADECIMENTO

Neste momento, muito difcil dizer muito obrigada a todos que contriburam
para que eu conseguisse chegar at o fim desta dissertao. muito difcil nominar a todos.
Pois todos foram importantes.

Ao meu Deus, que me sustentou neste propsito, como fonte iluminadora e


gratificante do existir humano.

Ao meu orientador e amigo, Prof. Luiz Carlos Luz Marques, que acreditou em
mim e nesta pesquisa, que nem mesmo a distncia entre Macei e Recife impediu que a
realizssemos.

Aos meus colegas de mestrado, principalmente aqueles que me apoiaram nos


difceis momentos longe de casa.

Ao Prof. Jos Nascimento de Frana, responsvel pelo meu ingresso no Grupo


de Pesquisa, da Universidade Federal de Alagoas, o qual foi de grande importncia para a
realizao deste trabalho.

Aos meus familiares, especialmente meus pequeninos sobrinhos, que com seu
carinho me doaram importante alento afetivo.

Aos meus amigos, que estiveram comigo em todos os momentos, desde as


pesquisas at s correes finais, feitas, muitas vezes, em meio ao sono das
madrugadas.

A Fundao Porticus, sem ela nada disso teria sido possvel.

Meu muito obrigado.


RESUMO

Esta pesquisa aborda, do ponto de vista das Cincias da Religio, o trabalho que a
Congregao das Missionrias de Jesus Crucificado desenvolveu na Escola de Servio Social
Padre Anchieta de Macei, desde sua criao, em 1957, at o momento em que a Escola foi,
em 1971 incorporada Universidade Federal de Alagoas. Interessa-se pela tomada de uma
posio scio-poltica-educacional engajada, por parte de mulheres pertencentes a uma
Congregao religiosa, no seio de uma Igreja, a Catlica Romana, que passava por um
significativo momento de renovao, em funo do Conclio Vaticano II (1962-1965). Sero
abordados, por suas implicaes na criao e rumo da Escola: o momento social, poltico e
eclesial do Estado de Alagoas, nas vsperas e na seqncia do Golpe Militar de Abril de 1964;
a postura do Arcebispo de Macei, Dom Adelmo Cavalcanti Machado nesse contexto, e seu
convite s Missionrias de Jesus Crucificado para que assumissem a direo da Escola; as
caractersticas especficas dessa Congregao, que contriburam para definir o rumo
progressista que a Escola tomou, mesmo em condies adversas; a primeira direo, com
Madre Zilda Galro e principalmente, a administrao de Madre Zelly Perdigo Lopes, no
perodo compreendido entre 1963 e 1972. Naquele momento histrico, em que a direita civil e
militar valiam-se do medo do comunismo, como principal arma publicitria, na busca de
consenso para bloquear o crescimento de conscincia e organizao das camadas populares.
Quaisquer aes a favor delas passaram a ser incompreendidas, e perseguidas, como uma ao
comunista. Em tal cenrio, Madre Zelly e suas co-irms, transformaram a Escola em um
espao democrtico de estudos, reunies, debates, discusses e aes, numa atitude oposta ao
que se esperava de mulheres obedientes, quando a prpria hierarquia da Igreja de Macei
respaldava as aes repressivas do poder militar.
Palavras Chaves: Evangelho, Gnero, Poltica, Cidadania, Represso e Igreja.
ABSTRACT

The objective of this research is to analyze, using the point of view of the Sciences of
Religion, the work that the Congregation of Missionaries of Jesus Crucified developed at the
School of Social Service of Macei Padre Anchieta, since its creation in 1957 until the time
the school was built in 1971 at the Federal University of Alagoas. Our interest is to study a
socio-political-educational position, engaged by the women belonging to a religious
congregation, the Roman Catholic Church which spent a significant time of renewal in the
light of Vatican II (1962-1965). The following position will be addressed, for its implications
in the creation and direction of the School:1) the time social, political and Church of the State
of Alagoas, on the eve and the sequence of the military coup of April 1964, 2) the position of
Archbishop of Macei, Dom Machado Cavalcanti Adelmo and his invitation to the
Missionaries of Jesus Crucified to take the direction of the School, the specific characteristics
of that congregation, which helped define the progressive direction that the School has, even
in adverse conditions, the first direction, and with Mother Galro Zilda mainly, the
administration of Mother Zelly Perdigo Lopes, the period between 1963 and 1972. At that
historic moment in which the civil and military used the "fear of communism", as the main
gun advertising ploy in the search for consensus to block the growth of consciousness and
organization of social classes, any actions in favor of the religions were misunderstood, and
persecuted as being Communist. In such a circumstance, Zelly Mother, and her colleagues
transformed the school into a democratic space for studies, meetings, debates, discussions and
activities, an attitude, opposite to what was expected of "obedient" women, where the
hierarchical church in Macei supported the actions of the repressive military power.
Keywords: Gospel, Gender, Politics, Citizenship, Church and Suppression, religions.
SUMRIO

INTRUDUO 8

CAPITULO 1 - FATORES QUE MOTIVARAM A CRIAO DA ESCOLA DE


20
SERVIO SOCIAL PADRE ANCHIETA.

1.1 - A Conjuntura eclesistica nas dcadas de 50 e 60. 27

1.2 - A Escola de Servio Social Padre Anchieta 34

CAPITULO 2 - AS MISSIONRIAS DE JESUS CRUCIFICADO E A VIDA


43
RELIGIOSA

2.1 - As Missionrias de Jesus Crucificado 50

2.2 - As Missionrias de Jesus Crucificado e a Escola de Servio Social


52
Padre Anchieta

2.3 - Exemplo de Vanguarda 56

2.4 - As missionrias de volta s terras alagoanas 59

CAPITULO 3 - A ESCOLA PADRE ANCHIETA FRENTE AO REGIME


61
MILITAR DE 1964

3.1 - Reflexos do Golpe Militar em Alagoas 63

3.2 - A posio da Igreja em Alagoas no Golpe Militar 65

3.3 - A Escola de Servio Social Padre Anchieta e sua posio frente ao


69
regime militar

4- CONSIDERAES FINAIS 79

5- REFERNCIAS 82

6- ANEXOS 86
8

INTRODUO

Este trabalho tem como objetivo reconstruir e analisar, sob a tica das Cincias
da Religio, a atuao das religiosas Missionrias de Jesus Crucificado na direo da Escola
de Servio Social Padre Anchieta na Igreja de Macei. A Escola de Servio Social Padre
Anchieta foi a primeira instituio de nvel superior criada no Estado de Alagoas, destinada
formao de Assistentes Sociais. Para esta reconstruo foram realizadas pesquisas
bibliogrficas e documentais nos Livros de Tombo e documentos eclesisticos da poca,
cartas circulares, decretos, estatutos e relatrios diversos, nos livros de Atas da Fundao
Arquidiocesana de Assistncia Social e recortes de jornais. Todos estes documentos se
encontram hoje no arquivo da Arquidiocese de Macei, em livros, revistas e jornais da poca
pertencentes ao acervo do Instituto Histrico e Geogrfico de Alagoas. Documentos da
criao da Escola Padre Anchieta, relatrios da Congregao e documentos diversos que hoje
pertencem ao arquivo da Faculdade de Servio Social da Universidade Federal de Alagoas.
Tambm em depoimentos e discursos coletados nos eventos realizados, por ocasio da
comemorao dos 50 anos do curso de Servio Social, realizados no ano de 2008 pela
Universidade Federal de Alagoas.

A Escola de Servio Social Padre Anchieta, em Macei, foi um marco na


poltica de Assistncia Social e na institucionalizao dos Servios Sociais no Estado de
Alagoas. Aconteceu em um momento de turbulncia no campo poltico. Ao mesmo tempo a
Igreja catlica vivia um momento de afirmao e compromisso junto ao povo.

A Escola de Servio Social Padre Anchieta completava o trabalho que a


Arquidiocese j vinha desenvolvendo entre tantas outras instituies de Assistncia Social.
Nessa rica fermentao histrico-social brasileira a Igreja atravs da Ao Catlica em seus
vrios seguimentos, participava da reflexo evanglica de grupos e militantes cristos em todo
o territrio alagoano.

Neste perodo que antecede ao Vaticano II, Dom Adelmo Machado, homem de
forte personalidade, destacou-se nitidamente. Esse ambiente de Igreja contribuia para o
crescimento de seu compromisso evanglico social e a participao da liderana feminina das
religiosas de Jesus Crucificado. As mulheres de batina rosa, termo empregado para
9

algumas lideranas femininas do Canad, comparativamente, aplica-se s missionrias de


Jesus Crucificado em sua atuao na Igreja de Macei. Sua competncia e a fidelidade ao
Evangelho fizeram das Missionrias de Jesus Crucificado mulheres dignas, dentro de uma
Igreja comprometida, segundo as luzes vindas do Concilio Vaticano II.

Dom Adelmo Cavalcanti Machado, nascido em Penedo, cursou Filosofia e


Teologia no Seminrio de Macei. Ordenou-se padre em 1927. No Seminrio foi Prefeito de
Estudos e professor de Portugus, Latim, Grego, Francs e Exegese Bblica. Em 1940, foi
nomeado Assistente Eclesistico da Ao Catlica e, em 1945, promoveu o Congresso
Eucarstico. Em 1948, foi nomeado Bispo de Pesqueira no Estado de Pernambuco, onde
permaneceu por sete anos. Retornou a Macei, em 1955, por ocasio de sua nomeao para
Arcebispo Coadjutor, com direito sucesso. Neste tempo, aconteceu um despertar para as
questes sociais, em todos os nveis. A Arquidiocese de Macei, atravs de Dom Adelmo
Machado, participava conscientemente desse novo momento. Atravs de sua assessoria na
Ao Catlica promoveu as Semanas Ruralistas, estimulou a criao de Sindicatos Rurais,
instalou a Rdio Educadora Palmares, integrada ao Movimento de Educao de Base (MEB),
com o apoio do Ministrio da Educao e Cultura. Com a criao dos Centros Sociais, abria-
se, na Igreja de Macei, para a formao e treinamento de agentes sociais.

Dom Adelmo Machado convidou as Missionrias de Jesus Crucificado para


assumirem a direo da Escola de Servio Social Padre Anchieta. Estas Missionrias de Jesus
Crucificado traziam em sua bagagem a formao e a experincia em Servio Social.. A
liderana eclesial destas religiosas se estender por muitos anos na Igreja de Macei, tanto na
Escola Padre Anchieta, quanto na Parquia de Santa Maria Madalena, em Unio dos
Palmares, e na formao de leigos para a Arquidiocese no projeto chamado Escola de
Ministrios.

A Arquidiocese de Macei, atravs de seu Arcebispo Coadjutor, Dom Adelmo


Machado criou a Escola de Servio Social Padre Anchieta em dezembro de 1955, em sesso
registrada no Livro de Atas da Fundao Arquidiocesana de Assistncia Social1. Em 1971,
atravs de um convnio, a Escola foi incorporada Universidade Federal de Alagoas.

1
Livro de Atas da Fundao Arquidiocesana de Assistncia Social, pgina 08, pertencente ao arquivo da Cria
da Arquidiocese de Macei.
10

No primeiro captulo, sero identificado atravs de uma anlise do contexto


poltico, social e eclesial dos anos 50 e 60, os fatores que possibilitaram a criao da Escola
de Servio Social Padre Anchieta de Macei. Nele relataremos o fenmeno poltico populista,
que teve incio no governo de Silvestre Pricles, na dcada de 40, e que sofreu uma quebra no
incio da dcada de 50, com a eleio de Arnon de Mello e ter novamente sua continuidade
no governo de Muniz Falco, que administrou o Estado de Alagoas, de 55 at 61. Neste
perodo, o agravamento das questes sociais no Estado de Alagoas suscita mudanas urgentes
na poltica alagoana. A Igreja de Macei, com a chegada de Dom Adelmo Machado para
Arcebispo Coadjutor, implementa aes no sentido de minimizar o quadro dos graves
problemas sociais existentes no Estado. Porm para o Arcebispo, todas as aes ainda no so
suficientes. Necessrio se faz a profissionalizao dos servios para que haja um melhor
resultado de todas as medidas. Surgiu ento a idia da criao da Escola de Servio Social
Padre Anchieta, que viria fornecer a profissionalizao necessria aos servios sociais.

No segundo capitulo, apresentaremos a atuao das Missionrias de Jesus


Crucificado na Direo da Escola de Servio Social Padre Anchieta de Alagoas. Uma
Congregao religiosa, com formao universitria, pois, alm da formao adequada, essas
religiosas j dirigiam outras oito escolas de servio social distribudas pelo pas: Em
Campinas e Lins (SP), Florianpolis (SC), Braslia (DF), Juiz de Fora (MG), Aracaju,
Macei, Joo Pessoa e So Luiz do Maranho. Aqui em Alagoas foram responsveis pela
profissionalizao dos servios sociais, atuaram ainda na Parquia de Santa Maria Madalena
em Unio dos Palmares, e no projeto arquidiocesano para a formao de lideranas crists,
chamado de Escola de Ministrios. Ainda neste capitulo destacaremos outro trabalho das
Missionrias de Jesus Crucificado, realizado na mesma poca da criao da Escola. No
Municpio de Nsia Floresta, no Rio Grande do Norte, a convite de Dom Eugnio de Arajo
Sales, elas foram vigrias de uma parquia sem padre.

No terceiro capitulo, procuraremos resgatar os elementos que demonstraram o


carter da referida Escola, como centro de resistncia represso militar de 1964. Isto ficou
constatado no discurso de Madre Zelly2, por ocasio do titulo de Doutor Honoris Causa,
que lhe foi conferido pela Universidade Federal de Alagoas:

2
Madre Zely Perdigo Lopes, natural do Maranho, religiosa da Congregao das Missionrias de Jesus
Crucificado, formada em Servio foi diretora da Escola de Servio Social Padre Anchieta de 1963 at 1971.
11

Foi intensa a participao acadmica universitria nos anos 60 e nossos


alunos participaram tambm de debates e fruns que levaram tomada de
posio, em face situao do pas, enfrentando corajosamente o golpe
ditatorial de 64. (1987)

Para entendermos o nascimento da Escola de Servio Social Padre Anchieta, ser


necessrio nos reportarmos ao processo histrico, social e poltico do pas nos idos de 1950,
bem como ao momento em que se encontrava a Igreja Catlica, j que saiu daqui a inspirao
para a criao da Escola. Pois, segundo Berger: impossvel compreender uma instituio
sem entender o processo histrico em que foi produzida (2004, p.79).

Segundo Peter Berger, a sociologia do conhecimento que deve ocupar-se com


tudo aquilo que passa por conhecimento em uma sociedade... (2004, p.14) por isso nosso
interesse fazer uma anlise sociolgica daquele momento. Nesta ocasio, levantava sua voz a
instituio Igreja Catlica, posicionando-se contra o momento poltico, de cunho autoritrio,
pelo qual passava o pas. Com uma conscincia de Igreja do Concilio Vaticano II presente no
meio do povo, a Igreja Catlica assumia sua misso junto ao povo.

O Brasil, assim como a Amrica Latina, assumia, na dcada de 50, uma poltica
econmica desenvolvimentista, aliada ao capital estrangeiro. Como conseqncia, este fator
gerou uma crise econmica e inflacionria at ento sem precedentes. A repercusso incidiu
agravando as condies de vida da populao. O processo de urbanizao provocava o
inchao das cidades, tendo como causa principal o xodo rural. O discurso desenvolvimentista
brasileiro mantinha as mesmas bases da sociedade escravista: uma elite conservadora e
detentora de privilgios e uma sociedade civil, alheia ao poder decisrio. Com a entrada do
capitalismo, as mudanas, que vieram a ocorrer, foram efetivadas pelas elites que
resguardaram seus interesses, em detrimento dos interesses coletivos. Mantiveram assim o seu
status, contrariando o Documento de Medelln, que fora publicado naquele momento, isto ,
em 1968, como resposta da Igreja Latino-americana realidade marcada por graves
dependncias. O documento de Medellin afirma:

A Amrica Latina est evidentemente sob o signo da transformao e do


desenvolvimento. Transformao que afeta todos os nveis do homem, desde
o econmico at o religioso. (MEDELLIN. 4).

Medellin afirmava que o verdadeiro desenvolvimento proporcionava a todos os


homens condies mais humanas de vida, onde todas as privaes e carncias, abusos,
opresses e exploraes so superadas por condies mais humanas e dignas.
12

Com o aprofundamento do modelo econmico, favorecedor do processo de


industrializao, surgiram as contradies. A poltica do Estado voltou-se para a questo
social, ampliando e revisando a legislao social, paralelamente, criao de uma legislao
sindical. O governo criava instituies assistenciais como o Servio Social da Indstria
(SESI), Servio Nacional de Aprendizagem Industrial (SENAI) e Legio Brasileira de
Assistncia (LBA) que so uma estratgia de controle social dos trabalhadores e
favorecimento ao processo de industrializao. Tudo isto numa tentativa de impedir a
organizao dos trabalhadores, e ainda como forma de controlar e regular os mecanismos de
organizao como os sindicatos. De acordo com Peter Berger,

O desenvolvimento de mecanismos especficos de controle sociais


torna-se tambm necessrio com a historizao e objetivao das
instituies. (2004, p.)

No Nordeste, e, particularmente em Alagoas, a situao se agravava. Este era um


dos Estados mais marginalizados pela falta de investimentos. Havia tambm o protecionismo
aos usineiros no setor canavieiro, em detrimento da implantao e expanso de outras
indstrias, conforme o novo modelo industrial ora implantado no pas. Alm disso,
acresceram-se as prprias condies climticas da regio, levando a um maior agravamento
do quadro social. (Medeiros. 2007, p.97)

Anteriormente a dcada de 40, a Igreja j se preocupava com as obras


meramente caritativas e assistenciais. Era uma poca de modificaes no pensamento da
Igreja Catlica. A Ao Catlica ganhava destaque na formao de lideranas leigas na Igreja
Catlica, na busca de um compromisso com as questes sociais, presente nos diversos
momentos histricos e polticos vividos, sobretudo na Amrica Latina.

A Ao Catlica Brasileira criada em 19403, levou a Doutrina Social da Igreja s


Escolas, Universidades, Meios de Comunicao, Sindicatos, Fbricas e ao campo. Estimulou
a criao de inmeros outros movimentos sociais de inspirao crist. Entre 1950 e 1960, a
Ao Catlica se especializou atravs de seus grupos: JAC Juventude Agrria Catlica; JUC
Juventude Universitria Catlica; JEC Juventude Estudantil Catlica; JOC Juventude
Operria Catlica.

3
MEDEIROS, Fernando Antonio Mesquita de. O homo Inimicus: Igreja catlica, ao social e imaginrio anti-
comunista, Macei, Edufal, 2007, p.63.
13

Em Alagoas, a Ao Catlica surgiu em 1945, por iniciativa de Dom Ranulpho


da Silva Farias, ento Arcebispo de Macei. Este nomeou o ento Padre Adelmo Machado
para assessor eclesistico da Ao Catlica. A dimenso poltica da f, do protagonismo dos
jovens e a presena de um Deus libertador, na vida do povo, marcaram esse momento. Dentro
de um clima de mudanas e de aes sociais, a Igreja ensejava uma reestruturao da
sociedade brasileira sob as bases crists. Tais propostas tinham como fundamento as
Encclicas sociais Rerum Novarum e Quadragesimo Anno, que tratavam das questes
sociais dos trabalhadores tais como: questes salariais, direito greve e ao repouso semanal.

O trabalho muito prolongado e pesado e uma retribuio mesquinha, do,


poucas vezes, aos operrios ocasio de greves. preciso que o Estado
ponha cobro a esta desordem grave e freqente, porque estas greves
causam dano no s aos patres e aos mesmos operrios, mas tambm ao
comrcio e aos interesses comuns; e em razo das violncias e tumultos, a
que de ordinrio do ocasio, pem muitas vezes em risco a tranqilidade
pblica. O remdio, portanto, nesta parte mais eficaz e salutar prevenir o
mal com a autoridade das leis, e impedir a exploso, removendo a tempo as
causas de que se prev que ho de nascer os conflitos entre os operrios e
patres. (RERUM NOVARUM, 1891, p. 41)

O Servio Social surgiu fruto da ao da Igreja Catlica, como proposta de


enfrentamento das questes sociais. Enquanto isso, as leis sociais se apresentavam como uma
resposta do Estado presso dos trabalhadores. Neste contexto social, o servio social se
tornava um paliativo e no uma resposta, pois somente vinha reforar os mecanismos de
controles sociais criados pelo Estado. Neste contexto social, qualquer tentativa da classe
trabalhadora em exigir respostas a tais questes era sufocada pelo Estado. As elites, que
estavam no governo, eram insensveis a toda e qualquer necessidade de mudana.

Arnon de Mello assumiu o governo do Estado de Alagoas em 1951 e indicou a 1


Dama, Leda Collor de Mello, para a presidncia da Legio Brasileira de Assistncia (LBA).
Esta fazia a mesma poltica assistencialista nacional, dando continuidade ao processo, que no
proporcionava classe trabalhadora alagoana nenhuma perspectiva de mudana nas questes
sociais apresentadas. (Seixas, 1978,p.10)

Dom Adelmo Machado foi nomeado Arcebispo Coadjutor de Macei, em 24 de


Junho de 1955. Sua posse ocorreu em 27 de novembro do mesmo ano4. Nesta poca, iniciava-
se por parte da Igreja Catlica um novo enfrentamento para as questes sociais no Estado de
Alagoas. Homem austero, dinmico e de viso crtica, Dom Adelmo deu ateno necessria s
4
Arquivo da Cria Arquidiocesana de Macei, gaveta dos Arcebispos.
14

questes sociais e educacionais, segundo os princpios da Ao Catlica. Na rea da


educao, trouxe para Alagoas o Movimento de Educao de Base (MEB), promoveu as
Semanas Ruralistas e acompanhou sua realizao em todos os municpios do Estado onde elas
aconteceram. Fundou ainda a Biblioteca Infantil Pio X, a Livraria D. Expedito, a Rdio
Educadora Palmares de Alagoas e o Museu de Arte Sacra, este funcionando provisoriamente
na Igreja do Rosrio. Criou tambm o Centro Social Rural, no bairro do Vergel do Lago, e o
Centro Social do Pinheiro destinado formao de leigos.

Os trabalhos desenvolvidos por Dom Adelmo valorizavam o aspecto scio-


cultural, renovando a postura da Igreja de Alagoas, diante das questes sociais do Estado,
agravadas pelo processo de industrializao. Essa preocupao de Dom Adelmo com as
questes sociais transformava o homem de formao conservadora, em um progressista
avanado para o ento modelo de Igreja.

Dentre suas obras temos, em 1957, a criao da Escola de Servio Social Padre
Anchieta, pertencente Fundao Arquidiocesana de Assistncia Social, juntamente com o
Centro Social Pedaggico da Arquidiocese e a Escola Artesanal So Jos5. A Escola de
Servio Social Padre Anchieta surgiu como conseqncia de um trabalho social desenvolvido
pela Arquidiocese e deu seu primeiro passo para a capacitao de profissionais na rea social.
Para a criao, conforme registro no livro de Atas da Fundao, Dom Adelmo contou apenas
com a presena e o apoio das Missionrias de Jesus Crucificado, representadas por Madre
Zilda Galro Leite, de Monsenhor Joo Batista Wanderlei, Cnego Antnio Assuno, do
Senhor Roldo de Oliveira, e das Senhoras Maria Pedrosa Vieira e Alayde Athayde de
Oliveira. Contou com o apoio do mdico e industrial Lourival de Melo Mota. Figura ilustre
da sociedade alagoana, posteriormente, Dr. Lourival, juntamente com o Senhor Arcebispo,
criaram uma fundao denominada Fundao Leobino e Adelaide Mota, para que assim
pudessem ceder um imvel pertencente famlia Melo Mota localizado na Rua ngelo Neto,
onde a Escola Padre Anchieta passaria a funcionar, a partir do seu segundo ano6. O nome da
Fundao Leobino e Adelaide era uma homenagem que Dr. Lourival prestava a seus pais.
Sem a participao da esfera governamental, a Escola vivia total independncia do poder
pblico, at o momento em que foi integrada Universidade Federal de Alagoas, em 1971.

5
Livro de Tombo no. 15 da Arquidiocese de Macei, pgina 51 e 52. Pertencente ao arquivo da Cria
Arquidiocesana de Macei.
6
Livro de tombo no. 15 da Arquidiocese de Macei, pertencente ao Arquivo da Cria Arquidiocesana de
Macei.
15

Vale destacar que a preocupao de D. Adelmo com o social no obteve o


mesmo tratamento por parte do governo, pois no recebeu nenhum apoio do Estado para as
obras por ele desenvolvidas principalmente para a Escola Padre Anchieta. Somente, em 1959,
com as reformas administrativas promovidas pelo governo de Muniz Falco que foi criado o
Departamento de Servio Social, integrado Secretaria de Sade. Este Departamento viria
posteriormente servir de campo de trabalho para as primeiras Assistentes Sociais formadas
pela Escola.

A autorizao para o funcionamento da Escola foi dada em janeiro de 1957,


atravs do Parecer n. - 537 do processo n. - 100.892/567. Inicialmente funcionou em um
prdio cedido pela Ao Catlica, localizado na Praa D. Pedro II, justamente ao lado da
Catedral. Posteriormente, transferiu-se para a Rua ngelo Neto, em um imvel doado pelo Sr.
Lourival de Mello Mota, industrial e poltico alagoano, que depois viria a ser professor da
mesma Escola.

O primeiro vestibular se realizou ainda em 1957, com 40 inscritos dos quais


somente 19 obtiveram a aprovao8. As aulas tiveram seu incio em maro daquele mesmo
ano, onde apenas 10 concluram o curso na sua primeira turma. Com este fato, as prticas
assistenciais, em Alagoas, sofreriam uma ruptura: O antes e o depois da Escola. Com a
reestruturao destas prticas ocorreu o processo da institucionalizao da profisso. Por
institucionalizao, Berger diz:

importante acentuar que este carter controlador inerente


institucionalizao enquanto tal Dizer que um segmento de atividade
humana foi institucionalizado j dizer que este segmento da atividade
humana foi submetido ao controle social. ( Berger 2004, p.80)

A dcada de 50 se iniciava com o processo de industrializao. O discurso


governamental visava assegurar a democracia e a liberdade, bem como a defesa dos valores
comuns e democrticos. O governador de Alagoas, Arnon de Melo, deu o primeiro passo na
tentativa de profissionalizao dos servios sociais no Estado. A ento primeira Dama do
Estado, Senhora Leda Collor de Melo, sem muito xito, conseguiu apenas um cursinho de
preparao para os servios sociais. Por parte do poder pblico as tentativas por a se
encerravam. (Santos, 1978, p.11 e 12)

7
Livro de Tombo n.15 da Arquidiocese de Macei, p. 135 a 139.
8
Relatrio da Congregao ano de 1957, pertencente ao arquivo do curso de Servio Social da Universidade
Federal de Alagoas.
16

Em Alagoas, o populismo que teve incio no governo de Silvestre Pricles sofreu


um processo de descontinuidade no governo de Arnon de Melo, de 51 a 55. O Populismo teve
sua maior fora com Muniz Falco (56 a 61). Foi um perodo conturbado. Muniz que no
fazia parte das oligarquias alagoanas, por este e vrios outros motivos, sofreu um processo de
Impeachment, ficando afastado do governo por 11 meses, num dos episdios mais
violentos da histria da poltica alagoana. O governo de Muniz foi marcante para o Estado de
Alagoas na implantao de uma poltica de modernizao e de reforma administrativa. Foi
ainda, neste governo, que se criou o primeiro plano de desenvolvimento econmico para o
Estado. (Tenrio, 1995, p. 28 e 29)

Dentre os vrios feitos do governo Muniz Falco, o de maior importncia para a


Escola, foi a criao da Secretaria de Sade e Servio Social. Foi tambm criado o
Departamento de Assistncia Social, integrado a esta mesma Secretaria. Para assumir este
Departamento, foi contratada a ex-aluna da Escola Almira Alves. Com isso mudava assim a
poltica assistencial governamental e tambm o relacionamento da Escola com o Poder
Pblico. Sucedeu a Muniz Falco no governo do Estado, o Major Luiz Cavalcante, tendo
como Vice, o usineiro Viosense, Teotnio Vilela.

A Igreja Catlica, neste momento, j contava com a atuao de Dom Adelmo


Machado, alagoano de perfil moderado / conservador. Por este tempo, a Ao Catlica era
atuante e envolvente, formando um laicato consciente e politizado.

Nos primeiros anos da dcada de 60, consolidava-se o processo de


industrializao. O discurso governamental visava assegurar a democracia e a liberdade, bem
como a defesa dos valores comuns e democrticos. Foi um perodo marcante e decisivo para a
Escola de Servio Social. Em Alagoas, o governador Luiz Cavalcante continuava a reforma
administrativa iniciada no governo de Muniz Falco, criando vrios rgos pblicos, como
forma de dar suporte ao desenvolvimento industrial, e implementarem assim o primeiro Plano
de Desenvolvimento Econmico do Estado.

Em seu discurso, por ocasio dos trintas anos do Curso de Servio Social, no
qual recebeu o ttulo de Doutor Honoris Causa, da Universidade Federal de Alagoas
UFAL, Ir. Zelly colocava que o trabalho por elas desenvolvido era acima de tudo uma misso:

A vocao de servir era considerada uma escolha, oriunda de um chamado,


a que vo aderindo pessoas com certas aptides, dispostas a engajar a
17

totalidade de suas vidas a um projeto, que antes de ser trabalho, profisso


constitua-se uma misso..(Perdigo,1987,mimeo)

E qual seria a misso daquelas religiosas desbravadoras das terras alagoanas? A


misso seria somente a profissionalizao dos servios? No cremos ser apenas este o sentido
de servir e da misso a que se referia Ir. Zelly no seu discurso. Somente conhecendo o
trabalho desenvolvido por elas no s na Escola, mas em toda a Arquidiocese de Macei
que poderemos entender sua vida de doao e servio. A sua misso se deu frente da Escola
de Servio Social Padre Anchieta, e no meio do povo, na Parquia de Santa Maria Madalena,
em Unio dos Palmares no Estado de Alagoas. Aqui elas formaram mentalidades, como
fermento no meio da massa. Exerceram sim o ministrio de Jesus, no mais amplo sentido da
palavra, segundo Arns:

Lucas mostra que de fato as mulheres exerciam o ministrio de anunciar a


palavra do reino de Deus e sua realizao na ressurreio de Jesus. (Arns,
204, p 246).

Em Puebla, encontramos destaques referentes mulher e sua participao na


realidade temporal:

A mulher deve estar presente nas realidades temporais, contribuindo com


seu ser prprio de mulher para participar com o homem na transformao
da sociedade. (DP, 48).

Internamente, a mulher, em Puebla, foi reconhecida como evangelizadora,


resgatando assim sua presena, apesar de ter sido subestimada na Igreja.

A mulher deve contribuir eficazmente na misso da Igreja, no como


recurso suplementar da hierarquia, mas como agente de pleno direito e
como parte da comunidade eclesial tanto na coordenao pastoral quanto
na tomada de decises e na coordenao de tarefas. (DP, 45).

Foi tambm, neste tempo, que o Brasil almejando Reformas de Base, levantou
muitas expectativas. O desenvolvimentismo apresentava como meta o prazo de cinco anos
para que o Brasil entrasse na lista dos pases desenvolvidos. Alm disso, ao lado de uma crise
do capitalismo, observvamos a ascenso de movimentos populares e revolucionrios
socialistas nos pases do Terceiro Mundo. Nesta fase histrica, Fidel Castro e Che Guevara
saam do cenrio latino-americano para o internacional.

Outro movimento marcante se deu atravs do Reformismo dos governos de Jnio


Quadros e Joo Goulart. No Estado de Alagoas o reformismo representava o fortalecimento
18

da sociedade civil brasileira, atravs do sindicalismo urbano. Entravam em cena a Central


nica dos Trabalhadores (CUT) e o sindicalismo rural com as Ligas Camponesas. Os
estudantes se agrupavam ao movimento da Unio Nacional dos Estudantes (UNE). Neste
contexto no se podia esquecer da Ao catlica, em sua ltima fase de organizao.

Estava plantada a semente da reao da sociedade dominante, que haveria de se


aliar aos militares. O ponto final foi o clebre comcio da Central do Brasil, organizado por
Joo Goulart (Jango). Para a derrubada de Jango, o Pentgono entrou com um projeto
ideolgico. Sobre esta ideologia, a Conferncia Nacional dos Bispos do Brasil (CNBB),
reunida no Rio de Janeiro em outubro de 1976, assim escreveu em sua comunicao pastoral.

A ideologia da segurana nacional, colocada acima da segurana pessoal,


expande-se por todo o continente latino-americano de modo semelhante ao
que aconteceu nos pases sob domnio sovitico. Inspirada nela, os regimes
de fora, em nome da luta contra o comunismo e a favor do
desenvolvimento econmico [capitalista], declaram guerra anti-subversiva
a todos os que no concordam com a viso autoritria da organizao da
nova sociedade. O treinamento em vista dessa guerra anti-subversiva
contra o comunismo na Amrica Latina leva a um embrutecimento
crescente de seus prprios agentes e gera um novo tipo de fanatismo, um
clima de violncia e de medo. As liberdades de pensamento e de imprensa
so sacrificadas, as garantias individuais so suprimidas. Essa doutrina
leva os regimes de fora a recorrer s mesmas caractersticas e s mesmas
prticas que so empregadas nos regimes comunistas: o abuso do poder do
Estado, as prises arbitrrias, as torturas, a supresso da liberdade de
pensamento (CNBB, 1976, p 6,7). 9

Os regimes militares da Amrica Latina tinham como suporte a Doutrina da


Segurana Nacional, que, segundo Comblim, havia sido desenvolvida nos Estados Unidos.
Tal Doutrina serviria para legitimar os regimes autoritrios, justificando todas as suas aes
na segurana do Estado. Comblin denomina Doutrina da Segurana Nacional como a
Ideologia que estrutura e legitima regimes militar latino-americanos.

Por outro lado, a permanncia dos regimes militares latino-americanos


supe a existncia de uma ideologia que ultrapassa as peculiaridades
nacionais e mantm a estrutura e a coerncia de cada um. Essa ideologia
chama-se Doutrina da Segurana Nacional. (1978, p. 13).

O Golpe Militar aconteceu de 31 de Maro a 1 de Abril de 1964. Cerca de vinte


anos de represso sofreu o povo brasileiro, sobretudo os que haviam avanado em conscincia
nacional. A CNBB, atravs de Dom Hlder Cmara, havia apoiado as Reformas de Base, em

9
. Essa comunicao somente foi publicada aps 15 de novembro de 1976 por conta das eleies daquele ano.
19

seu discurso de posse na S de Olinda e Recife. Durante o primeiro momento do Golpe


Militar, a Igreja Catlica, com sua ala conservadora, esteve ao lado do movimento militar.
Somente depois, quando os casos de tortura ganhavam notoriedade e os desaparecimentos e
mortes foram seriamente denunciados, a Igreja Catlica tomou a defesa da sociedade
brasileira, passando a CNBB a exercer uma reconhecida defesa da dignidade humana, ao lado
da Associao Brasileira de Imprensa (ABI) e da Ordem dos Advogados do Brasil (OAB). O
clamor nacional se levantou atravs de Igrejas, aliadas ecumenicamente, contra a tortura. Esta
interveno gerou o Documentrio: Brasil, nunca mais!, sob a organizao de Dom Paulo
Evaristo Arns e de Philip Potter, ex-secretrio Geral do Conselho Mundial de Igrejas. Este
livro foi lanado logo aps o fim da ditadura militar.

Em nosso Estado, assim como em todo o pas, houve perseguies,


desaparecimentos, prises e mortes, por terem sido considerados subversivos e perigosos
sociedade. A Escola de Servio Social abriu suas portas ao debate poltico nacional. Por causa
disso sofreu as penas com invases s suas instalaes, onde alunos e professores foram
fichados como subversivos.
20

1 FATORES QUE MOTIVARAM A CRIAO DA ESCOLA DE SERVIO


SOCIAL PADRE ANCHIETA

A formao de Assistentes Sociais em Alagoas teve incio nos anos 50, perodo
profundamente marcado pelo avano do capitalismo. Nesse perodo foi registrada a ascenso
dos movimentos populares e revolucionrios socialistas, especialmente na Amrica Latina.
Um aspecto relevante foi o Conclio Vaticano II, convocado pelo Papa Joo XXIII em 1959, e
realizado entre 1962-1965.

Pela poltica desenvolvimentista do governo de Juscelino Kubitschek, o Brasil


viveu a experincia de alcanar um lugar no bloco dos pases desenvolvidos. O Presidente
teve como meta colocar o Brasil entre os pases desenvolvidos em cinco anos (foram os
famosos cinqenta anos em cinco). A implantao da industrializao impulsionaria o
crescimento, o combate misria e pobreza, dentro do perodo pr-determinado.

Seu programa de governo visava uma industrializao acelerada e a realizao


de obras de infra-estrutura, sendo definido pelo investimento em cinco reas: energia,
transporte, alimentao, indstria e educao. Esse tempo foi marcado pela inflao e
endividamento. Outra questo bastante significativa no desenvolvimentismo brasileiro, foi a
invaso do pas pelo capital estrangeiro, principalmente o capital americano. (Cabral, 2005,
p.31)

Entre os anos de 1955 a 1961, a produo industrial cresceu 80%. Os incentivos


para a instalao de indstrias e os benefcios do governo foram dados, sobretudo para Regio
Sudeste do pas, acentuando as desigualdades regionais, e aumentando os nveis de pobreza e
misria da populao. A situao se agravava para os trabalhadores rurais por conta da
mecanizao da lavoura. Como conseqncia surgia o desemprego e a migrao
principalmente para o Centro-Sul, em busca de emprego. No Nordeste, acentuou-se o
processo de migrao tanto para as Regies Sudeste e Centro-Oeste, como para os trabalhos
na construo de Braslia. (Cabral, 2005, p.32 e 33)

No aspecto poltico, caracterizou-se pela estabilidade poltica, pois o governo


possua a maioria no Congresso. Respeitou-se, tambm a liberdade de imprensa e a livre
21

manifestao dos partidos polticos, com exceo do Partido Comunista, que continuava na
clandestinidade.

A ideologia desenvolvimentista de JK encobriu um fato crucial: o de que o


desenvolvimento capitalista foi gerador da pobreza e da misria e que em cinco anos o Brasil
no poderia, nos moldes do Capitalismo, construir uma sociedade rica, como as que foram
construdas na Europa. Estas potncias capitalistas construram suas riquezas atravs do
esplio dos pases da Amrica do Sul, da frica e da sia. Desse modo, o
desenvolvimentismo e os programas internacionais de combate pobreza e misria
redundaram em fracasso. A industrializao urbana e a poltica econmica que privilegiavam
a monocultura e o latifndio, apenas aumentaram os nveis de pobreza e misria existentes no
Brasil, fenmeno que praticamente foi repetido em todos os pases do Terceiro Mundo.

Alagoas um Estado at hoje caracterizado pela dependncia econmica da


agroindstria do acar e pelo latifndio. Com baixo ndice de desenvolvimento, possui uma
concentrao de terras nas mos de poucas famlias, que tambm concentram o poder poltico.
So as chamadas oligarquias, com resqucios de coronelismo.

A economia se caracterizava pelo latifndio e pela total dependncia da


agroindstria do acar. O setor agroindustrial era gerador de mais da
metade da renda interna do Estado, e maior proprietrio das terras
alagoanas. (Cabral. 2005. p.32)

De acordo com Luiz Antonio Palmeira Cabral10 a dcada de 50, marcada pela
pobreza e misria, com baixo nvel de alfabetizao, o Estado sofria com as condies sociais
impostas por estes fatores e pelas secas e enchentes em algumas de suas regies, agravadas
pela situao scio-econmica do pas. As estratgias de desenvolvimento sempre foram
reflexos dos projetos nacionais, at o momento em que o governador Muniz Falco assumiu o
poder e props a criao do primeiro Plano de Desenvolvimento para o Estado em 1956.

Economicamente, Alagoas apresentava um quadro de desenvolvimento lento,


caracterizado em fases que vo desde a abolio da escravatura at os dias atuais, com
aspectos peculiares a cada uma destas fases. Na fase escravocrata, o desenvolvimento se dava
pelo plantio da cana - de acar e instalao de engenhos. Em 1933, com a criao do
Instituto do Acar e do lcool, houve as instalaes das usinas. Ento, Alagoas apresentava
um grande avano do seu desenvolvimento, o que caracterizava a segunda fase, reforando,
10
Plano de Desenvolvimento de Alagoas 1960 2000, Edufal, 2005.
22

porm o modelo econmico marcado pela monocultura e subdesenvolvimento. A terceira fase


j apresentava uma maior organizao com o estabelecimento do sistema de cotas de
produo. Vale a pena ressaltar que neste perodo, com a construo de estradas e a utilizao
do caminho, o aproveitamento da mo-de-obra sertaneja vem provocar a migrao dos
trabalhadores rurais do serto para a zona canavieira. Com este processo migratrio houve um
aumento considervel na populao da zona urbana, agravando os problemas sociais j
existentes. Ainda nesta fase se deu em nvel federal a criao da SUDENE, em 1959, que
representava uma esperana de desenvolvimento para os Estados nordestinos. Foi neste
contexto scio-poltico e econmico que foi criada a Escola de Servio Social Padre Anchieta,
que ser detalhada mais adiante. (Cabral, 2005 p. 24 e 25)

No perodo da criao da Escola de Servio Social Padre Anchieta, governava o


Estado de Alagoas Sebastio Marinho Muniz Falco. Era um governo considerado populista,
por sua aproximao com o povo, preocupao com o social e por apresentar pela primeira
vez um projeto de modernizao para o Estado o que no havia acontecido nos governos
anteriores.

Eleito em 1955, Sebastio Marinho Muniz Falco, foi profundamente ligado ao


lder populista Silvestre Pricles, o que de certa forma o transformou em herdeiro de sua linha
poltica. Delegado Regional do Trabalho, foi conhecido como amigo e advogado das classes
populares, o que levou seu governo a ter uma aproximao com estas categorias, e com os
sindicatos. Ambos os governos, de Muniz e Silvestre Pricles, foram caracterizados pelo
afastamento das elites e oligarquias alagoanas e com a aproximao com as classes menos
favorecidas, o que teve conseqncias marcantes nos dois casos, sendo o caso de Muniz muito
mais grave e com repercusso em nvel nacional. O impeachment Muniz Falco foi um
episdio sem precedentes na historia de Alagoas. (Tenrio, 1995. p.48 e 49).

No Pleito de 1955, Muniz Falco derrotou Afrnio Lages que foi o candidato
representante das famlias mais poderosas, herdeiras do latifndio e da poltica coronelista
vigente no Estado, apoiado pela UDN de Carlos Lacerda. Desde o incio, esse grupo tentou
desestabilizar o governo de Muniz Falco, antes mesmo de sua posse, em 1956, ano em que
Dom Adelmo Machado implementava esforos no sentido de implantar no Estado uma Escola
de Servio Social. Os fatos ocorridos neste governo marcaram tanto a criao da escola
quanto a sociedade alagoana.
23

O governo Muniz Falco foi de carter populista, implantou uma poltica


reformista impulsionadora do desenvolvimento no Estado. Atravs de uma srie de aes que
visava reduzir o dficit estadual. Herdou de seu antecessor (Arnon de Mello) um Estado
completamente endividado, comprometendo inclusive a receita daquele ano, com graves
questes sociais e com uma sociedade cheia de expectativas que at ento no eram atendidas.
Para reduzir esse quadro implantou uma srie de medidas administrativas de conteno em
todos os setores, com a reduo e demisso de funcionrios nomeados em perodo eleitoral,
aumentando a ira de seus opositores, pois tais cargos serviam de base eleitoreira para eles.
Pela primeira vez se ouviu falar em reforma administrativa em Alagoas. Aumentou os
impostos e instituiu a Taxa Pr-Economia, de Educao e Sade, que incidia principalmente
sobre o principal produto da economia alagoana, o acar. Isto colocou seu governo, segundo
Tenrio, em rota de irreversvel coliso com as foras das oligarquias alagoanas seus
principais opositores. Esse imposto tinha como objetivo garantir as realizaes na rea social.
Estes e outros motivos instigaram o impeachment de Muniz. Este foi um dos episdios mais
sangrentos da histria da poltica alagoana, num Estado conhecido nacionalmente pela
violncia poltica. (Tenrio, 1995, p18)

Os sindicatos que viviam at ento, no Estado, uma situao de recolhimento e


de pouca atuao, encontraram no governo recm-eleito o apoio necessrio ao seu
desenvolvimento. Transformaram-se ao mesmo tempo em base de apoio para o governo,
reconhecidamente amigo e representante desta classe por suas atitudes. No seu governo houve
incentivo da sindicalizao nos mais diversos setores, em todo o territrio alagoano.

As denncias contra o governador iniciaram-se to logo ele fora eleito, somando


a isso todos os fatores que j citamos anteriormente. Estes fatos desencadearo o processo de
impeachment que se agravou com o assassinato ocorrido em Arapiraca, do Deputado
Marques Silva. O governador foi acusado de conivncia com o crime e de violncia contra o
Legislativo, levando o deputado Osas Cardoso a apresentar ao presidente da Assemblia
denncia contra o governador. O presidente da Assemblia, Lamenha Filho, havia rompido
com o governador Muniz Falco por no concordar com a taxa pr-economia. O processo
tramitou com uma agilidade nunca vista anteriormente nesta Casa Legislativa. O povo no
concordava com a derrubada do governador e passou-se a travar um embate entre os
representantes das oligarquias, autores do processo, e os representantes das classes populares
e a populao de um modo geral.
24

O momento crtico ocorreu na tarde do dia 13 de setembro de 1957, quando foi


ento votado o impeachment. De nada adiantou o pedido do governador para que os
deputados da situao no comparecessem votao. To pouco atenderam s intervenes
da Igreja, atravs de Dom Adelmo, que pedia para que eles comparecessem desarmados. O
grupo liderado pelo sogro do governador, o deputado Humberto Mendes, de famlia
conhecida pela violncia, e os deputados Claudionor Lima e Abrao Moura afirmaram que era
uma questo de honra. Armou-se uma verdadeira praa de guerra na conhecida Casa de
Tavares Bastos, inclusive com presena de barricadas feitas com sacos de areia, dando a idia
do confronto que iria se seguir. Segundo Douglas Apratto Tenrio, os deputados chegaram
envoltos em pesadas capas de chuva, apesar do calor que fazia. Tudo isso para esconder as
pesadas armas que carregavam. O embate durou cerca de quarenta minutos e teve como
resultado deste triste episdio, a morte do deputado Humberto Mendes, alm de vrios feridos
entre jornalistas, deputados e funcionrios. (1995, p 51 e 52)

Neste mesmo ano de 1957, em meio dessa efervescncia poltica que a Escola de
Servio Social recebeu a sua autorizao e iniciou o seu funcionamento. Ocupando
provisoriamente um prdio da Ao Catlica, bem prximo Assemblia Legislativa, onde
ocorreu aquele episdio e neste dia no houve aulas. Pois a tragdia que h dias vinha sendo
anunciada, deixou a cidade em estado de alerta. Os nibus e os bondes no funcionaram. As
ruas prximas Assemblia foram interditadas, e a cidade ficou sem energia pois as linhas de
transmisso haviam sido derrubadas a tiros. A multido que estava na manifestao na Praa
em frente da Assemblia, em apoio ao governador, se dispersou to logo se iniciou o tiroteio.
As casas comerciais, cinemas e cafs estavam fechados. Nas ruas, somente soldados e tropas
federais. O Palcio dos Martrios, sede do governo, teve sua guarnio
aumentada.(Tenrio.1995, p 53 - 55)

O presidente Juscelino Kubitschek decretou interveno parcial no Estado, fato


que o governador no aceitou, tendo passado o cargo ao Vice-Governador Sizenando Nabuco.
Muniz Falco partiu para o Rio de Janeiro a fim de lutar por seus direitos na Justia.
(Tenrio.1995, p.81)

O governo de Muniz Falco pagou o preo de no ter sido o representante no


poder executivo das oligarquias alagoanas. De acordo com o deputado Oliveira Brito, Muniz
cometeu o grave erro: querer fazer uma poltica pessoal numa terra de tradio partidria
arraigada. Era um erro fazer poltica pessoal em um Estado profundamente marcado pelo
25

coronelismo e pela poltica partidria, sob a mo de ferro dos latifundirios do setor


aucareiro. Durante o desempenho de seu mandato, Muniz sofreu duras crticas. Foi
submetido ao processo de impeachment que o deixou afastado do governo durante 11
meses, voltou aps ser absolvido em julgamento, que ocorreu em 11 de dezembro de 1957, na
ento Faculdade de Direito de Alagoas, dada a interdio que sofreu o prdio da Assemblia
Legislativa estadual, devido aos danos causados pelo tiroteio. Muniz pde assim concluir seu
mandato que durou at janeiro de 1961. Sobre sua absolvio encontramos no Livro de
Tombo 15 da Arquidiocese de Macei o seguinte registro, transcritos de nota do Semeador.

Finalmente foi resolvida a questo do impeachment contra o governador


Muniz Falco. a seguinte a integra do veredito do Tribunal Misto:
Vistos, relatados e examinados estes autos de processo crime de
responsabilidade em que denunciante o deputado Osas Cardoso Paes, e
denunciado o Doutor Sebastio Marinho Muniz Falco, governador do
Estado: Preliminarmente, acorde o tribunal misto, rejeitar as nulidades
do processo que foram levantados. De meritis acorde o mesmo tribunal
pelas razes expostas na sesso, absolver o acusado, por no haver
cometido os crimes que lhe foram imputados. Assinado Meroveu Cunha de
Oliveira Mendona, presidente do tribunal misto. (p. 260,261)

O populismo nasceu de uma situao de transio de uma sociedade para a outra.


Caracterizou-se pela insatisfao de uma maioria que teve durante muitos anos suas
expectativas no satisfeitas e sem lideranas que os representasse. Geralmente advindas das
classes populares que encontram naqueles que atendem suas expectativas uma espcie de mito
ou heri. Neles depositaram todas as suas esperanas e anseios. Em Alagoas, o quadro social
e poltico dividido no grupo dos muitos ricos, representados pelo baronato das famlias que
sempre tiveram seus representantes no poder, e o grupo dos menos favorecidos, da classe
trabalhadora que teve ao longo dos anos suas expectativas sufocadas por aqueles que sempre
estiveram no poder. Esse quadro favoreceu o aparecimento de lideranas como as de Silvestre
Pricles e Muniz Falco. Segundo o historiador alagoano Douglas Apratto Tenrio, o
populismo em Alagoas apresentou duas vertentes: o silvestrismo, proveniente de Silvestre
Pricles, que governou o estado de 1947 at 1951; e o munizismo, advindo de Muniz Falco,
ambos caracterizados pelo afastamento das elites e oligarquias alagoanas e aproximao com
as classes menos favorecidas. Sobre populismo alagoano nos diz Tenrio:

O populismo exige lideranas carismticas para prosperar. O


aparecimento do mito populista de Muniz Falco conseqncia da
trajetria do silvestrismo, de sua luta, de suas contradies, de sua
afirmao. A exaltao a combatividade do ex-delegado do trabalho no
confronto com as classes intocveis, construra uma espcie de lenda entre
os mais humildes edificada sob o seu carisma, e j ocupa, desde a dcada
26

de 30, um espao consolidado no territrio da poltica alagoana. ( 1995.


p.187 )

Muniz Falco tentou dar um carter desenvolvimentista ao Estado, de acordo


com momento poltico pelo qual passava o pas. Com medidas de carter reformista, buscou
implantar aes que pudessem combater a misria e a pobreza, atendendo s necessidades da
populao. A poltica por ele estabelecida foi considerada um avano dentro das
possibilidades do Estado, dada dependncia que Alagoas e todos os Estados nordestinos
tiveram do governo federal, conforme nos diz Cabral.

O Governo Muniz Falco tentou dar os primeiros passos na direo de um


Estado desenvolvido e planejado. Mesmo com quase total dependncia do
governo federal no que se refere ao estabelecimento de linhas gerais de
desenvolvimento, o governo apresentou uma proposta concreta e coerente
com as possibilidades da poca. (2005. p.32)

No ano de 1959, o governo Federal criou a SUDENE, o que representava uma


esperana para os Estados nordestinos. Neste mesmo ano, em Alagoas, o governo Muniz
Falco criou a CODEAL (Comisso de Desenvolvimento Econmico de Alagoas) com o
objetivo de promover aes de desenvolvimento para o estado. Esta comisso tinha como
principal objetivo elaborar o primeiro Plano Diretor de Desenvolvimento de Alagoas,
apresentado no ano de 1960. (Cabral, 2005, p.31)

Este Plano Diretor representou uma proposta econmica para o Estado de


Alagoas, com aes previstas para as questes de sade, educao e assistncia social,
habitao e abastecimento de gua. Era uma nova forma de governar que valorizava o
planejamento adequado das aes. Mesmo enfrentando duras crticas de seus opositores,
conseguiu com estas medidas o desenvolvimento do Estado. Entre elas esto: a construo da
estrada que ligava Macei a Palmeira dos ndios; a construo de um Centro Educacional no
bairro do Farol; a implantao das Secretarias de Educao e Cultura, Sade e Assistncia
Social e Viao e Obras Pblicas. (Tenrio. 1995, p.204-205)

Neste perodo, ampliou-se o nmero de escolas primrias e secundrias, e


reformou-se outras tantas. A educao superior, porm, continuava sem muita ateno. A
Assistncia Social era coordenada pela Secretaria de Sade atravs do Departamento de
assistncia social e suas principais aes estavam voltadas para as construes de postos de
sade e hospitais, e algumas construes de casas para as famlias carentes. Promoveu a
assistncia social para os mais carentes. Construiu a Cidade de Menores para as crianas
27

abandonadas; o prdio do Lyceu Alagoano; o Terminal Rodovirio, a penitenciria So


Leonardo. (Tenrio. 1995, p. 204)

Promoveu a expanso do ensino secundrio no interior do Estado, apoiando a


Campanha Nacional de Educandrios Gratuitos. Promoveu a valorizao da Impressa Oficial
composta pela Rdio Difusora de Alagoas e o Dirio Oficial do Estado, atravs de renovao
de seus equipamentos e aperfeioamento do quadro de pessoal. Construiu ainda a rodovia
interestadual ligando Alagoas a Pernambuco. ( Tenrio. 1995,p.205)

Outro aspecto merecia destaque no governo de Muniz Falco, sua habilidade


poltica demonstrada quando ajudou a colocar na presidncia da Federao da Indstria do
Estado, o dono de uma pequena fbrica de mveis. Napoleo Barbosa, que foi presidente do
pequeno sindicato da marcenaria e no tinha o peso e a tradio das famlias importantes do
Estado. Muniz que havia se aproximado e apoiado os pequenos sindicatos, atravs de
Napoleo, acabou com a hegemonia dos grandes industriais principalmente do acar e do
setor txtil. E finalmente conseguiu iniciar o dilogo com o setor empresarial atravs dos
setores minoritrios da categoria. Em virtude de sua funo de Delegado do Trabalho,
incentivador da sindicalizao, entre tantas outras medidas, Muniz no era bem visto e
tampouco aceito pelo empresariado local, setor com o qual no conseguiu estabelecer um
dilogo. Essa manobra na eleio de Napoleo Barbosa foi considerada at hoje, como uma
grande estratgia poltica do Chefe do Estado. (Tenrio. 1995, p.198)

1.1 - A Conjuntura eclesistica nas dcadas de 50 e 60.

Desde a criao da Diocese de Alagoas em 1900, Alagoas j apresentava um


quadro onde parte de sua populao vivia em condies de misria e extrema pobreza, fruto
das condies poltica e econmica que foram impostas a este Estado durante vrias dcadas,
e que, em grande parte, permanecem at hoje. Estas condies se agravaram ainda mais em
1920, como resultado da migrao da populao do campo para a zona urbana. Isso provocou
um aumento populacional na cidade, sobretudo em Macei, que no possua infra-estrutura
para absolver tal demanda.
28

A Igreja em Macei, no entanto, s despertou para o agravamento do quadro


social e conseqente interveno a partir da dcada de 40, quando, em 1939, chegou para
assumir a Arquidiocese de Macei, Dom Ranulpho Farias. No se podia afirmar quais as
razes que levaram a esse despertar e conseqente interveno. Provavelmente esta
interveno ocorreu graas criao da Ao Catlica na Arquidiocese de Macei.
Consideremos que a instalao da Ao catlica em Alagoas aconteceu cinco anos aps a
criao da Ao Catlica Brasileira. Assim que chegou a Macei, Dom Ranulpho nomeou
Padre Adelmo para Reitor do Seminrio e depois Vigrio Geral dando-lhe um status maior
na hierarquia da Igreja local. Para aquele momento da igreja isso seria uma prerrogativa de
indicao para um futuro episcopado. (Medeiros. 2007, p.62)

Padre Adelmo era considerado um dos maiores colaboradores de Dom


Ranulpho, que por ele demonstrava carinho e apreo. Foi a ele que Dom Ranulpho confiou a
Assistncia Eclesistica da Ao Catlica. Sua nomeao ocorreu em fevereiro de 1940.
Todas as iniciativas da Ao Catlica no campo social, em Alagoas, foram a ele atribudas,
pois foi a partir desse momento que a Arquidiocese passou a intervir nas questes sociais
atravs da criao de vrias instituies que embora fossem de carter assistencialista atendia
s carncias da populao desassistida. Cabe constatar que at esse momento a Igreja contava
com apenas duas instituies de assistncia social: a Santa Casa de Misericrdia, com 412
leitos aos cuidados de apenas 16 religiosas da Congregao das Missionrias da Imaculada
Conceio e com a Casa do Pobre contando com 212 leitos, sob a responsabilidade de 06
religiosas de So Vicente de Paulo11. Outras instituies de Assistncia Social da Igreja em
Macei foram: Juvenpolis, de Padre Pinho, destinado aos meninos; o abrigo Dom Bosco de
Monsenhor Oliveira e a Escola para domsticas, tambm chamada de Santa Zita, na Parquia
da Catedral, sob a responsabilidade de Monsenhor Valente.

A Igreja, desde a dcada de 40, preocupava-se com as obras principalmente


caritativas e assistenciais. Era uma poca de modificaes no pensamento da Igreja Catlica.
A Ao Catlica ganhava destaque na formao de lideranas leigas, na busca de um
compromisso com as questes sociais, fazendo-se presente nos diversos momentos histricos
e polticos. Em 1940, surgia o Crculo Operrio pelo Padre Antnio Monteiro. Em 1943,
organizou-se a Juventude Masculina Catlica, Entre 1950 e 1960, a Ao Catlica se
especializou: foram criadas inicialmente a Juventude Feminina Catlica (JFC), a Juventude

11
Livro de Tombo n. 06 da Arquidiocese de Macei, p.14.
29

Estudantil Catlica (JEC). Estes departamentos foram de fundamental importncia para o


desenvolvimento das lideranas que posteriormente atuariam nas aes de assistncia social
desenvolvidas pela Arquidiocese.

O Departamento Arquidiocesano de Ao Social (DAAS), rgo da Ao


Catlica, desempenhou um grande papel nestas aes atravs da criao de associaes e
fundaes. Como resultado do trabalho desenvolvido por esse departamento, foi criado em
1945, no bairro do Pinheiro a Escola Nossa Senhora de Nazar, que veio a funcionar em 1947.
No local da Escola passou a funcionar provisoriamente um ambulatrio com a mesma
denominao. Em 1948, por iniciativa do Pe. Adelmo, antes mesmo da sua nomeao como
bispo de Pesqueira, idealizou e construiu um posto de puericultura, para este carente e
populoso bairro. Este posto foi inaugurado por Dom Ranulpho em 1950, contando com sua
presena, j como bispo de Pesqueira, onde posteriormente abrigaria o ambulatrio.

Quando Pe. Adelmo Machado foi nomeado para bispo de Pesqueira no Estado de
Pernambuco, a Ao Catlica Alagoana perdia temporariamente seu Assistente Eclesistico e
principal apoiador de todas as suas iniciativas na rea social. Aps sua nomeao, assumiu a
assistncia da Ao Catlica, o cnego Hlio Lessa Souza, que no conseguiu impor a mesma
dinmica de trabalho. Dom Adelmo possua um carisma e uma liderana literalmente
reconhecidos tanto no clero como no meio social e poltico. Este fato foi percebido pela
facilidade com que tinha de se comunicar com todos os setores da sociedade alagoana.
Ficando ainda constatado nos registros dos Livros de Tombo da Arquidiocese, bem como em
jornais da poca e nas homenagens por ele recebidas quando da sua nomeao. Tais
homenagens foram prestadas por todos os setores da sociedade alagoana. Talvez por isso, no
fosse to fcil substituir-lhe e os trabalhos continuarem com o mesmo dinamismo.

No ano de 1954, Dom Ranulpho, por razes de sade, solicitava um coadjutor,


sendo ento nomeado, em 1955, Dom Adelmo Cavalcante Machado, que retornava a Macei
na qualidade de Arcebispo Coadjutor com direito sucesso plena. Dom Adelmo j se
encontrava em Macei desde junho de 1955, embora sua celebrao de posse somente ocorreu
em dezembro deste mesmo ano. A nomeao com direito sucesso lhe dava certas garantias
quanto sua atuao frente Arquidiocese. Com sua volta, as questes sociais ganharam
novamente uma dinmica de freqente atuao.
30

Na sua Carta Pastoral, por ocasio de sua nomeao para Bispo de Pesqueira,
aparecia o seu empenho pela Ao Catlica, onde discutia teologicamente, de acordo com os
recentes telogos, o papel do leigo no apostolado da Igreja. Aqui nasceram as razes do perfil
do homem voltado para o social. Certamente, a Ao Catlica lhe ofereceu a viso bblico-
teolgica de sua atuao social, sobretudo quando voltou para Macei, em 1955, para assumir
o Arcebispado.

Entre as suas realizaes encontra-se a fundao da Biblioteca Infantil Pio X, a


Livraria D. Expedito e o Museu de Arte Sacra, que funcionou provisoriamente na Igreja do
Rosrio. Criou tambm o Centro Social Rural, no bairro do Vergel do Lago e o Centro Social
do Pinheiro destinado formao de leigos.

A Arquidiocese de Macei, atravs de Dom Adelmo Machado, participou


conscientemente do momento social com a promoo das Semanas Ruralistas. A primeira
Semana Ruralista na Arquidiocese aconteceu em 1956, aps o primeiro encontro dos Bispos
do Nordeste, o qual contou com a participao de Dom Adelmo. Neste mesmo ano aconteceu
seguidamente uma srie de outras semanas em quase todos os municpios do Estado12. A
criao dos Sindicatos Rurais e dos Crculos Operrios culmina com a instalao da Rdio
Educadora Palmares de Alagoas, integrada ao MEB (Movimento de Educao de Base),
marcando esta poca. O Centro Social Dom Adelmo Machado seria o espao aberto para a
formao, treinamento e avaliao dos agentes sociais. Sobre a Rdio Educadora Palmares
importante dizer que posteriormente esta teve seus transmissores lacrados por ordem do
governo militar que se instalou no pas. (Livro de Tombo da Arquidiocese de Macei no. 14)

A Ao Catlica levou a Doutrina Social da Igreja s Escolas, Universidades,


Meios de Comunicao, Sindicatos, Fbricas e ao campo. Estimulou a criao de inmeros
outros movimentos sociais de inspirao crist. Os trabalhos desenvolvidos por Dom Adelmo
Machado valorizaram o aspecto scio-cultural, renovando a postura da Igreja de Alagoas,
diante das questes sociais por conta do processo de industrializao.

Dentro de um clima de mudanas e de aes sociais, a Igreja se propunha uma


reestruturao da sociedade brasileira, sob as bases crists. Tais propostas foram
fundamentadas nas Encclicas Sociais Rerum Novarum e Quadragsimo Anno, que

12
Conforme registro no Livro de tombo 14 da Arquidiocese de Macei pgina 69.
31

trataram das questes sociais dos trabalhadores, tais como: questes salariais, direito greve e
repouso semanal etc.

O trabalho muito prolongado e pesado e uma retribuio mesquinha, do,


poucas vezes, aos operrios ocasio de greves. preciso que o Estado
ponha cobro a esta desordem grave e freqente, porque estas greves
causam dano no s aos patres e aos mesmos operrios, mas tambm ao
comrcio e aos interesses comuns; e em razo das violncias e tumultos, a
que de ordinrio do ocasio, pem muitas vezes em risco a tranqilidade
publica. O remdio, portanto, nesta parte mais eficaz e salutar prevenir o
mal com a autoridade das leis, e impedir a exploso, removendo a tempo as
causas de que se prev que ho de nascer os conflitos entre os operrios e
patres. (RERUM NOVARUM, 1891, p. 41)

Dom Adelmo foi um homem muito atuante em diversas reas, principalmente


nas reas social e da educao. Quanto sua atuao poltica era muito discreto. Orientava os
fiis quanto situao poltica do Estado, de acordo com as normas da Igreja Catlica, atravs
das cartas circulares que eram enviadas ao clero alagoano, e tambm publicadas no jornal O
Semeador, imprensa oficial da Igreja Catlica alagoana, que durante muitos anos foi de
grande circulao em todo o Estado. Sobre o governo Muniz Falco, encontramos diversos
relatos no Livro de Tombo da Arquidiocese referentes a esse perodo que apontam para uma
possvel aproximao com Muniz Falco. Eram relatos que tratavam inicialmente do processo
de autorizao para o casamento do mesmo, isto porque Muniz tinha sido acusado de ser
casado em outro Estado da Federao, fato este que, se comprovado, tornaria impedido de
casar-se novamente de acordo com as leis da Igreja Catlica, segundo relato do prprio bispo,
no Livro de Tombo da Arquidiocese no. 15. O livro de Tombo da Arquidiocese se destinava
ao registro de todas as resolues, decretos, portarias, cartas circulares, as atividades e eventos
realizados no mbito da Arquidiocese. Depois de realizadas vrias buscas, contando com a
colaborao do prprio governador, que informou todos os lugares em que residiu antes de
chegar a Macei. Nada foi verdadeiramente constatado quanto ao possvel casamento do
Senhor Governador, Podendo assim seu casamento ser realizado, o que aconteceu segundo as
normas e regras do Direito Cannico Catlico. Posteriormente, encontramos diversos
comentrios sobre a situao poltica do Estado de Alagoas, sobretudo os fatos ocorridos na
Assemblia Legislativa Estadual e a abertura do processo de impeachment contra Muniz
Falco, a pedido do Deputado Osas Cardoso.

Vale ressaltar que Muniz tinha o apoio de setores da Igreja. Um de seus grandes
amigos, entre o clero alagoano, era o Proco da Igreja de Nossa Senhora da Graas.
Monsenhor Pedro de Oliveira Cavalcante fazia questo de demonstrar em sua pregao sua
32

opo poltica e fazia defesa pblica do amigo governador. Foi na sua parquia que aconteceu
a festa de posse de Muniz Falco para o governo do Estado. Pelos fatos citados, podemos
observar que o dilogo entre a Igreja e o Estado se mantinha freqente e permanente entre
seus representantes legais, garantindo a estabilidade e a ordem poltica e religiosa por parte
das instituies. Esta conversao ser sempre necessria para a manuteno social e para que
o cotidiano se mantenha como tal em estabilidade. Sobre este tipo de conversao Berger nos
diz:

O veculo mais importante da realidade a conversa. Pode-se considerar a


vida cotidiana do individuo em termos de funcionamento de um aparelho de
conversa, que continuamente mantm, modifica e reconstri sua realidade
subjetiva. A conversa significa principalmente, sem dvida, que as pessoas
falam umas com as outras. Isto no nega o rico halo de comunicao no-
verbal que envolve a fala. Entretanto a fala conserva uma posio
privilegiada no aparelho total da conversa. (2004. p. 202,203)

Um amigo e apoiador da criao da Escola de Servio Social Padre Anchieta, foi


o mdico e tambm Deputado Estadual Lourival de Melo Mota, cuja famlia fazia parte do
setor da indstria do acar de Alagoas. Encontramos vrios registros nos Livros de Tombo
da Arquidiocese que mostravam os laos de amizade estabelecidos entre o Dr. Lourival e o
ento Arcebispo Adelmo Machado. Lourival foi presena constante no processo de criao da
Escola. Tambm foi dele a doao do imvel aonde viria ser a sede definitiva da Escola at
sua integrao Universidade. Para que ocorresse a doao do imvel foi criada uma
Fundao, denominada Fundao Leobino e Adelaide Mota, em homenagem aos pais de Dr.
Lourival. A Diretoria da Fundao seria constituda pelo Arcebispo, representantes do clero e
membros da sociedade alagoana13.

As relaes que a Igreja de Macei estabeleceu tanto no mbito poltico como


social, sempre foi de aproximao com as classes mais favorecidas, representadas pelas
oligarquias da sociedade local. Era s oligarquias alagoanas que a Igreja recorria e recorre
ainda hoje quando necessita realizar suas obras, como foi o caso da Escola se Servio Social.
Foi ao Presidente do Sindicado da Indstria do Acar, que Dom Adelmo primeiro procurou
para pedir ajuda para a criao da Escola14. O Sindicato dos Usineiros era o maior smbolo do
maior poder deste grupo econmico no Estado. A Igreja quando procurava desenvolver aes
na rea social, recorria aos grupos econmicos, posicionando-se ao lado daqueles que estavam
no poder, chegando at mesmo legitimar suas aes, mas, ao mesmo tempo procurava atuar
13
Livro de tombo n. 15 da Arquidiocese de Macei, p. 51 v. e 52.
14
Livro de Tombo 14 da Arquidiocese de Macei, p.37.
33

junto aos mais carentes buscando minimizar o quadro de pobreza e misria da populao.
Estabelecia-se assim uma linha de limite plausvel entre as necessidades da populao e
ausncia do Estado no atendimento destas necessidades, evitava assim, os riscos de ameaas
ordem social. A ordem social era frequentemente ameaada e necessita de mecanismos que as
mantenham e justifiquem. A religio desenvolvia um papel preponderante nestes mecanismos
na busca da socializao.

Os processos fundamentais de socializao e controle social, na medida em


que tm xito, servem para atenuar essas ameaas. A socializao procura
garantir um consenso perdurvel no tocante aos traos mais importantes
do mundo social. O controle social procura conter as resistncias
individuais ou de grupos dentro de limites tolerveis. Existe ainda outro
processo centralmente importante que serve para escorar o oscilante
edifcio da ordem social. o processo de legitimao.

Por legitimao se entende o saber socialmente objetivado que serve


para explicar e justificar a ordem social. (Berger, 2004.p.42)

De acordo com o Prof. lvaro Queiroz, as relaes entre a Igreja e a Poltica em


Alagoas, sempre foram estreitas. A participao do clero na poltica alagoana foi efetiva e
ativa. O autor lista vrias participaes do clero alagoano, nas mais diversas instncias do
poder local. Participaes que vo desde a ocupao em cargos pblicos, a cadeiras na
Assemblia Legislativa Estadual, na Cmara Federal e at mesmo no Senado, como foi o caso
do eloqente Monsenhor Ccero Teixeira de Vasconcelos, que foi o Senador mais votado em
1945 com 32.140 votos. (1996.p.33)

Especificamente, no perodo considerado populista da poltica alagoana exercido


por Muniz Falco, tivemos a atuao de vrios padres na poltica local, seja ocupando cargos
pblicos ou apoiando as aes do governo. Dentre os padres atuantes, destacamos o Cnego
Luiz de Medeiros Neto, que cumpriu mandato federal durante sete legislaturas consecutivas,
que vai desde 1946 a 1974. Este Deputado teve papel preponderante quando da criao da
Universidade Federal de Alagoas e na autorizao para o funcionamento e reconhecimento da
Escola de Servio Social. Era o apoio e presena certa nas viagens realizadas por Dom
Adelmo Machado ao Rio de Janeiro, em 1956, quando tratava, junto s autoridades federais,
dos assuntos relacionados criao da referida escola. (Queiroz. 1996.p.32e 33)

Outra figura importante nesta poca foi: Monsenhor Pedro de Oliveira


Cavalcante, partidrio convicto de Muniz Falco, cedeu as instalaes de uma de suas obras
assistenciais para a realizao da festa de posse do ento governador eleito. Por causa de sua
34

relao de amizade, exerceu por muitos anos o cargo de Ministro do Tribunal de Contas do
Estado. Pe. Amrico Henrique Santos e Monsenhor Tertuliano Passos engrossavam as fileiras
dos partidrios de Muniz. E Pe. Antnio Cabral, proco de Ferno Velho, ento um bairro
operrio de Macei, militou em organizaes sindicais e nos crculos operrios. Era aliado de
Muniz e defensor dos direitos trabalhistas dos operrios, o que posteriormente levou a ser
conhecido como apstolo dos operrios. (Queiroz. 1996, p.34 e 35)

1.2 - A Escola de Servio Social Padre Anchieta

Em um Estado onde as obras sociais existentes eram poucas, desorganizadas e


sem a devida qualificao profissional, a criao da Escola foi uma realizao que buscou
amenizar os problemas pelos quais passava a populao carente, procurando desenvolver um
trabalho social mais voltado para melhorar as condies de vida dessa populao. A primeira
tentativa de profissionalizao, j citada anteriormente esbarrou com a falta de pessoal
qualificado para o desempenho das funes. Tomou ento a primeira Dama, Senhora Leda
Collor de Mello, a iniciativa de ir ao Rio de Janeiro, mais especificamente Escola de Servio
Social de Niteri, com o intuito de criar um Curso de Servio Social em Alagoas. Tal
iniciativa no logrou xito, pois a Escola no tinha pessoal suficiente em seus quadros para
atender a essa demanda. A Direo da Escola de Niteri alertou que no dispunha de pessoal
tcnico qualificado para o acompanhamento do trabalho de implantao de uma Escola e
sugeriu a realizao de um curso de Introduo ao Servio Social, o que ainda no seria a
qualificao necessria para o exerccio da profisso. Assim, no segundo semestre de 1952,
realizou-se durante seis meses o curso de Introduo ao Servio Social, ministrado pela
professora da Escola de Servio Social de Niteri, Hilda El Jaick, tambm funcionria do
SESI, vinda da Escola de Niteri. (Seixas. 1978, p. 12)

A tentativa seguinte foi iniciativa de Dom Adelmo Machado, no mesmo ano do


seu retorno a Macei, j como Arcebispo Coadjutor. Para tratarmos dos primrdios da Escola
de Servio Social Padre Anchieta de Macei, teremos que necessariamente lembrarmos dos
trabalhos da Ao Catlica de Alagoas e da Fundao Arquidiocesana de Assistncia Social.
Esta Fundao foi criada por Dom Ranulpho Farias, em 1952, sob sua direo pessoal, e tinha
35

como objetivo criar vrias outras obras de Assistncia Social e Educacional. Com a criao da
Fundao Arquidiocesana de Servio Social aconteceu a institucionalizao das obras
assistenciais j existentes. De acordo com Peter Berger, com a institucionalizao das obras
sociais as aes so submetidas ao controle social primrio.

O controle social primrio dado pela existncia de uma instituio como


tal. Dizer que um segmento da atividade humana foi institucionalizado j
dizer que este segmento foi submetido ao controle social. Novos
mecanismos de controle s sero exigidos se os processos de
institucionalizao no forem bem sucedidos. (Berger. 2004.p.80)

O processo de institucionalizao da Escola de Servio Social no ocorreu da


mesma forma, pois para que esta fosse criada foi necessrio fazer a reformulao dos estatutos
da fundao. Na reunio do dia 27de novembro de 1955, a Fundao Arquidiocesana seria a
entidade mantenedora da Escola15. Para que isto pudesse acontecer seria necessria a
reformulao de seus estatutos. Pois neles previam apenas a assistncia educacional a crianas
e adultos de ambos os sexos, sem especificao quanto aos nveis de ensino. Nesta mesma
reunio foi sugerido por Dom Adelmo a reformulao dos referidos estatutos, sendo entregue
aos presentes uma cpia de uma proposta de reformulao. Trs dias depois, na reunio
realizada do dia 30 de novembro do mesmo ano, foi aprovada a mudana no estatuto, ficando
com a seguinte redao:

Art. 2. Sua Finalidade exercer sem intuito lucrativo, uma beneficente


ao social abrangendo vrias modalidades assim distribudas: escolas
gratuitas de letras e profissionais para crianas e adultos de ambos os
sexos, e escolas de nvel mdio e superior. (Livro de Atas da Fundao
Arquidiocesana de Assistncia Social)

Os demais artigos permaneceram inalterados. As modificaes foram aprovadas


em reunio realizada trs dias depois. Assim no dia 09 de dezembro de 1955, em reunio
presidida por dom Adelmo Machado, a Arquidiocese de Macei criou a Escola de Servio
Social Padre Anchieta. Nesta reunio j contava com presena de Madre Zilda Galro Leite,
que foi apresentada por Dom Adelmo aos presentes, como diretora da recm criada escola,
sendo assim aclamada por todos. A partir daquele momento Madre Zilda Galro Leite,
Assistente Social, da congregao das Missionrias de Jesus Crucificado, juntamente com
Dom Adelmo passou a trabalhar pela regulamentao da escola. Por sugesto de Madre Zilda,
foi designada uma comisso para elaborar o regimento da instituio. A mesma foi composta

15
Livro de Atas da Fundao Arquidiocesana de Assistncia Social.
36

por: Dom Adelmo Machado, Zilda Galro Leite, Monsenhor Batista Wanderley e Roldo
Oliveira16.

Durante o ano de 1956, Dom Adelmo trabalhava para a concretizao de seus


objetivos para a escola. O prdio da Ao Catlica, localizado ao lado da Catedral, seria a
sede da Escola. Em fevereiro daquele ano, foi promovida a Semana de Estudos para as
religiosas da Arquidiocese de Macei. Esta semana foi divulgada atravs de carta circular do
prprio Dom Adelmo a todas as congregaes religiosas ainda em dezembro de 1955. A
temtica versava sobre a organizao religiosa e o servio social. Como resultado da Semana
de Estudos saiu criao do Regional da Conferncia das Religiosas de Alagoas com dois
Departamentos, sendo um de Catequese e outro de Servio Social, alm da proposta para
realizao de um Curso de Servio Social. Sob a presidncia de Padre Irineu Leopoldino de
Souza, Secretrio Geral da CRB (Conferncia dos Religiosos do Brasil), a Semana contou
ainda com a presena da Diretora da Escola de Servio Social de Joo Pessoa, na Paraba17.

Prosseguindo com o seu trabalho para a criao da Escola de Servio Social, no


final do ms de abril de 56, Dom Adelmo Machado escreveu uma carta ao Presidente do
sindicato solicitando apoio. Fez ainda nesta carta uma sntese da situao pela qual passava o
Estado, em seu aspecto social:

... as obras e servios existentes entre eles a LBA e o SAM (Servio de


Assistncia a Menores) atuam com benemerncia... Est faltando a meu
ver, para que essas obras rendam mais e para evitar redundncia em uns
casos e deficincia em outros, um centro de estudos do homem em face
desses problemas todos e do grau de rendimento desses mesmos servios
que muitas vezes, atuam ao mesmo tempo sobre o mesmo homem, sobre a
mesma famlia. ...Na Amrica do Norte, todo grupo escolar, todo hospital
qualquer servio de maior movimento tem um ou vrios Assistentes Sociais
que acompanham e orientam.... No tenho iluses quanto aos resultados
imediatos. Seus benefcios no sero medidos com metros e depende de
vrias circunstncias e diversos fatores livres. (Livros de Tombo da
Arquidiocese de Macei no. 14. p 37).

Em maio daquele ano, viajou para Fortaleza, sede do regional das Missionrias
de Jesus Crucificado, a fim de estabelecer entendimento com a superiora, quanto vinda das
religiosas para assumir os trabalhos da Escola. Os processos j se encontravam em
andamento, o entendimento de Dom Adelmo com as religiosas decorria com perfeio, pois,
em junho, ter-se-ia a visita da superiora da congregao Irm Maria de Lourdes Santos. Dom

16
Livro de Atas da Fundao Arquidiocesana de Assistncia Social; pgina 08.
17
Livro de Tombo n. 14 da Arquidiocese de Macei. P. 116 a 120.
37

Adelmo j contava com o apoio e colaborao de Madre Zilda, que muito lhe auxiliou em
todo o processo. Desde a organizao do prdio onde iria funcionar a organizao do
regimento e tambm do processo de autorizao, em tudo teve sua participao18.

Em agosto, foi iniciado o processo de institucionalizao da Escola de Servio


Social Padre Anchieta de Alagoas. Dom Adelmo e Madre Zilda, alm de membros do clero
alagoano, viajaram ao o Rio de Janeiro, a fim de tratar, junto s autoridades federais, da
autorizao para o funcionamento da Escola. Tudo acontece bem e ento a Escola foi
autorizada a funcionar em janeiro de 195719. Ainda em outubro de 1956, divulgou-se o
prospecto da Escola de Servio Social Padre Anchieta.

A divulgao foi realizada atravs de jornais, panfletos e em palestras proferidas


pelos membros da Diretoria, nas Escolas Secundrias de Macei. Iniciaram-se as inscries
para o vestibular, que aconteceu em 1957, tendo 40 inscritos e somente 19 foram aprovados.
O processo seletivo constava de provas escrita de Ingls, Francs, Portugus, Geografia Geral,
Histria Geral e do Brasil. Alm de entrevista com a diretora da escola. O aluno tambm era
informado dos objetivos da profisso e das exigncias da escola. Entre os requisitos para
ingresso constava das seguintes exigncias: idade mnima de 18 anos e mxima de 40 anos,
atestados de bons antecedentes, de sanidade mental e certificado de concluso do curso
Pedaggico ou Cientfico.

Em fevereiro de 1957 conforme registro no livro de tombo n. 14 da


Arquidiocese, aconteceu um curso intensivo de servio social sob a coordenao da Assistente
Social Aracy Cardoso da Pontifcia Universidade Catlica do Rio de Janeiro, tendo como
colaboradoras as missionrias de Jesus Crucificado. Este evento contou com a participao de
representes de vrios diretrios acadmicos, pessoas da sociedade e os futuros alunos da
escola j inscritos para o vestibular.

A todos os eventos que antecederam a criao da escola, Pe. Luiz Marques


denominou-os de Movimento de Servio Social, em artigo dO semeador datado de
fevereiro de 1957, no qual faz referncia ao curso realizado e atribuem a Dom Adelmo a
instalao da escola que est marchando a passos largos e a situao do Servio Social no
Brasil.

18
Livro de Tombo da Arquidiocese de Macei n.14 p.218.
19
Livro de Tombo da Arquidiocese de Macei n. 14 pginas 135 a 149.
38

No Brasil, o Servio Social, contando apenas vinte anos de existncia, se


difundiu com uma abenoada celeridade e com uma aceitao descomunal.
Apenas 3 Estados do Brasil no possuem esta escola. Das 24 Escolas de
Servio Social existentes no Brasil, 20 so de orientao catlica, sendo
que 10 so entregues s religiosas. ( livro de tombo 14. p.144)

O sonho de Dom Adelmo, tomou forma e transformou-se em realidade pelas


mos de mulheres religiosas, as Missionrias de Jesus Crucificado. Em 19 de maro de 1957
foi proferida a aula inaugural da Escola de Servio Social Padre Anchieta de Macei,
ministrada pelo Dr. Lourival de Mello Motta, convidado posteriormente para ser professor da
referida escola.

Para o Arcebispo, a Escola de Servio Social significava um espao de formao


de profissionais, tcnicos de cultura geral, necessrios para o desenvolvimento das aes
assistenciais, e de agentes conscientes da necessidade de usar a investigao cientifica, como
elemento fundamental para a identificao dos problemas do homem.

De acordo com seu regimento do artigo 2. as finalidades da escola eram as


seguintes: Promover a formao de pessoal tcnico habilitado para a execuo e direo do
Servio Social em qualquer de seus campos; Ministrar cursos de ps-graduao; Ministrar
cursos de aperfeioamento, especializao e extenso; Promover estudos e pesquisas
necessrias ao desenvolvimento de seus programas de ensino, como outros de interesse geral,
ou que tenham por objetivo contribuir para a soluo de problemas sociais luz dos
ensinamentos da Doutrina Social da Igreja, com particular ateno para os interesses desta
regio.

A formao das futuras Assistentes Sociais tinha um carter tcnico,


profissional, humano e cristo, dentro das diretrizes doutrinais da Igreja Catlica como previa
em suas finalidades e era organizado em duas dimenses: a terica e a prtica. A terica
compreendia as disciplinas bsicas para a formao do Servio Social: Servio Social de caso;
Servio Social de grupo; Desenvolvimento de Organizao da Comunidade; Administrao
em Servio Social; Psicologia; Sociologia; Pesquisa Social e Estatstica; Economia Social;
Direito; tica; Higiene e Medicina Social. Alm das disciplinas de carter obrigatrio:
Introduo Filosofia, Doutrina Social da Igreja, Cultura Religiosa, Poltica Social e Higiene
Mental e Psiquiatria20.

20
Livro de Tombo n. 14 p.137
39

A formao prtica obedecia a estgios supervisionados nas periferias de


Macei, nos centros comunitrios, associaes de moradores nas entidades assistncias sejam
ou no da Arquidiocese. Posteriormente com a implementao das semanas ruralistas esses
estgios passaram a ser desenvolvido tambm na rea rural, sob a orientao do Servio de
Assistncia Sindical Rural-SAR. importante destacar que a organizao didtico-
pedaggica e administrativa da Escola Padre Anchieta de Alagoas seguiu o modelo da Escola
de Servio Social da Universidade da Paraba.

De acordo com o Parecer no. 537 da Comisso de Ensino Superior de 13 de


dezembro de 1956, nos itens IV: Seu corpo docente foi bem selecionado, conforme
currculum vitae, e era composto por padres, religiosas (Missionrias de Jesus Crucificado) e
leigos, membros da sociedade local. O currculo dos respectivos professores era parte
integrante do processo para a autorizao de funcionamento do curso. Diferente da afirmao
de Fernando Medeiros no que diz: o corpo docente da escola teve de ser constitudo de forma
improvisada, o Parecer 537 diz que o corpo docente foi bem selecionado conforme currculo
vitae, dos professores21. Estes mesmos professores foram aceitos pela Universidade Federal
quando da integrao da Escola em 1971.

A prtica sob a forma de estgio comeava ainda no primeiro ano. Os primeiros


campos de estgio foram: SESI, SESC, Posto de Puericultura do bairro do Pinheiro, na
comunidade do Trapiche da Barra, onde fora implantado um programa de Servio Social e
posteriormente seria criado o Centro Social da Parquia de So Jos, e no bairro do Vergel do
Lago. Destes locais apenas os dois primeiros possuam Assistentes Socais, sendo que no
Trapiche o trabalho fora implantado pela diretora da escola Madre Zilda Galro e seu proco
que na poca era o holands Padre Silvestre Vedregoor. Para tanto foi utilizado alguns
galpes que tinham sido abandonados pelo Exrcito. O esforo na implantao dos campos de
estgio demonstra o pioneirismo das religiosas na profissionalizao dos servios sociais.
(Santos, 1978, p. 28)

Na luta pela expanso de campos de atuao foi aberto um campo de estgio na


Usina Alegria, a pedido da Diretora da Escola, que em virtude das dificuldades apresentadas,
no durou muito tempo. E assim com o empenho da Diretora e o apoio do Arcebispo, pois era

21
Idem.
40

um homem muito bem relacionado na sociedade alagoana, os campos de estgio foram se


ampliando, e em 1961, a Escola j contava com 12 campos. (Santos. 1978 p. 28.)

Em 1957, dentro do ento chamado Movimento do Servio Social, a Fundao


Arquidiocesana de Servio Social criou mais dois novos estabelecimentos, que posteriormente
serviriam como campo de estgio para as futuras Assistentes Sociais. O Centro Scio-
Pedaggico da Arquidiocese e a Escola Artesanal So Jos, do Bairro do Pinheiro, ambos
destinados formao de lideranas e a profissionalizao. A Igreja ao mesmo tempo em que
desenvolvia aes de carter assistencialista de combate pobreza, tambm se preocupava
com a formao profissional. No era um mero deslocamento de aes de assistncia para
aes de formao, como escreve Fernando Medeiros:

Na explicitao dos objetivos e justificativas para a criao destes


estabelecimentos, percebe-se claramente um deslocamento de uma ao
meramente assistencial para uma ao de formao, seja de novas
lideranas, seja educativa e profissionalizante. (Medeiros, 2007. p.88)

Pois pela criao, quase que paralela, de trs fortes instituies, a Escola de
Servio Social, o Centro Pedaggico e a Escola Artesanal, todas criadas no ano de 57,
demonstravam a complementaridade desse trabalho, onde o objetivo era ao mesmo tempo
assistir a pessoa e formar o profissional. Isto constitui o diferencial da Igreja. Naquele
momento, a Igreja foi quem primeiro despertou para o triste espetculo da pobreza e misria
existentes em nosso Estado. O Centro Scio-Pedaggico tinha como objetivo formar
lideranas para atuarem nos mais diversos campos assistidos pela Igreja. A Escola Artesanal
foi criada para: proporcionar, gratuitamente, a crianas de ambos os sexos, um curso pr-
vocacional, como tambm cursos profissionais de artes e ofcios, a adolescentes do sexo
masculino.22 Estas instituies viriam completar as aes desenvolvidas pela Igreja de
Macei neste perodo rico de realizaes.

No momento de criao da Universidade Federal de Alagoas, a Escola de


Servio Social, dentre as demais faculdades existentes na poca, foi a nica a no ser
integrada. As razes eram as mais variadas. Por parte da Igreja, a integrao no era
interessante naquele momento. Para os alunos ficou a grande decepo e alegavam a falta de
dilogo entre eles e a direo como uma das causas. Com o passar do tempo a escola j no
possua mais condies de se manter. Os apelos para que fosse integrada Universidade

22
Livro de Atas da Fundao Arquidiocesana de Assistncia Social; pginas 13 e 14.
41

vieram tanto do lado dos professores, quanto dos alunos e mesmo da prpria Congregao,
dadas as dificuldades para sua manuteno. Outro fator era o isolamento que a Escola vinha
sofrendo. Esta integrao s aconteceu em 1971, depois de um longo processo que se iniciou
na Direo de Madre Zelly. Segundo o Professor Radjalma Cavalcanti, em seu discurso por
ocasio da comemorao dos 50 anos do Curso de Servio Social em Alagoas, aps vrias
reunies foi nomeada a ex-aluna e agora professora da Escola, Maria Tereza Nunes Palmeira
para estabelecer os entendimentos com a Universidade Federal, do qual ele tambm fez parte.
A integrao aconteceu ainda em 71, aps a celebrao de um convnio. Houve um vestibular
apenas para o Curso de Servio Social, que aconteceu no Trapicho, conhecido estdio de
futebol de Macei. Quanto aos professores, para ingressarem na Universidade tiveram que
passar por um processo seletivo que constava entre outras coisas ministrarem uma aula diante
de uma banca examinadora composta por professores da prpria Universidade e outros vindos
do Estado de Sergipe. Todos os professores foram aprovados e aproveitados. Ainda hoje o
Curso de Servio Social considerado um dos melhores cursos da Universidade Federal de
Alagoas. Houve momentos em que o Curso de Servio Social concorreu com Direito e
Medicina em nmero de inscritos para o vestibular.

A comemorao cinqentenria do Curso contou entre outras coisas com


aposio de placa comemorativa e o lanamento do livro com depoimentos dos participantes
da comemorao, pesquisas realizadas sobre o curso entre outros artigos. Entre os presentes
estavam algumas das primeiras alunas e professores da Escola Padre Anchieta. Contamos
tambm com a presena de Madre Zelly hoje com mais de 80 anos, que fez um simples e belo
depoimento e Irm Lourdes Mafra. Sentimos, no entanto o fato de no ter sido feita nenhuma
referncia ao grande idealizador deste ousado projeto Dom Adelmo Cavalcanti Machado. A
Universidade Federal de Alagoas e o Curso de Servio Social ficam devendo histria da
educao o reconhecimento desta to importante figura.

As primeiras Assistentes Sociais de Alagoas se reuniram 10 anos depois, para


celebrarem os dez anos de profisso. Este fato foi motivo de notcia na imprensa local.
Reafirmaram o compromisso assumido em 30 de abril de 1961, de contribuir para a promoo
humana no sentido de cada pessoa se tornar um participante ativo no processo de
desenvolvimento dentro da viso comunitria.

O pioneirismo de nosso grupo de profissionais e a coragem que sempre


tivemos para superar os bloqueios, traduz nesta comemorao, o mrito que
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sermos as Assistentes Sociais que somos. Lembramos que estas


caractersticas profissionais foram obtidas pela eficiente atuao de nossos
professores e supervisores, pela integrao nos campos de trabalho e pelo
conhecimento da problemtica vivenciada.

Assim escrevia Maria Jos Cavalcanti em seu discurso por ocasio desta comemorao,
reconhecendo a atuao das religiosas na formao destas profissionais.

Ali estavam elas, entregues sociedade alagoana ocupando postos nas mais
variadas instituies, verdadeiros frutos das Missionrias de Jesus Crucificado na Escola
Padre Anchieta. Estas Assistentes Sociais ocuparam cargos nas vrias reparties pblicas de
nosso Estado, no mbito federal e estadual. Algumas delas tornaram-se professoras do Curso
de Servio Social, agora pertencente Universidade. Ocuparam a Secretaria Estadual de Ao
Social e at o Ministrio da Ao Social, do governo Collor, assumido por Margarida
Procpio, que havia sido formada pela Escola Padre Anchieta.

Foto 01: Comemorao da passagem dos Dez anos da Escola de Servio Social
Padre Anchieta
01-Almira Alves Fernandes 05- Maria do Carmo de Lima Veras
02- Idailza dos Santos Beiro 06- Maria Correia Crispim
03- Magda AlmeidaWanderlei 07-Maria Jos Cavalcanti de Lima
04- Madre Zilda Galro Leite 08- Moema Santana Correia
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2. AS MISSIONRIAS DE JESUS CRUCIFICADO E A VIDA RELIGIOSA

Para conhecermos todos os lados da construo histrica das mulheres nos seus
mais variados aspectos, teremos que compreender e procurar superar todos os conflitos,
buscando dar um salto na construo de uma nova histria, resgatando a contribuio das
mulheres ao longo do tempo. Mary Del Priori nos diz:

A histria das mulheres relacional, e inclui tudo que envolve o ser


humano, suas aspiraes e realizaes, seus parceiros e contemporneos,
suas construes e derrotas. Nessa perspectiva, a histria das mulheres
fundamental para se compreender a histria geral: a do Brasil, ou mesmo
aquela do Ocidente cristo. (1997. p.08)

Observaremos que cultural e socialmente a condio da mulher sempre foi de


submisso nos seus mais variados aspectos, porm tambm de desafios e luta por superao.
Nem sempre vitoriosa, mas nunca de acomodao. Como Rose Marie Muraro nos explica:

Se considerarmos a cultura como principio organizador das sociedades


humanas, observaremos que ela ter de ser definida como principio que
determina a relao do ser humano consigo mesmo; com os outros seres
humanos; com os seres do outro sexo; com o meio ambiente em que o
grupo vive e, finalmente, com a transcendncia. (1991. P. 115)

As relaes homens e mulheres foram definidas culturalmente dentro de


determinantes de poder patriarcal, embora nem sempre tenha sido assim. Pouco se fala sobre
as sociedades matriarcais ou matricntricas, onde o poder era exercido pela mulher. Nas
sociedades patriarcais, as relaes de poder entre os sexos eram determinadas pelo homem em
todos os aspectos da vida em sociedade. Desde a diviso do trabalho, ao homem era atribudo
o sustento e mulher o cuidar da casa e dos filhos; ao homem o espao pblico e como
conseqncia o espao religioso. (Muraro,1991. p. 115)

No aspecto religioso, as relaes foram sempre reflexos das relaes socialmente


construdas, com alguns matizes, e excees. Por exemplo: a sociedade avanou com relao
aos espaos conquistados pelas mulheres na Igreja no que se refere participao das
mulheres na hierarquia do poder. Partindo da participao das mulheres no Movimento de
Jesus e posteriormente na construo da Igreja Crist. Essa participao foi negada e
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distorcida. Nos escritos aparecem sempre como colaboradoras, figurantes espectadoras,


objetos de curas. Quase nunca como protagonistas. Em alguns relatos, como os que
encontramos nas cartas paulinas, muito provvel que as mulheres tivessem tido um papel
ativo e participante na construo da Igreja Primitiva. Paulo ainda procura demonstrar que as
mulheres trabalharam lado a lado com ele, em ps de igualdade, com direitos e
responsabilidades iguais aos homens, o que no era comum naquela sociedade, sendo elas
protagonistas na histria da Igreja.

Paulo afirma que as mulheres trabalharam com ele em p de igualdades.


Fl.4,2-3 afirma explicitamente que Evdia e Sntique combateram lado a
lado com ele. Como numa corrida atltica, essas mulheres competiram lado
a lado com Paulo, Clemente e o resto dos co-missionrios de Paulo na
causa do evangelho. ( Fiorenza. 1992, p.202)

Assim a relao da mulher com a Igreja marcada pela negao, subordinao e


conflito numa conjuntura social extremamente machista e patriarcal, e com poucas
possibilidades de acesso ao poder ou de ocupar cargos na hierarquia religiosa. Muito embora
ao longo da histria j tenham dado provas de capacidade intelectual, moral e prtica de
exerc-los nas poucas e escassas oportunidades que tiveram em exerc-los. Em algumas
Igrejas crists essa relao j avanou. So pastoras, diaconisas e bispas. No sabendo se esse
processo foi mais ou menos traumtico, ou quais aspectos ficaram pelo caminho. O mais
importante que j avanou, no nego que muito ainda precisa ser conquistado. Enquanto que
na Igreja Catlica o sonho de Irm Marlene23, que queria ser padre e de tantas outras
continuam sendo sonhado. Continua sendo negado. Continuamos no processo de negao e
at mesmo de perseguio por aqueles que no ousam ao menos acreditar nessa possibilidade.

A contemporaneidade contribuiu muito para a insero da mulher como


sujeito de sua prpria histria. Entretanto, as relaes sociais de sexo
ainda so desiguais, principalmente no campo religioso. Um exemplo disso
est no fato de que algumas mulheres, possuidoras de carisma, no podem
exercer funes de liderana em suas comunidades locais por serem
simplesmente mulheres. (In revista IHU- on- line 210 )

As transformaes ocorridas no decorrer do sculo XX marcaram a histria da


vida religiosa feminina no Brasil. A prtica junto aos pobres tornar-se um elemento
imperativo e legitimador de seu engajamento enquanto religiosas. Como Maria Jos Nunes
Rosado Nunes nos diz:

23
Irm Marlene, Missionria de Jesus Crucificado foi Vigria de Parquia sem Padre no Municpio de Nsia
Floresta na Arquidiocese de Natal.
45

De fato, uma parte delas no coloca mais a instituio, sua congregao e,


no limite, a igreja, como referncia primordial ou como espao
privilegiado para a realizao de seu projeto de vida. So a prtica junto
aos pobres, a comunho de vida com eles e a participao em suas
lutas, os elementos legitimadores de seu envolvimento como religiosas.
(1997, p. 506)

O Conclio Vaticano II, realizado nos anos 60, a Igreja respondeu aos apelos
sociais do mundo. O Conclio veio propor profundas mudanas internas para a Igreja Catlica,
tambm em seu relacionamento com as outras igrejas e com a sociedade. Como conseqncia
ocorriam tambm mudanas na estrutura e na vida das religiosas, como forma de integrao
com esse novo modo de pensar e de ser igreja.

O Conclio insistiu na imperiosa necessidade de repensar a situao da


Igreja no mundo e sua responsabilidade ante o mundo, e afirmou que a
Igreja, seja qual for sua ulterior determinao especfica, no pode abdicar
de sua necessria encarnao e responsabilidade no mundo real. Isto
significa o fim da auto compreenso eclesial autnoma, que eficazmente se
absolutizava a si mesma, como se o que ocorre no mundo e na histria no
a tocasse na compreenso teolgica de sua identidade e de sua misso.
(Codina, 1993. P.183)

De acordo com Beozzo, (1985) a Igreja Catlica no Brasil havia se preparado


para o Conclio atravs dos trabalhos e experincias episcopais que j vinha desenvolvendo,
principalmente nos estados da regio Nordeste. Esses trabalhos ajudaram muito no processo
de discusso no somente do Conclio e tambm na realizao do Plano de Pastoral de
Conjunto

Neste Tempo, a Conferncia dos Religiosos do Brasil (CRB), fundada em 1957,


que antes mesmo da realizao do Concilio suscitava mudanas na vida religiosa, veio
reforar as mudanas propostas pelo Vaticano II.

A CRB foi das primeiras Conferncias de Religiosos criadas no


mundo. J bem antes do Conclio Vaticano II que as recomendou, ela
se havia organizado e adquirido fisionomia prpria. Foi assim um elo
a mais na evoluo da Igreja no Brasil, principalmente aps a
criao da CNBB, dois anos antes. (Azevedo,1982,p 45)

As conseqncias do Conclio para as religiosas desse tipo de compreenso do


projeto religioso foram aos poucos sendo incorporadas. Houve um processo de organizao
no qual algumas religiosas que j vinham participando de trabalhos nessa linha, como foi o
caso de Irm Irany que atravs da Conferncia Latino Americana de Religiosos (CLAR)
ajudou a preparar as congregaes religiosas para esse novo tempo. Posteriormente, percebe-
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se, porm, uma nova retirada das religiosas do novo campo de misso do sugerido com o
Vaticano II. A Igreja vai tentar cessar essas experincias de insero, justamente pela perda de
muitas vocaes e por outras causas. A falta de apoio eclesial tambm foi uma das causas do
recuo. As Religiosas retornaram aos seus conventos. Nunes pergunta-nos:

Ainda se conhece de fato, muito pouco da vida das religiosas no Brasil.


Quem so elas? Onde vivem? Como vivem? De que alegrias e dores,
sonhos e frustraes so tecidos o seu cotidiano? (1997, p. 507).

A segunda metade do sculo XX trouxe a modernidade e com ela uma crise de


valores, que atingiu internamente a vida religiosa. O processo de urbanizao e de
industrializao acelerado e a ligao da economia ao capital internacional, aliado aos meios
de comunicao de massa, principalmente a Televiso, proporcionaram novos
comportamentos.

A realizao do Conclio Vaticano II (1962-1965) est ligada s alteraes


profundas da Igreja. A Igreja compreendia de forma nova a sua presena de mundo.

O cristo deveria agora inserir-se no mundo e ser um fermento na


massa para usar expresses da literatura religiosa de poca. Influenciar a
sociedade baseando-se em ideais cristos passou a ser um dever imperativo
dos fiis catlicos (Nunes, 1997, p.496).

O movimento bblico teve a sua importncia neste momento de mudanas do


sculo XX. O contato com o Deus de Jesus Cristo serviu para rever a imagem de Deus Pai,
no mais autoritrio, que o mundo catlico machista adotava. Descobriram-se novos valores.

Era bem diferente o discernimento da vida religiosa. Os fundamentos estavam na


fuga mundi ou separao do mundo. O ideal religioso exprimia-se na negao de valores,
comportamentos e normas da sociedade vigente. Tudo na vida religiosa devia ser diferente
para marcar uma distino do mundo. Da justificarem-se os pesados hbitos, os altos
muros das casas religiosas ou colgios, os horrios rgidos, as exigncias de silncio s
refeies, a obedincia estrita, as penitncias, tudo isso criava um mundo parte.

A princpio os captulos de renovao cuidaram, sobretudo com a troca de


hbito por roupas comuns e as residncias por pequenas casas ou apartamentos. Ressaltavam
agora o incio das mudanas, com isso retira-se a tranqilidade das casas religiosas inserindo-
se no meio do povo.
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um fato incontestvel que a vida religiosa vem se questionando, pelo menos,


h duas dcadas, sobre o tipo tradicional de sua presena na Igreja e na
sociedade e vem, consequentemente, buscando formular nova estratgia em
vista de uma Vida Religiosa mais adequada Igreja do Vaticano II, Medelln
e Puebla, mais adequada vida de nosso povo. ( Teixeira,1982,p 9)

A mentalidade moderna, com a valorizao das pessoas, com a representao


dessacralizada da vida, incorporaram-se viso do mundo das religiosas. Agora fala-se mais
em realizao pessoal que em sacrifcio pessoal. O incentivo ao relacionamento interpessoal
substituiu o medo das amizades particulares ou mesmo suspeitas. A democratizao atinge
as escolhas das superioras, que passam a serem eleitas pelos grupos e no mais nomeadas. O
novo Cdigo de Direito Cannico, de 1983, diferenciava para as religiosas as instrues
fornecidas como no saam de casa sozinhas. O mesmo no se refere aos religiosos. Enfim,
a grande novidade de agora era viver como os outros, de viver a realidade como acontece
l fora. Agora, no mais separadas do mundo.

Nesse clima de mudanas, de um novo modo de viver sua relao com o mundo
as religiosas foram estimuladas profissionalizao, a seguirem cursos superiores.
Assumiram tambm outras funes alm do ensino e da enfermagem. A Igreja, por sua vez,
assumia cada vez mais o campo social, com as pastorais criativas e movimentadas, advindas
com o sopro do Vaticano II.

Esse clima moderno agitava o interno das Igrejas, que onde encontraram agentes
mais ativos, que fizeram gerar grandes novidades. Documentos da Igreja afirmavam o
chamado de religiosos e tambm de freiras para trabalhos pastorais cada vez mais
imperativos.

Em Puebla, encontramos destaques referentes mulher e sua participao na


realidade temporal: A mulher deve estar presente nas realidades temporais, contribuindo
com seu ser prprio de mulher para participar com o homem na transformao da
sociedade. (DP, 848). Internamente, a mulher, em Puebla, foi reconhecida como
evangelizadora, resgatando assim sua presena, apesar de ter sido subestimada na Igreja.

A mulher deve contribuir eficazmente na misso da Igreja, no como


recurso suplementar de hierarquia, mas como agente de pleno direito e
como parte da comunidade eclesial tanto na coordenao pastoral quanto
na tomada de decises e na coordenao de tarefas. (DP,845).
48

A resposta a esse chamado faz destas mulheres verdadeiras discpulas no sentido


do anncio e do servio como nas comunidades da igreja primitiva onde as mulheres
exerciam este tipo de ministrio.

Lucas mostra que de fato as mulheres exerciam de fato o ministrio de


anunciar a Palavra do Reino de Deus e sua realizao na ressurreio
(Arns, 2004 p.246).

Tambm Paulo, encontramos o trabalho, em conjunto, de homens e mulheres, servindo juntos


na comunidade, a exemplo de Febe, que nomeada diaconisa de Cncris. Isto refora que o
servir, no se referia simplesmente a servios domsticos e inferiores, mas, de forma mais
ampla, tratava-se de um verdadeiro servio eclesial.

As religiosas ocuparam cargos de coordenao ou secretariados em organismos


paroquiais, regionais e at nacionais. Alguns bispos tambm ousaram cham-las para a
promoo humana ou a busca de formas novas de comunidade. A aproximao da hierarquia
da Igreja reorientava assim o trabalho das congregaes que continuavam com seus trabalhos
especficos, mas ento possuam a novidade de um servio mais direto pastoralmente. Esse
fato levou muitas religiosas ao trabalho em parquias e dioceses.

A formao profissional das religiosas influenciou bastante na mudana e


diferenciao de servios. Por exemplo: as Missionrias de Jesus Crucificado j atuavam na
direo de outras Escolas de Servio Social em outros Estados, antes de virem para Macei. A
Escola de Macei surgiu dentro desse contexto de necessidade de mudana e renovao
social. Assim, as Missionrias tornaram-se portadoras de uma grande conscincia cidad, ao
formar agentes de mudana social em terras alagoanas, quando, neste contexto histrico,
formaram as primeiras Assistentes Sociais. A esta experincia devemos acrescentar o trabalho
pastoral desenvolvido na Parquia de Unio dos Palmares. Mais tarde, em Macei, durante
alguns anos, coordenaram o projeto denominado de Escola de Ministrios, onde, de
intensivamente preparavam agentes de pastorais para um momento especfico da Igreja. Hoje,
elas podem ser encontradas recolhidas em sua humilde residncia em um dos bairros da
cidade de Macei.

Vimos as religiosas assumirem tarefas no mundo, enquanto a maioria das


mulheres ainda estava no lar. Condizendo com a histria das mulheres na sociedade, as
freiras foram pioneiras em assumirem servios de educao na direo de colgios, na sade
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pela assistncia que prestavam aos enfermos nas j conhecidas Santas Casas de Misericrdia e
no campo da assistncia social.

Mesmo assim, mulheres e homens viviam diferentemente seus papis religiosos,


porque a sociedade os tratava de forma diferenciada. So eles, os homens que ditam as
normas e regras da vida religiosa pela prpria posio que ocupam na hierarquia da igreja. No
entanto, nem por isso as religiosas podem ser tomadas por passivas receptoras das ordens
masculinas. A histria da vida religiosa feminina no Brasil marcada por submisso e
transgresses, passividade e criatividade, (Nunes.1997, p.482).

Historicamente, no Brasil Colonial, houve srias restries constituio de


conventos, por causa de poltica populacional.

Ainda que, em princpio, elas pudessem como os homens, decidir pelo


casamento ou pela vida religiosa, de fato, esse direito de escolha acabava
negado s mulheres. Os conventos estavam no centro da poltica
demogrfica portuguesa para a colnia; eram proibidos ou incentivados
segundo os interesses sciopolticos e econmicos em jogo (Nunes 1997, p.
485).

Com um toque de inteligncia criaramse casas de recolhimento, casas de


recluso, que mais tarde podiam tornar-se conventos, mas no canonicamente. O primeiro
recolhimento foi erigido em Olinda em 1576. Trata-se da Ordem Terceira Franciscana,
dirigido por Irm Maria Rosa. (Nunes, 1997, p. 485).

Sobre esses recolhimentos convm anotar a defesa de Isabel Maria, quando


questionada pelo bispo sobre a existncia de seu convento clandestino:

Com uma ousada carta de prprio punho, na qual [...] diz que jamais pediu
licena para viver piedosamente em sua prpria casa, com suas parentas e
amigas, pois no cr que seja necessrio pedir e que ningum lhe poderia
negar o direito de viver virtuosamente (Nunes, 1997, p. 485).

Por outro lado, a exigncia de pureza de sangue para o ingresso no convento


significava a interdio para mestias e para filhas de judeus, chamados cristos novos.
Dessa forma, ter uma filha no claustro tornava-se um fator de prestgio social. Para as
mulheres brancas, das classes altas, os conventos serviram muitas vezes para recolher as que
no tinham encontrado casamento ideal ou para impedi-las de algum casamento no desejado.
Contam-se histrias de mulheres enclausuradas contra a prpria vontade. Inclumos nesse
momento o fato notrio de bebs deixados em asilos e orfanatos, frutos de unies ilcitas de
50

mulheres de boa linhagem, que eram acolhidos anonimamente atravs de uma caixa
giratria externa, chamada Roda dos Expostos. (Nunes, 1997, p. 488).

Os conventos e os recolhimentos segundo Maria Jos Rosado Nunes, foram, sem


dvida, lugares de submisso, mas tambm lugares de revanche. Assim escaparam de
casamentos no desejados, bem como aquelas que pediram divrcio de seus maridos que as
maltratavam fisicamente e dissipavam sua herana. Digno de observao foi o fato de os
conventos terem sido, por muito tempo, um dos poucos lugares em que as mulheres
aprendiam a ler e a escrever, at o sculo XIX. Por outro lado tambm, a exigncia de um
dote colocava uma barreira praticamente intransponvel para a entrada de mulheres brancas
pobres em uma casa religiosa. Muitas mulheres foram recebidas como escravas a servio das
religiosas professas. Houve tentativas de criao de instituies religiosas para mulheres
mestias ou brancas pobres, mas tais permisses foram negadas, at o final do sculo XVIII.
At a sada das freiras da clausura para as ruas, muitos mistrios foram vivenciados a duras
penas por mulheres que sempre ou quase sempre foram colocadas em segundo plano. (Nunes,
1997, p.486).

Numa conjuntura social extremamente machista e patriarcal, e com poucas


possibilidades de acesso ao poder ou de ocupar cargos na hierarquia da Igreja, as mulheres
foram abrindo espao ocupando todas as funes que lhes fora possvel. E assim ao longo da
histria deram provas de capacidade intelectual, moral e prtica de exerc-los nas poucas e
escassas oportunidades que tiveram. A Igreja Catlica continua negando, chegando mesmo a
perseguir quem ousa ao menos acreditar e expressar essa crena na possibilidade de um
presbiterato feminino, apesar da contribuio que comprovadamente que j deram.

2. 1 - As Missionrias de Jesus Crucificado

As Missionrias de Jesus Crucificado, um grupo de jovens organizado por Maria


Villac, em Campinas no Estado de So Paulo, onde teve incio como Associao e
posteriormente a convite de Dom Barreto, elas tornaram-se Congregao Religiosa. A vida
em comunidade comeou em um espao cedido pela famlia Villac. Neste tempo
apresentaram a Dom Barreto, Bispo de Campinas a proposta de regulamento para se tornarem
associao com uma descrio dos trabalhos que at ento desenvolviam. Eram 11(onze)
51

jovens que desenvolviam os trabalhos de catequese, visitas s famlias carentes e oraes.


Atuavam principalmente nos bairros mais carentes de Campinas.

Em 1927, o grupo j contava com cinco anos de existncia, quando recebeu de


Dom Barreto a proposta de transformar a associao em congregao religiosa. Em 03 de
maio de 1928, nascia a Congregao Religiosa das Missionrias de Jesus Crucificado. A partir
de ento o grupo se organiza e diferentemente das demais Congregaes existentes naquela
poca, as missionrias desenvolveram trabalhos nas ruas da periferia, no usavam hbitos
religiosos e faziam o apostolado, noite, enquanto a maioria das congregaes religiosas no
ousava faz-lo. Possuam um forte esprito de famlia, constatado no relacionamento entre as
irms e tambm com suas prprias famlias. Podemos tambm constatar esse esprito de
famlia no relacionamento das irms no trabalho desenvolvido na comunidade de Nsia
Floresta, em 1963. Foi a primeira parquia sem padre confiada a religiosas. Trabalho pioneiro
no mundo, o qual foi denominado de vigrias de parquia sem padre.

Os trabalhos que inicialmente eram de catequese, posteriormente ampliaram-se e


se dava tambm em forma de visitas, reunies com operrios, obras de misericrdia e no
envolvimento com a Ao Catlica e com o Movimento por um Mundo Melhor.

Em 1955, as Missionrias organizaram o departamento de Estatstica da


Conferncia Nacional dos Religiosos do Brasil (CRB). Este departamento posteriormente deu
origem ao CERIS. Neste departamento as Missionrias atuaram at 1970, quando foram
solicitadas para assumirem o Servio de Estatsticas do Vaticano, onde l permaneceram por
11 anos. Sendo a primeira congregao religiosa a realizar um trabalho no exterior, embora
no fosse uma atividade missionria. Trabalharam ainda no Secretariado Nacional do
Apostolado das Religiosas, criado pela CNBB, em 1965, dentro das propostas de atividade da
Pastoral de Conjunto, que tinha como objetivo encorajar a renovao da estruturas
congregacionais.

Irm Irany Bastos foi enviada pela Confederao Latino Amrica de Religiosos
(CLAR) para Roma durante a realizao do Conclio Vaticano II. De acordo com seu relato,
esta experincia proporcionou a convivncia com outras religiosas, e tinha como objetivo
ajud-las na compreenso das mudanas que estavam ocorrendo em toda a Amrica Latina.
Foram ajudadas pelo Cardeal Suenens a programar o aggiornamento das Congregaes
Religiosas femininas. Estive em Medellin, assim escrevia Irm Irany em seu relato quando
52

da sua participao nesta Conferncia. Em sua participao na II Conferncia Episcopal, em


Medellin, Irm Irany chamava a ateno para a participao das religiosas. Segundo ela
encontrou muitas religiosas foram encontradas colaborando na organizao do evento. A
maioria delas realizando trabalhos domsticos, outras nos trabalhos da secretaria, porm
apenas cinco eram participantes e mesmo assim sem direito a voto. Sem tecer maiores
comentrios, mas pelo simples registro que Madre Irany Bastos fazia desta observao por ela
realizada, demonstrou sua conscincia critica quanto participao feminina nas importantes
discusses e decises que a Igreja Catlica realizava naquele momento. Mais uma vez no
foram convidadas a plena participao na tomada de deciso de sua prpria igreja, ficando seu
papel restrito mera colaborao24.

2.2 - As Missionrias de Jesus Crucificado e a Escola de Servio Social Padre Anchieta

A primeira experincia das Missionrias de Jesus Crucificado na Arquidiocese


de Macei, aconteceu em 1955, quando aqui vieram a convite de Dom Adelmo Cavalcanti
Machado para assumirem a direo de uma Escola de Servio Social.

O trabalho das Missionrias de Jesus Crucificado com a formao em servio


social era conhecido nacionalmente, pois naquele momento o Brasil contava com a existncia
de 24 escolas de Servio Social, sendo que 10 eram entregues s religiosas e 08 eram
administradas pelas Missionrias de Jesus Crucificado.

A criao da Escola encontra-se registrada no livro de Atas da Fundao


Arquidiocesana, pgina 08, com a presena de uma das religiosas na reunio, datada de 09 de
dezembro de 1955. Neste registro, Zilda Galro Leite foi apresentada por Dom Adelmo para
ser a diretora da recm criada escola, onde consta tambm a sua assinatura no referido Livro
de Atas. J nos livros de Tombo da Arquidiocese de Macei as referncias quanto presena
das religiosas datam apenas de 1956, por ocasio da carta que Dom Adelmo escreve ao
Sindicato dos Usineiros. Uma observao que podemos constatar quanto aos registros nos
livros de Tombo que estes eram, s vezes, realizados muito tempo depois, o que torna difcil
precisar os fatos ora relatados.

24
Relato de Madre Irani Bastos (mimeo).
53

Madre Zilda Galro faz parte desta primeira equipe de Missionrias. Elas foram
as responsveis pela criao da Escola e dos primeiros anos da nova instituio. Desde a
elaborao do regimento, formalizao do currculo, passando pela divulgao at a
realizao do primeiro vestibular, em todos estes momentos elas estiveram presentes. Foi
Madre Zilda que junto com o Arcebispo lutou pelo processo de legalizao da Escola junto ao
Ministrio da Educao no Rio de Janeiro.

Para a elaborao do regimento foi constituda uma comisso, composta pelas


religiosas, leigos, representante do clero, alm do prprio Arcebispo. Os membros eram:
Madre Zilda, Monsenhor Joo Batista Wanderley, Senhor Roldo Oliveira e Dom Adelmo
Machado25. J o processo para a autorizao e reconhecimento da Escola foi elaborado
durante todo o ano de 1956. Dom Adelmo, junto com Madre Zilda, viajaram ao Rio de
Janeiro para tratar do referido processo junto ao Ministrio da Educao, sendo o mesmo
aprovado em janeiro de 195726.

A superiora Madre Zilda Galro muito auxiliou a Sua Excia


Reverendssima nos primeiros passos quer na organizao da casa, quer no
Rio de Janeiro, onde esteve para os preparativos da aprovao da escola.
(livro de tombo n. 14).

Na etapa seguinte, as religiosas iniciaram o processo de divulgao da instituio


junto sociedade local. A divulgao constou de distribuio de prospectos da Escola, da
realizao de palestras nas Escolas secundrias, e de notas no Jornal O Semeador (imprensa
oficial catlica) 27, e demais rgos da imprensa local. Outra estratgia de divulgao utilizada
pelas religiosas foi a realizao de palestras com diretoras de Escolas de outros Estados,
conforme relatamos anteriormente com a vinda da Diretora da Escola de Servio Social da
Pontifcia Universidade Catlica do Rio de Janeiro.

Quando iniciado o funcionamento da Escola foi intensificado tambm o trabalho


das Missionrias para formao das futuras Assistentes Sociais, o que foi determinante para a
profisso e para todas as aes de cunho social desenvolvidas no Estado. A responsabilidade
era muito grande, por isso o zelo e o rigor na conduo da escola foi um fator marcante da
primeira direo, o que levou Madre Zilda a ser considerada rigorosa e conservadora pelas
alunas. Durante o ano letivo as conversas que ela tinha com as alunas eram conhecidas como
25
Livro de Atas da Fundao Arquidiocesana de Servio Social, p.08 v.
26
Livro de Tombo da Arquidiocese de Macei n. 14 p.224.
27
O Semeador, jornal da igreja catlico fundado em 1913, que durante muito tempo foi de grande circulao no
Estado.
54

peneira. Estas conversas nada mais eram que uma anlise, onde era analisado em cada uma
o perfil adequado ao exerccio da futura profisso. Com isso, a turma foi aos poucos
esvaziando e o grupo que comeou com dezenove alunas terminou apenas com dez.

O esforo das primeiras religiosas para a implantao e implementao da


Escola foi muito grande, pois era parte integrante do corpo docente, ministravam aulas,
assumiam a Secretaria da Escola e da Superviso de estgio. Realizaram ainda abertura e
superviso de todos os campos de estgio. Procuraram instalar campos de estgios nos
trabalhos sociais que a Arquidiocese j desenvolvia como foi o caso do Posto de Puericultura
do bairro do Pinheiro e tambm junto aos rgos do Governo. Onde no existia procuraram
criar como foi o caso da Usina Alegria e do Bairro do Trapiche da Barra. Neste local, o
campo de estgio foi aberto pela Diretora, contando com o apoio do proco e de membros da
comunidade.

A vida universitria da Escola era completada pela poltica estudantil, como a


criao do Diretrio Acadmico Artur Ramos, ainda no primeiro semestre de 1957. Um
momento marcante na vida estudantil foi o movimento conhecido como a greve de um tero,
onde os estudantes reivindicavam o direito participao de um tero nos conselhos
universitrios. Contrariando a vontade de Madre Zilda, as alunas da Escola aderiram ao
movimento. A legitimidade do referido movimento no foi reconhecida pela Direo da
Escola. Como conseqncia as alunas tiveram que fazer trinta e trs provas como forma de
punio comprometendo o ano escolar e causando desagrado no meio estudantil, o que levou
a Escola a ser vista por alguns como um mero colgio de freiras. Este movimento foi
amplamente divulgado pela imprensa local.

A participao em programas universitrios, como eleies estudantis,


congressos acadmicos e seminrios se dava atravs do Diretrio Acadmico. A primeira
Presidente do Diretrio foi a aluna Almira Alves. A partir de ento a atuao no mais parou.
De acordo com a ex-aluna Jacyra Seixas, em sua dissertao de mestrado, o movimento
estudantil era dividido em duas correntes: uma corrente originria da Ao Catlica, e outra
corrente, de ordem filosfica e sociolgica, que procurava fazer uma discusso em linha
marxista. No entanto, em seu primeiro momento, o movimento estudantil vivia uma espcie
de atrelamento Direo da Escola.
55

Superando todas as dificuldades e vencendo desafios, muitos deles oriundos do


pioneirismo da tarefa de implantar em uma sociedade, com as caractersticas peculiares da
sociedade alagoana, e ainda sem o apoio dos rgos governamentais, a Escola de Servio
Social Padre Anchieta formava sua primeira turma em abril de 1961. Madre Zilda e equipe
cumpriram com mrito sua misso de desbravar as terras alagoanas e pela primeira vez
entregar sociedade alagoana, profissionais qualificados para atuar na poltica de Assistncia
Social.

Foto 01: Formatura da Primeira Turma de Servio Social da Escola de Servio Social Padre Anchieta de
Macei. Fonte: arquivo particular da ex-aluna Maria Jos Cavalcante.

A segunda direo da Escola foi entregue a Madre Zely Perdigo Lopes, que
com seu estilo prprio, adota uma linha mais progressista, porm dando continuidade s aes
iniciadas aqui no Estado por Madre Zilda em tudo o que se referia formao das Assistentes
Sociais. Sobre sua atuao detalhamos no terceiro captulo.
56

2.3 - Exemplo de Vanguarda

A efervescncia da dcada de 60 marca profundamente a Igreja Catlica e a


sociedade de uma forma geral, especialmente a Amrica Latina. Foi uma poca de intensas
transformaes no mundo e consequentemente na Igreja. Na sociedade, as transformaes
advindas com os processos de industrializao, o acelerado processo de evoluo dos meios
de comunicao de massa e os movimentos feministas foram marcas daquele momento social,
bem como as diferenas que se acentuavam entre os pases de Primeiro e Terceiro Mundo. Na
Igreja, o Conclio Vaticano II veio provocar alteraes dentro da estrutura da Igreja, nos seus
mais variados campos de ao pastoral. A proposta agora era que O cristo deveria ser
fermento. Como conseqncia prope alteraes na vida das religiosas.

Aps o Conclio, os bispos latino-americanos cuidaram de realizar em terras


prprias o esprito eclesial de renovao deixado pelo Vaticano II. Assim em Medellin a
Conferncia dos Bispos Latino-americanos, seria de muita importncia para os caminhos da
Igreja latino-americana. a Igreja que se volta especificamente para o homem deste
continente.

Reunida em Medelln, a Igreja latino-americana situou no centro de


sua ateno o homem deste continente, que vive um momento decisivo
de seu processo histrico. Assim sendo, no se acha desviada mas
voltou-se para o homem, consciente de que para conhecer a Deus
necessrio conhecer o homem (Cato,1998,p.265)

Condizendo com este momento de mudanas dos anos 60, em Alagoas, as


Missionrias continuavam suas lutas na consolidao do Curso de Servio Social. Em outro
Estado da Regio Nordeste estas mesmas religiosas iniciavam um novo desafio.

A cidade de Natal, no Rio Grande do Norte viveu pastoralmente um excelente


momento histrico, o que favoreceu ao desenvolvimento deste e de outros trabalhos. Figuras
consideradas de peso circularam em Natal. Nomes como de Frei Valfredo Teppe, Carlos
Alberto Libnio Christo (Frei Betto), Padre Jos Marins com o Movimento por um Mundo
Melhor entre outros. Segundo relato de Padre Otto Eufrsio de Santana, grandes idias,
como o MEB, os Sindicatos Rurais e a Educao Poltica, surgiram em Natal.

Neste clima pastoral, as Missionrias de Jesus Crucificado foram convidadas


pelo ento Administrador Apostlico da Arquidiocese de Natal, Dom Eugnio de Arajo
57

Sales, para assumirem a experincia pioneira no mundo de serem vigrias de uma parquia
sem padre.

Com o carisma de ir ao povo e a misso de servir, assim as Missionrias


assumiram esta nova tarefa. O Trabalho foi implantado no municpio de Nsia Floresta28, que
ficava a 25 km de Natal. Com uma populao de 10.300 habitantes e de fcil sobrevivncia
graas regio ser rica na pesca de camaro, porm, um municpio carente e sem assistncia,
o que poderia dificultar mais ainda o trabalho das religiosas.

Efetivamente, o trabalho teve inicio em trs de outubro de 1963, logo aps o


lanamento do Plano de Emergncia da CNBB, muito embora toda a discusso e preparao
tenham acontecido desde maio deste mesmo ano. Pois, de acordo com Elizabet Fiorenza essa
proposta constava da integrao das religiosas no trabalho pastoral das dioceses como
proposta do Plano Pastoral de Conjunto.

A Igreja ento convocou religiosas para que se integrassem ao trabalho


pastoral desenvolvido nas parquias e dioceses. Textos das dcadas de
1960 e 1970 - documentos oficiais dirigidos a religiosos, e literatura
corrente - exortavam as freiras integrao no trabalho pastoral,
lembrando o carter eclesial da vida religiosa. Um deles bem
significativo. Trata-se dos resultados do Plano de Emergncia, elaborado
pelo episcopado nacional em 1962. (Fiorenza p.502)

Duas razes que justificavam a escolha por Nsia Floresta: a primeira, o


municpio de Nsia localiza-se prximo de Natal, o que facilitaria a assistncia de que as
religiosas poderiam necessitar; a segunda, Dom Eugnio, havia decidido iniciar uma
experincia com mulheres no comando de uma parquia. E isto justamente, no municpio de
nascimento de uma mulher tambm pioneira na histria do feminismo no Brasil.

A proposta consistia em transformar aquela parquia em uma comunidade viva,


de culto e f. A atuao das irms era de ao, reflexo e orao, o que tambm lhes serviam
de reforo e apoio na hora do desnimo. Inicialmente, o trabalho das religiosas fora de

28
Nsia Floresta foi educadora e antroploga, escritora e poetisa, nascida em 12 de outubro de 1810, em Papari,
Rio Grande do Norte. Foi batizada como Dionsia Gonalves Pinto, mas ficou conhecida pelo pseudnimo de
Nsia Floresta Brasileira Augusta. Nsia o final de seu nome de batismo. Floresta, o nome do stio onde nasceu.
Brasileira o smbolo de seu ufanismo, uma necessidade de afirmao para quem viveu quase trs dcadas na
Europa. Augusta uma recordao de seu segundo marido, Manoel Augusto de Faria Rocha, com quem se casou
em 1828, pai de sua filha Lvia Augusta. Destacou-se na luta abolicionista e tambm sobre a emancipao
feminina, que mereceu uma apreciao favorvel de Augusto Comte, pai do positivismo. Nsia faleceu em
Rouen, na Frana, aos 75 anos a 24 de abril de 1885, de pneumonia. Em 1954, quase 70 anos depois, seus
despojos foram transladados para o Rio Grande do Norte e levados para a sua cidade Natal, Papari, que j se
chamava Nsia Floresta.
58

conhecer a Parquia e seus habitantes, apresentar-se a eles, independentemente se eram


catlicos ou no. Bem como dar-lhes assistncia espiritual, ouvir, realizar batizados,
casamentos e celebraes, Estes dentre outros foram alguns dos trabalhos desenvolvidos pelas
religiosas. Somente no realizavam os sacramentos da Confisso e da Eucaristia. Essa
substituio era evidentemente parcial porque nunca puderam presidir o ritual Eucarstico ou ouvir
os fiis em confisso. (Fiorenza P.502)

Usando uma dinmica prpria, caractersticas do trabalho feminino,


procuraram dinamizar a comunidade e envolver o povo naquilo que realizavam.
Preocuparam-se em formar lideranas. Frequentemente, as Irms realizavam serenatas na
Praa da Matriz e o Lucernrio (Celebrao das luzes). Apesar da existncia oficial de um
vigrio que celebrava todos os domingos, eram as religiosas as responsveis pela coordenao
de todos os movimentos da Parquia. Com direito tambm participao na reunio do clero,
que se reunia regularmente todas as quartas-feiras.

Envolver os habitantes no trabalho foi talvez a mais importante de todas as


caractersticas. O trabalho era voltado para o povo, especialmente para os mais simples. Eram
para eles que elas estavam ali. Segundo Padre Otto, que foi Vigrio de Nsia, em 1965, o
trabalho era desenvolvido basicamente atravs do contato pessoal, na maioria das vezes em
visitas casa a casa. Isto nos faz lembrar a Igreja Primitiva onde os primeiros cristos se
reuniam nas casas. Onde as mulheres os acolhiam era a chamada igreja na casa delas.
Inicialmente, estas visitas tinham como objetivo conhecer a populao e tambm se
apresentarem para ela, se colocarem a servio. Fazer um mapeamento do municpio era outro
objetivo. Posteriormente as visitas foram realizadas com o intuito de convidar os habitantes
para as atividades da Parquia e celebraes, que passaram a ocorrer com maior freqncia na
cidade e nos povoados.

No que se refere sobrevivncia das religiosas o povo passou a ser seu parceiro
e colaborador. No lhes faltava nada dentro da simplicidade com que viviam. Sempre que
necessitavam de algum alimento era comum algum da comunidade aparecer na sua porta
com exatamente aquilo de que estavam necessitando naquele momento. Esse mesmo povo foi
quem primeiro aceitou e apoiou a experincia, reagindo positivamente e participando das
atividades propostas pelas religiosas. claro que existiram dificuldades. A carncia da
populao, a falta de compreenso por parte de alguns poucos, que as prprias religiosas com
muita habilidade souberam superar e a divulgao prematura da experincia tambm
59

dificultou um pouco o trabalho. Pois Nsia passou a ser invadida por pessoas do Brasil e do
exterior para conhecer a experincia. A ateno que as religiosas tinham que dedicar aos
visitantes fazia com que, s vezes, deixassem de fazer algumas de suas atividades propostas.
A freqente mudana das religiosas tambm foi outro fator que dificultou um pouco, o que foi
superado graas ao empenho e dilogo de Padre Otto. As vitrias e os avanos conquistados
com o decorrer do trabalho se deram a longo prazo. E assim a experincia de Nsia Floresta
durou 25 anos e foi amplamente divulgada na Igreja e no mundo. Outras parquias foram
criadas posteriormente a ela, porm hoje pouco se sabe sobre elas.

A ligao e o apoio entre as diversas casas existentes era outra caracterstica


marcante desta Congregao que vivia em esprito de famlia. Apoiavam-se mutuamente. Este
fato pde ser percebido em diversos momentos, pela presena de membros da congregao
para fazer palestras na Escola Padre Anchieta nos momentos que antecederam sua criao.
Um deles em especial que aqui merece registro, quando em 29 de outubro de 1963, j na
administrao de Madre Zelly, um grupo formado por trinta e cinco alunos da Escola de
Servio Social Padre Anchieta, acompanhado por trs missionrias, foi visitar e conhecer o
trabalho desenvolvido pelas missionrias em Nsia Floresta.

2. 4 - As missionrias de volta s terras alagoanas

Muito embora homens e mulheres tenham cada um a sua maneira muito


particular e especfica de se relacionar com a religio e com a Igreja, a dedicao, atuao e a
capacidade das mulheres no desempenho das atividades dentro desta mesma Igreja so
inegveis e comprovadas desde a Igreja Primitiva at os dias de hoje.

Depois de alguns anos as missionrias de Jesus Crucificado retornaram ao


Estado de Alagoas para um outro importante trabalho. Na Parquia de Santa Maria
Madalena, no municpio de Unio dos Palmares, Alagoas, desenvolveram um trabalho
missionrio de evangelizao e ao social. A comunidade foi dividida em reas e assim
como em Nsia Floresta, os trabalhos foram iniciados com visitas s famlias, o que serviu
para conhecer a comunidade, alm de fazer um levantamento das necessidades. Com isso,
tambm descobriram valores e aptides. Construram centros comunitrios, e capelas,
realizaram diversos cursos profissionalizantes ajudaram as famlias carentes com o trabalho
60

desenvolvido na prpria comunidade. Ao mesmo tempo realizaram reunies onde avaliaram o


trabalho e celebraes numa perfeita ligao entre a f e a vida.

A metodologia do Ver, Julgar e Agir, oriunda da Juventude Operria Catlica


(JOC) foi a mais utilizada pelas religiosas em seu trabalho missionrio. De acordo Jos Oscar
Beozzo a Ao Catlica gerou na Igreja do Brasil uma aguda conscincia tico poltica do
evangelho. Os conflitos sociais e poltico conduziram os cristos a um compromisso de
militantes. Neste momento, a ao catlica brasileira passou do modelo italiano da ao
catlica geral ao modelo belga francs da Ao catlica especializada.

Mais decisivo foi assumir o mtodo de reviso de vida da JOC de


Cardijn, Ver, Julgar e Agir, numa feliz combinao de esforo de
conhecimento da realidade, julgamento tico e interveno militante.
(Beozzo,1973, p.73)

Todas as datas litrgicas eram acompanhadas de gestos concretos. Nos centros


comunitrios realizavam, reunies de jovens, do grupo de alcolicos annimos, Apostolado
da Orao e de outros movimentos, como tambm os encontros de preparao para os
sacramentos do Batismo, Matrimnio e catequese.

A Congregao ficou instalada na periferia da cidade de Unio do Palmares,


onde residiam feirantes, bias frias e trabalhadores rurais. Unio dos Palmares fica a cerca de
80 km de distncia de Macei, conhecida nacionalmente como a terra de Zumbi dos
Palmares onde foi localizado o quilombo.

Depois da experincia bem sucedida da Escola de Servio Social, e da Parquia


de Santa Maria Madalena, as Missionrias de Jesus Crucificado desenvolveram o trabalho
denominado Escola de Ministrios, onde foram as responsveis pela formao de lideranas
crists para atuarem nas parquias da Arquidiocese de Macei. Constava da formao de
leigos atravs de cursos com carga horria definida. A temtica constava entre outros, de
anlise de conjuntura social poltica e religiosa, palestra e debates com padres e outra figuras
da sociedade. Funcionava em sistema modular com atividades tericas e prticas. Ao final era
fornecido um certificado aos participantes que deveriam em suas parquias ser agentes
multiplicadores. No entanto nem todas as parquias enviavam seus representantes pela linha
avanada do trabalho. Aqueles que participaram da Escola de Ministrios continuam
membros atuantes em suas comunidades.
61

3 - A ESCOLA PADRE ANCHIETA FRENTE AO REGIME MILITAR DE 1964

A chamada Revoluo de 64, que denominamos de golpe militar foi a tomada


do poder pelos militares, ocorrido em maro de 1964, diante de um momento de instabilidade
poltica pelo qual passava o pas. A alta da inflao, as greves, as rebelies em alguns lugares
por militares (revolta dos marinheiros e revolta dos sargentos), as lutas pelas reformas de base
foram alguns dos fatores que contriburam para esse fato. Aliado a estes fatores havia o
desagrado dos militares com o presidente Joo Goulart. Este fato dividiu a sociedade entre
aqueles que apoiavam os militares e os que se posicionavam contrrios, como conseqncias
houve perseguies, prises e mortes.

As relaes de Jango com o Exrcito nunca foram das melhores. Com a


renncia de Jnio Quadros em 1961, seu nome foi, primeiramente, vetado pelos militares ao
tentar assumir a presidncia do pas. Para isso houve mudana do regime do pas para o
parlamentarismo, que posteriormente veio a ser derrubado pelo Congresso. Num segundo
momento, em 1964 foi derrubado por estes mesmos militares em um golpe aos 31 de maro
de 1964. Jango havia assumido os poderes presidenciais em janeiro de 1963 e nunca fora bem
aceito, nem pelos militares, nem pela maioria conservadora da sociedade, que temia sua
aproximao com Fidel Castro e com o Socialismo. Sua fora poltica estava na aproximao
com a esquerda e no apoio que dava aos sindicatos. As demonstraes pblicas de Jango em
realizar as reformas de base, reclamadas pela sociedade, colocava o seu j frgil governo em
um caminho de enfrentamento com as foras conservadoras. Aos 13 de Maro de 1964,
depois de um comcio realizado na Praa da Central do Brasil anuncia sua disposio de
lanar o governo na campanha pelas reformas de base. Em resposta ao comcio, os paulistas
realizaram a Marcha pela Famlia com Deus e pela Liberdade. As freqentes rebelies na rea
militar e as greves marcaram o primeiro semestre de 64 e outros conflitos transformaram o
pas num verdadeiro barril de plvora, prestes a explodir. Segundo Elio Gaspari a Revoluo
iria acontecer de qualquer jeito, podendo ser tanto de um lado quanto do outro.

Havia dois golpes em marcha. O de Jango viria amparado no dispositivo


militar e nas bases sindicais, que cairiam sobre o Congresso, obrigando-o
a aprovar um pacote de reformas e a mudana das regras do jogo da
sucesso presidencial. Na segunda semana de maro, depois de uma
rodada de reunies no Rio de Janeiro, o governador Miguel Arraes, de
62

Pernambuco, tomou o avio para o Recife avisando a um amigo que o


levava ao aeroporto: volto certo de que um golpe vir. De l ou de c,
ainda no sei. ( 2004. p 51)

A crise atingiu seu ponto mximo aos 30 de maro de 1964, com o discurso de
Jango para os sargentos no Automvel Clube. No dia seguinte, o golpe que havia tido incio
em Minas, quando os militares assumiram a presidncia do pas. Iniciava-se um dos perodos
mais difceis da histria do Brasil.

A justificativa dos militares para a realizao da revoluo se fundamentava na


Doutrina de Segurana Nacional, com o objetivo de um Estado forte e a manuteno da
ordem social. De acordo com Comblim, Segurana Nacional a capacidade que o Estado d
nao para impor seus objetivos a todas as foras oponentes. Essa capacidade ,
naturalmente, uma fora. No Brasil para impor essa doutrina se utilizou todo o aparato
militar, suprimindo os direitos individuais e democrticos, mantendo a populao afastada do
poder decisrio do Estado e alheio s principais decises do pas. Reprimiu ainda qualquer
posio contraria a essa ordem social. (Comblim, 1978. p.54)

As manifestaes favorveis e contrrias ao regime foram iniciadas por todos os


lados. Estudantes, padres e religiosos ligados aos movimentos sociais, sindicalistas, operrios
e dirigentes dos partidos de esquerda fizeram parte do foco de resistncia. Na medida em que
aumentaram as manifestaes contrrias, tambm aumentaram as presses por parte dos
militares. As perseguies e prises ocorriam em todas as regies do pas. O artigo Mataram
Vlado da Revista Aventura na Historia traz uma anlise da ditadura militar e assim descreve:

Entre outubro de 1969 e dezembro de 1973, 2 mil pessoas passaram pelo


DOI_CODI em So Paulo: 502 reclamaram de sofrerem tortura e pelo
menos 40 foram assassinadas. (2005, p. 28)

Em 1964 os militares decretaram o Ato Institucional n.1 que deps o Presidente


Joo Goulart. Em outubro de 1965, o Ato n. 2 foi a resposta dos militares pela derrota que
haviam sofrido. Este Ato Institucional suprime os partidos polticos e reduziu o poder do
legislativo. Manifestaes de toda ordem se espalharam pelo pas at que em dezembro o
governo assinou o AI-5 que dava poderes absolutos ao Presidente e fechava o Congresso
Nacional. Este ato representava o emprego da linha dura na conduo do pas, que consistia
na intransigncia luta anticomunista, onde as Foras Armadas eram a porta-voz das exigncias
do Estado. (Comblim. 1978.p. 160 e 161)
63

Posteriormente, o presidente Ernesto Geisel prometeu promover a abertura do


regime ditatorial que no chegou a acontecer. Entre janeiro a julho de 1974, cerca de 500
membros do Partido Comunista foram identificados, 200 foram presos e pelo menos 14
morreram. (Revista Aventura na Historia, ed.26. 2005 p. 28)

A hierarquia da Igreja Catlica num primeiro tempo manifestou-se favorvel aos


militares, pois se acreditava estar combatendo os comunistas. Em vrios Estados houve
missas pelo xito da Revoluo. Somente mais tarde, com o endurecimento do regime e a
decretao do Ato Institucional n. 05, foi que a hierarquia da Igreja se posicionou contrria
ao regime. Vale destacar que setores da Igreja desde o inicio j se posicionava contra,
diferentemente da hierarquia, que s mudou de posio num segundo momento. Um fato que
marcou este momento foi o evento realizado na Catedral da S, em So Paulo, liderado por
Dom Paulo Evaristo Arns, por ocasio da morte do jornalista Wladimir Herzog. Dom Paulo
chegou a ser procurado por dois secretrios do governo que lhe pediram para cancelar o
evento e avisando que existiriam na Praa cerca de 500 policiais com ordem para atirar em
caso de protestos por parte da populao. Mas o Arcebispo no cedeu s presses e o culto
aconteceu com certa cautela no intuito de evitar que a populao fosse colocada em risco.

No sei se j no hora de um protesto mais forte. Quem sabe sair pelas


ruas. Reposta de Dom Paulo Evaristo Arns, quando foi informado da
morte de Wladimir Herzog. (Revista Aventuras na Historia, p.30).

3.1 - Reflexos do golpe militar em Alagoas

A dcada de 50 foi marcada politicamente pelo fenmeno do populismo de


Muniz Falco, de aes para o planejamento do desenvolvimento econmico do Estado e de
grandes realizaes na rea social. Tambm foi marcada pelo avano na organizao dos
trabalhadores atravs de seus sindicatos e outras organizaes de classe. Estas organizaes
tinham o apoio do governador, pois como j dissemos anteriormente o mesmo era Delegado
do Trabalho, portanto justifica-se o fato destas organizaes terem avanado durante este
perodo.

Na dcada de 60, diferentemente da dcada de 50, houve um retrocesso nos


avanos conseguidos pela classe trabalhadora no governo anterior. O Governador Luiz de
Souza Cavalcante possua formao militar, foi tambm um dos principais articuladores no
64

Estado de Alagoas do golpe militar que deps o presidente Joo Goulart, em 1964. O
governador Luiz Cavalcante era ligado s oligarquias alagoanas, que novamente voltaram a
exercer o controle poltico no Estado a partir do momento em que ele assumiu o governo. A
base do setor agrrio agora estava reforada e os sindicatos voltaram a sofrer profunda
represso.

O Governador Luiz Cavalcante fazia profundas crticas ao governo de Joo


Goulart. Por outro lado, anunciava a realizao da reforma agrria dentro da lei, procurando
com isso demonstrar sua preocupao com as questes agrrias, chegando at a promover
assentamento nos municpio de Macei e Rio Largo no ano de 1961. Em 1963, destinava uma
rea de terras no municpio de Pilar, a 35 km de Macei, com o objetivo de fundar um ncleo
de colonizao que nunca chegou a se concretizar. Estas aes faziam parte do discurso contra
o governo e com o objetivo de mostrar que a questo agrria poderia se resolver de forma
oposta proposta de Jango, com terras do governo estadual e sem entrar em conflito com os
usineiros seus aliados polticos, j que esta era uma das principais questes das reformas de
base.

A situao do pas comeou a se agravar em maro de 1964. Em Alagoas j


vinha se agravando pela luta que, tanto a igreja como Estado vinha travando com os tidos
comunistas. A ao repressiva do governador Luiz Cavalcante proibia qualquer ao tida por
ele como de carter comunista. Um exemplo foram os comcios que estavam programados e
divulgados nos principais meios de comunicao do Estado, para acontecer no dia 30 de
maro de 64. Seria um comcio em apoio s reformas de base, organizado pelo Comando
Geral dos Trabalhadores (CGT), Diretrio Central dos Estudantes (DCE) e Unio dos
Estudantes Alagoanos (UEEA). Deveria ser realizado na Praa Deodoro, o comcio, mas, o
mesmo foi proibido pelo governador Luiz Cavalcante, sob alegao que tal comcio teria um
carter subversivo e o bom brasileiro no deveria comparecer. Outra alegao seria evitar o
enfrentamento com outro ato, que aconteceria no mesmo dia e horrio, no Parque Rodolfo
Lins, prximo ao local do comcio, evento este organizado pelo Movimento Feminino Pr-
Democracia, ligado Marcha pela Famlia. Os dois eventos foram cancelados por ordem do
governador. Esta atitude demonstra como agia o governador em relao aos comunistas.
Sobre estes eventos assim anuncia o jornal catlico O Semeador:
65

Os comcios no parque Rodolfo Lins e Praa Deodoro So proibidos pelo


governador Luiz Cavalcante. Tais comcios teriam um carter subversivo e
o bom brasileiro no deveria comparecer. (O Semeador, 30/03/64).

O governador de Alagoas se antecipou ao golpe e, na noite anterior ao mesmo,


realizou uma ao policial na qual levou priso lideres de partidos considerados de
esquerda, sindicalistas, estudantes secundaristas e universitrios, alm de outras pessoas
ligadas ao movimento sindical e do campo. Esta atitude lhe deixou em situao privilegiada
perante seus colegas militares, sendo muito elogiado pela imprensa local e nacional. Nos dias
que se seguiram ao golpe a imprensa local estampava manchetes com os ttulos: A corajosa
posio do governador, se referindo a sua antecipao ao momento nacional. Em outra
manchete A polcia continua caa aos agitadores comunistas: mais prises e outros
libertados. As sedes dos sindicatos e organizaes estudantis como a UESA, foram
vasculhadas procura de material subversivo.

3.2 - A posio da Igreja em Alagoas no golpe militar

Na dcada de 50, em Alagoas os problemas sociais urbanos se agravaram por


conta da migrao do homem do campo para a cidade em busca de melhores condies de
vida. No campo, a situao tambm se agravava pelas condies de abandono, explorao e
misria em que vivia o trabalhador rural, provocados pela concentrao de terras, alm da
expanso das reas de cultivo da cana - de - acar. Estas foram as principais questes que
levaram a Igreja Catlica de Macei a se preocupar e procurar meios de intervir nesta questo.
Apesar desta preocupao, a interveno somente aconteceu aps o encontro dos Bispos do
Nordeste.

A Igreja j h muito tempo vinha se preocupando com o avano do comunismo


principalmente no meio rural. O Movimento das Ligas Camponesas, que era forte no Estado
de Pernambuco, representava para a Igreja de Alagoas uma forte ameaa. Em l956, por
ocasio da reunio da Provncia Eclesistica de Macei, formada pelos Estados de Alagoas e
Sergipe, os bispos identificaram a presena do comunismo no meio operrio da cidade e do
campo. Na ocasio sugeriu providncias, alertando para o fato de que o abandono, a misria e
explorao por parte dos proprietrios de terras tornavam-se campo frtil para as aes dos
comunistas.
66

Alm dos operrios das cidades, merece especial interesse o operrio rural,
que est numa situao de abandono e de misria, explorados, sobretudo
pelos polticos, trabalhado pelos agitadores, menosprezado pelos senhores
das terras. Consideramos essa situao extremamente grave e de
conseqncias imprevisveis, se uma ao conjunta do Episcopado no
conseguir atuar com coragem e energia. A Igreja a nica fora que ainda
merece, em nossa zona, a confiana do homem no campo. Mas preciso
que os bispos, coletivamente, ajam com prontido e sabedoria. (Provncia
eclesistica de Macei, 26 de set. de 1956).

Surgiram como iniciativa da Arquidiocese para a problemtica agrria, a partir


de 1956, as Semanas Ruralistas. Em Alagoas, a primeira semana aconteceu no mesmo ano da
criao da Escola Padre Anchieta, em novembro de 195629. As Semanas Ruralistas foram
realizadas de forma seqenciada, principalmente nos municpios da zona canavieira. Como
conseqncia, mais tarde, a igreja teria que lidar com os sindicatos e as lideranas rurais que a
prpria Igreja Catlica ajudou a criar depois da promoo das Semanas Ruralistas. Algumas
destas lideranas foram presas quando ocorreu o Golpe, acusadas de estarem ligadas s Ligas
Camponesas de Francisco Julio.

Em 1961, aconteceu o Primeiro Congresso de Trabalhadores Catlicos promovidos


pelo Movimento por um Mundo Melhor. Neste congresso foi criado o Servio de
Orientao Religiosa de Alagoas (SORAL). O SORAL foi criado nos mesmos moldes do
Servio de Assistncia Rural (SAR) do Rio Grande do Norte. O SORAL possua as mesmas
finalidades e objetivos do SAR, que era o de promover a sindicalizao, o cooperativismo e
formar de lideranas rurais, o que serviria de acordo com os propsitos da igreja para
combater os comunistas. Na formao de lideranas contava com o apoio do Movimento de
Educao de Base (MEB). (Medeiros, 2007, p.99)

Sobre o sindicalismo rural a igreja emitia uma nota atravs da cria sobre a
importncia do sindicalismo rural, alerta para o cuidado que se deve ter quando a sua conduo se
referindo a propagao das idias comunistas:

Sindicalizao rural experincia iniciada no nordeste de formao de


lideranas digna de ser estendida a todos os centros rurais, sobretudo
quando agitada por reivindicaes justas, mas conduzidas com segundas
intenes. (livro de tombo 15, p.32)

O SORAL serviu tambm como campo de estgio para os alunos da Escola


Padre Anchieta, onde foi grande a atuao de seus alunos nesta rea.

29
Medeiros, Fernando Antonio Mesquita de. O homo inimicus: A igreja catlica , ao social e imaginrio anti-
comunista em Alagoas. Macei, Edufal, 2007 p. 98e 99.
67

O SORAL foi para a Igreja Catlica um dos principais rgos destinado a conter
ao avano do Comunismo e das ligas camponesas. Vale destacar que as ligas camponesas
foram um fenmeno ocorrido nacionalmente e que tiveram um momento forte em
Pernambuco, em Alagoas no teve grande projeo. Pouco se ouviu falar sobre elas, surgiu
apenas em 1963 sob a forma de uma organizao chamada de amigos das ligas em Macei
e alguns outros municpios. No Estado de Alagoas a atuao da igreja no campo se deu
atravs do SORAL e do MEB. (Arruda Melo, 1990 p.90)

A Igreja Catlica de Macei j vinha desenvolvendo uma verdadeira cruzada


anticomunista e aproveitava todos os momentos para defender sua causa. Em carta circular
datada de 11 de maio de 1962, o Arcebispo Dom Adelmo Cavalcante j orientava os catlicos
a no votar em candidato comunista e reforava a necessidade de uma atuao mais efetiva da
igreja no sentido de conter o avano dos comunistas.

Quem vota em candidato que tem em sua legenda, candidatos comunistas


est ajudando a vitria desses adversrios da religio e da democracia.
Quem vota em candidato comunista propagador do divrcio, comete um
pecado que brada aos cus e est acumulando sobre sua cabea, seu
patrimnio, sua famlia, desgraas e perdas irreparveis, porque est
fazendo entrar em sua casa, o demolidor da ordem democrtica, da famlia
e da religio30. (Livro de tombo no. 15 da Arquidiocese de Macei, pagina
65 e 66)

O jornal catlico O Semeador trazia diariamente uma manchete na primeira


pgina alertando contra o perigo comunista.

Na 3. Sesso do conclio 220 padres brasileiros fazem condenao ao


comunismo. (O Semeador, 21/01/64)

As reformas de base so apenas slogan. Elas so aes comunistas.


Denuncia o governador do Rio Grande do Sul Meneghetti. ( O Semeador,
27/01/64)

O Congresso da Central nica dos Trabalhadores da Amrica Latina um


evento considerado comunista e intitulado nos jornais como Congresso
Comunista de Braslia. ( O Semeador 27/01/64)

Este discurso anti-comunista esteve presente durante o perodo que antecedeu o golpe
militar de 64. O jornal catlico O semeador foi o instrumento mais usado pela igreja de
combater ao comunismo. O Semeador foi muito bem utilizado pelo clero e pela elite
intelectual catlica. Outro instrumento utilizado foi a Rdio Educadora Palmares, tambm

30
Livro de Tombo 15. p. 88.
68

catlica, onde existia tambm um programa dirio as 07:30h da manh, denominado Ptria
Amada em homenagem as foras armadas31. Estes dois instrumentos foram de grande
aceitao entre os catlicos e tornaram-se habituais, tanto que a circulao concorria com os
outros jornais locais da poca. Para o Arcebispo caberia imprensa catlica cuidar do bem da
sociedade.

Este grupo que se posicionava anti-comunista e era formado pela ala mais
conservadora da igreja se colocou naquele momento, favorvel ao golpe de 64. A isso se
aliou o fato que o golpe ocorreu como conseqncia de uma srie de acontecimentos polticos
e de um momento de mudanas social que esta poltica provocava, o que levou a setores da
sociedade, entre eles a igreja catlica a se posicionar com um discurso anti-comunista e
divulgar em todos os meios este discurso. Um exemplo foi a proibio de divulgao do
Jornal Brasil Urgente pela Conferncia Nacional dos Bispos do Brasil. (Livro de Tombo 15,
p.157) A posio da igreja catlica perante o golpe militar de 1964 foi bastante variada, a ala
considerada progressista apoiava as reformas de base e outras aes do governo de Jango,
consequentemente este grupo se colocou em oposio ao golpe.

Na Igreja, catlica de Macei assim como no resto do pas houve tendncias


favorveis e contrarias ao golpe militar. As tendncias contrrias ao golpe vieram
principalmente de organizaes como o Movimento de Educao da Base (MEB), Juventude
Operria Catlica (JOC) Juventude Universitria catlica (JUC), Juventude Estudantil
Catlica (JEC), religiosas e religiosos, padres e profissionais e outros.

O Movimento de Educao de Base (MEB) era coordenado em Alagoas pela


Congregao Religiosa das Missionrias de Ftima. Teve uma atuao forte e ativa
principalmente no movimento agrrio durante os difceis anos do regime militar. Tinham uma
atuao combativa e se posicionaram contra o golpe e ao regime imposto no pas naquele
perodo. Porm com o endurecimento vindo com o AI-5 em 1968 e sem o apoio da hierarquia
da igreja tiveram que recuar pela manuteno da prpria sobrevivncia.

31
Jornal Catlico O Semeador, 10 de janeiro de 1964. Arquivo do Instituto Histrico e Geogrfico de Alagoas.
69

3.3 - A Escola de Servio Social Padre Anchieta e sua posio frente ao regime militar

Na dcada de 60, a mobilizao que mais marcou o movimento estudantil em


Alagoas foi o problema dos excedentes. Os excedentes eram aqueles estudantes que passavam
no vestibular, porm a universidade no possua vagas para atend-los. A outra mobilizao
ficou por conta da repercusso do golpe em Alagoas, que foi no diferente do resto do pas,
onde os estudantes estavam entre os principais opositores do regime. Segundo Jos Alberto
Saldanha de Oliveira as lideranas estudantis universitrias de Alagoas atuaram muito mais
no campo da legalidade do que na clandestinidade, justificando o fato de que o movimento
estudantil buscou meios para agir e se colocarem em oposio ao regime militar, sem
empreender aes de enfretamento, ou que os levasse priso. (1994. p.18)

A Escola de Servio Social Padre Anchieta teve atuao em oposio ao regime


militar por parte das religiosas que compunham a direo e corpo docente, de estudantes,
professores. A atuao dos alunos da Escola Padre Anchieta foi sempre ativa desde a criao
do Diretrio Acadmico Arthur Ramos. A escola era o centro de dilogo com outros
diretrios, l era espao aberto para as reunies e discusses. De acordo com Jos Alberto
Saldanha de Oliveira em seu livro A Mitologia Estudantil, em outubro de 1968, aconteceu nas
dependncias da Escola Padre Anchieta o seminrio em defesa da legalidade da UNE e contra
a Lei Suplicy que extinguia o Diretrio Nacional dos Estudantes e criava a Federao
Nacional dos Estudantes. De acordo como depoimento de Maria Jos Chiappeta32, todos os
estudantes que participaram deste evento foram convocados pelo Departamento de Ordem
Poltica e Social (DOPS) a prestar depoimento, porm os alunos da Escola Padre Anchieta,
antes de depor eram devidamente orientados por Madre Zelly. Como resultado final do
seminrio quatro estudantes foram presos. Trs deles pertenciam ao curso de Servio Social,
foram eles Maria de Lucia de Souza, Jos Nascimento de Frana, Iraildes e um estudante do
curso de engenharia. (Oliveira, 1994. p.152)

De acordo com Radjalma Cavalcante foi durante a direo de Madre Zelly que
os alunos da Escola iniciaram uma intensa participao na vida pblica estudantil. Um
exemplo foi a participao no trote estudantil que acontecia anualmente, porm a participao
32
Maria Jos do Nascimento Chiapetta, ex-aluna da Escola Padre Anchieta, foi convocada a depor no DOPS, por
haver participado do Seminrio que defendia a legalidade da UNE. Depoimento pertencente ao arquivo do curso
de Servio Social da Universidade Federal de Alagoas.
70

naquele ano era um fator de risco dada a situao poltica do pas. Sobre este trote os jornais
locais anunciavam um trote comunista33.

Segundo Radjalma Cavalcante o trote estudantil era um momento bastante


interessante, onde todas as faculdades participavam do trote que era realizado em forma de
desfile pelas ruas do comrcio. Somente quem no tinha trote era a faculdade de Servio
Social Padre Anchieta. Ele props a Madre Zelly a realizao do trote que teve como
resultado espancamento por parte da polcia por terem apresentado cartazes de protesto contra
o regime militar.

Eu cheguei para Madre Zelly e falei: Madre Zelly vamos fazer o trote de
Servio social e ela disse: Radjalma v l o que voc vai me arranjar. Eu
disse: No se preocupe no. Isso deve ter sido em 1966 ou 1967. Ai ns
preparamos o trote de servio social com cartazes, etc. E ai ns fomos
desfilar. Todos os cursos desfilando, a rua do comrcio cheia de gente, ali
em frente do So Luiz. Por acaso a gente vinha logo atrs de engenharia e
de engenharia estava uma turma muita combativa contra o regime militar e
quando a gente vinha passando ali na rua do comrcio, os cartazes dos
estudantes de engenharia estava tudo assim: viva o exrcito, viva a
marinha, viva a revoluo e todo mundo estranhando, no meio do comrcio
eles arrancaram o primeiro cartaz ficou no cartaz de baixo: abaixo o
exercito, abaixo a ditadura, nesse momento tinha policia de um lado e de
outro, o cassetete comeou a comer e o cassetete no ia diferenciar quem
era de engenharia, nem de servio social. (Discurso por ocasio dos
cinqenta anos do curso de Servio Social em 2008)

A Escola de Servio Social Padre Anchieta promoveu ainda cursos e seminrios


sobre temas como socialismo, capitalismo e marxismo. Dentre as conferncias que promoveu
naquele perodo de efervescncia poltica, a mais concorrida foi a conferencia realizada com a
presena de Dom Helder Cmara, Arcebispo de Olinda e Recife. Segundo a ex-aluna Maria
Jos da Silva34. Entre os questionamentos que os alunos fizeram a Dom Helder estava a
dificuldade de adeso poltica de todos os estudantes e obtiveram de Dom Helder a resposta:
Vocs jamais contaro com todos, no vo contar com as massas, mas em toda massa tem
sempre uma minoria lcida e audaciosa.

De alguns fatos encontramos registros em diversos momentos desta atuao,


entre eles a greve de 1/3, na qual os estudantes pleiteavam a participao de um tero dos
estudantes no Conselho dos professores.

33
Jornal Gazeta de Alagoas 18 de fevereiro de 1964. Arquivo do Instituto Histrico e Geogrfico de Alagoas.
34
Maria Jos Silva, popularmente conhecida como Tnar. Foi arquivista do Diretrio Acadmico Arthur Ramos
entre os anos de 62 e 64. Depoimento pertencente ao arquivo do curso de servio social da universidade Federal
de Alagoas.
71

No ano de 1965, dentro de uma poltica de ocupao dos espaos legais j que a
UNE vinha sofrendo todo tipo de perseguio por parte do regime militar, os estudantes de
Alagoas buscaram uma forma de enfrentamento no campo da legalidade procurando ocupar
os espaos permitidos. Foi nessa poltica que em agosto de 1965 conseguiram eleger com uma
votao expressiva de 552 contra 402, para o recm criado Diretrio Estadual dos Estudantes
uma diretoria composta pelos estudantes, Pedro Teixeira Duarte, Abrao Montenegro de
Albuquerque, Marcio Beltro Siqueira, Neulisses Gama Rocha, Mrcio Joaquim Gomes de
Barros, Celso Arajo Silva, Maria de Lcia de Souza e Edson Correia Silva35. Maria Lucia de
Souza era Presidente do Diretrio Acadmico Arthur Ramos da Escola de Servio Social
Padre Anchieta. A eleio desta diretoria tinha como objetivo evitar que a imposio da Lei
Suplicy levasse criao de uma entidade controlada pelo regime. (Oliveira, 1994, p. 148 e
149).

Em 1968, o governo endureceu ainda mais as suas aes. Em maro a policia


entrou em conflito com os estudantes no restaurante Calabouo, no centro do Rio de Janeiro,
tendo como conseqncia a morte do estudante Edson Luis de Lima Souto, com isso surgiu
uma onda de manifestaes em vrias cidades do pas em protesto pela morte do estudante.
Em Alagoas os diretrios acadmicos participaram das manifestaes com a realizao de
uma missa celebrada na catedral metropolitana e da decretao de uma greve de 72 horas. O
Jornal Gazeta de Alagoas de 31 de maro de 1968, relata a participao na greve das
Faculdades de Engenharia, Direito, Servio Social e Economia realizada pelos diversos
Diretrios em protesto pela morte do estudante Edson Luis36. (Jornal Gazeta de Alagoas, p.
08).

Alguns alunos da Escola desenvolveram trabalho na rea rural atravs do


SORAL e sofreram diversas perseguies sob alegao de ligao com os comunistas. A
aluna da Escola de Servio Social Padre Anchieta Maria de Lucia Souza que dirigiu o
Diretrio acadmico Artur Ramos juntamente com o Jos Nascimento de Frana, realizou
estgio junto ao SORAL, foi presa vrias vezes acusada de subverso. Em uma dessas prises
Lucia foi resgatada por amigos de dentro da delegacia sendo transportada at Salvador na
mala de um carro. Viveu na clandestinidade por aproximadamente 10 anos. (Frana, 2008,
mimeo)

35
Termo de posse do Diretrio Estadual dos Estudantes de Alagoas, Livro de Atas da Pr-reitoria Estudantil do
ano de 1965, da Universidade Federal de Alagoas.
36
Jornal Gazeta de Alagoas, 31/03/63, p.08. Arquivo do Instituto Histrico e Geogrfico de Alagoas.
72

Dentre a participao do clero alagoano podemos destacar as figuras de Padre


Clvis Pradines e Padre Salomo de Barros Lima que tambm eram professores da Escola
Padre Anchieta. O professor Jos Nascimento de Frana, foi aluno da escola e presidente do
Diretrio Acadmico Arthur Ramos no perodo de 1964 e 1965, em seu relato, dizia que foi
preso vrias vezes. Sua primeira priso ocorreu ainda enquanto aluno da Escola Padre
Anchieta por realizarem o seminrio em defesa da UNE, e que foi o Padre Clvis quem o
acolheu e lhe orientou quando foi libertado da priso.

Coincidentemente, neste perodo, o discurso anticomunista do governo de Luiz


Cavalcante e o da hierarquica Igreja de Macei no perodo entre 61 e 64, era praticamente o
mesmo, chegando ao ponto que quando ocorreu o golpe militar, Dom Adelmo Machado
celebrou uma missa de ao de graas juntamente com os militares pelo xito da
Revoluo37.

Quanto Escola, houve uma primeira fase marcada pela criao, instalao,
divulgao e abertura de campos de estgios, enquanto a segunda fase, na dcada de 60, foi
marcada pela abertura da escola para o movimento estudantil, tambm para encontros,
reunies e debates promovidos pelos diretrios acadmicos de outros segmentos38. Outro
ponto marcante desse perodo foi a realizao de cursos de capacitao na rea social e
atuao no mundo atravs de um contato mais estreito com a realidade social por meio dos
campos de estgio. (Santos. 1975 p.04)

Esta segunda fase se iniciou em 1963, quando Madre Zelly Perdigo Lopes
assumiu a Direo da Escola tendo como sua vice-diretora Irm Lourdes Mafra que aqui
chegou em 1965. Madre Zelly era considerada de uma ala mais progressista da Igreja. Definiu
de incio dois objetivos para a sua direo: divulgar a Escola no meio estudantil e mudar a
feio assistencialista da Escola. Incluiu ainda o discurso pelas reformas de base na pauta de
discusso da Escola Padre Anchieta. Props uma nova dinmica para a Escola. Aconteceu a
reformulao do currculo e a promoo dos Encontros de Coordenao e atualizao do
Servio Social (ECASSAS)39, alm da luta pela integrao do Curso na Universidade face s
dificuldades que a escola vinha enfrentando e s exigncias do Ensino Superior.

37
Jornal Catlico O Semeador, 03 de abril de 1964. Arquivo do Instituto Histrico e Geogrfico de Alagoas.
38
Discurso do professor Radjalma Cavalcante por ocasio da comemorao do cinqentenrio do Servio Social
em Alagoas.
39
Relatrios anuais da Congregao, do acervo do curso de Servio Social da Universidade Federal de Alagoas.
73

O contato mais estreito e permanente com a realidade social local de


que fala Verosa somente pode ser considerado para o inicio da dcada de
60 quando a escola reavaliar sua prtica e objetivos, realizando uma
mudana de rumos inspirando uma nova gerao da Ao Catlica que
comeava a se configurar na Arquidiocese. (Medeiros.2007 P. 86)

Do ponto de vista acadmico, os Encontros de Coordenao e atualizao do


Servio Social (ECASSAS) tornaram-se uma marca desta nova administrao e tinham o
objetivo de promover a avaliao terico- prtica do Curso. Participaram dos encontros: os
professores, alunos, Assistentes Sociais e representantes de outras instituies, alm de
conferencistas convidados. Os encontros foram realizados anualmente no perodo entre 1963
a 1971 durante a gesto de Madre Zelly, com uma temtica bem variada dividida entre
palestras, exposies, crculos de estudos e avaliaes, onde ao final apresentavam concluses
e sugestes. Os anais dos encontros serviram como documentos onde registraram a relao
entre o ensino e o campo da prtica do Servio Social. (Santos, 1975. P.37)

De acordo com Jacira Seixas Santos, ex-aluna da escola, em sua dissertao de


Mestrado, afirmou que o primeiro encontro aconteceu em 1963 e tinha como tema: A
Realidade do Nordeste - Alagoas e o Servio Social nas Obras Sociais. Realizou-se em 08
palestras. Ao final, as sugestes foram: atuao junto aos sindicatos e comunidades urbanas e
rurais e a vinculao da Igreja e de programas governamentais. Este primeiro encontro foi o
marco de referncia para a nova linha de atuao do curso.

Em outubro de 1963, ainda dentro desta linha mais voltada para a realidade
social, um grupo formado por trinta e cinco alunos da Escola de Servio Social Padre
Anchieta, acompanhado por trs missionrias, foi visitar e conhecer o trabalho social
desenvolvido pelas missionrias de Jesus Crucificado no municpio de Nsia Floresta, no Rio
Grande do Norte.

Em 1964, aconteceu o segundo encontro. Este teve como tema: tica Profissional
e o Campo de Servio Social. Foi analisado o perfil moral e ideal do Assistente Social; a tica
profissional em relao s instituies. As consideraes geradas nesse encontro exigiram
uma maior coordenao entre teoria e prtica40. Curiosamente neste encontro no foi feita
nenhuma referncia ao momento poltico do pas, restringindo o tema apenas aos aspectos
ticos; pelo menos se acontecer alguma discusso nada ficou registrado nos relatrios da
escola.

40
Anais do segundo ECASSA, acervo do Curso de Servio Social da Universidade Federal de Alagoas.
74

O terceiro encontro aconteceu em 1965 e teve como tema o estudo dos processos
e anlises da programao de Servio Social dos campos de estgio. Surgiu a necessidade de
um Departamento de matrias afins, bem como de um tcnico especializado em cada campo.
Neste encontro foi analisado individualmente cada campo de estgio com suas peculiaridades.
Ainda em 65 e contando com 32 assistentes sociais formadas pela Escola Padre Anchieta,
sentindo a necessidade de um rgo que representasse e defendesse os direitos da categoria,
nasce a APASAL (Associao Profissional dos Assistentes sociais de Alagoas).

Em 1966 foi realizado o quarto encontro, onde o tema voltou-se para o Estudo
do Currculo do Servio Social, em virtude dos participantes considerarem que o curso estava
margem da sociedade. Esta discusso teve como resultado a proposta de modificao na
estrutura do curso como objetivo de adaptar o curso aos novos tempos e as demandas sociais
da poca. A nova proposta acrescenta as disciplina de Psicologia da Personalidade e a
disciplina de Sociologia fica restrita ao aspecto antropolgico. A disciplina de Cultura
religiosa que antes era ministrada em trs anos foi reduzida para um ano. As modificaes
propunham dar ao curso um carter profissional com disciplinas cientficas.

Em 1967 aconteceu o quinto encontro com o objetivo de analisar e criticar o


relacionamento entre os Assistentes Sociais, a escola e os supervisores e supervisores e
alunos. Ao contrrio de todos os outros este encontro foi muito curto durando apenas um dia,
enquanto os demais tinham a durao de trs dias. As razes no so explicitadas. Mesmos
assim so identificadas as seguintes causas: auto suficincia; falta de pessoal para assumir os
trabalhos; ausncia de reunies dos supervisores com a escola e falta de preparo do
supervisor. Naquele momento pleiteava-se o ingresso na universidade e a escola passava por
dificuldades financeiras.

Em 1968, foi realizado o sexto encontro, onde a proposta foi de que fossem
reunidos alunos, professores, supervisores e representantes dos rgos de classe, para discutir
as propostas do Encontro Nacional de Estudantes de Servio Social (ENESS). Durante o
ENESS foi elaborado um documento reafirmando as decises tomadas pelos alunos
representantes das 17 Escolas de Servio Social. Entre as proposies estava a necessidade de
fundamentao cientfica para o Servio Social, com a incluso das disciplinas de Realidade
Brasileira e Metodologia Cientifica. Neste ano o governo decreta o Ato Institucional n. 5,
este ponto no entra na pauta de discusso do encontro, mas esta na pauta da escola.
75

Estranhamente, nos relatrios da Congregao deste ano, no foi feita nenhuma referncia ao
Ato Institucional. Sobre este fato assim diz Maria Jos da Silva41:

Eu vivenciei a Escola no Perodo pr-revolucionrio e inicio do perodo


revolucionrio, entretanto minha participao no grmio e sendo
arquivista, fui orientada a catalogar o acervo que pudesse comprometer a
escola, os alunos. No tnhamos livros comunistas, as palavras,
conscientizao, alm de outras eram muito mal vistas e podiam dar cadeia
e ou desaparecimento. No dei continuidade, pois um vendaval,
misteriosamente fez desaparecer quase todo o material. (Mimeo, 2008)

No stimo encontro em 1969, a temtica foi variada. A avaliao do estudo da


realidade do Nordeste e de Alagoas; avaliao do programa de estgio de observao;
avaliao do estgio integrado e avaliao do planejamento dos campos de estgio. Entre as
sugestes a mais importante foi a de criao de um rgo para realizar pesquisa e planejar a
superviso de estgio.

O oitavo encontro realizado em 1970 sem grandes repercusses apresentou como


temtica a avaliao dos campos de estgio e a aprendizagem prtica segundo reas e
instituies.

O nono e ltimo encontro aconteceu em 1971, onde o processo de integrao


Universidade Federal j estava bem avanado e a temtica discutia a posio e o valor da
Escola de Servio Social Padre Anchieta na Universidade Federal de Alagoas. Teve como
objetivo preparar professores e alunos para o ingresso Universidade. Vivia-se o ltimo ano
de existncia da Escola Padre Anchieta. Teve como um dos palestrantes o ex-reitor Dr.
Aristteles Calazans Simes. Foram ainda convidadas diretoras de outras escolas que haviam
passado pelo mesmo processo como foi o caso de Recife, Aracaju e Natal, onde compareceu
somente a Professora Evany Gomes de Matos Mendona, diretora do curso de Servio Social
da Universidade Federal de Pernambuco, que ressaltou a importncia do ingresso para a
formao terico e prtica dos assistentes sociais.

Outras aes da escola merecem nosso registro. Sempre em atualizao com seu
tempo a escola participou de todos os rgos de representao da classe e ajudou a fundar
outros rgos da categoria no estado como foi o caso da APASAL. Seguindo esta linha a
escola participou de todos os encontros da Associao Brasileira de Ensino de Servio Social.

41
Maria Jos da Silva, Ex-aluna e arquivista da Escola em seu depoimento prestado por ocasio do
cinqentenrio da Escola de Servio Social Padre Anchieta.
76

Quanto reformulao do seu currculo a escola ampliou e atualizou sua


estrutura curricular trs vezes: a primeira, para a incluso das disciplinas Psicologia e
Doutrina Social da Igreja; Na segunda reformulao em 67, baseada na conveno da ABESS
foram acrescidas as disciplinas de Teoria do Servio Social e Metodologia Cientifica e
retirada da cultura religiosa; a terceira e ltima ocorreu face necessidade de ingresso
UFAL, foram acrescidas as disciplina de: Estudos dos Problemas Brasileiros, Educao Fsica
e os estgios setoriais e especializao de habilitao especfica.

Com a situao poltica do pas no regime ditatorial, aumentou a


responsabilidade na formao dos Assistentes Sociais. Cabe ressaltar aqui a postura de Escola
de Servio Social Padre Anchieta que nesse sentido era considerada avanada por se
apresentar como um espao pluralista e democrtico, preocupado em responder aos anseios da
sociedade, sobretudo naquele momento para a classe estudantil.

A direo da escola e o corpo docente preocuparam-se em responder a essa


situao aprofundando a conscincia crtica dos futuros profissionais. Isso era um dever
inadivel. A conseqncia desse trabalho srio trouxe lutas para a direo da escola e para os
seus professores. A escola tida como subversiva, por ter se colocado em oposio ao regime
militar. A escola representou um espao democrtico, pluralista, e de resistncia ao regime
autoritrio que se instalava no pas. Os relatos so os mais variados sobre a atuao das
religiosas e dos alunos. Relatos que vo desde a abertura da escola para reunies e encontros
dos jovens estudantes, ao momento em que serviu como abrigo para outros que por conta da
represso tinham que serem escondidos da polcia.

De acordo com o Professor Radjalma Cavalcante, em seu discurso por ocasio


da comemorao dos cinqenta anos do Servio Social em Alagoas, a Escola era espao
aberto para reunies inclusive de outros centros acadmicos.

Ns tivemos certo perodo de mobilizao durante 65 e 68. Durante esses


quatro anos houve certo espao. Ns ramos o presidente do DCE, a madre
Zelly, aqui presente abriu a instituio pra gente fazer reunio l. Houve
uma reunio, o governo havia fechado a Une e ns fomos fazer uma
discusso l sobre a UNE. No outro dia os jornais publicaram e levaram
umas trinta a quarenta assistentes sociais para a delegacia e foram
fichadas como subversivas porque tinha feito essa reunio l.

O corpo discente, atravs do diretrio Artur Ramos, respaldou em Alagoas as


posies progressistas da Executiva Nacional de Servio Social (ENESS), rgo filiado a
77

UNE, que se encontrava na clandestinidade. O Diretrio Acadmico realizou em Macei um


seminrio no qual defendeu a legalizao da UNE, contra a Lei Suplicy que transformou os
diretrios em centros cvicos42. Este Seminrio foi realizado nas dependncias da Escola
Padre Anchieta em um momento onde nenhuma outra Faculdade abria espao para que
acontecessem certas reunies com medo de sofrer represlias; Madre Zelly no se intimidava
em abrir a escola para que l acontecesse esse e outros eventos. Em um momento totalmente
adverso a tais aes ela revelou uma verdadeira atitude de rebeldia crist. Segundo Ivone
Gebara rebelde aquele que manifesta publicamente seu inconformismo em relao a
diferentes situaes de injustia e dominao.

Os rebeldes no optam pela rebeldia como caminho. Optam sim, por


caminhos que julgam ser pautados pela justia e igualdade entre as
pessoas. O substantivo ou adjetivo lhes atribudo na medida em que se
reconhece seu comportamento contra o status quo em vigor.

Desde uma perspectiva social progressista foram considerados rebeldes


as pessoas que manifestaram publicamente seu inconformismo em
relao a diferentes situaes de injustia e dominao. ( Gebara,
2006, p. 135)

Nesta perspectiva, Madre Zelly poderia ser considerada uma rebelde, pois
podemos constatar em todos os relatos e discursos, em todos os momentos de atuao, sua
postura de inconformismo e de luta contra aquela situao pela qual passava o pas. Ela
sempre orientava seus alunos quando estes por diversas razes eram convocados a depor. Em
casos de prises procurava advogados para atend-los, e os visitava na priso. Chegando at a
abrigar alunos nas dependncias da Escola.

A hierarquia da Igreja catlica aqui em Macei, era representada por Dom


Adelmo Machado, reconhecidamente a grande liderana da ao catlica no estado, aliado aos
usineiros e ao governador do Estado Luiz de Souza Cavalcante. Portanto, como conseqncia,
a hierarquia da Igreja se posicionou favorvel ao golpe militar e contra a suposta ameaa
comunista, o que levou os grupos religiosos contrrios ao regime a uma espcie de
sufocamento por parte do seu principal lder.

42
Depoimento de Maria Jos Chiapetta, que foi aluna da Escola Padre Anchieta e chegou a ser convocada a
depor no DOPS por ter participado do seminrio. Sendo orientada por Madre antes do seu depoimento.
78

Posteriormente essa posio da hierarquia da igreja sofreu mudanas, pois o


jornal Gazeta de Alagoas43 publicou uma nota do Arcebispo de Macei Dom Adelmo
Machado se solidarizando com os estudantes pelo ato pblico de protesto contra a priso dos
estudantes no congresso de Ibina. Tem-se ainda conhecimento de casos em que o prprio
arcebispo chegou a proteger algumas pessoas atingidas pelo regime. Um dos casos o do
padre Luis Santos que foi preso e levado para a 7. Regio militar em Recife, onde Dom
Adelmo se colocou ao lado do padre em todo o momento em que l esteve, chegando ao
ponto de enfrentar os militares e afirmar que se levassem o padre teriam que o levar junto.
Este o caso mais conhecido da posio de Dom Adelmo em relao ao regime. A Igreja
Catlica afastou-se gradualmente do regime militar e setores da hierarquia da igreja passaram
a uma posio aberta de oposio ditadura (Medeiros, 2007, p.147).

Quanto atuao de Dom Adelmo junto a Escola Padre Anchieta as religiosas


afirmaram que este em nenhum momento se colocou publicamente do lado delas embora lhes
desse apoio espiritual em momentos difceis como, por exemplo: quando ocorreram as
invases, convocaes para depor e nas prises de alunos e professores.

43
Jornal Gazeta de Alagoas, 18 de outubro de 1968, pgina 04. Arquivo do Instituto Histrico e Geogrfico de
Alagoas.
79

CONSIDERAES FINAIS

O Movimento de Jesus comeou como um movimento de rebeldia em relao ao


judasmo de sua poca, assim nos diz Ivone Gebara. Congregou homens e mulheres que de
certa forma sentiam-se oprimidas e injustiadas. Uma leitura mope dessa histria de tantas
rebeldias, que se juntam histria do cristianismo, limitou a ressaltar a rebeldia como
fenmeno marcadamente masculino onde as mulheres na maioria dos casos aparecem como
colaboradoras. Neste trabalho tivemos a inteno de mostrar o papel de mulheres religiosas
que num momento histrico realizaram aes de insero social e de oposio ao regime
poltico imposto ao pas naquele momento e que por tal feito poderiam ser consideradas
rebeldes. Principalmente por manifestarem publicamente sua posio no como colaboradora,
mas sim como pessoas cidads que conduziram o processo. Rebeldia neste contexto aparece
como uma qualidade daqueles que se manifesta contra toda situao de opresso e injustia.
(Gebara, 2006, p.136)

O perfil dessas mulheres Missionrias de Jesus Crucificado chamou-nos a


ateno desde sua fundao em Campinas, So Paulo, por volta de 1928. Com formao
universitria, elas entraram no cenrio eclesistico brasileiro com uma atuao diferenciada.
Assim elas ocuparam diversas funes no Brasil junto CNBB e mesmo junto ao Vaticano.
Na Igreja de Natal, elas chegaram a participar das reunies do clero, espao apenas reservado
para os padres. Anteciparam os termos que mais tarde alimentariam embora em vo o sonho
de um ministrio ordenado na Igreja. Quanto ordenao, a Igreja precisa considerar que as
mulheres tiveram um grande papel na histria de Jesus e esto muito presentes nos atos do
Evangelho. So Paulo fala sobre a apstala Jnia e a diaconisa Febe, de Cencris. Com o
tempo, a Igreja foi se tornando cada vez mais masculina e patriarcal apesar dos tempos
exigirem mudanas.

Ivone Gebara nos diz que: a partir do acordar da conscincia histrica das
mulheres, est se operando uma mudana qualitativa na humanidade, esta mudana a que ela
se refere est se processando lenta e gradualmente nos mais diversos aspectos. A mudana
que aconteceu na sociedade alagoana a partir do trabalho das Missionrias de Jesus
Crucificado na criao e conduo da Escola de Servio Social Padre Anchieta de Macei.
Aconteceu no somente com o surgimento da profisso de Assistente Social como resultado
desta mudana, mas todos os acontecimentos que ocorreram como conseqncia da criao da
escola. Os espaos abertos para a nova profisso j a partir da abertura dos campos de estgio
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e posteriormente dos postos ocupados pelas profissionais formadas pela Escola Padre
Anchieta. Esta mudana tambm se processou em cada parquia pela atuao das lideranas
formadas pela escola de ministrios. Embora pela descontinuidade do trabalho e os rumos que
a prpria igreja tomou no cresceu e nem frutificou.

No nos cabe julgar os acontecimentos da poca, mas apenas constatar as


transformaes ocorridas em um momento onde o governo populista de Muniz Falco
propunha mudanas estruturais para o aparelho do Estado. A criao do primeiro plano de
desenvolvimento econmico para o estado foi talvez o fator mais marcante no mesmo perodo
da criao da escola. As realizaes do governo de Muniz Falco os embates polticos, seu
impecheament e seu retorno ao poder, entre outros fatos ocorridos naqueles tempos tiveram
sua influncia na vida de todo e consequentemente na vida da escola. Sendo uma instituio
recm criada da sociedade alagoana todos os fatos direta ou indiretamente que atingem esta
sociedade atinge tambm todas as suas instituies. Claro que no foi um tempo somente feito
de glria e vitrias, houve tempo de adversidade vividos nos chamados anos de chumbo,
houve perseguies, prises e mortes, mas superando todos os desafios a escola foi uma
realidade que deixou marcas at hoje.

Nesta reflexo sobre um perodo e uma instituio de grande importncia para a


sociedade alagoana desejamos destacar o papel desempenhado por aquelas que foram as
grandes responsveis por hoje termos a formao de assistentes Sociais. A figura de Dom
Adelmo Machado por ter dado o primeiro passo, e principalmente as religiosas Missionrias
de Jesus Crucificado que na sua misso de servir e ir ao povo conduziu e no permitiu, apesar
de todas as dificuldades enfrentadas, que aquela pequena sementinha morresse. Foram fiis e
com responsabilidade, compromisso e determinao, lutaram por quase dez anos at que ela
fosse integrada Universidade Federal de Alagoas. O resultado hoje encontra-se estampado
em vrias instituies onde as primeiras Assistentes Sociais atuaram.

No ousaria dizer que tudo foi explorado no que se refere Escola de Servio
Social Padre Anchieta de Macei. Esta escola teve diversos momentos e diversas dimenses
que podem e devem ser exploradas. Dimenses sociais, polticas e religiosas. Importncia
social e politica pela importncia j destacada. Dimenso religiosa no apenas porque a
Escola foi criada pela Igreja Catlica, mas porque foram mulheres religiosas que junto com o
ento Arcebispo Adelmo Machado criaram a escola, souberam conduzi-la, algumas vezes em
condies adversas. Dentro destas dimenses buscamos explorar um pouco o aspecto
81

religioso numa perspectiva de gnero atravs da atuao das Missionrias de Jesus


Crucificado desde sua criao at o momento em que esta escola foi incorporada
Universidade Federal de Alagoas. No tivemos a inteno de transform-las em heronas
tampouco tecer julgamento de valor daquilo que fizeram. No era essa nossa inteno.
Tnhamos apenas o interesse de desvendar o papel social e histrico que foram capazes de
desempenhar na sociedade alagoana, na institucionalizao de uma profisso, pois at aquele
momento nada existia no sentido de profissionalizao dos Servios Sociais no Estado de
Alagoas. Nosso objetivo era encontrar as razes que permitiram naqueles tempos tais
realizaes. Vivia-se o medo da ao comunista. Em resposta, a Igreja organizou entre tantas
aes as semanas ruralistas e os sindicatos rurais.

Porm, nem tudo foi dito ou escrito, muito precisa ser explorado, buscado,
descoberto. A cada passo dado, a cada documento encontrado e depoimentos ouvidos, fomos
sentindo a necessidade de um trabalho maior em torno do papel da Escola Padre Anchieta
para a sociedade alagoana. Os depoimentos so os mais variados e revelam situaes e
acontecimentos que conduzem a reforam a importncia dos fatos j levantados. As
limitaes impostas pelo tempo entre outras razes fazem com que deixemos muita coisa para
serem exploradas em um trabalho posterior.

Parteira de um povo assim que Leonardo Boff se refere as Irmzinhas de Jesus


e ao trabalho realizado por elas junto aos ndios Tapirap em terras do Araguaia, quando a
tribo j estava em processo de extino. Com o esprito de ir para conviver e no para
converter, realizaram um trabalho missionrio que garantiu a multiplicao do povo que em
poucos anos passou de 47 para 520 membros, sem que fosse necessria a converso de
nenhum membro da tribo para o cristianismo. Valorizaram a cultura, a religio e a lngua e
fizeram o renascer de um povo. Ousando tecer uma comparao aproximada e simblica,
podemos dizer que as Missionrias de Jesus Crucificado foram em Alagoas parteiras de uma
profisso e de uma gerao de profissionais comprometidos com a vida.
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REFERNCIAS

1-FONTES PRIMRIAS

Livro de Atas da Fundao Arquidiocesana de Assistncia Social

Livro de Tombo da Arquidiocese de Macei no. 13. 1953 - 1955

Livro de Tombo da Arquidiocese de Macei n. 14. 1955 - 1960

Livro de Tombo da Arquidiocese de Macei n. 15. 1961 - 1964

Livro de Tombo da Arquidiocese de Macei no. 16. 1965 - 1978

2-CARTAS CIRCULARES

Conferncia Nacional dos Bispos do Brasil. Nordeste II. A situao dos trabalhadores urbanos
e rurais nordestinos, 14 de julho de 1966.

MACHADO, Adelmo Arcebispo de Macei. Carta circular Preparando a arquidiocese para


a graa do concilio . 21 de setmbro de 1961.

MACHADO, Adelmo. Arcebispo de Macei. Os catlicos em Conscincia no podem votar


em candidatos comunistas, 19 de novembro de 1946.

MACHADO, Adelmo. Arcebispo de Macei: Carta Pastoral.

3-JORNAIS

Dirio de Alagoas (Arquivo do Instituto Histrico e Geogrfico de Alagoas)

Gazeta de Alagoas (Arquivo do Instituto Histrico e Geogrfico de Alagoas)

O Semeador (Arquivo do Instituto Histrico e Geogrfico de Alagoas)

4-DISCURSOS E DEPOIMENTOS

BASTOS, Irani. Relato da experincia de Nsia Floresta (Mmeo) 1968.

Depoimento da Ex- aluna Maria Jos da Silva, arquivista do grmio estudantil da Escola
Padre Anchieta de Macei. (Arquivo do Curso de Servio Social da Universidade Federal de
Alagoas)

Depoimento da Ex- aluna Maria Jos do Nascimento Chiapetta.(Arquivo do Curso de Servio


Social da Universidade federal de Alagoas)

Depoimento do Prof. Jos Nascimento de Frana. Ex-aluno e professor do Curso de Servio


Social. (Arquivo do Curso de Servio Social da Universidade Federal de Alagoas).
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Discurso de Madre Zelly Perdigo por Recepo do titulo de Doutor Honors Causa, 1987.
(Arquivo do Curso de Servio Social da Universidade Federal de Alagoas).

Discurso do Prof. Radjalma Cavalcante por ocasio dos 50 anos do curso de Servio
Social.(Arquivo do Curso de Servio Social da Universidade Federal de Alagoas).

5-RELATRIOS

Relatrios da Escola de Servio Social Padre Anchieta, anos de 1956,1964,1965, 1968, 1970
(Pertencentes ao arquivo do curso de Servio Social da Universidade Federal de Alagoas).

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86

ANEXOS
87

COMEMORAO DOS 50 ANOS DA ESCOLA DE SERVIO SOCIAL