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UNIVERSIDADE PRESBITERIANA MACKENZIE

ADRICO DE ALMEIDA DA SILVA

EU CREIO

So Paulo
2017
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ADRICO DE ALMEIDA DA SILVA

EU CREIO

Compreenso do texto apresentando a disciplina de


Estudo Comparado das Confisses do centro de
centro de educao, filosofia e teologia da
Universidade Presbiteriana Mackenzie.

Professor e Doutor Hermisten Maia Pereira da Costa

So Paulo
2017
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COMPREENSO DO TEXTO
Adrico de Almeida da Silva1

COSTA, Hermisten M.P. Creio. So Jos dos Campos, SP.: Editora Fiel, 2014,
Caps. 3 a 17, p. 87-374.

O livro Eu creio no Pai, no Filho e no Esprito Santo, de Hermisten Maia Pereira


da Costa trata-se de uma exposio teolgica do credo dos Apstolos. Os captulos a ser
apresentando trabalhar o capitulo treceiro at o dcimo stimo a parte que trata da
cristologia do credo. Costa afirma que seu mtodo est estritamente conectado com a
forma do mesmo enxergar as Escrituras. Vejamos o que ele apresenta em seus captulos
cristologicos.
No capitulo trs ou autor enfoca alguns aspectos da paternidade de Deus, e
tambm alguns pontos relativos nossa filiao. Costa destaca no inicio que no Antigo
Testamento, a paternidade de Deus e reconhecida como sendo exclusiva: Deus e Pai de
Israel. J no novo testamento a paternidade de Deus e amplamente ensinada por Paulo e
Jesus na orao do pai nosso . Implicaes doutrinrias e prticas do exposto por Costa
que Deus e o Pai do povo formado e escolhido por ele mesmo; Nossa filiao divina e
uma questo da livre, soberana e misteriosa graa de Deus; A fe como critrio bsico
para nossa filiao e um dom da graa (Ef 2.8); A paternidade de Deus envolve seu
cuidado providente para com seu povo (Rm 8.31-39); e Nossa filiao implica em nossa
responsabilidade de viver de modo digno de nosso Senhor e Pai. A nossa filiao
implica em nossa responsabilidade de viver de modo digno de nosso Senhor e Pai.
O autor faz uso sabiamente do catecismo menor e do catecismo de Helvtica pra
sustentar sua tese.
O Capitulo quatro fala sobre o poder soberano de Deus comeando no credo que
diz creio em Deus Pai Todo-Poderoso. Esta declarao feita pelos cristos desde o
sculo II atravs do credo Apostlico. Costa traz uma definio magnfica de a palavra
poder, logo depois apresenta alguns aspectos do poder Soberano de Deus, destacando: a
liberdade do poder de Deus que aquela liberdade de existncia, de deciso, de

1Pastor integrante da equipe pastoral na Igreja Presbiteriana Pioneira de Anpolis e atuao


como plantador na cidade de Abadinia Gois. Aluno da Universidade Presbiteriana Mackenzie
com numero de inscrio 317.6149-6 cursando o curso de teologia.
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execuo, de limitao; a manifestao do poder de Deus que aquela que na criao,


nas obras da providncia, no controle de Satans e Seus Anjos, na vida de Jesus Cristo
(Na vida de Jesus destacado seu nascimento virginal, ministrio, morte ressurreio,
lugar a destra do pai), na vida dos eleitos, nas ltimas coisas vemos seu poder no
regresso triunfante de Deus, na ressurreio final, na confisso de f da igreja e dos
anjos, na manifestao do das coisa ocultas nos ltimo dias, no Juzo final; o Autor
encerra seu capitulo quatro falando da atitudes para com o Deus Soberano
experimentadas por ns segundo ele deve ser prazerosa, alegre, prova em nos
crescimento espiritual, por fim adorao e proclamao.
O quinto capitulo o autor fala sobre o Deus criador. A partir do pressuposto da
evidencia bblica da existncia de Deus. A parti de ento Costa apresenta um estudo de
alguns aspectos da ao criadora de Deus dedicando maior ateno ao homem como a
obra-prima do Criador e sustenta sua tese no Catecismo de Heidelberg (1563), a
pergunta 26, na Segunda Confisso Helvtica (1562-1566), e no capitulo VII e A
Confisso de Westminster (1647) IV. 1. Costa defende que Deus Criou o Homem
Conforme o Sbio Conselho da Trindade, O Homem Foi Criado Imagem e
Semelhana de Deus. A mulher foi criada para ser companheira do homem. Desse modo
percebe-se a ideia de complemento. O homem sozinho estaria no paraso. Contudo
permaneceria s, sem uma companheira. O paraso sem a mulher seria um paraso
incompleto, insatisfatrio. Por sua vez, j que a mulher completaria o homem, esta se
tornaria da mesma forma incompleta se no cumprisse sua misso. A mulher foi criada
como auxiliadora idnea a imagem e semelhana. Assim como a Confisso de
Westminster (1647), capitulo IX, seo 2 e a O Catecismo de Heidelberg (1563), a
pergunta seis defende. Costa apresenta argumento de que h Dois Elementos Distintos
na Natureza Humana Conforme a Bblia nos ensina, e j o mencionamos, o homem foi
formado do p da terra (Gn 2.7; 3.19), matria j existente, contudo igualmente criada
por Deus; entretanto, ele recebeu de Deus o flego da vida, o qual foi uma nova obra de
Deus. Podemos observar que Deus criou o homem com sua face voltada para o cu, e
tambm voltada para a terra; com isso queremos dizer que o homem e um ser capaz, e
ao mesmo tempo limitado; somos-nos uma mescla de poder e impotncia, fraqueza e
forca, possibilidade e impossibilidade. Todo o universo - o mundo visvel e o invisvel -
foi criado por Deus, tendo como objetivo ultimo a gloria de Deus em Cristo: Jesus
Cristo e a causa instrumental e final da criao (Jo 1.3; ICo 8.6; Cl 1.16-20; Hb 1.1-4).
O Pecado trouxe consequncias danosas para a criao (Gn 3.17-19; Hb 6.8). Por isso o
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Deus Criador recriara novos cus e nova terra, onde a justia reinara para sempre, e ali
vivera eternamente seu povo que foi recriado em Cristo Jesus (Is 65.17; 66.22; Ef 2.10;
2Pe 3.13; Ap 21.1).
O sexto Capitulo onde se trata a Vinda de Jesus Cristo inciando Cristo e
Messias, afirmando serem sinnimas que significam ungido, e, quando aplicada a
Jesus, equivale a uma confisso que Jesus o ungido de Deus. Costa apresenta o
significado e a prtica da uno no Antigo Testamento que era um sinal visvel de
designao para um oficio o estabelecimento de uma relao sagrada e consequente
consagrao da pessoa ou coisa ungida e uma comunicao do Esprito ao que foi
ungido. A ps trazer o esclarecimento o significado e a pratica da uno, Costa fala
sobre, a avinda do messias e destaca que no texto anterior fizemos meno da promessa
de Deus concernente ao Salvador. Antes da vinda de Cristo, o cenrio poltico,
econmico, cultural e social passou por grandes transformaes, as quais se
constituram numa preparao para a vinda do Messias. O povo Judeu tinha uma
expectativas quanto vinda do Messias. Jesus Cristo veio ao mundo salvar seu povo,
sabendo o que lhe aguardava: a rejeio, a morte e o sofrimento. Entretanto, ele veio
para nos dar vida (Jo 10.10). E nossa responsabilidade no menosprezar a salvao que
ele nos oferece (Hb 2.1-4), vivendo de modo digno dele (Cl 1.10; lTs 2.12).
No capitulo sete Costa fala sobre a pessoa de Cristo ele cita a confisso do credo
apostlico: creio em Jesus Cristo seu nico Filho, nosso senhor, o qual foi concebido
por obra do Esprito santo.... Discorre de forma clara sobre a pessoa de Jesus Cristo
mostrando a sua Divindade profetizada, reconhecida por muitos, demonstrada pelos
ttulos que recebeu. Ao escrever sobre a humanidade imaculada de Jesus mostra-nos no
apenas aspectos da sua humanidade, mas tambm reafirma que Ele era homem como
ns, todavia sem pecado. Jesus Cristo e homem que pode entender nossas necessidades,
e Deus que pode nos socorrer eficazmente (Hb 2.17, 18; ICo 10.13). Calvino (1509-
1564), comentando o texto de Jo 11.33, refere se a simpatia de Cristo. Neste capitulo o
autor estuda a realidade das duas naturezas de Cristo, afirmando que Jesus Cristo e
plenamente homem e plenamente Deus. Por natureza entendemos os elementos
essenciais para que uma coisa seja o que e (a concreta substancia de uma espcie); desta
forma, quando falamos em natureza humana nos referimos a um corpo mortal e uma
alma imortal, os quais a constituem.
No capitulo oito Costa trata de algumas questes que so levantadas na historia,
as quais ainda hoje so debatidas por muitos, e que devem despertar nosso interesse;
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no por v especulao, mas para conhecermos melhor nosso Senhor Jesus Cristo (2Pe
3.18). Costa defende a Unidade e a Necessidade das Duas Naturezas de Cristo No
Catecismo Maior, a pergunta 38, 39 e 40 tratando da necessidade da divindade do
redentor, da necessidade da humanidade de Cristo e a necessidade das duas naturezas
numa s pessoa. A unipersonalidade de Cristo possvel ver que era uma viso muito
clara dos Escritores do Novo Testamento. Eles falam de Cristo, fazem-no preocupados
em demonstrar que a divindade e a humanidade dele so verdades que constituem a
condio bsica e essencial para sua obra expiatria (Rm 8.3; Fp 2.6-11; vejam-se,
tambm: Jo 1.18; Cl 1.13-22; Hb 1 e 2; 4.4-5.10; 7.1-10.18;lJo 1.1-2.2). Todavia, j na
metade do primeiro sculo da Era Crista, surgiram alguns homens dispostos a negar a
verdadeira humanidade de Cristo, contra os quais Joo escreveu veementemente (cf. Jo
1.14; 4.1-6).Como resultado da no compreenso das duas naturezas de Cristo, nos
primeiros sculos da Era Crista surgiram diversas heresias concernentes a Pessoa de
Cristo. Essas concepes ora negavam a divindade, ora negavam a humanidade de
Cristo. Por isso, Costa, fala sobre os principais erros do primeiro sculo. O ebionismo, o
gnosticismo, monarquicmismo, arianismo, o apolinarismo, nestorianismo,
eutiquianismo, mas termina falando da posio bblico-reformada. Apresenta a postura
Bblico-Reformada exposta nos diversos credos e em especial na Confisso de F de
Westminster, a mais madura Confisso Reformada.
No novo capitulo, Costa, trata sobre o filho unignito de Deus. Com base no
Catecismo de Heidelberg (1563), a pergunta 33 - Por que ele chamado Filho
unignito de Deus, se ns tambm somos filhos de Deus? - responde: Porque s
Cristo e o Filho eterno de Deus, ao passo que nos, por sua causa, e pela graa, somos
recebidos como filhos de Deus. O que para nos e uma questo de graa, para Jesus
Cristo e uma questo de natureza eterna. O autor faz em primeiro lugar algumas
consideraes premilinares onde ele apresenta a ideia de filiao divina no mundo
pago e a ideia de filiao divina no contexto bblico-judaico. Aps as consideraes
premilinares o autor comea a trata sobre a filiao de Jesus. A primeira coisa a ser
destacada pelo autor a eternidade do Filho, queremos dizer tambm de sua eternidade
como Filho; a relao filial entre o Deus Filho e o Deus Pai sempre foi e sempre ser
assim; no foi forjada, criada ou assumida. No houve na eternidade nenhum
momento em que o Filho no fosse Filho, o Pai no fosse Pai e o Esprito no fosse
Esprito. A Trindade coexiste eternamente como tal. Ele o Filho unignito do Pai que
por ter declarado o que e quem ele era foi morto para que ns pudssemos viver. No
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podemos ter vergonha de declarar isto, pois a prpria Palavra afirma que se
envergonharmos do Filho, ele se envergonhar de ns diante do Pai.
No capitulo dez, Costa, trata sobre Jesus Cristo, Nosso Senhor. Afirma que a
Bblia no ignora a forma de tratamento empregada para senhor quando os discpulos
e os autores sagrados a utilizam para Deus, ela significa posse absoluta. Costa apresenta
com riqueza de detalhes acerca da expresso no Antigo Testamento, bem como o
emprego comum do nome Senhor na antiguidade, fazendo um apanhado como a
expresso tratada no original grego e hebraico, e como a palavra Senhor no grego que
Kyrios aplicado a pessoa de Jesus Cristo. Revela ainda neste capitulo as
caractersticas, manifestaes, os efeitos escatolgicos do Senhorio de Cristo. A
afirmao do Senhorio de Cristo significa reconhec presente e decisivo em todas as
nossas atitudes e projetos.
O Capitulo onze, O Ministrio Terreno de Jesus Cristo. Neste capitulo,Costa ,
Estuda apenas algumas das muitas facetas do ministrio terreno de Cristo. neste captulo
aquilo que tem ficado esquecido com certa frequncia por ns que so as demonstraes
evidentes que culminou aqui na terra com a sua morte em favor de seu povo. O
ministrio do Senhor Jesus ficou muito evidenciado em todos os seus feitos, ele o
mestre perfeito. Algumas caractersticas do ministrio da docncia podem ser vista na
sua autoridade, sabedoria e poder, coragem e determinao, discernimento,
sensibilidade s necessidades humanas, fidelidade vontade do Pai e a transmisso fiel
de seus ensinamentos que certamente perpetuou. O ministrio do Senhor Jesus foi
docente, pois Jesus Cristo o mestre perfeito. O ministrio terreno de Jesus
caracterizou-se por um ato de culto (liturgia) a Deus, no qual o homem pecador e
indigno e introduzido presena do Deus Santo e Justo, a fim de reconciliar-se com ele,
atravs dos mritos de Cristo (2Co 5.18-21; IPe 3.18). Jesus Cristo e o dicono por
excelncia. Ele deixou para nos o exemplo de seu ministrio e a orientao de seu
ensino. O prprio Jesus se identifica como o Bom Pastor de seu povo (Jo 10.11). Por
fim, No ministrio teraputico aquele que se preocupa com o homem por inteiro, sua
salvao integral. E no ministrio intercessrio aquele que cuida de ns nos dando o
conforto verdadeiro.
No capitulo doze, Costa, trata dos Sofrimentos de Cristo. Sobre o sofrimento de
Cristo o Credo apostlico refere-se aos sofrimentos de Jesus Cristo dizendo: padeceu
sob o poder de Pncio Pilatos, foi crucificado, morto e sepultado.... Esta afirmao
confessional sendo embasada nas escrituras faz, Costa relembra que isto no impediu
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que homens e sistemas teolgicos a negasses de forma direta ou indireta. O sofrimento


de Jesus foi necessrio por causa dos pecados humanos. O pecado de nossos primeiros
pais, bem como o de toda a humanidade, visto que todos pecaram, trouxe sobre toda a
natureza um estado de maldio e juzo; tendo agora o homem que arcar com as
consequncias de sua escolha, estando irremediavelmente perdido, j que nele estava o
smbolo da total impossibilidade de agradar a Deus, reconciliando-se com ele. Agora ele
tornou-se escravo do pecado, tendo sua vontade governada por esse tirano . O
sofrimento de Jesus foi voluntario pois a vinda de Jesus Cristo e todos os seus atos
foram norteados por sua obedincia ao Pai e pela conscincia de que era necessrio
assim faz, tendo sempre como meta glorificar a Deus e salvar seu povo. Costa aponta
que Jesus Cristo no veio enganado; ele tinha perfeita conscincia do que teria de
passar. Ele sabia que sua vida de obedincia espontnea ao Pai tinha como rota
obrigatria a cruz. Ele sempre soube que no havia desvios nem atalhos; a cruz era sua
misso; no que houvesse com isso um prazer na prpria morte, mas, sim, a certeza de
ser esta a nica alternativa para a salvao de seu povo. Nos dois ltimos ponto fica
claro que pra o autor no h como dimensionar, descrever o seu sofrimento, mas temos
que estud-lo.
No capitulo treze que fala sobre Jesus, o Salvador. Costa afirma que a salvao
pelas obras! Sem as obras da trindade, jamais seriamos salvos pela graa. A salvao
foi planejada pelo Pai. O Deus Trino o autor e o executor de nossa salvao, do
principio ao fim, ela obra de Deus. Todavia, a lio de hoje trata da obra do Filho
como Autor de nossa salvao; por isso, nos deteremos mais especificamente em seus
feitos salvadores, lembrando-nos sempre de que o que foi de graa para nos custou um
preo muitssimo alto para Jesus Cristo
Costa aponta a necessidade da salvao por todas as suas razes, mostra-nos que Jesus
o nico salvador que foi prometido por Deus para efetuar a salvao de forma
propiciada . Ele cumpriu perfeitamente as demandas da lei e adquiriu todas as bnos
que envolvem a salvao. As condies para nos apropriarmos da salvao
proporcionada por Jesus Cristo arrependimento, F em Jesus Cristo, Regenerao,
Obedincia, Santificao, Perseverana e Confess-lo como Senhor.
O Capitulo quatorze, O sacerdcio de Cristo No Antigo Testamento temos com
frequncia aspectos que apontam para a concretizao efetiva do sacerdcio no Novo
Testamento. Dr. Hermisten nos faz relembrar que a nossa salvao no se deve
exclusivamente ao oficio sacerdotal de Cristo, mas sim sua obra Sacerdotal, Proftica
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e Real. Aps definir os termos pertinentes, faz distino entre o ministrio proftico e
ministrio sacerdotal, bem como a necessidade do sacerdcio e as caractersticas do
sacerdote judaico. O sacerdcio de Jesus eficaz. Ele o sacerdote perfeito que
ofereceu a Deus um sacrifcio perfeito para satisfazer a justia divina reconciliando seu
povo com Deus e intercede continuamente por seu povo, fundamentado em seus mritos
redentores. Devemos como povo redimido, considerando a sua obra sacerdotal, estar
atentos ao que a Bblia requer de ns, a saber: f, adorao sincera, glorific-lo, sendo-
lhe obediente e confessando-o.
A Ressurreio de Cristo o assunto tratado no capitulo quinze. Neste capitulo
novamente faz uso do Credo nos faz declarar: ... ressurgiu dos mortos.... Costa mostra
que a ressurreio foi predita pelos profetas e pelo prprio Jesus. A ressurreio um
fato incontestvel pelo tmulo vazio, pelas aparies de Jesus, a transformao dos
discpulos, a pregao apostlica, pela converso de muitos sacerdotes, bem como de
Saulo, pela observncia do Domingo e outros evidncias mais. A ressurreio de Cristo
se deu pelo poder do Trino Deus e na ressurreio de Cristo observamos alguns
aspectos que, tomados em conjunto, tornam-se misteriosos para-nos pois seu corpo era
real; Seu corpo era transcendente. Mostra que o significado da ressurreio pra ns no
sentido teolgico mostrando diversos aspectos do carter de Deus, no sentido
soteriolgico nos relembrando luz da Palavra o seu rico significado redentor, no
sentido Kerigmtico, pois d sentido genuna pregao da Igreja, no significado
vivencial nos conduzindo na maneira de vivermos na presena de Deus, e, por fim, no
sentido escatolgico, pois o fundamento da esperana futura de nossa ressurreio.
No capitulo dezesseis, Costa trata da ascenso de Jesus Cristo. Logo no inicio
lembra que o catecismo Maior de Westminster responde pergunta de n 53, como
Cristo foi exaltado em sua ascenso. A Bblia fala sobre o assunto apresentado por
diversos servos de Deus como Pedro, Paulo e Joo estavam convictos de que Jesus
Cristo foi assunto ao cu, estando direita de Deus, de onde voltar para nos levar com
ele e julgar todos aqueles que no crem em seu nome. O propsito da ascenso se da na
Igreja pois a ascenso denota nossa grande responsabilidade de vivermos como o Corpo
de Cristo no mundo. A Igreja e o sinal da presena de Cristo no mundo, atravs de seu
Esprito que em nos habita e A ascenso do Filho ressalta o cumprimento de sua misso,
revelando seu estado de Glria e Poder. Jesus cumpriu com todas as exigncia das
escrituras, foi ressuscitado com seu prprio corpo, sendo ressuscitado e assunto ao cu
assumiu o papel de sumo sacerdorte e provando ser ele o nico intercessor do cu. Sua
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elevao celestial trouxe pra ns a presena do Esprito Santo e mostrou assim que
voltara. Costa, neste capitulo mostra que a grande responsabilidade de se viver como o
Corpo de Cristo no mundo, e que o regresso de Jesus ao Pai evidencia a realizao
completa de toda a obra a qual viera realizar
O ultimo capitulo tratado aqui neste trabalho trata sobre a Segunda Vinda de
Cristo. A vinda de Cristo inaugurou uma nova era: a era do Reino de Deus. A Igreja
vive no Reino, j desfrutando de sua realidade e presena, aguardando, contudo, o
regresso de Cristo, quando ele dara inicio a uma nova era, decorrente da anterior: a era
da consumao do Reino. Neste capitulo, Costa, estuda a respeito da Segunda Vinda de
Cristo, considerando-a como elemento de transio entre o j (a realidade do Reino
presente) e o ainda-nao (a consumao plena do Reino). A Igreja vive entre as duas
vindas de Cristo: o j (fatual) e o ainda-nao (esperana). Essa tenso existencial
encontra seu respaldo no j histrico, pois este e o fundamento do ainda-nao, no-
historico, mas esperado. Jesus ensinou de forma definitiva a respeito de sua Segunda
Vinda. A certeza da segunda vinda de Jesus esta expressa em todas as partes do Novo
Testamento. Com isto em Mente Costa passa a discorrer sobre a certeza da segunda
vinda, o tempo e o modo da segunda vinda, o propsito e as atitudes errneas e as
corretas para com a segunda vinda.
O resumo at aqui mostra a preocupao do autor em apresentar cuidadosamente
todos os ensinos bblicos e teolgico referente a Jesus. Sua elaborao argumentativa
basear-se em confisses reformada, telogo de grande peso no mundo acadmico e o
uso principal do credo apostlico do primeiro sculo. A leitura destas captulos traz ao
leitor a compreenso sobre tudo os assuntos relevante sobre o filho de Deus e ainda uma
vasto conhecimento para os estudantes em teologia sobre a cristologia.