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La Controversia Gordon Clark y Cornelius Van Til

La Controversia
Gordon Clark y
Cornelius Van Til
Por Jared Moore

Introduccin

Dentro de los ocho aos de la fundacin de la


Iglesia Ortodoxa Presbiteriana (OPC), dos
amigos que demostraran ser los ortodoxos ms
importantes apologistas Reformados del siglo 20
Cornelius Van Til y Gordon Clark se vieron
envueltos en una controversia. [1] El debate se centr en la doctrina de la incomprensibilidad de
Dios en concreto, la relacin entre el conocimiento de Dios y el conocimiento del hombre. En este
trabajo se argumentar que la controversia era necesaria porque la doctrina de Clark, de la
incomprensibilidad de Dios, cuando se toma a su consecuencia final lo llev a negar la Cristologa
de la Fe Reformada.

Esta tesis se acreditar mediante la presentacin de la historia de la controversia, las diferencias


entre la doctrina de la incomprensibilidad de Dios de Van Til y la de Clark, y adonde sus doctrinas
conducen cuando se toman a sus extremos consistentes. Dos peridicos The Presbyterian
Guardian y el Standar Bearer y sus reimpresiones de documentos importantes que intervienen en
la controversia sern utilizados para presentar la historia. Por ltimo, la cristologa expresada en el
Credo de Calcedonia y la Confesin de Westminster se comparan y contrastan con las cristologas
de Clark y Van Til utilizando fuentes primarias. [2]

El Dr. Gordon Clark fue ordenado anciano gobernante en la Iglesia Presbiteriana de la dcada de
1920 en la iglesia de John Witherspoon, Charles Hodge, y BB Warfield. [3] Obtuvo su doctorado en
filosofa antigua de la Universidad de Pennsylvania en 1929. [4 ] Mientras enseaba en la
universidad, l ayud a J. Gresham Machen a organizar la Iglesia Presbiteriana de Amrica (PCA),
que ms tarde se conoci como la OPC. [5] Incluso nomin a Machen como el moderador de la
PCA en 1936 en su Asamblea General. [6]

El mismo ao, Clark comenz a ensear como profesor de filosofa en la Universidad de Wheaton
en Wheaton, Illinois. [7] Despus de ensear durante 6 aos, renunci en 1943. [8] La carta de
renuncia de Clark se incluy en el The Presbyterian Guardin diario oficial de la OPC. [9] l
escribi en respuesta al informe adoptado por el Consejo de Fiduciarios de Wheaton,

En general, las condiciones establecidas en el informe son contrarias a las condiciones en las que
en un principio acept el empleo. El informe afirma que "no encontramos que las opiniones del Dr.
Clark difieran materialmente de las que declar francamente, y de las que se debatieron
libremente, cuando fue contratado 'hace seis aos." Dej claro entonces que si las condiciones
como las contenidas en este informe se han contemplado, yo no consentira en ensear aqu. La
actual inversin de la poltica constituye, en mi opinin no legal un incumplimiento de los trminos
de mi empleo. [10]
Ya no poda ensear de acuerdo con su conciencia o la Sagrada Escritura si aceptaba los trminos
de los fideicomisarios. La fe reformada estaba en juego. l no la pondra en peligro. Y continu:

Las condiciones como se indica en el informe son, '1. Que en la mayor medida posible confinar su
enseanza a los temas planteados, sin abogar ninguna creencia teolgica que sea controversial
entre los cristianos ortodoxos; 2 Que si se le dice su opinin personal sobre el conjunto de
doctrinas en cuestin.; sera franco, pero afirmara la creencia en lugar de exponer sus razones
siendo igualmente franco en admitir su susceptibilidad al error y que sus puntos de vista a este
respecto no han sido las de la mayora de los lderes cristianos; mis razones para rehusarme a
aceptar estas condiciones son las mismas ahora como lo eran hace seis aos, e implican tanto
principios acadmicos como religiosos.

Acadmicamente, estas dos recomendaciones en el sentido de que la filosofa puede ensearse


sin expresar mis razones por las proposiciones de la teodicea es el equivalente de requerir una
facultad de medicina para ensear medicina sin discutir la causa de la fiebre tifoidea o la
tuberculosis. Se trata de un tipo de enseanza con el que estoy familiarizado. En la base de
conviccin religiosa y 'moral deben enumerar los siguientes puntos.

Primero: Yo rechazo las afirmaciones del prrafo seis que la deduccin son de la Escritura es
ilegtima, y tambin que la espiritualidad de Dios y su pre-ordenacin no puede ser ni apoyada ni
refutada mediante argumento de la Escritura.

Segundo: Cumplir con la recomendacin dos sera inmoral. El efecto de conformidad sera
persuadir a los estudiantes a que las dos doctrinas en cuestin son simplemente una aberracin
personal, y podran ocultar el hecho significativo de que eran los puntos de vista de los grandes
reformadores, y desde hace ms de trescientos aos, la posicin oficial de una veintena de
denominaciones, representados en este pas por los siguientes: The Presbyterian Church en USA,
The Presbyterian Church en US, The United Presbyterian Church de Norteamrica, The Associate
Presbyterian Church of North America, The Associate Reformed Presbyterian Church, The
Reformed Presbyterian Church in North America, General Synod, The Orthodox Presbyterian
Church, The Bible Presbyterian Church, The Bohemian and Moravian Brethren Churche.

Tercero: Las Escrituras en muchos lugares (por ejemplo, Hechos 20:27 y II Timoteo 3:16.)
requieren la proclamacin de todo el evangelio. El cristianismo diluido y la Biblia expurgada
contemplada en este informe son horrendos para m.

En cuarto lugar: Al adoptar este informe el Consejo de Fiduciarios de la Universidad de Wheaton


han pronunciado oficialmente como errneas y peligrosas las dos doctrinas en cuestin y esta
es una condena abierta de todas las confesiones reformadas. Naturalmente, yo no puedo apoyar a
una organizacin que declara a todas las Iglesias mencionadas errneas y peligrosas.

Quinto: Cumplir con estas condiciones sera repudiar mis votos de ordenacin al presbiterio. El
hecho de que oros, desde el crecimiento de modernismo en algunas denominaciones, omiten
realizar sus votos no me libera de mi responsabilidad ante el Dios Todopoderoso.

Por estas razones y otras similares no estoy en condiciones de cumplir con los requisitos
recientemente promulgados por el Consejo de Fiduciarios, y por este medio presento mi renuncia a
la facultad de la Universidad de Wheaton. [11]

Clark accedi a terminar el ao escolar 1942-1943 en base a las condiciones de su empleo


original, no en los nuevos trminos aprobados por los administradores. [12] El Presidente y el
Comit Ejecutivo de Wheaton aceptaron su renuncia sin aceptar o rechazar sus razones para
renunciar, y le permitieron terminar el ao escolar 1942-1943. [13]
El Presbyterian Guardian arroj ms luz sobre la controversia a los pocos meses. [14] Algunos
profesores y estudiantes se haban quejado en contra del Dr. Clark argumentando que:

l lleva la verdad de que Dios es el Ser original al punto en el que, francamente declara que Dios
es el creador, incluso del mal; y l identifica los pecados que se cometen con el plan de Dios, hasta
el punto, tal como lo concebimos, de decir que Dios se propuso que deberan ser cometidos. En su
opinin estos puntos de vista ni alivian la culpa del pecador, ni la necesidad y el deber de predicar
la justicia y la salvacin. Esta situacin se puede entender mejor si citamos unas pocas creencias
particulares que l sostiene: Dios decreta un hombre que sea un asesino, o adltero, o idiota. Dios
decreta a algunos al cielo y otros al infierno. Dios es insensible e inconmovible. El amor de Dios es
una manifestacin de su voluntad solamente, no de Sus afectos (si los hay). Dios nunca am a los
no elegidos. [15]

Las quejas sin embargo carecan de fundamento. Edwin Rian, Presidente de la Junta de Sndicos
de Westminster Theological Seminary, respondi a estas acusaciones. Rian defendi a Clark:

Es importante recordar que el Dr. Clark neg categricamente en una carta al presidente de la
universidad que Dios es el autor del mal, es decir, sin duda, pecado como es citado de la
Confesin de Fe. Dado que las acusaciones son particularizaciones inadecuadas de sus creencias,
el Dr. Clark se refiri el presidente a la Confesin de Westminster por las declaraciones adecuadas
de sus convicciones sobre las doctrinas involucradas. El Captulo III de la Confesin de
Westminster expresa estos dogmas de la predestinacin, la eleccin y reprobacin, tan bien que
citamos algunas secciones:

I. Dios desde la eternidad, por el sabio y santo consejo de su voluntad, ordeno libre e
inalterablemente todo lo que sucede. Sin embargo, lo hizo de tal manera, que Dios ni es autor del
pecado, ni hace violencia al libre albedro de sus criaturas, ni quita la libertad ni contingencia de las
causas secundarias, sino ms bien las establece.

II. Aunque Dios sabe todo lo que puede suceder en toda clase de supuestas condiciones, sin
embargo, nada decreto porque lo prevea como futuro o como cosa que sucedera en
circunstancias dadas.

'III. Por el decreto de Dios, para la manifestacin de su propia gloria, algunos hombres y ngeles
son predestinados a vida eterna, y otros preordenados a muerte eterna.

'IV. Estos hombres y ngeles as predestinados y preordenados estn designados particular e


inalterablemente, y su nmero es tan cierto y definido que ni se puede aumentar ni disminuir.'

'VII. Respecto a los dems hombres, Dios ha permitido, segn el consejo inescrutable de su propia
voluntad, por el cual otorga su misericordia o deja de hacerlo segn quiere, para la gloria de su
poder soberano sobre todas las criaturas, pasarles por alto y ordenarlos a deshonra y a ira a causa
de sus pecados, para alabanza de la justicia gloriosa de Dios.

A partir de la accin de la Junta de Sndicos en la que se establecen restricciones al Dr. Clark,


tenemos que concluir que Wheaton College se opone a estos principios de fe y, al hacerlo, se
coloca en contra prcticamente de todos los cuerpos de la iglesia Reformada y Presbiteriana en el
mundo, porque todas las confesiones calvinistas contienen enseanzas similares.

Algunos estudiantes del Dr. Clark pueden haber distorsionado estas verdades y sus discusiones
sobre ellos, pero cada profesor dar testimonio a la prevalencia de esa prctica. Seguramente
ningn maestro puede ser considerado responsable de las tergiversaciones de sus puntos de vista
de los estudiantes.
Cuando tales doctrinas de la Palabra de Dios expresadas con tanta exactitud en las confesiones
reformadas histricas se ponen en tela de juicio e incluso se consideran perjudiciales para los
intereses eternos de los estudiantes, es el momento para los calvinistas de persuasin reexaminen
al Wheaton College. En otras palabras, no es tanto que el Dr. Clark est bajo escrutinio, como lo es
el Wheaton College y su postura por la verdad.

Cuando el nuevo presidente, el Dr. VR Edman, fue elegido hace dos aos, se nos advirti que
Wheaton College tendra un nfasis diferente. La renuncia forzada del Dr. Clark es una prueba de
la veracidad de esa advertencia. [16]

Clark estaba dispuesto a tomar su cruz y seguir a Cristo, dispuesto a sacrificarse por la fe
reformada. Despus de su dimisin, l y otros miembros de la OPC creyeron que Wheaton todava
necesitaba una representacin presbiteriana histrica en el campus. Clark acept la invitacin de la
Comisin de Misiones de convertirse en el Estudiante Asesor OPC en Wheaton. [17] Esta posicin
fue independiente de Wheaton, pero l fue capaz de ofrecer cursos cerca del campus en su casa
de manera no oficial. [18] La estrecha relacin de Clark con Machen, su fidelidad como anciano
gobernante de 20 aos, y su postura de sacrificio por la fe reformada le gan el respeto y
admiracin en el OPC.

En 1943, Clark busc la licenciatura y ordenacin al ministerio del evangelio en el OPC bajo el
cuidado del Presbiterio de Filadelfia. [19] Con tal impresionante currculo la suposicin de algunos
pareca ser: Si el Dr. Gordon Clark no es apto para la licenciatura y ordenacin para el ministerio
del evangelio en el OPC, entonces, quin lo est? Clark, sin embargo, nunca haba asistido al
seminario. [20] Dado que Clark no haba completado dos aos de estudios de seminario y no
posea una adecuada comprensin del hebreo requisitos para la ordenacin en la OPC de
acuerdo a su forma de gobierno el caso fue remitido a la Comisin de Candidatos y Verificacin
de Poderes que se reunieron con Clark para considerar sus cualidades [21] El Comit formul la
siguiente recomendacin sobre este asunto:

(1) que se recibir a Gordon H. Clark como candidato para el ministerio evanglico sujeto a
examen en su conocimiento experimental de la religin, y los motivos que le influyen a desear el
oficio sagrado, el Dr. Clark fue en consecuencia examinado, y a peticin el examen fue hecho, y el
Dr. Clark fue inscrito como candidato para el ministerio evanglico. (2) El Comit informa que el Dr.
Clark ha hecho la solicitud para obtener la licencia en virtud de las disposiciones del Captulo XIV,
Seccin 7, de la Forma de Gobierno; que l le ha solicitado excepcin de los requisitos de dos
aos de estudios en un seminario teolgico, y del hebreo; que ha superado un examen
satisfactorio en Griego, Biblia en Ingls e Historia de la Iglesia, pero que su examen en teologa
haba planteado algunas preguntas en particular, con relacin a su doctrina de los Milagros y de
Dios; Por lo tanto, el Comit recomienda que el Presbiterio en su examen teolgico le examine con
especial cuidado en estos puntos. [22]

El Presbiterio de Filadelfia examin a Clark, y ms de una cuarta parte de los presbteros 13 de


28no estaban satisfechos con su examen teolgico. [23] A continuacin, el Presbiterio de
Filadelfia aprob una mocin para solicitar la asesora de la XI Asamblea General de la OPC sobre
el cumplimiento de su Forma de Gobierno [24] Se busc asesoramiento en relacin con la renuncia
de dos requisitos: 1) dos aos de estudio en el seminario teolgico y 2) que pase por un examen
satisfactorio en hebreo.[25] Pero la licenciatura y ordenacin de Clark era exclusivamente del
Presbiterio de acuerdo con la Forma de Gobierno.[26] El conocimiento de Clark en Biblia en Ingls,
Historia de la Iglesia, y Griego se consider satisfactorio por el Presbiterio. [27]

La OPC consider el caso de Clark del Presbiterio de Filadelfia en su XI Asamblea General el 17


de mayo de 1944. [28] La cuestin no se resolvi rpidamente. El Moderador Edwin Rian en
un momento cedi la silla para hablar a favor de las cualidades de Clark, y l tambin dirigi las
peticiones del Dr. Ned Stonehouse para discutir la teologa de Clark fuera de orden cuando se
consider una mocin de la accin de la Asamblea y una mocin para eximir del requisito de
seminario. [29] Stonehouse respondi presentando protestas al final de la Asamblea con el
secretario. [30] Despus de mucha discusin, las mociones propuestas, las enmiendas propuestas
y las enmiendas de sustitucin, la Asamblea aprob una mocin para recomendar a la Filadelfia
Presbiterio que lo eximiera de los dos aos de requisito seminario para Clark debido a sus
cualidades excepcionales, pero el movimiento no dijo nada del requerimiento de hebreo. [31]

El Presbiterio de Filadelfia sigui el consejo de la OPC en un llamado a reunin especial el 7 de


julio de 1944. [32] La controversia llev a personas que no suelen asistir a estas reuniones, ya que
incluso la necesidad de esta reunin de llamado especial fue puesta en duda ya que la reunin
ordinaria no era ms que 10 das despus. [33] El Presbiterio vot 34-10 para aprobar las
respuestas de Clark a su examen teolgico de tres horas, y 32 a 10 para renunciar al requisito de
seminario de dos aos. [34] Sin embargo, la propuesta de eximir el requisito de hebreo a Clark le
faltaba un voto para aprobarse. [35] Clark fue examinado inmediatamente en hebreo y sorprendi a
muchos de sus compaeros con su conocimiento. [36] Recibi casi unanimidad afirmando su
conocimiento suficiente en hebreo para licenciatura y ordenacin. [37] Inmediatamente se le dio
licencia para predicar el evangelio. [38] Sin embargo, cuando se hizo una mocin para su
ordenacin, sus planes para ensear en el Seminario Teolgico Reformado Episcopal en Filadelfia
fueron revelados, y se opuso a los motivos de concesin de la ordenacin OPC con el propsito de
ensear en un seminario controlado por una denominacin afiliada con el Consejo Federal de
Iglesias y la prctica de una forma de gobierno no-presbiteriano. [39] Clark explic que no estaba
obligado a tomar ningn voto o hacer cualquier compromiso con este nombramiento docente. [40]
Otros tambin expresaron que este acuerdo fue slo temporal, y que Clark era, el corazn y el
alma de la Iglesia Presbiteriana Ortodoxa, y no tena intencin de dejarla. [41] La propuesta de
ordenacin de Clark fue aprobada sin un nmero registrado, pero unos pocos votaron en contra de
l.[42] Se hicieron planes para su ordenacin el 9 de agosto de 1944 en la Iglesia Ortodoxa
Presbiteriana Calvario en Willow Grove, Pensilvania. [43]

La polmica se coca lentamente, y amenaz con destruir la joven denominacin. Incluso The
Presbyterian Guardian no inform sobre la ordenacin del Dr. Clark debido a un descuido, una
omisin involuntaria, hasta el 10 de octubre de 1944, dos meses despus de que fue ordenado.
[44] Floyd Hamilton predic el sermn de ordenacin sobre La Incomprensibilidad de Dios, la
doctrina principal de Clark antes mencionada. [45] John Clelland en The Presbyterian
Guardian intent aplastar la controversia al animar a los involucrados a ser lo ms objetivo posible
sin la imputacin de motivos o psicologizacin del bando contrario. [ 46] Slo entonces pudo la
OPC comprar la verdad y no venderla. [47]

Sin embargo, dos meses ms tarde, el concilio editorial de The Presbyterian Guardian afirm
pblicamente el contenido de El Texto De Una Queja (La Queja) un documento firmado por once
hombres afiliados al Westminster Theological Seminary en Filadelfia contra la ordenacin de Clark
y la decisin del Presbiterio de Filadelfia para ordenarlo. [48] El concilio editorial vio la ordenacin
de Clark como un asunto de toda la iglesia puesto que su ordenacin le calificaba para servir
como anciano de enseanza en cualquier iglesia OPC. [49] Afirmaron La Queja y se imprimi un
resumen para que toda la iglesia lo considerara [50] Ellos razonaron:

Estamos dedicados al presbiterianismo histrico, y estamos comprometidos para ser guardianes de


esa verdad. En ese sentido, nuestra posicin es la misma que la de la Iglesia Presbiteriana
Ortodoxa y la de Westminster Theological Seminary. Somos una parte de un movimiento que
incluye ambos de estos. Aunque no es el portavoz oficial de ambos, sin embargo, confesamos que
la fe que ellos tienen es, la fe a la que nos adherimos, y que nuestra razn principal para la
existencia es hablar de esa fe.

Creer, por lo tanto, que tenemos una obligacin independiente en esta materia, debemos expresar
nuestra conviccin de que la posicin representada por los denunciantes, como se indica ms
arriba, es sustancialmente cierta y vlida. A nuestro juicio, las opiniones en contra no estn de
acuerdo con las Escrituras o con las normas subordinadas a las que nos hemos comprometido. Es
nuestra opinin que la proclamacin de estos puntos de vista no puede sino afectar penosamente
el testimonio de nuestra iglesia. [51]

La Queja seal varios errores en las doctrinas de Clark, pero la principal preocupacin y el
enfoque de este ensayo era la creencia de Clark de que el conocimiento del hombre slo
es cuantitativamentediferente del conocimiento de Dios y no cualitativamente diferente. [52] La
Queja argumenta que la eliminacin de esta distincin socava la teologa reformada, y seriamente
afecta la doctrina de la trascendencia del Creador sobre la criatura. [53] Clark llam ms tarde
como perjudicial a este editorial en una carta al editor. [54] El Dr. Robert Strong tambin escribi
un carta al director diciendo que este editorial utiliza lenguaje en forma de perjuicio. [55]

La Queja fue leda en su totalidad en la reunin programada regularmente del Presbiterio de


Filadelfia el 20 de noviembre de 1944. [56] Clark respondi, alegando que la denuncia se
caracteriz por una pobre lgica, declaracin falsa, palabras destempladas, y ambigedades.
[57] El Presbiterio respondi nombrando un comit para elaborar una respuesta. [58] La
respuesta sera escrita por Gordon Clark, Floyd Hamilton, Edwin Rian, Robert Strong, y Alan
Tichenor. [59] Poco estos hombres saban que la elaboracin de la Respuestadestruira casi sus
futuras oportunidades de servicio en el liderazgo OPC.

A pesar de que el concilio editorial de The Presbyterian Guardian haba hablado pblicamente en
contra de la teologa del Dr. Clark, que le permitieron compartir sus puntos de vista pblicamente
en su artculo. En un artculo titulado "Bles River OF Salvation [Ro Blest de Salvacin] incluido en
la edicin del 10 de enero 1945 de The Presbyterian Guardian, Clark sostuvo que la OPC haba
cambiado. [60] La OPC se fund debido a su nfasis principal en Las Escrituras, la Expiacin y la
Resurreccin, y su principal actividad era su oposicin a al modernismo destructor del alma. [61]
Sin embargo, recientemente, la OPC haban debatido las preguntas de algunos, pero de
relativamente poco valor. [62] Clark declare:

Una vez fuimos una fuerte corriente en ese ro bendito de salvacin. Somos ahora nada ms que
un remolino? Estamos ahora en peligro de reducir nuestra corriente a un goteo escaso que se
secar en las arenas de un desierto en llamas? O podemos escuchar un coro invisible decirnos:
'Seguid tu camino hacia adelante; Fluye a toda nacin, Ni en tu riqueza permanezcas? Tanto
nuestra propia salud y la condicin religiosa real de nuestro pas nos exigen volver a los ideales y
los nfasis que caracterizaron nuestra iglesia cuando fue formada en 1936. Volvamos. [63]

El Presbyterian Guardian no estaba ansioso por publicar el artculo del Dr. Clark acerca de otro
tema en la OPC ya que l estaba implicado actualmente en una controversia. [64] Sin embargo, el
consejo editorial recibi su artculo de un tercero que argument que si el artculo no era publicado
con una rapidez razonable, l y los que estn de acuerdo con l mostraran el rechazo como lo
hubiesen tratado con desdn.. [65] Por lo tanto, en la misma edicin de The Presbyterian
Guardian, John Clelland respondi al artculo de Clark. [66] l argument que la OPC no haba
cambiado en su lucha contra el modernismo y su celo por la fe reformada, pero que la vida de la
Iglesia es dinmica, no esttica, conformndose cada vez ms a la Escritura. [67] Clelland vio el
problema en el Caso de Clark, como si estuviese en peligro no la Escritura y la fe reformada, lo
cual era una cuestin de mucho valor y no poco de menor valor.

El 19 de marzo de 1945, The Philadelphia Presbiterry (El presbiterio de Filadelfia) consider El


Caso de Clark, mientras la comisin designada presentaba La Respuesta a la Queja. [68] Durante
el encuentro, el debate se calent. El Dr. Ned Stonehouse se dirigi a los errores de la opinin de
Clark sobre la incomprensibilidad de Dios, y Floyd Hamilton procedi a defender alegando que La
Queja tena 57 variedades de error y el Dr. Clark debera haber sido consultado antes de su
distribucin para asegurarse de estar de acuerdo con las acusaciones en La Queja. [69] Tras un
nuevo debate, el Dr. Cornelius Van Til hizo un alegato en favor de una seria consideracin de La
Queja. [70] l expuso el significado de la analoga en relacin a la incomprensibilidad de Dios. [71]
Entonces, Clark regres a la anterior pregunta que, si se hubiera pasado, habra obligado a una
votacin inmediata sobre la mocin de descartar la queja. [72] Su movimiento fracas. [73] Clark
sigui su movimiento fallido con una declaracin de que el Dr. Van Til haba tratado de equiparar
su posicin sobre el asunto en discusin con el de Platn. Dr. Clark repudi enrgicamente la
posicin que el Dr. Van Til haba esbozado, diciendo que una y otra vez lo neg, y que ni una pizca
de prueba se haba aducido para demostrar que el Dr. Van Til tena razn en sus alegaciones. [74
] Los nombres de Clark y Van Til se unen a los dos documentos en cuestin -La Queja y La
Respuesta as como los nombres de varios otros individuos, pero esta confrontacin enfrent a
los dos, uno contra el otro ante la vista del pblico.

El Dr. Rienk Kuiper luego aludi a los intentos fallidos de Clark por resolver varias paradojas en las
Escrituras. [75] Debido a la finitud del hombre, una doctrina puede ser revelada en las Escrituras,
pero el hombre no puede comprenderla plenamente, argument Kuiper. [76] A continuacin, de
acuerdo con The Presbyterian Guardian, el Clark hizo una breve y violenta respuesta en la que
seala el ataque a su posicin como una cuestin de mala representacin persistente. La
respuesta se imprime, el dijo, y no tengo nada ms que decir. [77] Una peticin sustituta de
que La Respuesta fuese la respuesta del Presbiterio de Filadelfia a La Queja no fue aceptada. [78]

Despus del receso para ir al almuerzo, Floyd Hamilton proporcion otro documento relativo a la
regeneracin y el entendimiento humano que haya recibido la aprobacin de Clark. [79] Sin
embargo, Hamilton interpuso algunos de sus propios pensamientos no contenidos en el documento
que provocaron un debate an mayor. [80] Sostuvo que el conocimiento y asentimiento podan ser
posedos por el hombre no regenerado, pero no la confianza. [81] Se trata de los tres elementos de
la fe salvadora conocimiento, asentimiento, y confianza. [82] Los reclamantes rechazaron la
declaracin de Hamilton de que la fe salvadora de los no regenerados es slo un tercio incompleta.
[83] Adems, La Respuesta argumenta que el asentimiento es el elemento central en la fe, sin
embargo, Hamilton sostuvo que los no regenerados ya posean este elemento central. [84] Los
reclamantes estaban en total desacuerdo. Hamilton comparti que el Dr. Clark no estaba de
acuerdo con su posicin; solo creyendo que el no regenerado puede poseer los conocimientos
necesarios para la fe salvadora, pero no el asentimiento. [85] Por lo tanto, Hamilton era todava
ms a lado opuesto que Clark sobre los temas presentados en La Queja.

Despus de ms discusin y despus de que el Dr. Clark haba abandonado la reunin, el


Presbiterio consider una mocin para descartar La Denuncia. [86] El moderador Paul Woolley
record a todos que la gente debe votar para rechazar La Queja slo si crean que la teologa de
Clark es una representacin adecuada de fe reformada. [87] La votacin fue de veinte a veinte, lo
que significaba que la mocin para descartar La Demanda se perdi. [88] El Presbiterio de
Filadelfia y la OPC en su conjunto estaban divididos sobre la Controversia Clark-Van Til. La
pregunta se cerna si la joven denominacin podra perseverar en medio de tal confusin.

Incapaces de llegar a una resolucin, el Presbiterio de Filadelfia lo descart y se reuni de nuevo


10 das despus, el 29 de marzo de 1945. [89] En esta reunin, los partidarios de La Queja fueron
a la ofensiva. [90] Varios movimientos se ofrecieron contra La Respuesta y la legalidad de
licenciatura y ordenacin del Dr. Clark el 7 de julio 1944 [91] Todos los movimientos fueron
derrotados. [92] Una victoria para los denunciantes fue el discurso de Edward Kellogg donde l se
retir de su apoyo a Clark, diciendo: Si el conocimiento de una proposicin es lo mismo para Dios
y el hombre, entonces usted debe tener un conocimiento perfecto y exhaustivo de cada palabra de
la proposicin. [93] Esta hiptesis de Clark era un defecto central que Kellogg no pudo superar.
[94]

Dado que los demandantes no haban logrado revertir la licenciatura y ordenacin del Dr. Clark,
buscaban cualquier indicio de victoria que se pudiera. En la prxima reunin del Presbiterio de
Filadelfia celebrada el da 30 de abril de 1945 durante el perodo de negocios miscelneos, fue
aprobada una mocin: Que el presbiterio descarte la comisin designada para preparar una
respuesta a la queja... y afirmen que las porciones doctrinales de la respuesta no han sido
aprobadas por el presbiterio. [95] La Queja no haba sido adoptada tampoco, y una mocin para
elegir un comit para elaborar una respuesta a las porciones doctrinales de La Queja haba fallado
tambin. [96] Sin embargo, la postura pblica del Presbiterio de Filadelfia contra el adoptar
oficialmente La Respuesta fue vista como una pequea victoria para los demandantes. En
respuesta a la continua negativa del Presbiterio de adoptar La Queja, Stonehouse notific que La
Queja se llevara a la Asamblea General de la OPC. [97]

La Asamblea General de la Duodcima de la OPC consider las acusaciones de La


Queja. Despus de mucho debate, la siguiente mocin fue aprobada:

Que la parte de la queja que se requiere que la Asamblea General pida al Presbiterio de Filadelfia
declarar nula la actuacin de la reunin del Presbiterio de Filadelfia, del 7 de julio de 1944 y
Gordon H. Clark, Ph.D., se declarar inconstitucional porque pretende, en efecto, deponer o
exclaustrar a un ministro de la iglesia en buena y regular posicin, sin presentar cargos o sin el
debido proceso de un juicio. [98]

La aprobacin de esta mocin era una pequea victoria para los del lado de Clark. [99] La
discusin sigui, y un intento de envenenar el pozo por el Dr. Strong y el Dr. Clark sigui. Se le
permiti a Strong por el moderador, leer las declaraciones de La Queja y luego preguntar a Clark si
alguna vez se dijo, o incluso crey esas cosas. [100] El objetivo pareca ser la de envenenar a la
opinin de la Asamblea de la totalidadde La Queja relativa a algunos pequeas partes [101] Pero,
el interrogatorio de Strong fue interrumpido despus de su segunda pregunta por un llamado a la
lectura de la transcripcin taquigrfica del examen teolgico de Clark. [102] La Asamblea vot a
favor de que se leyera, lo que caus Richard Gray quien hizo una mocin antes de descartar La
Queja postergara su mocin. [103]

A continuacin, la Asamblea vot a favor de remitir la parte doctrinal de La Queja a una comisin
de cinco miembros, que no eran miembros del Presbiterio de Filadelfia. [104] El Comit estudiara
las partes doctrinales de La Queja de algunos miembros del Presbiterio, y distribuira sus
conclusiones a los ministros y sesiones en al menos seis semanas antes de la Asamblea General
de la Decimotercera. [105] Thomas Birch editor de The Presbyterian Guardian vio esta
propuesta definitiva como una victoria para el campo de Van Til ya que la validez doctrinal de La
Queja sera comparada y contrastada con las normas de la Iglesia sobre la base de una comisin
fuera de Filadelfia y sus resultados seran distribuidos en toda la OPC. [106] Leslie Sloat abog por
la aprobacin de esta mocin, con el argumento de que las preocupaciones doctrinales en La
Queja se referan a la ms bsica de todas las preguntas: Qu es el evangelio? [107] Los cinco
ministros elegidos para formar parte del comit fueron John Murray, Edmund Clowney, Lawrence
Gilmore, Burton Goddard, y Richard Gray. [108]

La XII Asamblea General tambin consider una recomendacin para apoyar a The Presbyterian
Guardiancomo un medio de educacin cristiana, y recomendar que las iglesias y las
organizaciones religiosas promovieran su difusin ms amplia. [109] La recomendacin provoc
acalorados debates. [110] La recomendacin provoc acalorados debates. [110] Los que se
opusieron a la recomendacin, lo hicieron porque la reciente postura pblica del papel contra
licenciatura y ordenacin de Clark haba daado a la iglesia, alejado amigos, perturbado los laicos,
e hizo injusticia al Dr.. Clark. [111] Un comisionado incluso interrog a los editores con la
esperanza de que cambiara sus mentes y prcticas editoriales. [112] Sin embargo, los editores no
se arrepintieron, porque anhelaban seguir y seguir la poltica original utilizada por el Dr. Machen
cuando era editor. [113] La recomendacin fue aprobada finalmente. [114]

Unos meses ms tarde, Clark dej el Presbiterio de Filadelfia oficialmente por carta de despido y
se uni al Presbiterio de Ohio despus de haber sido examinado teolgicamente el 9 de octubre de
1945 en su casa. [115] El comit de cinco, que deban para informar sobre los problemas
doctrinales de La Queja seis semanas antes de la Asamblea General XIII, fueron tarde con su
informe por tres semanas. [116] Por lo tanto, The Presbyterian Guardan evalu dentro de su
informe previo a la Asamblea, con el argumento de que el comit no tuvo tiempo suficiente para
sopesar todos la evidencia en el caso de Clark antes de presentar sus informes de mayora y de
las minoras. [117] Los editores de The Presbyterian Guardian creyeron que el informe de la
mayora fall que la cuestin grave en el "caso Clark" es si el Presbiterio de Filadelfia se equivoc
en su decisin de proceder con licenciatura y ordenacin de Clark, sin cuestionar sobre el mismo
Clark. [118] Por lo tanto, los editores trataron de socavar las conclusiones de la mayor parte del
informe de la comisin antes de la Asamblea General Decimotercera.

La XIII Asamblea General fue la ms grande en la historia de la joven OPC. El comit


examinando La Quejatermin su trabajo y present un dictamen en mayora y un dictamen en
minora. El dictamen en mayora sostuvo que La Queja haba entendido mal la doctrina de Clark,
de la incomprensibilidad de Dios. [119] Ellos argumentaron que Clark no estaba en un error, y su
doctrina, incluso implic la distincin cualitativa entre el conocimiento divino y lo humano. [120] El
dictamen en minora estuvo de acuerdo con las conclusiones teolgicas bsicas del dictamen en
mayora, pero que tambin lleg a la conclusin de que el Presbiterio de Filadelfia se equivoc al
no presionar a Clark con el fin de asegurar una respuesta adecuada en su examen teolgico. [121]
Van Til tambin dio un discurso a favor de La Queja, y Clark respondi al fin. [122] Clark defendi
las acciones del Presbiterio de Filadelfia, declarando que el comit haba interpretado con precisin
sus puntos de vista. [123] Edmund Clowney inform sobre la respuesta de la Asamblea a los
informes,

La Asamblea General ms grande en la historia de la Iglesia Presbiteriana Ortodoxa se disolvi por


el Moderador Ned B. Stonehouse, Th. D., despus de la medianoche del lunes 27 de mayo, tras
una semana de lucha con las difciles preguntas que llenaban una agenda pesada. El principal de
stos era el problema que presentaba la queja en contra de la accin del Presbiterio de Filadelfia,
en la concesin de la licencia y ordenacin del Dr. Gordon H. Clark. La asamblea declin una
mocin para encontrar motivos de queja en contra de la accin del presbiterio en la aprobacin de
un examen del Dr. Clark sobre teologa y darle licencia para predicar el evangelio; se aprob una
mocin para encontrar motivos de queja en materia de la ordenacin del Dr. Clark, ya que en esta
accin el presbiterio no haba respetado las disposiciones de la forma de gobierno que aboga por
un periodo de tiempo entre la licenciatura y ordenacin, y un segundo examen para la ordenacin.
[124]

El comit encontr que algo de La Queja se justificaba ya que el Presbiterio de Filadelfia haba
autorizado y ordenado a Clark sin un segundo examen antes de su ordenacin. La Asamblea vot
a favor de llamar al Presbiterio de Filadelfia para hacer el reconocimiento de estos errores y de su
fracaso as para preservar la paz de la iglesia, e informar al respecto a la Asamblea General
Catorce. [125] La teologa de Clark, sin embargo, no fue considerada lo suficiente errante para
justificar la derogacin de su licenciatura y ordenacin. Cuarenta y tres comisionados firmaron una
protesta contra la decisin, y la Asamblea respondi levantando una comisin de cinco ministros
para estudiar las cuestiones teolgicas involucradas, en relacin con los puntos de vista
expresados en ambos lados de la cuestin. [126] John Murray, Edmund Clowney, Richard Gray,
W. Young y Ned Stonehouse fueron elegidos para servir en este comit. [127] Sin embargo, un
mes ms tarde, Richard Gray envi una carta al editor de The Presbyterian Guardianmanifestando
desacuerdo con su descripcin de algunos de la Asamblea como doctrinalmente indiferentes. [128]
Los editores respondieron sin pedir disculpas, y en su lugar se lamentaron grandemente sobre la
indiferencia doctrinal que fue un factor significativo en la votacin de la Asamblea a favor de la
decisin del Presbiterio de Filadelfia para autorizar y ordenar al Dr. Clark. [129]

La controversia Clark-Van Til, sin embargo, no haba terminado. Los que estaban de parte de Clark
se enfrentaran aos de discusiones como consecuencia de su lealtad. Un ejemplo fue cuando
Alan C. Tichenor, con licenciatura, busc la coordinacin bajo el cuidado del Presbiterio de
Filadelfia. [130] Puesto que l era uno de los cinco que present La Respuesta, y puesto que
apoy pblicamente a Clark, fue interrogado con mayor extensin en su examen teolgico. [131]
Sus opiniones sobre la incomprensibilidad de Dios y los efectos noticos del pecado causaron
preocupacin a algunos. [132] Despus de mucha discusin, la mayora del Presbiterio vot para
ordenarlo. [133]

Otro ejemplo fue las acusaciones del Dr. Robert Rudolph, y Edwin Rian en una reunin de
negocios de la Asociacin de la Universidad Cristiana el 17 de octubre de 1946. [134] Rudolph
argument que la Asociacin se enfrentaba a dificultades financieras debida a que la Junta slo
reconoci una visin estrecha del calvinismo, y que slo designaran a los que estaban en contra
de Clark. [135] Rudolph argument adems que Rian ex secretario general de la Asociacin
haba perdido la confianza de la Junta por haber apoyado a Clark. [136] Por lo tanto, Rudolph pidi
a la mayora de la Junta que renunciara. [137]

A continuacin, Rian habl, advirtiendo a la mayora de la Junta de que no eran tan poderosos
como ellos pensaban. [138] La Asociacin tena el poder para quitar a la Junta si vean aptos para
hacerlo. [139] Rian lament que el profesorado de Westminster Theological Seminary se incluyeron
en las conferencias preliminares. [140] En una ocasin, Clark fue propuesto como miembro del
Consejo, pero fue inmediatamente rechazado por la oposicin del profesorado de Westminster.
[141] Cuando Rian apoy a Clark, fue se le dio carpetazo antes de que la Junta de Sndicos y
fuese acusado de no ser lo suficientemente calvinista. [142] El Consejo tambin rechaz a todas
las personas que Rian nomin para el Consejo. [143] Adems, Rian culp a los problemas
financieros de la Junta ya que no poda encontrar partidarios debido para estrechar el calvinismo
de la mayora. [144] Por lo tanto, l tambin pidi a la mayora de la Junta que renunciara. [145] El
Consejo, sin embargo, no renunci, y como resultado Rian se retir de la denominacin y de los
comits en los que serva actualmente. [146]

Otro ejemplo de efectos secundarios por el lado de Clark era un debate de misiones forneas que
se llev a cabo en relacin con el seor y el nombramiento de la Sra. Floyd Hamilton a Corea.
[147] Hamilton haba servido previamente en Corea durante 20 aos como misionero. [148] Sin
embargo, en esta ocasin, fue invitado a ensear en el seminario all. El Comit de Misiones
Extranjeras neg enviar a Hamilton en la actualidad debido a su testimonio ante ellos y algunas
publicaciones recientes de sus puntos de vista. [149] El seminario teolgico coreano y la iglesia
coreana necesitaban de alguien que estuviese profundamente en la fe reformada. Por lo tanto, los
Hamilton renunciaron al servicio de la comisin. [150] Otro misionero, Henry Coray, renunci por
encima de la decisin del comit. [151] Los miembros del comit que estaban en contra la
designacin de Hamilton estaban tambin en contra de la ordenacin de Clark. Otros miembros del
comit se manifestaron a favor de Hamilton y en protesta a la comisin. Clark habl pblicamente
en favor de Hamilton, defendiendo algunos de sus puntos de vista desde las Escrituras que el
comit consider no reformados. El debate fue de ida y vuelta, superando el tiempo asignado.
[152]

A continuacin, la Asamblea trat de suspender el debate y elegir el Comit de Misiones Forneas


para el ao siguiente. [153] Haba dos situaciones de los candidatos, aquellos en el comit anterior
contra Hamilton y los miembro del nuevo comit. La votacin revelara si la Asamblea aprueba la
decisin del Comit contra Hamilton. Los miembros del anterior Comit John Murray, John
Clelland, y L. Roberts fueron sostenidos por voto para participar en el nuevo comit. [154] La
voluntad de la Asamblea fue sentida por los partidarios de Hamilton. Los miembros anteriores de la
comisin Davison, McGroddan y Smith renunciaron del comit. [155] El Sr. Coie, que acababa
de ser elegido, renunci tambin, pero ms tarde fue persuadido para servir en el comit. [156]
Como resultado de las acciones del comit y de la Asamblea, los Hamilton retiraron sus nombres
de la designacin para el comit. [157]

Los efectos secundarios hacia el lado de Clark a lo largo de la OPC se tradujeron en declaraciones
pblicas y acciones realizadas en contra de la autoridad de la Asamblea General. Un ejemplo fue
una obertura que vino por el Presbiterio de Wisconsin de que la Asamblea General Decimocuarta
se abstena de referirse a La Queja o las cuestiones doctrinales implicadas como el Caso Clark.
[158] Otro ejemplo fue una queja presentada contra el Presbiterio de Nueva Jersey por ordenar a
dos candidatos en la misma reunin que tenan licencia. [159] Este error fue el mismo error
cometido por el Presbiterio de Filadelfia que originalmente provoc la controversia Clark-Van Til. El
Presbiterio de New Jersey estaba probando la autoridad de la Asamblea OPC en este punto. [160]
Adems, el Presbiterio de Filadelfia reconoci su error en el caso de Clark, pero varios de los
miembros del Presbiterio lo enviaron en un comunicado a la Asamblea General Decimocuarta
indicando su desacuerdo con este reconocimiento del error. [161]

Otros protestaron por dimitir de sus cargos en la OPC. Richard Gray dimiti del Comit de
Misiones, pero lament que la OPC deba rechazar el espritu de partido. [162] El Dr. Strong,
tambin habl pblicamente en contra de las pruebas extra-constitucionales siendo colocadas en
los miembros confesionales en buena posicin en todo la OPC. [163] l tambin renunci al
Comit de Misiones Domsticas en seal de protesta. [164] Las renuncias de todos los que
renunci a la Asamblea General XIV fueron aceptadas por voto. [165]

En respuesta a la Decimocuarta Asamblea, un documento contra el sectarismo titulado Un


testimonio se distribuy en las iglesias de la OPC y finalmente publicado en The Presbyterian
Guardian. [166] El documento sostena que la unidad de la OPC estaba en peligro debido a los
estrechos requisitos ms all de la Escrituras y que las Normas de Westminster que se utilizaban
como una prueba para la ordenacin, nombramientos de misioneros extranjeros, miembros
comulgantes, y la cooperacin ms all de la OPC. [167] Con el fin de remediar el espritu sectario
en la OPC, el testimonio recomend cuatro objetivos verdaderamente presbiterianas: 1) La iglesia
debe dedicarse a la proclamacin del evangelio de acuerdo a la Confesin de Westminster y los
Catecismos. 2) La iglesia debe recuperar su visin misionera y animar a los jvenes a dedicar sus
vidas al servicio cristiano a tiempo completo. 3) La iglesia debe hacer hincapi en la vida santa
para contrarrestar la intemperancia, la mundanidad, y el abuso de la libertad en Cristo. 4) La iglesia
debe cultivar el aprecio por la cooperacin con otros grupos cristianos que se destacan por la
Palabra de Dios. [168]

La Asamblea General de la Decimoquinta dio un paso en la direccin correcta en relacin con el


espritu sectario y el pecado que a menudo acompa al debate en la OPC, con la excepcin del
Presbiterio de Ohio. El Presbiterio de Ohio donde Clark ahora serva quera que la OPC
adoptara una mocin que peda a los que circulaban La Queja a presentar en la XVI Asamblea
General una declaracin reconociendo sus errores de juicio y el defecto reprensible de claridad en
la circulacin de La Queja. [ 169] La mocin fue dirigida fuera de orden. [170] En su lugar, la
Asamblea aprob una obertura apelando a todos los ministros y ancianos de la iglesia para buscar
la restitucin de las infracciones realizadas a los dems y que se abstuviesen de perturbar la paz y
la unidad de la iglesia en el futuro. [171] Ambas partes haban sido culpables de pecado. Durante
el debate, Hamilton, DeWaard, Dr. Burdeos, y el Dr. Stonehouse se disculparon pblicamente por
las declaraciones fuertes o engaosas en el pasado. [172] Entonces, una obertura de Nueva
Jersey se consider que invit a Hamilton a aplicar para el trabajo misionero de nuevo a Corea
para ensear y servir. Despus de mucho debate, la Asamblea vot a favor de invitar a Hamilton
para servir como misionero a Corea, pero no como un profesor en el seminario. [173] Por lo tanto,
aquellos del lado Clark sintieron que les quedaba solo una sola opcin.

La XVI Asamblea General estaba en silencio en relacin con la Caso de Clark. Puesto que no se
haba llegado a alguna resolucin, pocas mentes haban cambiado, y el debate a nivel de la
Asamblea haba crecido pasivamente, un xodo se avecinaba. La oposicin pblica contra Clark,
Hamilton, y otros result ser demasiado para los del lado de Clark. [174] Clark sali de la OPC.
[175] Una tercera parte de los miembros quedaba, as, como una de sus congregaciones ms
grandes. [176 ] Las dos partes no pudieron conciliar sus diferentes puntos de vista acerca de la
incomprensibilidad de Dios.

La Explicacin de las Diferencias


Clark crea que el conocimiento del hombre y el conocimiento de Dios son cuantitativamente
diferentes, pero no cualitativamente diferentes. [177] En lugar de una teora de verdad doble, l
crea que la verdad es una. [178] Si el hombre conoce un elemento de la verdad, y a la vez Dios y
el hombre conocen el mismo elemento, entonces, en este elemento el conocimiento de Dios y el
conocimiento del hombre coinciden. [179] Sin embargo, el hombre nunca puede saber de forma
exhaustiva y completa el conocimiento de alguna verdad en todas sus relaciones e implicaciones
de Dios, porque el hombre no es omnisciente. [180] Toda verdad tiene un nmero infinito de
relaciones e implicaciones y estas implicaciones a su vez tienen otras consecuencias infinitas.
[181] Por lo tanto, el conocimiento del hombre por siempre seguir siendo cuantitativamente menor
que el conocimiento de Dios, aun en el Cielo. [182]

Por otra parte, Clark cree que Dios es lgico. [183] Su parfrasis de Juan 1:1 fue: En el principio
era la lgica, y la lgica era con Dios, y la lgica era Dios. . . . . . . . . En la Lgica estaba la vida y la
vida era la luz de los hombres. [184] Para Clark, Dios y la lgica son uno y el mismo primer
principio, porque Juan escribi que la lgica era Dios. [185] Por lo tanto, consider que la Escritura
es una parte de la mente de Dios. [186] Y si Dios ha hablado en las Escrituras, El habl de forma
lgica en organizacin lgica. [187] Puesto que el hombre fue hecho a imagen de Dios, puede
recibir este conocimiento lgico de Dios, porque la razn humana no es tanto humana como
divina. [188] Clark crea que la verdad es lo mismo para Dios y el hombre. l escribi: Por
supuesto, puede que no sepamos la verdad sobre algunos asuntos. Pero si sabemos algo en
absoluto, lo que debemos saber debe ser idntico a lo que Dios sabe. Dios conoce toda la verdad,
y a menos que sepamos algo que Dios sabe, nuestras ideas son falsas. Es absolutamente
esencial, por tanto, insistir en que hay una zona de coincidencia entre el pensamiento de Dios y
nuestra mente. [189] Por lo tanto, Clark crey que Van Til nunca podra decir que l conoce la
verdad, ya que nunca supo algo tal como Dios lo conoce.

Van Til, por el contrario, crey que hay una distincin Creador / criatura entre Dios y el hombre que
hace a Dios cuantitativa y cualitativamente incomprensible para el hombre. Sostuvo que el
conocimiento de Dios mismo es el conocimiento arquetipo. [190] Dios tambin tiene un
conocimiento analgico de Su conocimiento arquetipo, que es el conocimiento ectipo (rplica) de
Dios. [191] Dios ha dado al hombre en Su revelacin, Su Escritura, el conocimiento analgico de
Su conocimiento ectipo. [192] La Escritura es el ectipo del conocimiento ectipo del conocimiento
arquetipo de Dios. Por lo tanto, el hombre no sabe nada del conocimiento arquetipo de Dios ya que
l no es Dios [193] El hombre nunca puede saber nada como Creador; el hombre slo puede
conocer como criatura. [194] Sin embargo, puesto que el conocimiento del hombre sobre Dios tal
como se revela en las Escrituras es anlogo o una interpretacin del conocimiento ectipo de Dios
el cual es anlogo a, o una interpretacin del conocimiento arquetipo de Dios la Escritura es la
verdad revelada de Dios al hombre. [195] La Escritura es una interpretacin precisa del
conocimiento de Dios, porque Dios es el intrprete. Sin embargo, el conocimiento humano de las
Escrituras es siempre un conocimiento de las criaturas. El conocimiento de Dios y el conocimiento
del hombre son siempre cualitativos y cuantitativamente diferentes. Toda revelacin es
antropomrfica. [196] Si el hombre conoce como Dios conoce, entonces el hombre es Dios. [197]
Por lo tanto, Van Til vio un defecto fatal en la doctrina de Clark, de la incomprensibilidad de Dios.

El Fin Consistente de la Teologa

Clark y Van Til se fueron en dos direcciones diferentes, debido a su comprensin de la


incomprensibilidad de Dios. Clark termin rechazando la cristologa de algunos de su herencia
confesional como se expresa en el Credo de Calcedonia y la Confesin de Westminster. Van Til,
sin embargo, afirm su herencia Cristolgica hasta su muerte.

El Credo de Calcedonia fue escrito debido a las herejas que se formaron en la iglesia primitiva. La
iglesia necesita entender con precisin y confesar oficialmente lo que dice la Escritura con el fin de
responder a la hereja y prevenir errores. Tuvieron su Cuarto Concilio Ecumnico de Calcedonia en
el ao 451, y el resultado fue el Credo de Calcedonia:
Siguiendo, pues, los santos Padres, todos a una voz ensean que debe ser confesado que nuestro
Seor Jesucristo es uno y el mismo Dios, perfecto en divinidad y perfecto en la humanidad,
verdadero Dios y verdadero hombre, con una alma y un cuerpo racional, de una sustancia con el
Padre en su divinidad, y consustancial con nosotros en su humanidad, en todos los sentidos como
nosotros, con la nica excepcin del pecado, engendrado del Padre antes de todos los tiempos en
su divinidad, y tambin engendrado en los ltimos das, en su humanidad, de Mara, la virgen
portadora de Dios.

Este es uno y el mismo Cristo, Hijo, Seor, Unignito, que se manifiesta en dos naturalezas, sin
confusin, sin cambio, divisin o separacin. La unin no destruye la diferencia de las dos
naturalezas, sino por el contrario las propiedades se mantienen de cada uno, y ambos se unen en
una sola persona e hipstasis. No se dividen en dos personas, sino que pertenecen al Hijo
Unignito, el Verbo de Dios, el Seor Jesucristo. Todo esto, tal como los profetas de la antigedad
decan de l, y como l mismo nos ha enseado, y como el Credo de los Padres ha pasado a
nosotros. [198]

La definicin de Calcedonia rechaz los extremos de los alejandrinos, antioquenos, y la doctrina de


Eutiques, al tiempo que reafirm lo que se haba hecho en los tres grandes concilios anteriores
(Nicea en el ao 325, en Constantinopla en el ao 381, y el de feso en el ao 431). [199]
Calcedonia traz los lmites para la discusin sobre el Jesucristo Dios-Hombre durante ms de mil
aos.

La Confesin de Westminster se remonta a 1646, y es la confesin fundamental del


presbiterianismo histrico. La Confesin de la OPC ha sido la Confesin de Westminster desde su
fundacin en 1936. Respecto a la identidad y la obra de Cristo, la Confesin de Westminster dice:

El Hijo de Dios, la segunda persona de la Trinidad, siendo verdadero y eterno Dios, igual y de una
sustancia con el Padre, habiendo llegado la plenitud del tiempo, tomo sobre si la naturaleza
humana con todas sus propiedades esenciales y con sus debilidades comunes, mas sin pecado.
Fue concebido por el poder del Espritu Santo en el vientre de la virgen Mara, de la sustancia de
ella. As que, dos naturalezas completas, perfectas y distintas, la divina y humana, se unieron
inseparablemente en una persona, pero sin conversin composicin o confusin alguna. Esta
persona es verdadero Dios y verdadero hombre, un solo Cristo, el nico mediador entre Dios y el
hombre. [200]

Dado que tanto Clark y Van Til eran de la fe reformada y la controversia se produjo en la OPC,
compararemos y contrastaremos brevemente sus cristologas con el Credo de Calcedonia y la
Confesin de Westminster.

Clark afirm la cristologa expresada en el Credo de Calcedonia y la Confesin de Westminster


para la mayor parte de su ministerio. Pero, en su ltimo libro, sobre la encarnacin de Cristo, l
rechaz esta cristologa. l se puso enfermo y no pudo terminar la edicin del libro, pero pidi a
John Robins terminarlo. La Fundacin Trinidad lo public en 1988. Robins aadi slo un par de
prrafos al final. Ms tarde en la vida, a causa de la comprensin de Clark de que toda la Escritura
es lgica y destinada a ser comprendida dentro de los lmites de la lgica humana, sostena que
Cristo era dos personas. Rechaz las paradojas, en la creencia de que toda la Escritura poda ser
entendida por el hombre y reconciliarse consigo misma de manera lgica. [201]

Debido a su rechazo de las paradojas y su creencia de que el hombre puede conocer parte de la
mente de Dios Escritura su doctrina de la incomprensibilidad de Dios lo llev a ver varios
problemas con el Credo de Calcedonia y las declaraciones de la Confesin de Westminster con
respecto a Dios el Hijo siendo una persona con dos naturalezas . l hizo varias preguntas, 1): Si
Jess no era un ser humano, quin o qu sufri en la cruz? La segunda persona no podra haber
sufrido porque la Deidad es intransitable. [202] 2) Cmo puede un hombre ser hombre sin ser
una persona humana? [203] 3) Ahora bien, si Cristo era una persona divina, ninguna persona fue
crucificada y muerta. Qu, pues muri en la cruz? Una naturaleza? [204] Clark respondi a sus
propias preguntas, no con el Credo de Calcedonia o la Confesin de Westminster, sino con estas
conclusiones:

El tratamiento teolgico habitual del problema es tan contradictorio en s mismo que casi ningn
escape parece prometedor. Despus de afirmar que Jess era un hombre, un verdadero hombre,
los telogos continan argumentando que l no era un hombre en absoluto no era ms que una
naturaleza. Para ellos, el nio en el templo y el ayudante de carpintero en Nazaret fue un
conjunto de cualidades inherentes a la segunda persona. Pero esto es imposible por dos razones.
En primer lugar, esto atribuye caractersticas contradictorias a una sola Persona. l es omnipotente
y frgil; l es a la vez omnipresente y ubicado; l es omnisciente, pero ignora algunas cosas. En
segundo lugar, estrechamente relacionado con el primero, las caractersticas de un hombre
ordinario posiblemente no pueden apegarse a una Deidad. El Logos no se cansa ni tiene sed; el
Logos no aumenta, ya sea en estatura o en sabidura. El Logos es eterno e inmutable. Entonces,
cmo pueden estas caractersticas humanas posibles ser caractersticas de Dios? Pero al asignar
irresponsablemente esas cualidades a Dios, los telogos contradicen su otra afirmacin de que
Jess era un hombre verdadero. Incluso la palabra verdadera revela la debilidad de su posicin.
Deja que tu s sea s, y vuestro no, sea no. La Escritura simple y sencillamente dice: "El hombre
Cristo Jess". [205]

Por lo tanto, la respuesta de Clark a la dificultad de la encarnacin fue que Cristo es dos personas.
l es una persona plenamente humana y una persona totalmente divina.

Van Til, por otra parte afirm la cristologa expresada en el Credo de Calcedonia y la Confesin de
Westminster hasta su muerte. En cuanto a la segunda persona de la Trinidad ontolgica
asumiendo la naturaleza humana, Van Til escribi:

Esto no quiere decir que l dej a un lado su naturaleza divina o que l se convirti en un ser
humano. Tampoco significa que se convirti en una persona divino-humana. Tampoco significa que
las naturalezas divina y humana se entremezclaban. Cristo fue y sigue siendo, incluso cuando l
estaba en el pesebre de Beln una persona divina pero esta persona divina tom a s misma en
estrecha unin con su naturaleza divina a la naturaleza humana. El Credo de Calcedonia ha
expresado todo esto diciendo que en Cristo la naturaleza divina y la humana estn tan
relacionadas como para ser dos naturalezas, sin confusin, sin cambio, sin divisin, sin
separacin. Los dos primeros adjetivos salvaguardan contra la idea de que lo divino y lo humano
estn en ningn sentido entremezclados; estos dos ltimos adjetivos afirman la plena realidad de la
unin. [206]

Van Til simplemente afirma y utiliza el lenguaje del Credo de Calcedonia y la Confesin de
Westminster aqu.

La Doctrina de Van Til Era ms Fiel a la Cristologa de la Fe Reformada

Por lo tanto, ya que estoy en la fe reformada afirmando su cristologa, creo que el debate Clark-
Van Til era necesario ya que la doctrina de Clark de la incomprensibilidad de Dios lo llev a negar
un elemento esencial de su herencia cristolgica. Al argumentar que Cristo es dos personas, Clark
rechaz la cristologa de tanto el Credo de Calcedonia y la Confesin de Westminster. En cuanto a
la encarnacin, uno no necesita dos personas presentes, a fin de ser fieles a la Escritura. En
cambio, uno slo se necesita la persona divina que acta a travs de la humanidad de una manera
complaciente. Cristo es verdaderamente hombre y verdaderamente Dios. En el momento en que el
Hijo de Dios acta a travs de Su humanidad que es continuamente desde la encarnacin en
adelante hasta hoy l acomoda Su Personalidad travs de la accin humana. Dios el Hijo est
siempre unido a Su humanidad y Su divinidad. La Persona de Dios acta a travs de la naturaleza,
y cuando la persona Dios el Hijo acta a travs de Su humanidad, el resultado es la verdadera
humanidad incluyendo la personalidad en accin. Por lo tanto, la personalidad de Cristo no es de
dos personas sino una persona divina inclinndose abajo. La Persona Divina est actuando a
travs de Su naturaleza humana, y el resultado es una accin totalmente humana. No existe una
mezcla de la divinidad y la humanidad. Dios el Hijo acta a travs de Su deidad y Su humanidad
sin separacin o mezcla de las dos naturalezas.

En respuesta a la declaracin de Clark de que ninguna persona fue crucificada en la cruz segn
Calcedonia, no estoy de acuerdo, creyendo en cambio que Dios el Hijo encarnado fue crucificado.
Dios el Hijo a travs de Su naturaleza humana fue crucificado en la cruz. Dios el Hijo muri travs
de Su humanidad y al mismo tiempo vivi a travs de Su deidad. Aqu hay un misterio. Las
naturalezas no actan; las personas actan a travs de sus naturalezas. Una mera naturaleza no
muri, muri una persona humana, porque Dios el Hijo actu como persona humana a travs de su
humanidad en la cruz. Todo el argumento de Clark contra Calcedonia asume que el Credo de
Calcedonia argument que una persona divina puede ser separada de Su humanidad, como si slo
la naturaleza estuviese actuando. Dios el Hijo, sin embargo, no puede ser separado de Su
humanidad. Calcedonia y la Confesin de Westminster son claras aqu. l es el Hijo de Dios
encarnado Jesucristo Hombre ( 1 Tim. 2:5).

Conclusin

En conclusin, el OPC sigue sufriendo los efectos de la Controversia Clark-Van Til hoy. La
polmica, sin embargo, tena que tener lugar, porque las implicaciones de la teologa de Clark
socavaron la fe reformada cuando se toma a su final consecuencia. Cuando se compromete la
distincin Creador / criatura, y el hombre cree que puede eliminar las paradojas de las Escrituras y
comprender toda la Escritura, lgicamente, el final consistente es una negacin de la cristologa
expresada en el Credo de Calcedonia y la Confesin de Westminster. Aunque se utilizaron tcticas
pecaminosas en ambos lados en el conflicto de Clark-Van Til, estaban justificadas las
preocupaciones teolgicas de Van Til y otros. El eventual rechazo de Clark de Dios a la
personalidad nica del Hijo justifica las preocupaciones originales de Van Til, porque si las
conclusiones de Clark fueron tomadas a su consecuencia final en la OPC, el resultado sera una
negacin de la Cristologa ortodoxa.

[1]John Frame afirma que Clark y Van Til eran amigos antes de la controversia. El dice tambin
ellos fueron los apologistas ortodoxos reformados ms importantes del siglo veinte. Vase John M.
Frame, Cornelius Van Til: An Analysis of His Thought (Phillipsburg, NJ: P & R Publishing, 1995),
97.

[2] El escritor asume que el Credo de Calcedonia y la discusin de la Confesin de Westminster


De Cristo el Mediador reflejan fielmente las Escrituras, y por lo tanto son verdaderas..

[3]Herman Hoeksema, The Clark-Van Til Controversy (Hobbs, NM: The Trinity Foundation, 1995),
vii. La discusin de hoeksema de la controversia contenida en este libro apareci originalmente en
sus editoriales impresas en el Standard Bearer, la revista denominacional de la Iglesia Reformada
Protestante.

[4]Ibid.

[5]Ibid.

[6]Ibid.

[7]Dr. Clark Resigns From Wheaton College Faculty, The Presbyterian Guardian , 25 March 1943,
vol. 12, no. 12, no. 6, p. 6, p. 86. http://www.opc.org/cfh/guardian/Volume_12/1943-03-25.pdf .
[8]Ibid.

[9]Ibid.

[10]Ibid.

[11]Ibid.

[12]Ibid.

[13]Ibid.

[14]Ibid., 115.

[15]Ibid.

[16]Ibid. Es de destacar que otro profesor, Albert O'Brien, renunci a Wheaton unos meses ms
tarde de la renuncia del Dr. Clark. Vase Another Wheaton Teacher Resigns Over Clark
Issue, The Presbyterian Guardian , 25 May 1943, vol. 12, no. 12, no. 10, p. 10, p.
160. http://www.opc.org/cfh/guardian/Volume_12/1943-05-25.pdf .

[17]With the Standing Committees of The Orthodox Presbyterian Church, The Presbyterian
Guardian , 10 October 1943, vol. 12, no. 12, no. 18, p. 18, p.
283. http://www.opc.org/cfh/guardian/Volume_12/1943-10-10.pdf .

[18]Ibid.

[19]Thomas R. Birch, The Eleventh General Assembly: A Report of This Year's Assembly of The
Orthodox Presbyterian Church, The Presbyterian Guardian , 10 June 1944, vol. 13, no. 13, no. 11,
p. 11, p. 171. http://www.opc.org/cfh/guardian/Volume_13/1944-06-10.pdf

[20]Hoeksema, The Clark-Van Til Controversy , vii.

[21]Birch, The Eleventh General Assembly: A Report of This Year's Assembly of The Orthodox
Presbyterian Church, p. 171. http://www.opc.org/cfh/guardian/Volume_13/1944-06-10.pdf

[22]Ibid.

[23]Ibid.

[24]Ibid.

[25]Ibid.

[26]Ibid., 171-173.

[27]Ibid., 171.

[28]Ibid., 171-174.

[29]Ibid., 172-173.
[30]Ibid.

[31]Ibid., 173.

[32]Dr. Clark is Licensed by Philadelphia Presbytery, The Presbyterian Guardian , 25 July 1944,
vol. 13, no. 13, no. 14, p. 14, p. 225. http://www.opc.org/cfh/guardian/Volume_13/1944-07-25.pdf

[33]Ibid.

[34]Ibid., 225-226.

[35]Ibid., 225.

[36]Ibid.

[37]Ibid.

[38]Ibid., 226.

[39]Ibid., 226.

[40]Ibid.

[41]Ibid.

[42]Ibid.

[43]Ibid., 225-226.

[44]Clark Ordination, The Presbyterian Guardian , 10 October 1944, vol. 13, no. 13, no. 18, p. 18,
p. 288. http://www.opc.org/cfh/guardian/Volume_13/1944-10-10.pdf . Con la controversia en torno a
la ordenacin de Clark, uno debe preguntarse cmo se produjo tal descuido. El Presbiterio de
Filadelfia haba violado una forma de gobierno de la OPC ordenando Clark sin un segundo examen
teolgico antes de su ordenacin. Uno slo puede especular acerca de este descuido por The
Presbyterian Guardian. La suposicin del escritor es que queran conducirse con cuidado.

[45]Ibid.

[46]See John P. Clelland, Let's Look at the Record, The Presbyterian Guardian , 10 November
1944, vol. 13, no. 13, no. 20, p. 20, p. 317. http://www.opc.org/cfh/guardian/Volume_13/1944-11-
10.pdf

[47]Ibid.

[48]Thomas R. Birch, Issues and Convictions, The Presbyterian Guardian , 10 December 1944,
vol. 13, no. 13, no. 22, p. 349-351. http://www.opc.org/cfh/guardian/Volume_13/1944-12-10.pdf .
The Text of a Complaintwas signed by JW Betzold, E. Bradford, D. Freeman, RB Kuiper, A W.
Kuschke Jr., LB Oliver, LW Sloat, NB Stonehouse, MF Thompson, Cornelius Van Til, WE Welmers,
P. Woolley, and EJ Young. See Phila. Presbytery Hears Complaint in Clark Case, The
Presbyterian Guardian , 10 December 1944, vol. 13, no. 13, no. 22, p. 354-
355. http://www.opc.org/cfh/guardian/Volume_13/1944-12-10.pdf
[49]Birch, Issues and Convictions, 349-351.

[50]Ibid.

[51]Ibid., 350.

[52]Ibid., 349-350. Ned Stonehouse tambin argument que la doctrina de la incomprensibilidad de


Dios fue el tema central en el debate. Ned B. Stonehouse, Doctrine and the Clark Case, The
Presbyterian Guardian , 25 April 1945, vol. 14, no. 14, no. 8, 121-
123. http://www.opc.org/cfh/guardian/Volume_14/1945-04-25.pdfAdems, haba otras tres
preocupaciones sobre la teologa de Clark en la Queja, tambin: 1) Su comprensin de la relacin
entre el conocimiento, la inteligencia y otras facultades del alma. 2) Su comprensin de la
reconciliacin de la soberana de Dios y la responsabilidad humana. 3) Su comprensin de la
voluntad de Dios de que todos los hombres se salven. Vase Hoeksema, La Controversia Clark-
Van Til, 1-2. En la respuesta de Clark en La Respuesta, la mayor parte del documento se ocup en
explicar su comprensin de la incomprensibilidad de Dios. Por lo tanto, este artculo se centrar en
la comprensin de Clark de la incomprensibilidad de Dios. Vase Hoeksema, The Clark-Van Til
Controversy , 11

[53]Birch, Issues and Convictions, 349-351. Cabe destacar que despus de leer La Queja, Clark
sostuvo que algunas declaraciones tergiversaban sus puntos de vista, pero en cuanto a la
incomprensibilidad de Dios, l afirm que l no mantiene una distincin cualitativa entre el
conocimiento que Dios tiene de cualquier proposicin y el conocimiento de la misma proposicin
que es posible para el hombre (351). Para toda la protesta de Clark contra La Queja cuando se
ley, consulte La Protesta Clark, The Presbyterian Guardian , 25 January 1945, vol. 14, no. 14,
no. 2. p. 2. P. 25-26. http://www.opc.org/cfh/guardian/Volume_14/1945-01-25.pdf

[54]Two Communications on the Clark Case, The Presbyterian Guardian, 25 December 1944, vol.
13, no. 13, no. 23, p. 360. http://www.opc.org/cfh/guardian/Volume_13/1944-12-25.pdf

[55]Ibid.

[56]See Phila. Presbytery Hears Complaint in Clark Case, The Presbyterian Guardian , 10
December 1944, vol. 13, no. 13, no. 22, p. 354. http://www.opc.org/cfh/guardian/Volume_13/1944-
12-10.pdf

[57]Ibid., 355.

[58]Ibid., 354-355.

[59]Ibid.

[60]See, Gordon H. Clark, Blest River of Salvation, The Presbyterian Guardian , 10 January 1945,
vol. 14, no. 14, no. 1, p. 1, p. 10, 16. http://www.opc.org/cfh/guardian/Volume_14/1945-01-10.pdf

[61]Ibid., 10.

[62]Ibid.

[63]Ibid., 16.

[64]John P. Clelland, Have We Changed? The Presbyterian Guardian , 10 January 1945, vol. 14,
no. 14, no. 1, 7-9. http://www.opc.org/cfh/guardian/Volume_14/1945-01-10.pdf
[65]Ibid.

[66]Ibid.

[67]Ibid. Es de destacar que a pesar de que el editorial es una respuesta al artculo de Clark, el
editorial se coloca antes en el peridico que el artculo de Clark. El editorial comienza en la pgina
7, y el artculo de Clark comienza en la pgina 10. Los editores de The Presbyterian Guardian no
siempre colocan sus respuestas antes de los artculos a los que estn respondiendo. Uno debe, al
menos, asumir que Clelland quera que los lectores consideraran su respuesta a Clark antes de
leer el artculo de Clark. Si los lectores lean el artculo de Clelland primero, tendrann ms
probabilidades de leer el artculo de Clark a la luz de los comentarios de Clelland en lugar de
basarse en el mrito del artculo de Clark solamente. Por otra parte, con esa crtica pblica por The
Presbyterian Guardian de otras ideas de Clark all de las afectadas por la controversia, es fcil ver
por qu los del lado de Clark en la controversia sintieron que el The Presbyterian Guardian fue
perjudicial. Si no hubiese existido ya una controversia con Clark, uno se pregunta si se habra
sentido obligado a responder el editor de The Presbyterian Guardian al "Blest River of Salvation de
Clark?. Por otra parte, tambin se pregunta si no hubiera habido una controversia, si habra sido
tan descarada la tercera parte que present el artculo para exigir su pronta publicacin? Por lo
menos, los lectores deben entender que la polmica tiene profundas implicaciones para todos los
asociados con Clark y los asociados a Van Til y La Queja. En este momento, las lneas se estn
elaborando, se estn eligiendo lados, y los motivos estn siendo sealados sobre la base de la
percepcin y las hiptesis, no necesariamente sobre la base de los hechos.

[68]Thomas R. Birch, Philadelphia Presbytery Considers Clark Case, The Presbyterian Guardian ,
10 April 1945, vol. 14, no. 14, no. 7, p. 7, p. 108-
112. http://www.opc.org/cfh/guardian/Volume_14/1945-04-10.pdf

[69]Ibid., 110-111.

[70]Ibid., 111.

[71]Ibid.

[72]Ibid.

[73]Ibid.

[74]Ibid.

[75]Ibid.

[76]Ibid.

[77]Ibid.

[78]Ibid.

[79]Ibid.

[80]Ibid.

[81]Ibid.
[82]Ibid.

[83]Ibid.

[84]Ibid.

[85]Ibid.

[86]Ibid., 112.

[87]Ibid.

[88]Ibid.

[89]Thomas R. Birch, More Deliberation on the Clark Case, The Presbyterian Guardian , 25 April
1945, vol. 14, no. 14, no. 8, p. 115-116, 128. http://www.opc.org/cfh/guardian/Volume_14/1945-04-
25.pdf

[90]Ibid.

[91]Ibid.

[92]Ibid.

[93]Ibid.

[94]Ibid.

[95]Philadelphia Presbytery Meets at Wilmington, The Presbyterian Guardian , 25 May 1945, vol.
14, no. 14, no. 10, p. 10, p. 159. http://www.opc.org/cfh/guardian/Volume_14/1945-05-25.pdf

[96]Ibid.

[97]Ibid.

[98]Thomas R. Birch, The First Three Days of The General Assembly, The Presbyterian
Guardian , 10 June 1945, vol. 14, no. 14, no. 11, p. 11, p.
175. http://www.opc.org/cfh/guardian/Volume_14/1945-06-10.pdf

[99]Ibid.

[100]Ibid., 175-176.

[101]Ibid., 176.

[102]Ibid.

[103]Ibid.

[104]Ibid.
[105]Ibid.

[106]Ibid.

[107]Thomas R. Birch, The Concluding Days of The General Assembly, The Presbyterian
Guardian , 25 June 1945, vol. 14, no. 14, no. 12, p. 12, p.
182. http://www.opc.org/cfh/guardian/Volume_14/1945-06-25.pdf

[108]Ibid.

[109]Ibid.

[110]Ibid.

[111]Ibid.

[112]Ibid.

[113]Ibid.

[114]Ibid.

[115]Presbytery of Ohio, The Presbyterian Guardian , 25 November 1945, vol. 14, no. 14, no. 21,
p. 21, p. 332. http://www.opc.org/cfh/guardian/Volume_14/1945-11-25.pdf

[116]Thirteenth General Assembly, The Presbyterian Guardian , 10 May 1946, vol. 15, no. 15, no.
9, p. 9, p. 136. http://www.opc.org/cfh/guardian/Volume_15/1946-05-10.pdf

[117]Ibid.

[118]Ibid. Este escritor no cree que el punto principal de La Queja fue el error del Presbiterio de
Filadelfia. El punto principal de La Queja fueron los errores del Dr. Clark sobre teologa.

[119]Edmund Clowney, The Thirteenth General Assembly of the Orthodox Presbyterian


Church, The Presbyterian Guardian , 10 June 1946, vol. 15, no. 15, no. 11, p. 11, p.
170. http://www.opc.org/cfh/guardian/Volume_15/1946-06-10.pdf

[120]Ibid. Este escritor cree que el informe de la mayora era demasiado amable para la doctrina de
Clark, de la incomprensibilidad de Dios. La doctrina de Clark de la incomprensibilidad de
Dios no implica la distincin cualitativa entre el conocimiento divino y humano.

[121]Ibid., 171.

[122]Ibid. Sloat, Hills, Murray, Kuiper, Stonehouse, Heerema, Kuschke, y EJ Young hablaron en
favor de La Queja tambin. Clark, sin embargo, solamente respondi a Van Til en profundidad y
mayor brevedad a Sloat.

[123]Ibid.

[124]Ibid., 169.

[125]Ibid., 172.
[126]Ibid.

[127]Ibid.

[128]From the Editors' Mailbag, The Presbyterian Guardian , 25 July 1946, vol. 15, no. 15, no. 14,
p. 14, p. 215-216. http://www.opc.org/cfh/guardian/Volume_15/1946-07-25.pdf

[129]Ibid., 216.

[130]Orthodox Presbyterian Church News, The Presbyterian Guardian , 10 October 1946, vol. 15,
no. 15, no. 18, p. 18, p. 281. http://www.opc.org/cfh/guardian/Volume_15/1946-10-10.pdf

[131]Ibid.

[132]Ibid.

[133]Ibid.

[134]Leslie W. Sloat, University Association Meets, Adjourns to December 12: Lack of Quorum
Prevents Business, Permits Discussion of Issues, The Presbyterian Guardian , 10 November 1946,
vol. 15, no. 15, no. 20, p. 20, p. 316. http://www.opc.org/cfh/guardian/Volume_15/1946-11-10.pdf

[135]Ibid.

[136]Ibid.

[137]Ibid.

[138]Ibid., 316-317.

[139]Ibid.

[140]Ibid.

[141]Ibid., 317.

[142]Ibid.

[143]Ibid.

[144]Ibid.

[145]Ibid.

[146]Leslie W. Sloat, General Assembly Report Part 2: Concluding Sessions, The Presbyterian
Guardian , 25 June 1947, vol. 16, no. 16, no. 12, p. 12, p.
180. http://www.opc.org/cfh/guardian/Volume_16/1947-06-25.pdf

[147]Leslie W. Sloat, General Assembly Report Part 1: The First Three Days, The Presbyterian
Guardian , 10 June 1947, vol. 16, no. 16, no. 11, p. 11, p. 164-
165. http://www.opc.org/cfh/guardian/Volume_16/1947-06-10.pdf
[148]Ibid.

[149]Ibid. Hamilton fue uno de los ms vocales en el lado Clark: 1) l predic el sermn de
ordenacin Clark sobre La incomprensibilidad de Dios. 2) Sirvi en el comit que elabor La
Respuesta. 3) l escribi una interpretacin de La Respuesta que se public en El Presbyterian
Guardian, lo que hara que su doctrina sobre la incomprensibilidad de Dios ms conocido en toda
la OPC. Vase Floyd E. Hamilton, An Interpretation of the Answer, The Presbyterian Guardian ,
25 April 1945, vol. 14, no. 14, no. 8, p.119-120,
127. http://www.opc.org/cfh/guardian/Volume_14/1945-04-25.pdf 3) El exager ca cantidad de
rroires en La Queja pblicamente. 4) l sostuvo opiniones de la incomprensibilidad de Dios que
estaban ms a la izquierda de La Queja que el Dr. Clark.

[150]Sloat, General Assembly Report Part 1: The First Three Days, p. 164-165. 164-165.

[151]Ibid.

[152]Ibid., 167-168.

[153]Ibid.

[154]Ibid., 167.

[155]Ibid., 168.

[156]Ibid.

[157]Ibid.

[158]Overtures to the Assembly, The Presbyterian Guardian , 10 May 1947, vol. 16, no. 16, no. 9,
p. 9, p. 144. http://www.opc.org/cfh/guardian/Volume_16/1947-05-10.pdf

[159]Sloat, General Assembly Report: Part 1: The First Three Days, p.


164. http://www.opc.org/cfh/guardian/Volume_16/1947-06-10.pdf

[160]Sloat, General Assembly Report: Part 2: Concluding Sessions, p.


181. http://www.opc.org/cfh/guardian/Volume_16/1947-06-25.pdf

[161]Sloat, General Assembly Report: Part 1: The First Three Days, p.


164. http://www.opc.org/cfh/guardian/Volume_16/1947-06-10.pdf

[162]Sloat, General Assembly Report: Part 2: Concluding Sessions, p.


179. http://www.opc.org/cfh/guardian/Volume_16/1947-06-25.pdf

[163]Ibid.

[164]Ibid., 180.

[165]Ibid., 179.

[166]A Testimony, The Presbyterian Guardian , 10 January 1948, vol. 17, no. 17, no. 1, p. 1, p.
14. http://www.opc.org/cfh/guardian/Volume_17/1948-01-10.pdf
[167]Ibid.

[168]Ibid.

[169]Leslie W. Sloat, Fifteenth General Assembly of The Orthodox Presbyterian Church, The
Presbyterian Guardian , June 1948, vol. 17, no. 17, no. 10, p. 10, p.
159. http://www.opc.org/cfh/guardian/Volume_17/1948-06.pdf . El Presbiterio de Ohio tambin
propuso una obertura que todas las comisiones permanentes disolveran. Ellos crean que haba
una falta de confianza generalizada en las comisiones permanentes de la OPC. No hubo accin
tomada en esta obertura. Consulte la pgina 160.

[170]Ibid.

[171]Ibid.

[172]Ibid., 159-160.

[173]Ibid., 160-162.

[174]Hoeksema, The Clark-Van Til Controversy , viii-ix.

[175]John P. Clelland, Reflections on the Seventeenth Assembly, The Presbyterian Guardian ,


June 1950, vol. 19, no. 19, no. 6, p. 6, p. 104. http://www.opc.org/cfh/guardian/Volume_19/1950-
06.pdf

[176]Hoeksema, The Clark-Van Til Controversy , viii-ix. This statement is made by John Robins with
no footnote.

[177]Gordon H. Clark, Floyd Hamilton, Edwin Rian, Robert Strong, and Alan Tichenor, The Answer ,
9-10, http://godshammer.files.wordpress.com/2010/07/the-answer.pdf (Consultado el 20 de Enero
de 2014).

[178]Ibid., 10.

[179]Ibid.

[180]Ibid.

[181]Ibid.

[182]Ibid., 9.

[183]Gordon H. Clark, The Axiom of Revelation: (Wheaton Lecture II), in The Philosophy of
Gordon H. Clark: A Festschrift, Ronald H. Nash, ed. (Philadelphia, PA: The Presbyterian and
Reformed Publishing Company, 1968), 67-68.

[184]Ibid.

[185]Ibid., 68.

[186]Ibid., 70.
[187]Ibid.

[188]Ibid., 76.

[189]Ibid., 76-77.

[190]Cornelius Van Til, The Defense of the Faith (Philadelphia, PA: The Presbyterian and Reformed
Publishing Company, 1953), 35-37. Vase tambin Cornelius Van Til, Apologetics , Unpublished
Classroom Syllabus (Philadelphia, PA: Westminster Theological Seminary, 1953), 6.

[191]Van Til, The Defense of the Faith, 35-39. Also, see Van Til, Apologetics , 6-7.

[192]Van Til, The Defense of the Faith, 35-41. Also, see Van Til, Apologetics , 66-67.

[193]Van Til, The Defense of the Faith, 35-41. Also, see Van Til, Apologetics , 6-7.

[194]Cornelius Van Til, An Introduction to Systematic Theology , Unpublished Classroom Syllabus


(Philadelphia, PA: Westminster Theological Seminary, 1966), 164-165.

[195]Ibid., 181.

[196]Ibid., 164-165.

[197]Ibid.

[198]Justo L. Gonzalez, The Story of Christianity: The Early Church to the Dawn of the
Reformation , vol. 1 (New York: HarperCollins Publishers, 1985), 256-257. Adems, RL Reymond
sostiene que la labor del credo del Concilio de Calcedonia produjo la definicion Cristolgica que fij
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[201]Clark, The Axiom of Revelation: (Wheaton Lecture II), in The Philosophy of Gordon H. Clark:
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[202]Gordon H. Clark, The Incarnation (Jefferson, Maryland: The Trinity Foundation, 1988), 67.

[203]Ibid., 68-69.

[204]Ibid.

[205]Ibid., 76-77.

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