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ARTIGO

Classes subalternas, lutas de classe e hegemonia: uma


abordagem gramsciana

Ivete Simionatto
Universidade Federal de Santa Catarina (UFSC)

Classes subalternas, lutas de classe e hegemonia: uma abordagem gramsciana


Resumo: O artigo procura resgatar, no pensamento de Antonio Gramsci, a concepo de classes subalternas e a sua relao com outras
categorias, especialmente, o Estado, a sociedade civil e a hegemonia, como suportes da luta de classes na realidade contempornea.
Aborda, ainda, as relaes entre classes subalternas, senso comum e ideologia, bem como as formas de superao tematizadas por
Gramsci, atravs da cultura e da filosofia da prxis. Nesse sentido, num movimento de totalidade, busca recuperar a discusso das classes
subalternas, a partir da original formulao gramsciana no mbito do marxismo, mediante a interao dialtica entre estrutura e
superestrutura, economia e poltica. Alm do resgate conceitual, apontam-se alguns elementos como subsdios discusso das formas
de subalternidade presentes na realidade contempornea e as possibilidades de fortalecimento das lutas de tais camadas de classe,
sobretudo em momentos de forte desmobilizao da participao popular.
Palavras-chave: classes subalternas, lutas de classe, cultura, hegemonia.

Subaltern Classes, Class Struggles and Hegemony : a Gramscian Approach


Abstract: This article sought to revive the concept of subaltern classes and their relation with other categories, particularly the State,
civil society and hegemony in the thinking of Antonio Gramsci, as a support for contemporary class struggles. It also analyzes the
relations between subaltern classes, common sense and ideology, as well as the forms of overcoming conceptualized by Gramsci,
through the culture and philosophy of praxis. The paper revives the discussion of the subaltern classes, based on the original Gramscian
formulation in the realm of Marxism, through the dialectic interaction between structure and superstructure, economy and politics. In
addition to the conceptual revival, it indicates some elements that can support the discussion of the forms of subalternity found in
contemporary reality and the possibilities for strengthening the struggles of these class layers, above all in moments of strong
demobilization of popular participation.
Key words: subaltern classes, class sturggle, culture, hegemony.

Recebido em 03.11.2008. Aprovado em 11.01.2009.

Rev. Katl. Florianpolis v. 12 n. 1 p. 41-49 jan./jun. 2009


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1 Classes subalternas, Estado e sociedade unificada quando ambas puderem tornar-se Estado.
civil Para Gramsci (2002, p. 135), os grupos subalternos
sofrem sempre a iniciativa dos grupos dominantes,
Na obra gramsciana, as primeiras noes sobre o mesmo quando se rebelam e insurgem: s a vitria
termo subalternoaparecem nos escritos pr- permanente rompe, e no imediatamente, a subor-
carcerrios, empregadas para designar a submisso dinao. Verifica-se, em seu processo histrico, que
de uma pessoa a outras, mais especificamente no na realidade, mesmo quando parecem vitoriosos, os
contexto da hierarquia militar. , no entanto, nos grupos subalternos esto apenas em estado de defe-
Cadernos do Crcere que Gramsci amplia larga- sa, sob alerta.
mente o significado desse conceito, demarcando seus A vida estatal concebida por Gramsci (2000a,
nexos dialticos com o Estado, a sociedade civil, a p. 42) de modo dinmico e processual, como cont-
hegemonia, a ideologia, a cultura e a filosofia da nua formao e superao de equilbrios instveis [...]
prxis. Sugere, no estudo das classes subalternas, a entre os interesses do grupo fundamental e os inte-
observao de uma srie de mediaes, tais como resses dos grupos subordinados. Isso significa que
suas relaes com o desenvolvimento das transfor- os interesses do grupo dominante e os dos grupos
maes econmicas; sua adeso ativa ou passiva dominados implicam-se reciprocamente [...] horizon-
s formaes polticas dominantes; as lutas trava- tal e verticalmente, de acordo com a organizao
das a fim de influir sobre os programas dessas for- econmica e poltica de cada Estado-nao. O Esta-
maes para impor reivindicaes prprias; a for- do consiste, ainda, em todo o complexo de ativida-
mao de novos partidos dos grupos dominantes, des prticas e tericas com os quais a classe dirigen-
para manter o consenso e o controle dos grupos so- te no s justifica e mantm o seu domnio, mas con-
ciais subalternos; a caracterizao das reivindica- segue obter o consenso ativo dos governados
es dos grupos subalternos e as formas que afir- (GRAMSCI, 2000a, p. 331). Para Gramsci, o Estado
mam a autonomia (GRAMSCI, 2002, p.140). Tais in- anula muitas autonomias das classes subalternas,
dicaes, no tm por proposio um programa de pois a ditadura moderna ou contempornea, ao
estudos historiogrfico, mas remetem complexa mesmo tempo em que suprime algumas formas de
tessitura do pensamento gramsciano, em que as re- autonomia de classe, empenha-se em incorpor-las
flexes sobre a subalternidade aparecem diale- na atividade estatal: isto , a centralidade de toda a
ticamente interligadas com o Estado, a sociedade ci- vida nacional nas mos das classes dominantes tor-
vil e a hegemonia. na-se frentica e absorvente (GRAMSCI, 1977, p.
A categoria subalterno e o conceito de subal- 303), e, nesse processo, torna indistintas as diferen-
ternidade tm sido utilizados, contemporaneamente, as de classe, fortalecendo a subalternidade. Essa
na anlise de fenmenos sociopolticos e culturais, maneira de agir do Estado reveste-se de um grande
normalmente para descrever as condies de vida poder desmobilizador, na medida em que bloqueia as
de grupos e camadas de classe em situaes de ex- iniciativas da sociedade civil na articulao de inte-
plorao ou destitudos dos meios suficientes para resses e propostas voltados luta pela superao entre
uma vida digna. No pensamento gramsciano, contu- governantes e governados, dirigentes e dirigidos.
do, tratar das classes subalternas exige, em sntese, A incorporao da sociedade civil esfera esta-
mais do que isso. Trata-se de recuperar os proces- tal ocorre atravs de diferentes mecanismos, especi-
sos de dominao presentes na sociedade, desven- almente na formao da opinio pblica enquanto
dando as operaes poltico-culturais da hegemonia estratgia de fortalecimento da hegemonia poltica
que escondem, suprimem, cancelam ou marginalizam por parte do Estado em assuntos de seu interesse. O
a histria dos subalternos (BUTTIGIEG, 1999, p. 30). Estado, na viso gramsciana (2000a, p. 265), quan-
Um dos espaos de expresso da dominao do quer iniciar uma ao pouco popular cria, preven-
constitui-se, sem dvida, no prprio Estado. Lugar tivamente, a opinio pblica adequada, ou seja, orga-
de unidade histrica das classes dirigentes, o Esta- niza e centraliza certos elementos da sociedade ci-
do , essencialmente, a histria dos Estados e dos vil. Nela ocorre a luta pelo monoplio dos rgos
grupos de Estados, criados a partir do Estado bur- da opinio pblica: jornais, partidos, parlamento, de
gus, de novas concepes de Direito, Poltica, Eco- modo que s uma fora modele a opinio e, portanto,
nomia, Educao e, consequentemente, de tica, es- a vontade pblica nacional, desagregando os que dis-
tabelecendo uma unidade no apenas no plano jurdi- cordam numa nuvem de poeira individual e
co-formal, mas ideologicamente projetada para toda inorgnica (GRAMSCI, 2000a, p. 265). O Estado,
a sociedade. Esta unidade configura-se, para Gramsci apresenta-se, assim, como um instrumento de ace-
(2002, p. 139), como o resultado das relaes org- lerao e taylorizao, e opera segundo um plano,
nicas entre Estado ou sociedade poltica e socieda- pressiona, incita, solicita e pune (GRAMSCI, 2000a,
de civil. A histria das classes subalternas est p. 28). Ou, ainda, utilizando a linguagem gramsciana,
entrelaada da sociedade civil, e s poder ser pode-se dizer que o Estado educa o consenso, atra-

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vs dos aparelhos privados de hegemonia, especi- 2 Do senso comum ao bom senso a filosofia
almente atravs dos meios televisivos e dos grandes da prxis como caminho de superao
monoplios privados da mdia, mecanismos
fortalecedores da fragmentao social das classes Se, por um lado, o senso comum representa um
subalternas, criando um novo senso comum, do conglomerado de concepes fragmentrias e
qual so expelidos a poltica, a participao, a vida desagregadas, produto de concepes filosficas pre-
em relao aos outros, o sentido de comunidade tritas, de condies de vida passada [...] conser-
(LIGUORI, 2003, p. 186). vadoras e irracionais, apresenta-se, por outro, como
Ao assimilar em seu interior as diferentes cama- modo de pensar no enrijecido e imvel, aberto
das de classe, o Estado burgus amplia seu campo a transformaes e enriquecimentos contnuos. O sen-
de ao, equalizando as classes juridicamente, no so comum pode ser entendido, assim, como uma filo-
sentido de evitar que a ordem seja colocada em peri- sofia, mesmo incipiente e fragmentria, pois opina
go. No mbito da sociedade civil, a classe dominan- sobre o mundo, formula juizos de valor, os quais, to-
te, atravs do uso do poder por meios no violentos, mados em conjunto, apresentam uma certa organi-
contribui para reforar o conformismo, apostando na zao intelectual e moral da experincia individual e
desestruturao das lutas das classes subalternas, coletiva. Se, para Gramsci (1999, p. 325), todos so
reduzindo-as a interesses meramente econmico- filsofos, isto indica que, na ao prtica dos ho-
corporativos. Nenhum grupo social possui condies mens, est contida implicitamente uma concepo
de superar seus patamares de subalternidade at que de mundo, uma filosofia.
no seja capaz de sair da fase econmico-corporativa Em Gramsci, o senso comum no permeia somen-
para elevar-se fase da hegemonia poltico-intelec- te a viso de mundo das camadas de classe popula-
tual na sociedade civil e tornar-se dominante na soci- res, mas, como um ambiente cultural, como cultu-
edade poltica (GRAMSCI, 1977, p. 460). Alm dis- ra poltica, encontra-se presente nos demais grupos
so, a histria episdica e fragmentada das classes e camadas de classe. Entendido como linguagem ou
subalternas, decorrente de uma concepo de mun- como ideologia, pode ser identificado em diferentes
do permeada de senso comum e de folclore, impede- nveis socioculturais, perdendo o significado de sim-
as de chegar a elaboraes crticas sobre as formas ples mentalidade popular. Estamos sempre imersos
de cooptao e as situaes de explorao a que so em alguma forma de senso comum, que contribuimos
submetidas cotidianamente. A prpria Igreja Catli- constantemente para modificar (FROSINI, 2003, p.
ca, enquanto um dos aparelhos privados de hege- 173). O senso comum das classes dominantes, con-
monia, contribui fortemente para tanto, especialmen- tudo, atua como fora ideolgica, desmobilizadora das
te na realidade italiana, com exemplar incidncia no iniciativas crticas advindas das camadas subal-
fortalecimento da subalternidade de amplas cama- ternizadas.
das de classe. Para Gramsci (1999, p. 115), as religi-
es fornecem os principais elementos do senso co- Todo estrato social tem seu senso comum e seu
mum, constituindo-se em uma potncia ideolgica bom senso, que so, no fundo, a concepo da
sobre vastos estratos sociais, ao manifestar-se das vida e do homem mais difundida. Toda corrente
formas mais toscas s mais intelectualizadas. En- filosfica deixa uma sedimentao de senso co-
tretanto, se este era um fenmeno visvel na Itlia do mum; este o documento de sua efetividade his-
incio do sculo 20, hoje observvel em escala glo- trica. O senso comum no algo rgido e imvel,
bal, extrapolando o catolicismo, atravs dos mais va- mas se transforma continuamente, enriquecendo-
riados cultos e religies e, dada sua imperatividade, se com noes cientficas e opinies filosficas
produz normas de conduta e modos de agir em dife- que penetram no costume. O senso comum o
rentes camadas de classe. folclore da filosofia e ocupa sempre um lugar in-
A superao da condio de subalternidade re- termedirio entre o folclore propriamente dito (isto
quer, para Gramsci, a construo de novos modos , tal como entendido comumente) e a filosofia,
de pensar, a elaborao de uma concepo de mun- a cincia, a economia dos cientistas. O senso co-
do crtica e coerente, necessria para suplantar o mum cria o futuro folclore, isto , uma fase relati-
senso comum e tornar as classes subalternas capa- vamente enrijecida dos conhecimentos populares
zes de produzir uma contra-hegemonia. Nesse pro- de uma certa poca e lugar (GRAMSCI, 2000b, p.
cesso, em suma, aprofundar e aperfeioar o conhe- 209, grifos do autor).
cimento da realidade impe-se como condio es-
sencial na luta por sua prpria transformao, efe- Senso comum e filosofia so aspectos constitutivos
tivando-se a crtica real da racionalidade e de um mesmo fenmeno, e representam a ligao
historicidade dos modos de pensar (GRAMSCI, 1999, ideolgica com o mundo. Enquanto expresso ideo-
p. 111), o que poder ocorrer atravs da filosofia da lgica, o senso comum remete a um sistema de cren-
prxis, ou seja, do marxismo. as e valores que, tomados separadamente, no pas-

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sam de uma viso fragmentada do real, sem qual- homem ativo de massa atua praticamente, mas no
quer coerncia. No entanto, so foras constitutivas tem uma clara conscincia terica desta ao. Mo-
das relaes de poder, e sua crtica representa um biliza, contudo, um conhecimento do mundo na me-
momento fundamental para agregar a vontade co- dida em que o transforma, mesmo que sua consci-
letiva, superar a velha ordem e construir uma nova. ncia terica esteja historicamente em contradio
Para Gramsci, embora a histria das classes su- com o seu agir, consequncia do que herdou do
balternas normalmente se manifeste de forma passado e acolheu sem crtica (GRAMSCI, 1999, p.
desagregada e episdica, atravessada pelo senso 103). Ou seja, afirma-se uma teoria que no tem
comum, este ponto de partida para torn-la coe- uma correspondncia na prtica. Quando os est-
rente e unificada. Seguindo a reflexo marxiana so- mulos para a ao so muito contrastantes, estes
bre a solidez das crenas populares, Gramsci (1999, levam imobilidade, irriquietude, isto , descon-
p. 118-19) defende a necessidade de novas crenas, tentamento, insatisfao (GRAMSCI, 2001, p. 125).
isto , de um novo senso comum e, portanto, de uma Gramsci (1999, p. 93-4, grifos do autor) indaga:
nova cultura e de uma nova filosofia, que se enraizem
na conscincia popular com a mesma solidez e [...] prefervel pensar sem disto ter conscincia
imperatividade das crenas tradicionais. Expressas crtica, de uma maneira desagregada e ocasional
atravs do senso comum, tais crenas podem ser trans- isto , participar de uma concepo do mundo
formadas em bom senso, na medida em que as clas- imposta mecanicamente pelo ambiente exterior, ou
ses subalternas afirmem-se enquanto coletividades e seja, por um dos muitos grupos sociais envolvidos
sejam capazes de reelaborar sua viso de mundo a desde sua entrada no mundo consciente , ou
partir de uma cultura forjada na disciplina interior, e prefervel elaborar a prpria concepo de mundo
no imposta de forma externa e mecnica. de uma maneira consciente e crtica, ser o guia de si
Compreender o senso comum em sua relao com mesmo e no aceitar do exterior, passiva e servil-
a ideologia implica, ainda em duas possibilidades ana- mente, a marca da prpria personalidade?
lticas: 1) a existncia de diversas expresses do senso
comum manifesta-se de maneira espontnea, direta, Alterar essa realidade e buscar a completa uni-
controlada ou induzida, em permanente transforma- dade significa, para Gramsci (1999, p. 103-04), tra-
o e redefinio; 2) se o senso comum apresenta- var uma ampla batalha, que exige, em primeiro lu-
se como elemento unificador de um grupo social, gar, a compreenso crtica de si mesmo, a ser
consequentemente so diversas as formas como obtida atravs de uma luta de hegemonias polti-
ocorre essa unificao, podendo oscilar entre dois cas, de direes contrastantes, primeiro no campo
polos opostos: a completa desagregao ou a com- da tica, depois no da poltica, atingindo, finalmente,
pleta unidade. O primeiro polo aproxima-se histori- uma elaborao superior da prpria concepo do
camente das classes subalternas, caracterizadas por real, mantendo-se a unidade entre teoria e prti-
um senso comum e uma linguagem formados de modo ca no como um dado mecnico, mas como um
desordenado, de forma espontnea, privados de uma devir histrico. Trata-se de desconstruir o discur-
peridica atividade de reviso capaz de valorizar os so racional burgus, que se agarra imediaticidade
elementos atuais daqueles arcaicos, provenientes de e pragmaticidade dos fenmenos sociais, e recri-
pocas passadas (FROSINI, 2003). Aqui, o senso co- ar as prticas sociais no sentido de inov-las, torn-
mum vincula-se ao conceito de conformismo, repre- las concreto pensado e vincul-las uma nova
sentando a recepo passiva das ideias e modos de concepo de mundo.
pensar do grupo dominante. A transformao do senso comum em bom sen-
Isto no significa que as classes subalternas se- so ocorre por meio da filosofia da prxis, que per-
jam passivas e que suas prticas devam ser nega- mite a superao do modo de pensar precedente,
das. Gramsci reflete sobre o contraste entre o pen- tornando crtica uma atividade j existente no seio
sar e o operar, prprio das classes subalternas, ou de indivduos singulares. A filosofia da prxis no
seja, a existncia simultnea de duas concepes de objetiva manter os simples na sua filosofia primiti-
mundo, expresso de contradies histrico-sociais va do senso comum, mas pretende, ao contrrio, con-
mais profundas, provenientes das mais variadas he- duzi-los a uma concepo de vida superior, buscan-
ranas do passado. A reflexo gramsciana sugere do forjar um bloco intelectual-moral que torne politi-
que uma classe social, mesmo detentora de uma con- camente possvel um progresso intelectual de massa
cepo de mundo embrionria e desarticulada, toma e no apenas de pequenos grupos intelectuais
emprestada de outro grupo social, por razes de sub- (GRAMSCI, 1999, p. 100-03).
misso e subordinao intelectual, uma concepo A teoria possibilita, assim, acelerar o processo his-
que lhe estranha, seguindo-a no tanto porque nela trico em ato, tornando a prtica mais homognea,
acredita, mas por sua conduta no ser independente coerente, eficiente em todos os seus elementos, isto ,
e autnoma (SIMIONATTO, 2004). Por esta razo, o elevando-a mxima potncia. A relao teoria-pr-

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tica um ato crtico, pelo qual se demonstra que a 3 Cultura e hegemonia


prtica racional e necessria ou que a teoria realis-
ta e racional (GRAMSCI, 1999, p. 260). A teoria, em Para Gramsci (1999, p. 101), a relao entre fi-
sntese, deve fazer-se realidade efetiva (GRAMSCI, losofia superior e senso comum assegurada pela
1999, p. 189), permitindo aos homens criticar a pr- poltica. Superar o senso comum e o modo de pen-
pria concepo de mundo, tornando-a unitria e co- sar corporativo, produto das relaes sociais da soci-
erente e elevando-a at o ponto atingido pelo pensa- edade burguesa, significa, consequentemente,
mento mundial mais evoluido [...]. Quando a con- redirecionar a prxis poltica no sentido de propiciar
cepo do mundo no crtica e coerente, mas ocasi- s classes subalternas a libertao das formas de
onal e desagregada, pertencemos simultaneamente a pensar homogeneizadas pelo pensamento liberal e o
uma multiplicidade de homens-massa ou homens fortalecimento de seus projetos e aes na constru-
coletivos (GRAMSCI, 1999, p. 94). o de uma contra-hegemonia. Trilhar esse caminho,
Ao afirmar-se como concepo de mundo, a fi- no entanto, implica, para o pensador italiano, travar
losofia da prxis possibilita superar o senso comum uma batalha no restrita ao terreno econmico, mas
e seu carter inercial, passivo e subalterno abrangendo tambm os fronts da cultura, das ideias
(LIGUORI, 2007, p. 123), contribuindo para recupe- e dos valores.
rar a capacidade crtica e analtica mediante a qual A cultura apontada por Gramsci como um dos
as classes subalternas podero construir propostas elementos fundamentais na organizao das classes
alternativas ao projeto dominante. E, ocorrendo de subalternas, capaz de romper com a sua desagrega-
forma orgnica, restitui ao grupo social uma ima- o e abrir caminhos para a construo de uma von-
gem coerente de si mesmo. O papel dos intelectu- tade coletiva, contrapondo-se s concepes de mun-
ais aqui fundamental e imprescindvel, pois, atra- do oficiais. J nos escritos pr-carcerrios, Gramsci
vs da filosofia da prxis, tm a possibilidade de entende a cultura como um conceito basilar do soci-
purificar o senso comum, produzindo a conscin- alismo. Em 1916, no instigante texto Socialismo e
cia crtica e histrica de uma classe social. Se a cultura, indica que uma das razes que possibilitava
transformao ocorre de forma catica, desordenada s classes dominantes tomar o poder e mant-lo no
e casual, as classes subalternas permanecem em era necessariamente o uso da fora bruta, mas, em
sua viso restrita, sem unificao, incapazes de sus- grande medida, a dominao cultural e sua capaci-
tentar projetos mais orgnicos e duradouros. Sem dade de difuso de ideias, valores, filosofias e vises
teoria revolucionria no h, portanto, prtica revo- de mundo por toda a sociedade. A cultura apresenta-
lucionria (SADER, 2007). se, assim, como condio necessria ao processo
a partir da relao entre intelectuais e simples, revolucionrio, pois toda a revoluo foi precedida
ou do contato entre filosofia e senso comum, que de um intenso trabalho de crtica, de penetrao cul-
se torna possvel a elaborao de uma nova concep- tural, de permeao de ideias atravs de agregados,
o de mundo. Ou seja, de homens antes refratrios e preocupados em re-
solver dia a dia, hora a hora os problemas individu-
[...] trata-se de elaborar uma filosofia tendo j ais, dissociados dos outros que se encontravam na
uma difuso ou possibilidade de difuso, pois li- mesma situao (GRAMSCI, 2004, p. 59). Entendi-
gada vida prtica e implcita nela que se torne da de forma crtica, a cultura instrumento de
um senso comum renovado com a coerncia e o emancipao poltica das classes subalternas, o
vigor das filosofias individuais. E isso no pode amlgama, o elo de ligao entre os que se encon-
ocorrer se no se sente, permanentemente, a exi- tram nas mesmas condies e buscam construir uma
gncia do contato cultural com os simples contra-hegemonia.
(GRAMSCI, 1999, p. 100-01). A transformao do senso comum em uma con-
cepo de mundo independente e autnoma s po-
Gramsci compreende, assim, que o senso comum, der ocorrer, segundo Gramsci, mediante a forma-
pode ser substitudo por uma concepo de mundo o de uma nova cultura, que possibilite realizar a
mais coerente, no atravs de uma educao ver- crtica s ideias, aos valores e s prticas impostos
bal e livresca, mas no contexto da luta poltica de s classes subalternas, especialmente pela chamada
uma classe (SIMIONATTO, 2004) intimamente fun- alta cultura1. Esta, ao negar a existncia de dife-
dida com um programa poltico e com uma concep- renciaes com a cultura popular, no compreendendo
o da histria que o povo reconhea como expres- o senso comum, aparta-se dele, age
so das suas necessidades vitais (GRAMSCI, 1999,
p. 365). Este o caminho para a construo da [...] como fora poltica externa, [...], limita o pen-
hegemonia, uma vez que a hegemonia realizada [...] samento original das massas populares de uma
significa a crtica real de uma filosofia, a sua real maneira negativa, sem influir positivamente so-
dialtica (GRAMSCI, 1999, p. 242). bre elas, como fermento vital de transformao

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interna do que as massas pensam, embrion- A irrefutvel relao entre cultura, poltica e eco-
ria e caoticamente, sobre o mundo e a vida nomia, ou, nas palavras de Coutinho (2003, p. 75), a
(GRAMSCI, 1999, p. 114-5). articulao entre subjetividade e objetividade, entre
liberdade e causalidade, entre particularidade e uni-
As preocupaes de Gramsci com a cultura rela- versalidade, encontra-se no cerne das preocupaes
cionam-se, assim, compreenso de que a luta pela do autor italiano, para quem a economia no se reduz
emancipao das classes subalternas no se restrin- produo de objetos e mercadorias, mas remete, antes
ge esfera econmica, uma vez que, dadas as con- de tudo, ao modo como os homens estabelecem suas
dies de subalternidade a que estas historicamente relaes sociais, transformando a si e a prpria socie-
foram submetidas, torna-se necessrio o encaminha- dade. Assim, se a estrutura econmica abarca o con-
mento de uma reforma intelectual e moral, inde- junto das relaes sociais, ela forma, ao lado da su-
pendente do domnio ideolgico da classe burguesa. perestrutura, uma totalidade, ou seja, o bloco histri-
Gramsci (1999, p. 295) insiste na valorizao do fato co. Novamente resgatando Marx, Gramsci observa
cultural, da atividade cultural, de uma frente cultural que, no sendo a formao da conscincia crtica li-
como necessria, ao lado das frentes meramente mitada ao conflito entre as foras materiais de produ-
econmicas e polticas, pois, o e as relaes de produo, uma vez que os ho-
mens adquirem conscincia de sua posio social e de
Criar uma nova cultura no significa apenas fazer seus objetivos no terreno das superestruturas, isso sig-
individualmente descobertas originais; significa nifica que entre estrutura e superestrutura existe um
tambm, e sobretudo, difundir criticamente verda- nexo necessrio e vital (GRAMSCI, 1999, p. 389), re-
des j descobertas, socializ-las por assim dizer; metendo-nos ao conceito de bloco histrico, no qual,
e, portanto, transform-las em base de aes vitais, precisamente, as foras materiais so o contedo e as
um elemento de coordenao e de ordem intelectu- ideologias so a forma (GRAMSCI, 1999, p. 238).
al e moral. O fato de que uma multido de homens Pode-se afirmar, assim, que todas as prticas sociais
seja conduzida a pensar coerentemente e de manei- so mediatizadas em diversos graus, por todo o teci-
ra unitria a realidade presente um fato filosfi- do social, pelo conjunto das superestruturas
co bem mais importante e original do que a des- (GRAMSCI, 2000b, p. 20).
coberta, por parte de um gnio filosfico, de uma Os fatos da superestrutura, no entanto, no de-
nova verdade que permanece como patrimnio de vem ser abandonados a si mesmos, a seu desenvol-
pequenos grupos intelectuais (GRAMSCI, 1999, p. vimento espontneo, a uma germinao casual e es-
96, grifos do autor). pordica, alerta Gramsci (2000a, p.28). Por isso
importante compreender que sua proposta no se
A batalha cultural apresenta-se, por conseguinte, restringe a um ato mental ou ao reino das ideias
como elemento central na construo da hegemonia, autogeradas, mas abrange, tambm, o campo das
na conquista do consenso e da direo poltico-ideol- estruturas materiais. Ao afirmar o plano das ideias, o
gica por parte das classes subalternas. Possibilita a pensamento gramsciano no pode ser reduzido a uma
construo de uma nova viso de mundo e de uma exaltao idealista das restries materiais historica-
proposta transformadora de sociedade a partir de bai- mente dadas (COUTINHO, 2003, p.76). Gramsci ja-
xo, fazendo com que toda uma classe participe de um mais deixou de identificar os antagonismos estrutu-
projeto radical que envolva toda a vida do povo e rais do modo de produo capitalista, bem como seus
ponha cada qual, brutalmente, diante das prprias res- parmetros de dominao e explorao no contexto
ponsabilidades inderrogveis (GRAMSCI, 2002, p.268). da ordem socioeconmica. No h, em sua obra, uma
Enquanto totalidade, a hegemonia significa a uni- rejeio da economia ou da esfera estrutural, mas
ficao entre estrutura e superestrutura, atividade um diagnstico das novas determinaes do capita-
de produo e de cultura, particular econmico e lismo, dos problemas em jogo e das formas de luta
universal poltico. Busca-se elevar ao mximo de para enfrent-los. Vale ressaltar, assim, que sua con-
universalidade possvel o ponto de vista dos grupos cepo de hegemonia no se restringe esfera
subalternos e superar os interesses particulares, ar- superestrutural, compreendendo, tambm, a esfera
ticulando-os num projeto cuja expresso a von- econmica, visto que, se a hegemonia tico-polti-
tade coletiva nacional-popular. Retomando Marx, ca, no pode deixar de ser tambm econmica, no
para reafirmar que os homens agem tomando cons- pode deixar de ter seu fundamento na funo decisi-
cincia dos conflitos da estrutura no terreno das ide- va que o grupo dirigente exerce no ncleo decisivo
ologias, Gramsci (1999, p. 320) entende que a da atividade econmica (GRAMSCI, 2000a, p. 48).
hegemonia a sntese da esfera econmica e da A luta pela hegemonia nas sociedades de capita-
conscincia crtica, devendo ser considerada como lismo avanado, contudo, no se trava, para Gramsci,
uma afirmao de valor gnosiolgico e no pura- apenas nas instncias econmica e poltica (relaes
mente psicolgico e moral. materiais de produo e poder estatal), mas tambm

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Classes subalternas, lutas de classe e hegemonia: uma abordagem gramsciana 47

na esfera da cultura. A elevao cultural das massas cusso de suas situaes comuns, podero chegar a
assume importncia decisiva neste processo, para que um nvel de cultura sempre mais crtico em relao
possam libertar-se da presso ideolgica das classes s situaes impostas pelo atual modo capitalista de
dirigentes e elevar-se condio destas ltimas. A produo. Tal possibilidade, entretanto, s poder ser
conquista da hegemonia e a construo de uma von- construda a partir das contradies materiais da vida
tade coletiva, nas sociedades ocidentais, implicam, prtica das condies objetivas, das necessidades
como j observado, a realizao de uma ampla re- histricas (LIGUORI, 2007) e das formas de resistn-
forma intelectual e moral2. Se a hegemonia resul- cia forjadas no cotidiano das classes subalternizadas
tante das atividades e iniciativas de uma ampla rede como possibilidade de enfrentamento hegemonia
de organizaes culturais, movimentos polticos e ins- capitalista contempornea.
tituies educacionais que difundem sua concepo A relao entre cultura e poltica, remete, ainda,
de mundo e seus valores capilarmente pela socieda- importncia da linguagem, tanto dos intelectuais quan-
de (BUTTIGIEG, 2003, p. 46), isso no compreende to da populao, por seu poder de interpretar suas
apenas a transmisso e a disseminao de ideias e lutas e dar visibilidade a suas concepes de mundo,
valores dos grupos dominantes para as classes ora distantes do discurso dominante ora atravessa-
subalternizadas; ao contrrio refora igualmente a das por ele. Toda a linguagem, para Gramsci (1999,
capacidade dos grupos subordinados em elaborar suas p. 94-95), contm os elementos de uma concepo
demandas e aspiraes, suas possibilidades de luta, do mundo e de uma cultura. Representa a capaci-
ou seja, a construo de uma contra-hegemonia, dade de elaborar a prpria concepo de mundo
manifestada quando ocorre consciente e criticamente [...] escolher a prpria es-
fera de atividade, participar ativamente na constru-
[...] a passagem ntida da estrutura para a esfera o da histria e do mundo, ser guia de si mesmo e
das superestruturas complexas; a fase em que as no mais aceitar do exterior, passiva e servilmente, a
ideologias geradas anteriormente se transformam marca da prpria personalidade. A relao entre lin-
em partido, entram em confrontao e lutam, at guagem e poltica est tambm relacionada luta pela
que uma delas ou pelo menos uma combinao hegemonia, na medida em que pode significar o do-
delas tenda a prevalecer, a se impor, a se irradiar por mnio dos mais cultos sobre os menos cultos, de uma
toda a rea social, determinando, alm da unicidade nao sobre outra, dos grupos dominantes sobre as
dos fins econmicos e polticos, tambm a unidade classes dominadas atravs de diferentes mecanismos
intelectual e moral, pondo todas as questes em como a mdia, as formas de comunicao virtual
torno das quais ferve a luta no no plano introduzidas na era da internet e ainda a manipulao
corporativo, mas num plano universal, criando ideolgica utilizada em programas de governo, con-
assim a hegemonia de um grupo social fundamen- forme se verificou ao longo das ltimas dcadas sob
tal sobre uma srie de grupos subordinados o iderio da privatizao e da desresponsabilizao
(GRAMSCI, 2000a, p. 41, grifo do autor). do Estado, especialmente no mbito dos direitos so-
ciais. Em nome da eficincia e eficcia do mercado,
Cultura e poltica relacionam-se, para Gramsci, provocou-se a desmaterializao e fragmentao
perspectiva de transformao social, s formas de progressiva dos direitos sociais e econmicos, subs-
aceitao ou contestao das relaes de poder exis- titudos por programas focalizados de combate po-
tentes na sociedade. Ao criticar a cultura dominante, o breza e por medidas de cunho assistencialista
pensador aponta as formas pelas quais os sujeitos cole- (ADELANTADO, 2008).
letivos podem lhe fazer fren- Merece destaque, neste
te, intervindo politicamente eixo de reflexo, a expanso
atravs de prticas concretas, Cultura e poltica relacionam- das formas de dominao no
seja nos partidos, nos sindica- contexto do capitalismo atu-
tos, nos movimentos sociais e se, para Gramsci, al, provocando modalidades
em seus modos de engaja- perspectiva de transformao diversas de subalternizao e
mento nas lutas cotidianas. de desmobilizao das cama-
Fortalecer esse movimen- social, s formas de aceitao das de classe populares. Te-
to, consequentemente, signi- mos assistido ao apassi-
fica superar o senso comum, ou contestao das relaes de vamento das lutas sociais,
o modo de pensar desorgani- encapsuladas em reivindica-
zado e folclrico. Significa poder existentes na sociedade. es de cunho imediato (cor-
alcanar um pensar crtico e porativas) e circunscritas a
histrico que se constri atra- nveis de conscincia elemen-
vs da luta, a partir dos problemas prticos vividos tares (FONTES, 2008, p. 33). A fraca oposio po-
pelas classes subalternas, as quais, mediante a dis- pular vincula-se tambm ao crescimento da mani-

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48 Ivete Simionatto

pulao poltica das camadas de classe subalternas, Referncias


especialmente atravs dos programas compensat-
rios de combate pobreza. Atravessados por prti- ADELANTANDO, J. Limites y oportunidades de las
cas clientelistas e de cooptao, tais programas, as- politicas sociales focalizadas para el desarrollo de la
sumidos por boa parte dos governos da Amrica democracia en America Latina. Barcelona, 2008. Texto
Latina, tm amortecido os conflitos sociais e, digitado.
consequentemente, provocado a passividade e a apa-
tia das camadas de classe subalternizadas com o BOITO, A. A hegemonia neoliberal no governo Lula.
arrefecimento das organizaes das formas de pro- Crtica marxista. So Paulo: Editora Revan, n. 17, p. 11-36,
testo e de luta. Fortalecem a espontaneidade como 2003.
modo normal de interveno poltica (BOITO, 2003,
p. 26), fazendo com que estas classes permaneam BUTTIGIEG, J. Educao e hegemonia. In: COUTINHO, C.
desagregadas, impotentes. No campo ideolgico, N.; TEIXEIRA, A. de P. (Org.). Ler Gramsci, entender a
contribuem para manter cativa a simpatia poltica realidade. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2003, p.
difusa desse setor popular pauperizado e desorga- 39-50.
nizado (BOITO, 2003, p.26). A ausncia de recur-
sos de ao coletiva e suas dificuldades de organi- ______. Sulla Categoria gramsciana di subalterno. In:
zao causam profundas desagregaes no plano BARATA, G.; LIGUORI, G. (Org.). Gramsci da un secolo
das relaes sociais impedindo que necessidades e allaltro. Roma: Editori Riuniti, 1999, p. 27-38.
demandas se transformem em direitos e estes, em
decorrncia, em plataformas de luta poltica mais COUTINHO, C. N. O conceito de poltica nos Cadernos do
ampla. Nesse cenrio, a participao poltica e o Crcere. In: COUTINHO, C. N.; TEIXEIRA, A. de P. (Org.).
protagonismo popular perdem centralidade e os pro- Ler Gramsci, entender a realidade. Rio de Janeiro:
gramas de combate pobreza acabam por operar Civilizao Brasileira, 2003, p. 67-82.
um verdadeiro transformismo pela assimilao, por
parte do Estado, de boa parte de setores das clas- FONTES, V. Capitalismo, imperialismo, movimentos sociais
ses subalternas mediante prticas clientelistas e e lutas de classes. Revista em Pauta. Faculdade de Servio
reprodutoras das desigualdades. Social do Estado do Rio de Janeiro: Rio de Janeiro, n. 21, p.
Conforme se afirmou no incio deste texto, re- 23-36, jul. 2008.
cuperar as formas de adeso ativa ou passiva
das classes subalternas s polticas dominantes, a FROSINI, F. Gramsci e la filosofia. Roma: Carocci Editore,
caracterizao de suas reivindicaes e as lutas 2003.
que podem travar juntamente com outros institu-
tos organizativos da sociedade civil, representan- GRAMSCI, A. Cadernos do crcere. Traduo de Carlos
tes dos interesses populares, so caminhos e pos- Nelson Coutinho com a colaborao de Luiz Sergio
sibilidades para afirmar a sua autonomia e cons- Henriques e Marco Aurlio Nogueira. Rio de Janeiro:
truir projetos societrios para alm dos limites pos- Editora Civilizao Brasileira, 1999. v. 1.
tos pela hegemonia burguesa, nos marcos do capi-
talismo contemporneo.Dessa situao de ______. Cadernos do crcere. Traduo de Carlos Nelson
subalternidade pode-se emergir quando se assu- Coutinho com a colaborao de Luiz Sergio Henriques e
me a conscincia do significado do prprio operar, Marco Aurlio Nogueira. Rio de Janeiro: Editora Civilizao
da efetiva posio de classe, da natureza das hie- Brasileira, 2000a. v. 3.
rarquias sociais e polticas. Quando se elabora, en-
fim, uma nova concepo de poltica, de Estado, ______. Cadernos do crcere. Traduo de Carlos Nelson
de sociedade, superando a concepo de mundo Coutinho com a colaborao de Luiz Sergio Henriques e
imposta mecanicamente a partir do ambiente ex- Marco Aurlio Nogueira. Rio de Janeiro: Editora Civilizao
terno, da sociedade oficial de modo passivo, subs- Brasileira, 2000b. v. 2.
tituindo a espontaneidade pela direo consci-
ente, por uma viso de mundo coerente, crtica e ______. Cadernos do crcere. Traduo de Carlos Nelson
renovada. H que se reconhecer que esse um Coutinho com a colaborao de Luiz Sergio Henriques e
processo longo, difcil, cheio de contradies, de Marco Aurlio Nogueira. Rio de Janeiro: Editora Civilizao
avanos e de recuos, de desdobramentos e Brasileira, 2001. v. 4.
reagrupamentos (GRAMSCI, 1999, p. 104), que
exige persistncia e presso advindas do contra- ______. Cadernos do crcere. Traduo de Carlos Nelson
poder popular. Coutinho com a colaborao de Luiz Sergio Henriques e
Marco Aurlio Nogueira. Rio de Janeiro: Editora Civilizao
Brasileira, 2002 . v. 5.

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Classes subalternas, lutas de classe e hegemonia: uma abordagem gramsciana 49

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SIMIONATTO, I. Gramsci, sua teoria. Influncia no Brasil,


incidncia no Servio Social. So Paulo-Florianpolis:
Cortez/UFSC, 2004.

Notas

1 O termo alta cultura utilizado por Gramsci na crtica contra


o Ensaio popular de Bukharin. Escreve Gramsci (1999, p. 114-
15): O Ensaio popular se equivoca ao partir (implicitamente)
do pressuposto de que, a esta elaborao de uma filosofia
original das massas populares, oponham-se os grandes
sistemas das filosofias tradicionais e a religio do alto clero,
isto , a concepo do mundo dos intelectuais e da alta
cultura. Na realidade, estes sistemas so desconhecidos pelas
multides, no tendo eficcia direta sobre o seu modo de
pensar e agir. Isto no significa, por certo, que eles estejam
desprovidos inteiramente de eficcia histrica; mas esta
eficcia de outra natureza. Estes sistemas influem sobre as
massas populares como fora poltica externa, como elemento
de fora coesiva das classes dirigentes e, portanto, como
elemento de subordinao a uma hegemonia exterior.

2 Nas reflexes sobre a reforma intelectual e moral destaca-


se o papel conferido por Gramsci aos intelectuais e ao partido
poltico, que possuem a tarefa permanente de organizar a
classe na luta pela construo da hegemonia.

Ivete Simionatto
Ps-Doutorado no European University Institute
(EUI), Itlia
Doutorado em Servio Social pela Pontifcia Univer-
sidade Catlica de So Paulo (PUC/SP)
Professora no Curso de Servio Social e no Progra-
ma de Ps-Graduao em Servio Social (PPGSS),
na Universidade Federal de Santa Catarina (UFSC)

Rev. Katl. Florianpolis v. 12 n. 1 p. 41-49 jan./jun. 2009