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Elvis Muoz

Fabio Vlez
Cristina Valle
Natalia Congote
Gloria Mara Villa M.
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PODREMOS VIVIR JUNTOS?


ALAIN TOURAINE

Tesis central del autor:

La tesis central del libro Podremos vivir juntos? De Alain Touraine se expone
constantemente como la bsqueda, en principio en el plano de las ideas, de los medios
para volver articular la apertura controlada de la economa y el respeto de las identidades,
se trata de responder la interrogante que no se refiere al futuro, la evolucin o el sentido
de la historia, las formas o los efectos de un modo de produccin, sino a las condiciones
de existencia de la vida social, del vivir juntos, de la comunicacin entre seres individuales
o colectivos, tambin plantea que la nica manera de rechazar a la vez el poder absoluto
de los mercados y la dictadura de las comunidades es ponerse al servicio del Sujeto
personal y su libertad, luchando en dos frentes, el de los flujos desocializados de la
economa financiera y el de la clausura de los regimenes neocomunitaristas, estas dos
luchas son complementarias.

Ideas que soportan la tesis:

El libro se fundamenta en la idea de que la invocacin del sujeto es la nica respuesta hoy
disponible, al menos en las sociedades democrticas a la pregunta de podremos vivir
juntos? Pues esto solo se logra si nos reconocemos mutuamente como sujetos y es la
democracia como poltica del sujeto el rgimen que brinda al mayor numero de personas
el mayor numero de oportunidades de alcanzar su individuacin de vivir como sujetos.

Para sustentar la tesis central del libro el autor plantea el concepto de la


desmodernizacin como ruptura de los vnculos que unen la libertad personal y la eficacia
colectiva, la disociacin de la economa y las culturas, y la degradacin de una y otras que
es su consecuencia directa y como el recurso contra esta no puede ser la nostalgia del
orden social o comunitario desaparecido, es la aceptacin de la ruptura de la antigua
sntesis que era el homo politicus y la bsqueda de una nueva construccin de la
modernidad. El fundamento de esta ya no puede ser la ley, y debe buscarse en el deseo
de cada individuo de combinar en su vida personal la participacin en el universo tcnico
(y econmico) y la movilizacin de una identidad cultural (y personal), siempre desfasada
con respecto a la racionalidad instrumental. A travs de la crisis de la desmodernizacin
descubrimos la necesaria apelacin al sujeto personal.

El autor plantea en el texto la descomposicin social y poltica que se viene generando, lo


que aumenta la distancia de lo poltico y lo social; desintegrndolo, provocando as un
sinnmero de consecuencias en nuestras sociedades, como la perdida de identidad
cultural que trae consigo el proceso globalizador al que estamos avocados. Plantea la
falta o ausencia de ideologas revolucionarias que pretendan cambiar el curso de las
cosas y que sean el fundante de la creacin de movimientos sociales que luchen por las
desigualdades e injusticias que atraviesan las sociedades.

Se presenta un interrogante, al referirse a la accin econmica, la produccin de consumo


y comunicaciones masivas, que rebasaron las intervenciones del poder poltico: Cmo
impedir que esta disociacin se vuelva total o irreversible?, a lo que responde que toda
sociedad debe someterse a las reglas del derecho, la bsqueda del inters general y los
principios de la razn; lo cual coloca el orden poltico por encima del orden social y el
Estado por encima de la sociedad civil.

La disputa de la instrumentalizad y la identidad implica replantear las posturas actuales de


la sociedad frente a conceptos de progreso y desarrollo e instaurar nuevas formas de
percibir las sociedades y de generar espacios de concertacin con las comunidades.

Se plantea como en la desmodernidad es difcil definirse como ciudadano o trabajador en


una sociedad globalizada, es mas fcil adentrarse en una comunidad, Contra la
desmodernidad debe buscarse el deseo de cada individuo de combinar en su vida
personal la participacin en el universo tcnico y la movilizacin de una identidad cultural,
se hace necesaria la aparicin al sujeto personal.

El sujeto ya no es el cruzado, el militante. El sujeto personal solo puede formarse


apartndose de las comunidades concretas que imponen mas sobre deberes que sobre
derechos, sobre la pertenencia y no sobre la libertad, donde encuentre las condiciones
que le permitan ser actor de su propia historia. El sujeto de hoy es amenazado por las
sociedades de consumo o la bsqueda de placer y sufre una crisis de formacin de
identidad.

La globalizacin priva la sociedad de su papel creador de normas. Para que la sociedad


funcione bien ya no basta ser un buen padre, madre por que esto no es suficiente, ya que
nos encontramos frente a una fragmentacin cultural que nos conduce a un mundo de
sectas y rechazo de la norma social moderna.
La oposicin ya no es un rey y un pueblo, el capitalismo vs el trabajador, sino una
informacin globalizada e identidades comunitarias definidas mas en trminos culturales
que econmicas o sociales.

Qu plantea el autor por modernidad?

Touraine plantea por modernidad la disociacin del universo de las leyes naturales y el
mundo del sujeto. Naci de la ruptura de la visin religiosa del mundo; la disociacin
creciente del sistema y el actor, desaparicin de todo principio meta social capaz de
hacerlos complementarios; es un triunfo de los status adquiridos sobre los transmitidos.
Segn Luc Ferry: la modernidad produjo la humanizacin de la trascendencia y el
desplazamiento de las figuras tradicionales de lo sagrado.

El rasgo mas notable de la modernidad es el debilitamiento del campo social.


Racionalizacin, individualismo moral y comunidad de los ciudadanos son los tres
trminos cuyo conjunto ha formado la arquitectura de la modernidad; se define por el paso
del individuo fuera del mundo al individuo en el mundo.

La idea moderna de sociedad afirma que el individuo es humano en tanto participa de la


vida colectiva como ciudadano y miembro de la familia por el bien de la sociedad y este
recibe en la medida que aporta.

La poltica en lo moderno vuelve al hombre ciudadano y trabajador. Desde Maquiavelo


Hobbes el orden poltico es el lugar donde triunfa la razn con la fuerza del estado de
derecho nacional que ya no tiene peso frente a los mercados mundiales.

Plantea tres etapas de la modernidad, la alta, la media y la baja.

La Alta Modernidad es el orden que la razn instaura en el caos aparente del universo, la
sociedad industrial coloco en el centro de su pensamiento y su organizacin la idea de
desarrollo a la que llam progreso. Fue llamado perodo de las luces, conserv la unin
de naturaleza y la cultura de los fenmenos naturales y el sentido superior de la
experiencia humana; en muchos casos la idea de naturaleza reemplaz la idea de Dios.
La alta modernidad descansaba sobre papel central del Estado Nacional de derecho que
asociaba racionalizacin capitalista e individualismo burgus. Subordinaba la realidad
social, a la unidad de la poltica y la ley, se organizaba alrededor de un principio central de
orden, por ello eran llamadas sociedades de orden.

En la Media Modernidad, la idea de progreso se empeaba por mantener el ideal de un


orden racional, fue denominada sociedad industrial; estaba dominada por las tensiones
entre el progreso y los conflictos sociales por medio de los cuales tom forma histrica;
denominadas las sociedades de desarrollo, por encontrarse en medio no tuvo
aparentemente larga duracin, pero trajo consigo la tercera fase.

La Baja Modernidad, consistente en la desaparicin de toda concepcin objetivista de la


vida social. Llamadas sociedades de intervencin, la baja modernidad no est dominada
ni por una unidad ni por una dualidad sino por la posicin central y dbil del sujeto entre
los universos opuestos de los mercados y las comunidades.

Cmo emerge el otro?

Hay que partir primero de que Touraine no habla de posmodernidad sino de


desmodernizacin y la concibe como la ruptura de los vnculos que unen la libertad
personal y la eficacia colectiva, la disociacin de la economa y las culturas, y la
degradacin de una y otras que es su consecuencia directa y segundo le da vital
relevancia al sujeto definindolo como el deseo del individuo de ser un actor, no un alma
presente en el cuerpo o el espritu de los individuos, sino la bsqueda, emprendida por el
individuo mismo, de las condiciones que le permitan ser actor de su propia historia y lo
que motiva esa bsqueda es el sufrimiento provocado por el desgarramiento y la perdida
de identidad e individuacin, es as como el Otro emerge cuando es reconocido como tal,
se le comprende, acepta y ama como sujeto, como trabajo de combinacin en la unidad
de una vida y un proyecto vital, el reconocimiento del Otro slo es posible a partir del
momento en que cada uno afirma su derecho a ser un sujeto, complementariamente, el
sujeto no puede afirmarse como tal sin reconocer al otro en ese mismo carcter, y ante
todo si no se libera del temor a l que conduce su exclusin.
El miedo mas grande es abrirse al otro, y eso es lo que constituye el cause de la extrema
derecha y el terrorismo Peter Brook.
El otro no es percibido y comprendido por un acto de simpata, lo es por la comprensin
de lo que dice, piensa y siente, y la capacidad de conversar con l.
La relacin consigo mismo esta determinada por la relacin con el otro; la comunicacin
determina la identidad.

Qu idea de grupo y de interaccin deja ver el autor?

La idea de grupo del autor se da en cuanto accin colectiva que en ninguna medida es
pura defensa racional de intereses o afirmacin de valores comunitarios, lleva en si la
huella de movimiento social ausente o descompuesto. Se basa en la voluntad de cada
individuo, grupo o nacin, de actuar sobre los hechos econmicos, construir y transformar
su identidad e integracin y defender un ideal de solidaridad.
La idea de grupo se da en un sujeto que es depositario de una herencia cultural, el grupo
surge como colectividad que tiene intereses y lucha por ellos.
Interaccin:
El concepto de interaccin implcito en el papel que juega el sujeto en la modernidad y en
la desmodernizacion, al sujeto no solo le basta con relacionarse, es necesario interactuar
con el otro en la medida que lo reconoce como sujeto, de tal forma que tenga que
propiciarse un proceso de integracin con el otro que pueda permitirle mas fcilmente
alcanzar su deseo de liberacin, de identidad y de generar el debate y los espacios que lo
conviertan en un actor social.

El sujeto es el principio en relacin con el cual se constituyen las relaciones de cada uno
consigo mismo y con los otros, el sujeto busca relaciones en el mundo instrumental y
diferencias en el mundo simblico, el sujeto interacta pero mas que ello para su
construccin y reconocimiento del otro busca integrarse.

Cada vez se escuchan menos llamados a la integracin de los excluidos o los marginales
en una sociedad en desintegracin que hace que sobre ciertas categoras recaiga el peso
mas grande de la exclusin y la pobreza. No deja de aumentar la distancia entre vivamos
juntos y con nuestras diferencias, Pg. 57.

La personalidad en una sociedad que tiende a organizarse a partir del consumo, no tiene
principio de integracin. La socializacin descansaba sobre la adquisicin de imgenes
del tiempo y el espacio fuertemente asociadas una a otra. Hoy, al contrario, nos vemos
cada vez mas privados de espacio y tiempo socialmente definidos, Pg. 62.

La idea de que la relacin consigo mismo solo se constituye por la comunicacin por el
otro. El debate social no se reduce a la comunicacin, puesto que es frente a coacciones
en gran parte exteriores e incontrolables que se afirman unas exigencias de libertad e
identidad que no tienen directamente un contenido universalista y que, antes de
convertirse en propuesta para una mejor organizacin de la sociedad, son esfuerzos de
liberacin, Pg. 76.

Lo que define la desmodernizacion que vivimos es, tanto como la desinstitucionalizacion,


la desocializacion. Pero aqu tambin hay que evitar que esta nocin se retenga
nicamente la idea de decadencia y desaparicin que oculta, siendo as que debe permitir
que nos orientemos en la bsqueda de nuevas relaciones, y hasta de formas de
integracin, que podran o pueden instaurarse entre esos dos universos que hoy vemos
separarse, Pg. 47.

El hombre hacia el cual dirige su mirada Ana Arendt, en la tradicin de Aristteles y Santo
Tomas, es ante todo un ser social, definido por unas redes de interaccin que constituyen
lo esencial de la vida poltica; tambin, me parece, miran hacia ese ser social, ser de
relacin y comunicacin, la tica de la discusin de Karl-Otto Apel y el obrar
comunicacinal de Jrgen Habermas. Puedo pensar, en sentido inverso, que cuanto mas
avanza la modernidad menos social es el actor humano.
Propuesta del autor para el abordaje de los grupos sociales:

Lo principal que propone el autor es el grupo en cuanto accin colectiva, por medio de ella
emerge una asociacin voluntaria de actores sociales que en medio de su construccin
colectiva son resistentes a todas las lgicas impersonales del poder.

Hay que partir del Sujeto personal y llegar a la democracia, y la comunicacin


intercultural, cuyo camino permite pasar de uno a la otra. Sin la libertad del sujeto, sin su
trabajo de composicin del mundo, de bsqueda de unidad entre los elementos que se
separaron y opusieron unos a otros, no hay comunicacin interpersonal e intercultural
posible; la tolerancia pura y la aceptacin de las diferencias no basta para hacer factible la
comunicacin intercultural. La accin colectiva que constituye grupo puede lograr la
comunicacin intercultural.

La interdependencia entre el sujeto, la comunicacin y la solidaridad dibuja el campo de


las mediaciones sociales y polticas que pueden restablecer la conexin entre el universo
instrumental y el universo simblico, y evitar as la reduccin de la sociedad civil a un
mercado o una comunidad cerrada sobre s misma.

Nuestra tarea ya no es estudiar las consecuencias sociales de la modernizacin, sino las


condiciones y formas de los cambios tcnicos y econmicos que permitan refundar una
modernidad sobre la comunicacin de individuos y colectividades que son a la vez
semejantes y diferentes. Estos no es ms que una propuesta para abordar el grupo.
GLOSARIO:

Accin colectiva: en ninguna medida es pura defensa racional de intereses o afirmacin


de valores comunitarios, lleva en si la huella de movimiento social ausente o
descompuesto. Pg. 132
Se basa en la voluntad de cada individuo, grupo o nacin, de actuar sobre los hechos
econmicos, construir y transformar su identidad e integracin y defender un ideal de
solidaridad.

Accin Democrtica: Existe si es exigida por un actor social y si hay agentes y


decisiones polticas que respondan a demandas democratizadoras. En esta siempre est
presente el obstculo a la democratizacin y sta no se da sin que haya conflictos
sociales. La accin democrtica tropieza con obstculos sociales y culturales.

Acciones revolucionarias: suean con la purificacin social, poltica, tnica o cultural,


sociedad unificada y transparente, con la creacin de un hombre nuevo, no tienen
permanencia en le tiempo y pueden llegar a convertirse en movimientos sociales.

Antimovimientos sociales: son los dominados por un poder poltico que moviliza
recursos culturales en su lucha por el poder

Comunitarizacin: cuando un movimiento cultural, o mas corrientemente una fuerza


poltica, crean, de manera voluntarista, una comunidad a travs de la eliminacin de
quienes pertenecen a otra cultura u otra ciudad, o no aceptan el poder de la elite dirigente.
Pg. 171

Cultura: no es una visin del mundo, una ideologa o un libro sagrado; es la asociacin
de tcnicas de utilizacin de recursos naturales, modos de integracin a una colectividad
y referencias a una concepcin del sujeto, religiosa o humanista. Pg. 42
Son construcciones que se transforman constantemente con la reinterpretacin de nuevas
experiencias. Pg. 173

Democracia: afirmacin verdaderamente revolucionaria de la soberana popular, por lo


tanto de un orden poltico libremente creado, basado en principios universales y capaz de
imponer limites y reglas a un orden social dominado por la desigualdad, la arbitrariedad y
los privilegios, Pg. 240.

Desmodernizacin: ruptura de los vnculos que unen la libertad personal y la eficacia


colectiva. Pg. 33
Disociacin de la economa y las culturas, y la degradacin de una y otras que es su
consecuencia directa. Pg. 44
Ruptura entre el sistema y el actor, sus dos aspectos principales y complementarios son:
la desinstitucionalizacion y la desocializacion. Pg. 45
Reverso de la modernizacin. Pg. 53
Efecto de la crisis (e incluso de la cada) de un modo de gestin de los dos universos cuya
separacin define la modernidad. Pg. 55

Despolitizacin: crisis de representatividad, de confianza que se acentu a medida que


los partidos se convertan cada vez ms en empresas polticas que movilizaban recursos,
legales o ilegales para producir elegidos que pueden ser comprados por electores si estos
los consideran defensores de sus intereses particulares

Desocializacion: desaparicin de los roles, normas y valores sociales mediante los


cuales se construa el mundo vivido. Es la consecuencia directa de la
desinstitucionalizacion de la economa, la poltica y la religin. Pg. 47

Destitucionalizacion: debilitamiento o desaparicin de las normas codificadas y


protegida por los mecanismos legales, y mas simplemente la desaparicin de los juicios
de la normalidad, que se aplicaban a las conductas regidas por las instituciones. (Iglesia,
familia). Pg. 45

Economa: ya no es un sistema social, sino un flujo o un conjunto de flujos que siguen de


manera espasmdica direcciones en gran medida imprevisibles y fuera de control. Pg.
48

Educacin: No debe ser una socializacin con fines econmicos, sino en primer trmino,
la formacin de actuar y pensar en nombre de una libertad creadora personal que no
puede desarrollarse sin contacto directo con las construcciones intelectuales, tcnicas y
morales del presente y del pasado.
Escuela: Unidad social. Grupo escolar definido por la comunicacin que se establece
entre educandos y docentes y tambin entre estos y los responsables administrativos de
la institucin.

Escuela Del Sujeto: esta orientada hacia la libertad del sujeto personal, la comunicacin
intercultural y la gestin democrtica de la sociedad y sus cambios. Su sentido es
comprender al Otro en su cultura.

Escuela De La Comunicacin: Percibe y comprende al Otro por un acto de simpata; lo


es por lo que dice, piensa y siente; y la capacidad de conversar con l.

Etnicidad: Afirmacin de una cultura interiorizada por individuos que viven en una
sociedad moderna, es decir, que reconocen la importancia de la organizacin econmica
y administrativa.

Globalizacin: sistema de poder que excluye en la misma medida que incluye, que
destruye culturas a la vez que crea nuevos consumos. Extensin e integracin crecientes
de los intercambios mundiales, divisin internacional del trabajo.

Identidad social: correspondencia entre la posicin ocupada en un sistema social y un


conjunto de conductas

La nacin: Es la figura poltica del sujeto, porque como toda figura de este asocia una
actividad instrumental a una identidad cultural al construirse en un espacio de libertad.

Laicismo: elemento esencial de la democracia, se opone a la teocracia tanto como a la


religin civil. Condena el clericalismo como la constitucin civil de clero en la Francia
revolucionaria o la identificacin que ciertos telogos hacen de la liberacin de Amrica
central con un poder poltico, Pg. 264.

Modernidad: Naci de la ruptura de visin religiosa, una gran disociacin creciente del
sistema y el actor y en consecuencia la desaparicin de todo principio metasocial capaz
de hacerlos complementarios, Pg. 30.
Condicin de respetar la separacin del mundo exterior y el el hombre interior, pero
tambin de disponer de un medio de combinarlos o hacerlos compatibles, Pg. 56.

Movimiento Social: Es una accin colectiva en la cual una categora social, siempre
particular pone en cuestin una forma de dominacin social e involucra contra ella
valores, orientaciones generales de la sociedad para privarlo de legitimidad.
Movimiento societal: el autor plantea este trmino para referirse a movimientos sociales
que cuestionan orientaciones generales de la sociedad ya que el anlisis parte de la
disociacin del universo econmico y el universo cultural. El movimiento societal defiende
un modo de uso de valores morales en oposicin al que sostiene y trata de imponer su
adversario social.

Movimientos culturales: autonoma que reclama para los individuos y los grupos el
poder actuar sobre su medio y convertirse en actores de su historia personal y colectiva,
Pg. 260.
Accin colectiva que tiende a defender o transformar una figura del sujeto, atravesados
por conflictos sociales entre la liberalizacin cultural y los derechos especficos de un
actor cultural. Son movimientos ms de afirmacin y liberacin que de impugnacin.

Multiculturalismo: no es ni una fragmentacin sin lmites del espacio cultural ni un


melring pot cultural mundial: procura combinar la diversidad de las experiencias culturales
con la produccin y la difusin masivas de los bienes culturales. Pg. 174

Poltica del Sujeto: reconocimiento de la diversidad cultural, rechazo de la exclusin,


derecho de cada individuo a una historia de vida en que se realice, al menos
parcialmente, un proyecto personal(y colectivo), tales son las nuevas formas asumidas en
la actualidad por los principios generales libertad, igualdad, fraternidad, Pg. 259.

Postmodernismo: Considero til la nocin de postmodernismo como instrumento critico


que nos ayuda a percibir la crisis y el fin del modelo racionalista de las luces. Pero la creo
incapaz de asumir las consecuencias de la separacin que comprueba entre las dos
mitades de nuestra experiencia. Pg. 33

Sociedad civil: en un vnculo de las acciones colectivas emprendidas en principio de


liberacin de los actores sociales y contra el funcionamiento de la economa dominada por
la ganancia y la voluntad poltica de dominacin. La sociedad civil acta en conexin con
fuerzas polticas pero se descompone cuando se subordina al programa poltico.

Sociedad moderna: era aquella en que cada uno reciba en funcin de su produccin y
sus meritos y no de su nacimiento, su raza, sus creencias privadas o su gnero. Pg. 39

Sociedad multicultural: Reconocimiento de intereses, opiniones y valores. Puede haber


sociedad multicultural en la medida que ninguna mayora atribuye a su manera de vivir un
valor universal.
Sujeto poltico: Mediador entre la gestin econmica poltica de una sociedad abierta a
la competencia internacional e identidades comunitarias que se fragmentan y despolitizan
cada ves mas.

Subjetivacion: es el deseo de individuacin, y ese proceso solo puede desarrollarse si


existe una interfaz suficiente entre el mundo de la instrumentalizad y el de la identidad.
Pg. 66
Es la construccin del sujeto por la bsqueda de una felicidad que solo puede nacer de la
recomposicion de una experiencia de vida personal autnoma, que no puede ni quiere
elegir entre la globalizacin presente por doquier y la identidad. Pg. 72

Sujeto: no en un alma presente en el cuerpo o el espritu de los individuos, sino la


bsqueda, emprendida por el individuo mismo, de las condiciones que le permitan ser
actor de su propia historia y lo que motiva esa bsqueda es el sufrimiento provocado por
el desgarramiento y la perdida de identidad e individuacin. Pg. 65
Es el deseo del individuo de ser un actor. Pg. 66
No es una simple forma de la razn. Solo existe al movilizar el calculo y la tcnica del
mismo modo que la memoria y la solidaridad, y sobretodo al combatir, indignarse, esperar,
inscribir su libertad personal en las batallas sociales y las liberaciones culturales. El
Sujeto ms an que razn, es libertad, liberacin y rechazo. Pg. 67
El sujeto solo se afirma al luchar a la vez contra el mercado y contra la comunidad, se
manifiesta, como forma de oposicin y liberacin, tanto en el mundo del mercado como en
el universo comunitario. Pg. 128
Deseo del individuo de ser un actor; principio en relacin con el cual se constituyen las
relaciones de cada uno consigo mismo y con los otros
Touraine no define al sujeto en trminos universalistas y por lo tanto no sociales (criatura
de Dios hecha a su imagen, portador de un derecho natural, ciudadano de una ciudad que
se basa en un contrato social y por ende en el imperio de la ley), sino en trminos de
combinacin de una actividad racional y una identidad cultural y personal. Pg. 178

Totalitarismo: es la bsqueda de la homogeneidad cultural, la ortodoxia cultural o la


pureza tnica, y por lo tanto como una recomunitarizacin de la sociedad. Pg. 176