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ABERTURA
Ver Experincia, Abertura .

ABORDAGEM CENTRADA NA PESSOA


Termo atual designativo da corrente de pensamento psicolgico criado
por Carl Rogers. Esta expresso fruto de toda uma evoluo de suas idias
e de suas formulaes tendo sido usada pela primeira vez em 1976
(Bozarth, 1989) e formalizada em 1977, com a publicao de Gari Rogers on
Personal Power e representa, antes de tudo, uma modificao na aplicao
das teorias de Rogers aos mais diversos campos.
A nomenclatura da perspectiva rogeriana passa por uma evoluo;
desde o "aconselhamento no-diretivo", passando pela "psicoterapia no-diretiva"
(primeira fase do pensamento de Rogers); evoluindo para a "psicoterapia centrada
no cliente" (formulao que se tomou a mais conhecida de Rogers); alcanando
a nomenclatura de "psicoterapia experiencial", at chegar "abordagem centrada
na pessoa". Nesta evoluo, as idias de Rogers, tendo sido propostas
inicialmente para o campo psicoteraputico, foram ocupando espaos em
campos diversos tais como Organizaes, Educao e escolas, Grupos
(pequenos grupos ou workshops de grandes grupos), tendo se expandido para
aplicao resoluo de conflitos e, ainda, a formao, transformao e
desenvolvimento de culturas (isto leva Rogers a ser conhecido pelo "ensino
centrado no estudante", ou outras designaes).
Convm assinalar que, antes de ser uma mera mudana de
nomenclatura, as variaes nominais referem-se a clarificaes da prpria
perspectiva terica e prtica de Rogers (Ver Fases do Pensamento de Rogers).
A Abordagem Centrada na Pessoa deve ser considerada conforme
assinalara Rogers no ttulo de uma de suas principais obras, como Um Jeito
de Ser, "A Abordagem Centrada na Pessoa no uma teoria, uma terapia,
uma psicologia, uma tradio. No uma linha, como, por exemplo, a linha
Behaviorista. Embora muitos tenham notado um posicionamento existencial
em suas atitudes, e outros tenham se referido a uma perspectiva
fenomenolgica em suas intenes, no uma filosofia. Acima de tudo no
um movimento, como, por exemplo, o movimento trabalhista. meramente
uma abordagem; nada mais, nada menos. um Jeito de ser"' (Wood, 1994:111).
Srgio Leonardo Gobbi I Sinara Tozzi Misse!/ Henrique Justo I Adriano Holanda

Neste sentido, a Abordagem Centrada na Pessoa, que teve a Terapia


Centrada no Cliente como a primeira de suas aplicaes, pode ser entendida
como uma perspectiva positiva de vida (Wood, 1994 ), como uma atitude bsica
ou uma filosofia de atitude (Holanda, 1993), atitude esta que se transforma
numa "filosofia bsica" (Rogers, 1987a) ou mesmo numa filosofia de vida (Bowen,
1987). A Abordagem Centrada na Pessoa se baseia fundamentalmente numa
crena na potencialidade interna dos organismos (Tendncia Atualizante) e
num respeito pela individualidade e singularidade humanas.
(Ver apndice: Evoluo da Terapia Centrada no Cliente).
(Ref.: Rogers & Wood, 1978; Rogers, 1977, 1983a, 1983b, 1986b;
Huizinga, 1984; Leito, 1986; Cury, 1987; Santos, Bowen & Rogers, 1987;
Freire, 1987, 1988, 1989; Moreira, 1990).

ACEITAO POSITIVA INCONDICIONAL


A Aceitao Incondicional consiste numa postura ou atitude de
considerao irrestrita; numa atitude de absteno de julgamentos, o que implica
na no aprovao ou desaprovao do terapeuta, ou mesmo na oposio a
qualquer elemento expresso, verbal ou no verbal, direta ou indiretamente, pela
pessoa do cliente.
Na Orientao "No-Diretiva" Centrada na Pessoa, este conceito no
apenas um conhecimento abstrato, mas indica na sua execuo, um modo
prprio de agir, que o facilita dor efetiva e vivencia na relao com o cliente.
vivenciado atravs do respeito pelo modo de ser, agir e pensar do outro.
A expresso "aceitao positiva incondicional" foi a primeira a ser
utilizada por Rogers. Posteriormente, devido ao carter especfico da palavra
"aceitao" e pela confuso de interpretao advinda de suas conotaes ticas
e morais, foi substituda pela expresso Considerao Positiva Incondicional.
A Aceitao Positiva Incondicional uma atitude calcada
fundamentalmente na crena, no potencial interno do ser humano. Assim, deriva
do principal conceito da filosofia de Rogers, a Tendncia Atualizante.
(Ver Considerao Positiva Incondicional).
(Ref.: Rogers, 1957; Rogers & Wood, 1978)

ACONSELHAMENTO
Nome dado a um procedimento profissional calcado em entrevistas e
intervenes, que objetiva "capacitar o cliente a dominar situaes de vida, a
engajar-se em atividades que produzam crescimento e a tomar decises
eficazes" (Pattersori & Eisenberg, 1988:1 ). designativo do termo Counseling,

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Vocabulrio e Noes Bsicas da Abordagem Centrada na Pessoa

que comumente traduzido por "Aconselhamento Psicolgico" ou simplesmente


"Aconselhamento".
Possui vnculos diretos com as idias de Rogers, tendo profundas
ligaes com a Educao e a Assistncia Social. Em 1942, quando da
publicao de Counseling and Psychotherapy por Rogers, define-se o
aconselhamento como uma abordagem que enfatizao potencial individual de
cada pessoa e define o aconselhador (ou conselheiro) como facilitador do
crescimento e desenvolvimento do cliente. Esta obra foi fundamental para a
sedimentao do papel do Counseling na sociedade americana.
Wood (1994) assinala que foi graas prtica inicial de Rogers (que
recebeu o ttulo de Aconselhamento No-Diretivo) com o Counseling, que se
fortaleceu o reconhecimento do trabalho do psiclogo associado psicoterapia.
At ento, a psicoterapia era restrita aos psiquiatras.
Embora ainda existam dificuldades em se diferenciar o Aconselhamento
da Psicoterapia- o prprio Rogers aponta para esta diferenciao difusa quando
coloca que "houve uma tendncia para empregar a expresso 'consulta
psicolgica' mais para entrevistas acidentais e superficiais e reservar o termo
'psicoterapia' para os contatos mais intensivos e prolongados, orientados para
uma reorganizao mais profunda da personalidade" (Rogers, 1986a:3) -
entendemos Psicoterapia como o trabalho clnico tradicional que envolve um
setting definido, e Aconselhamento como o trabalho clnico em situaes
especiais, onde questes como tempo, espao e procedimentos requerem
ateno especial (aconselhamento escolar e educacional, aconselhamento
hospitalar, aconselhamento em aids, aconselhamento em organizaes,
aconselhamento com vtimas de violncia sexual ou aconselhamento com
delinqentes, dentre outras aplicaes. H ainda o aconselhamento pastoral
realizado em instituies religiosas).
\Ver Aconselhamento No-Diretivo)
(Ref.: May, 1982; Santos, 1982; Rosenberg, 1987; Justo, 1987; Rudio,
1987; Scheeffer, 1989; Amatuzzi etAIIi, 1996)

ACONSELHAMENTO NO-DIRETIVO
Atribuio dada s formulaes de Rogers com referncia ao
Aconselhamento. Aps a publicao de Counseling and Psychotherapy, em
1942, cria-se uma "disputa" entre duas metodologias: diretividade x no-
diretividade. A expresso "no-diretividade" surge das proposies de Rogers
que valorizam os aspectos individuais e que determinam que a conduo do
processo, fica a cargo do prprio cliente.
Para Rogers, o mtodo diretivo se define pelo fato de que o "psiclogo
descobre, diagnostica e trata os problemas do cliente desde que o cliente
preste sua colaborao ativa ao processo. O psiclogo, de acordo com este

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ponto de vista, aceita a maior responsabilidade na soluo do problema e


essa responsabilidade toma-o o centro dos seus esforos" (Rogers, 1986a:95).
O mtodo "no-diretivo" 0Jer No-Direo) se caracteriza por ser uma
relao que envolve calor humano e uma "capacidade de resposta" do terapeuta
que a profunda afetiva mente a relao. O terapeuta, neste mtodo, se coloca
numa posio mais horizontal em relao ao seu cliente permitindo-se envolver
afetivamente pela relao. Outra qualidade desta relao a de permitir e
favorecer a expresso de sentimentos, atravs da ausncia de contedos ou
atitudes moralistas e judiciosas, sendo fundamental a compreenso e o
reconhecimento do outro a partir de seu prisma. Todas estas caractersticas
constituem-se na base do que viria a ser a Terapia Centrada no Cliente e,
posteriormente, a Abordagem Centrada na Pessoa.
Para Scheeffer (1989), as caractersticas do mtodo no-diretivo so:
maior responsabilidade na conduo da entrevista por parte do prprio
orientando; nfase maior dada pessoa e no ao problema; oportunizao de
maior amadurecimento pessoal e, nfase nos contedos emocionais. Nesta
perspectiva, valoriza-se mais a relao e o contato, em detrimento do
diagnstico. Segundo Rogers, o que diferencia os dois mtodos se deve ao
fato de que "o ponto de vista no-diretivo confere um grande valor ao direito que
todo o indivduo tem de ser psicologicamente independente e de manter a sua
integridade psquica. O ponto de vista diretivo confere um alto valor ao
conformismo social e ao direito do mais apto dirigir o menos apto" (Rogers,
1986a: 106).
(Ref.: Santos, 1982; Cury, 1987; Rudio, 1987; Rosenberg, 1987;
Scheeffer, 1989; Amatuzzi etAIIi, 1996)

ACORDO INTERNO, Estado de


O estado de acordo interno a noo terica, baseada na experincia
onde a pessoa demonstra grande interesse e busca, no processo de reviso, a
modificao da sua auto-imagem, tentando a coerncia entre a imagem de si e
sua experincia (Rogers & Kinget, 1977). No decorrer deste processo, a pessoa
passa a assumir posturas e idias cada vez mais compatveis com sua forma
de ser. Com o processo teraputico, estas imagens passam a ser integradas
no seu modo de sentir, agir e pensar. A partir da apreenso do vivido, o estado
de congruncia passa a predominar sobre o desacordo interno, favorecendo a
integrao, autenticidade, harmonia, ou seja, o Funcionamento timo da
Personalidade, que corresponde proposio que: "quando as experincias
relativas ao eu so corretamente simbolizadas e integradas na estrutura do
eu, h acordo entre o eu e a experincia. Se absolutamente todas as experincias
de um determinado indivduo fossem corretamente simbolizadas e integradas
no eu, este indivduo - hipottico - funcionaria de modo timo (. ..) Na prtica,

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Vocabulrio e Noes Bsicas da Abordagem Centrada na Pessoa

quando um determinado segmento da experincia corretamente simbolizado,


dizemos que, numa determinada situao, ou em relao com uma determinada
pessoa, ou em determinado momento, o indivduo realiza um estado de acordo"
(Rogers& Kinget, 1977, 1:172).
A noo de "acordo" pode ser traduzida por Autenticidade,
Congruncia, integrao ou harmonia, quando aplicados ao comportamento e
personalidade. Na situao especfica de psicoterapia, o conceito vale tanto
para o cliente quanto para o terapeuta, mas diz respeito pessoa em si.
Segundo Rogers & Kinget (1977, 1:172), "a noo de acordo uma
noo terica central, elaborada a partir de nossa experincia prtica. Esta
nos mostra, durante a terapia, que o cliente se encontra empenhado num
processo constante de reviso e de modificao de imagem que faz de si
mesmo, e que este processo procura estabelecer um estado de acordo entre
esta imagem e sua experincia. No decorrer deste empreendimento, o cliente
pode descobrir que, se simbolizasse corretamente certas experincias, deveria
se confessar, por exemplo, que odeia seu pai ou que tem desejos homossexuais
etc. medida que a terapia prossegue, a imagem que ele faz de si mesmo se
reorganiza de modo a incluir estas caractersticas, que eram anteriormente
incompatveis com esta imagem e que, por isso, no podiam ser nelas
integradas".
Em resumo, o estado de acordo interno corresponde idia que o que
o organismo experimenta est em interao direta com os comportamentos e
atitudes da pessoa.
(Ref.: Rogers, 1985a; 1986a, 1986b)

ALVIM, Mariana
Mariana Agostini de Villalba Alvim, nasceu no Rio de Janeiro, no dia 8
de abril de 1909, tendo sido uma das pioneiras da Psicologia brasileira (seu
registro no Ministrio da Educao data de 19.12.63, com o nmero 274). Sua
formao original em Servio Social, pela antiga Faculdade de Servio Social
do Rio de Janeiro ( 1941 ). membro-fundador da antiga Sociedade de Psicologia
Individual do Rio de Janeiro; da Sociedade Pestalozzi do Brasil e de Braslia;
da antiga Associao Brasileira de Psicotcnica e da Associao Profissional
dos Assistentes Sociais do Rio de Janeiro.
Participou de uma srie de cursos em matria de Psicologia, com
expoentes da disciplina, como, por exemplo, cursos de psicologia infantil com
Henri Wallon (1931-1933). Foi coloboradora direta do Dr. Emlio Mira y Lopez,
com quem teve a oportunidade de conviver em inmeros cursos na Fundao
Getlio Vargas (FGV) e outras instituies, como, por exemplo, o curso de
Seleo, Orientao e Readaptao Profissional (1946-1947); Psicologia e
Psiquiatria Aplicadas Psicotcnica (1948), Psicoterapia das Neuroses (1948),

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Psicologia Mdica (1949), Anlise Crtica dos Mtodos de Explorao da


Personalidade (1949), Psicologia Experimental (1950), Testes de Rorschach,
T. A. T. e P. M. K. (1950-1951), Psicologia Evolutiva (1951), Higiene Mental
(1955), e outros.
Como profissional, trabalhou como Psicloga e Assistente Social no
Servio de Assistncia a Menores do Ministrio da Justia (1941-1948 e 1957-
1959), alm de exercer funes relativas a Psicotcnico do Instituto de Seleo
e Orientao Profissional (ISOP) da FGV. Foi ainda chefe do Servio Social
Psiquitrico do Instituto de Psiquiatria da antiga Universidade do Brasil (1959-
1960).
Em Braslia, desde a sua fundao, foi uma das responsveis pela
Psicologia no novo Distrito Federal. Organizou o Centro de Psicologia Aplicada
da Polcia do Distrito Federal; foi responsvel pelo Servio de Orientao da
Universidade de Braslia, psicloga do Conselho Penitencirio do DF e do Centro
de Seleo e Treinamento da Secretaria de Administrao do DF.
Foi provavelmente a primeira pessoa a trazer as idias de Rogers para
o Brasil. Em 1945, foi para os Estados Unidos aprender a "entrevista no-
diretiva" que logo trouxe para o Brasil e passou a aplicar em suas atividades no
Rio de Janeiro e em Salvador (Tassinari, 1994). Participou diretamente de
atividades com Rogers e seu staff, como o "Person-Centered Workshop", em
Ashland (Estados Unidos), em 1976; bem como do Encontro Centrado na
Pessoa, na Aldeia de Arcozelo (Rio de Janeiro), em 1977. Pode-se dizer que
foi Mariana Alvim quem "apresentou" a Abordagem Centrada na Pessoa a Maria
Bowen, que havia sido sua aluna. Atualmente reside em Braslia.
(Ver Apndice Histria da Abordagem Centrada na Pessoa no
Brasil)

AMEAA
Vivncias tidas como incoerentes com a estrutura do se/f so
geradoras de ameaas, que provocam, por conseqncia, ansiedade. Segundo
Rogers, a ameaa definida como ".. quando o indivduo toma conta seja de
maneira plenamente consciente, seja de maneira subliminar (por meio da
"subcepo') de que certos elementos de sua experincia no esto de acordo
com a idia que ele faz de si mesmo. A noo de ameaa corresponde ento
verso externa do que - visto a partir do quadro de referncia interno -
indicado pelo nome de angstia" (Rogers & Kinget, 1965: 186).
A sensao de ameaa reforada pelo meio externo no caso de
haver recriminao de valores que a pessoa acredita serem verdadeiros,
utilizando como base para a sua percepo e forma de vida. Assim tambm,
em qualquer situao de mudana, podem ocorrer ameaas, podendo estas
variarem de grau e intensidade. Quando o ambiente ameaador, o medo da

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Vocabulrio e Noes Bsicas da Abordagem Centrada na Pessoa

desaprovao constante, podendo levar o indivduo a um comportamento


incongruente, fazendo com que este se torne superficial a fim de manter a
imagem agradvel aos outros e, com isto, a conquista e a aceitao das
pessoas para ele importantes, negando ou modificando as experincias
desaprovadas pelo meio.
A ameaa sobrepe-se autenticidade, abalando a segurana
emocional, a auto-estima e os seus verdadeiros objetivos, tornando a pessoa
prisioneira da cadeia ameaadora vivenciada no meio, impedindo-lhe a
autenticidade e liberdade psicolgica. O enfrentamento da ameaa se d a
partir do movimento natural do organismo, gracas tendncia atualizante,
propiciando a possibilidade de maior congruncia da experincia com a estrutura
do se/f, atravs da reorganizao da defesa contra a ameaa, fazendo, ao
menos, com que esta seja menos percebida como ameaa consciente. Os
modos de enfrentamento ameaa so designativos dos modelos defensivos
de cada organismo.
Na ausncia de ameaas estrutura do se/f, vivncias inicialmente
incongruentes podem ser sentidas, compreendidas e examinadas, facilitando
o desempenho da estrutura do se/f que, revisando as experincias, pode inclu-
las em seu funcionamento. Na ausncia de ameaa, a defesa torna-se intil,
pois o indivduo se apresenta seguro de si, sendo capaz de perceber e
reconhecer o fato real, sem precisar distorcer a imagem do outro, de si, ou de
uma situao.
(Ver Angstia}
(Ref.: Rogers, 1959, 1985a}

ANGSTIA
O conceito de angstia invariavelmente associado ao conceito de
ansiedade, sendo comum a sua utilizao conjunta como sinnimos. Do ponto
de vista geral, "angstia" diz respeito a um estado emocional de desconforto,
associado a uma srie de sinais somticos, fisiolgicos e psicolgicos.
As reaes fisiolgicas geralmente associadas ao estado de angstia/
ansiedade so: alterao do ritmo respiratrio, taquicardia, alteraes relativas
musculatura tais como tremores e paralisia, sudorese, e outros.
Psicologicamente, temos uma percepo dolorosa de impotncia diante de
assuntos de cunho pessoal; sensao de inevitabilidade e iminncia de um
perigo; tenso associada vigilncia com sensao de enfrentamento de
emergncia; caracterstico tambm um "ensimesmamento apreensivo que
interfere na soluo efetiva e vantajosa de problemas reais e por uma dvida
insolvel sobre a natureza do perigo ameaador, sobre a probabilidade do
surgimento real da ameaa, sobre os melhores meios objetivos de reduzir ou
eliminar o perigo e sobre a capacidade subjetiva para fazer uso efetivo desses
meios.. "(Campbell, 1986:42}.

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Algumas diferenciaes, todavia, fazem-se necessrias. A ansiedade/


angstia se distingue do medo pelo fato deste ltimo ser uma reao natural
de defesa com relao a um objeto definido ou perigo real ou ameaa real de
perigo. A ansiedade caracterizada por ser uma reao a um perigo irreal ou
imaginrio.
"De um ponto de vista fenomenolgico, a angstia um estado de
mal-estar ou de tenso que o sujeito no conhece a causa. Vista do exterior, a
angstia corresponde a uma tomada de conscincia latente, pelo sujeito, do
conflito existente entre seu eu e a totalidade de sua experincia. Quando esta
tomada de conscincia se torna manifesta, a ao das defesas se tornam
cada vez mais difceis. A angstia constitui a reao do organismo 'subcepo'
desse estado de desacordo e ao perigo da tomada de conscincia -que exigir
uma modificao da estrutura do eu"(Rogers & Kinget, 1977, 1:170).
Na perspectiva da Abordagem Centrada na Pessoa, por no haver
julgamento sobre a realidade do outro, encara-se a angstia/ansiedade como
direcionada a uma realidade especfica da pessoa, a sua realidade existencial.
Desta feita, a objetivao dada pelo processo de formao de conscincia da
pessoa, e no analisada como fantasiosa ou irreal, mas apenas inserida na
esquematizao do campo fenomenolgico da pessoa. Em outras palavras,
ao privilegiar o vivido do outro, a Abordagem Centrada na Pessoa releva a
questo da fenomenologia da existncia da pessoa, sendo assim, tanto a
ansiedade quanto a angstia so encaradas como reaes naturais e normais,
diante de situaes que so percebidas pela pessoa como ameaadoras
sua estrutura individual.
Outra diferenciao importante diz respeito aos prprios conceitos de
ansiedade e angstia. No sentido de dar uma conotao mais especfica dos
termos, temos que a angstia ser entendida como a reao direcionada
preferencialmente para a prpria pessoa (caracterizada por comportamentos
como fechamento em si mesmo, afastamento do contato e reaes somticas
mais exacerbadas), enquanto que na ansiedade, os comportamentos so
direcionados para o exterior (caracterizados por comportamentos tais como
agitao, mobilidade exacerbada, inquietao, dentre outros).
Rogers, ao falar do processo teraputico, associa os resultados deste
a uma diminuio da ansiedade ou da angstia como produto. Em alguns
momentos, designa a ansiedade/angstia como um estado de desadaptao,
fruto da incongruncia vivida pelo indivduo entre experincia, eu e eu ideal.
No processo teraputico, o cliente se tornaria mais congruente e como
resultado, vivenciaria uma diminuio de sua ansiedade.
Ao falar da personalidade que se desorganiza, Rogers coloca que, a
percepo "vaga" (subcepo) de sua incongruncia, leva-o a um estado de .
ansiedade.

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Vocabulrio e Noes Bsicas da Abordagem Centrada na Pessoa

Em alguns manuais de Psiquiatria, comum encontrarmos, segundo


Rogers & Kinget (1965, 1:187), a condio essencial do progresso teraputico
justamente a diminuio da ansiedade: "Dado que se trata de ansiedade, de
um estado difuso, e no de medo, -que uma reao a uma situao ou a um
objeto definido - esta diminuio no pode se produzir por um esforo de
vontade. (. ..) Com efeito, a ansiedade no uma reao especfica; um
estado generalizado que penetra no organismo total nos seus aspectos tanto
fisiolgicos - tenso muscular, circulao, secreo endcrina - quanto
experienciais. Os efeitos psicossomticos, que combinam o mal-estar
psicolgico com a disfuno fisiolgica, demonstram claramente o carter
difuso da ansiedade".
Do ponto de vista filosfico, o conceito de angstia central para o
Existencialismo, um dos fundamentos filosficos da Abordagem Centrada
na Pessoa. No pensamento de Kierkegaard, ela representa o estado de
inquietude proveniente do pressentimento do pecado e da responsabilidade,
sendo o sentimento bsico do ser humano enquanto ser existente. Em
Heidegger o produto do ser existente, ou seja, o ser que lanado no
mundo e que, diante do nada, se percebe inseguro enquanto um ser que ser-
para-a-morte. O tema da angstia mais central, contudo, no pensamento de
Sartre que designativa da "conscincia da responsabilidade universal engajada
por cada um de nossos atos" (Japiassu & Marcondes, 1990}, ou seja, o
sentimento sentido diante de si mesmo, ao contrrio do medo que sentido
diante dos seres do mundo.

APLICAES DA ABORDAGEM CENTRADA NA PESSOA


Rogers iniciou seu trabalho a nvel de aconselhamento e psicoterapia,
de cujo trabalho advm o bsico de suas intuies. Todavia, embora o
aconselhamento no-diretivo e a terapia centrada no cliente tenham sido
as primeiras aplicaes do que hoje conhecido como Abordagem Centrada
na Pessoa, esta no se restringe a estes campos.
"Em 1941, escrevi um livro sobre aconselhamento e psicoterapia (. ..)
O livro se referia integralmente ao intercmbio verbal entre uma pessoa que
ajuda e uma pessoa em busca de ajuda; no continha qualquer indcio de
maiores implicaes. Uma dcada depois, em 1951, esse ponto de vista foi
apresentado de modo mais completo e seguro em um volume sobre terapia
centrada no cliente. Neste livro, reconheci que os princpios da terapia podiam
ser aplicados a outros campos. Em captulos escritos por outros autores, ou
baseados, em grande parle, na experincia de outras pessoas, discutia-se a
terapia de grupo, a liderana, a administrao de grupos e o ensino centrado
no aluno. O campo de aplicao se ampliava" (Rogers, 193: IX).
Alm disso, Rogers ( 1977) havia descoberto, a partir de sua experincia

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com a psicoterapia, significativas implicaes e aplicaes profundas para a


educao, a comunicao interpessoal, a vida familiar e o processo criativo.
Rogers coloca que a "abordagem centrada no cliente tem tido uma
grande receptividade, no somente entre terapeutas, mas entre conselheiros
escolares e vocacionais, lderes no campo da dinmica de grupo, conselheiros
matrimoniais, conselheiros industriais, professores, executivos, clrigos de
vrios credos, trabalhares sociais, e outros. E esta tem sido utilizada nos
mais diversos ambientes culturais - na Frana, Blgica, Itlia e Japo, por
exemplo" (Rogers, 1967:1227).
Pags (1965), introdutor das idias de Rogers na Frana, assinala
suas aplicaes Psicologia Social em geral, com especificaes para a
psicoterapia de grupo, conduo de grupos de trabalhos (envolvendo liderana),
aplicaes pedaggicas, aplicaes pesquisa social (prtica da "entrevista
no-diretiva"), aplicaes ao aconselhamento e interveno psicossocial.
No mbito da psicoterapia e da aplicao clnica da Abordagem
Centrada na Pessoa, temos a destacar os relatos com clientes que apresentam
patologias graves, tais como a esquizofrenia (Leito, 1987; Prouty, 1994; Gendlin,
1987; Rogers, 1987b).
A Abordagem Centrada na Pessoa possui uma aplicao social
bastante destacada, desde seu incio, conforme j destacara Rogers (1985a).
No que se refere ao trabalho com grupos ou com psicoterapia de grupo, o
trabalho clssico permanece sendo Grupos de Encontro (Rogers, 1980). Outros
exemplos: Braaten & Raskin (1984); Wood (1983, 1985, 1987a). Um outro
exemplo significativo o livro de Fonseca ( 1988), intitulado Grupo, Fugacidade,
Ritmo e Forma.
A nvel de psicologia comunitria, temos relatos de aplicaes dos
princpios de Rogers a comunidades, as mais diversas, como em periferias de
grandes centros urbanos (Amatuzzi et a/li, 1996). Ainda no terreno de aplicao
social dos princpios da Abordagem, temos excelentes trabalhos como Doxsey
(1984), ou ainda com relao influncia da cultura (Thorne & Smith, 1984).
Sobre a questo cultural, encontramos nos trabalhos de Fonseca, grandes
subsdios de discusso. H ainda outras aplicaes, tais como a criao de
comunidades alternativas, no sentido de integrao de comunidades (Silva,
1994).
Rogers j propusera a utilizao dos princpios da Abordagem Centrada
na Pessoa na resoluo de conflitos sociais (Rogers, 1946, 1985a), como se
pode observarem Segrera & Araiza (1992).
Em sua aplicao a famlias (Rogers, 1985a, 1992; Puente, 1970),
temos a destacar o livro Becoming Partners: Marriage and Jts Alternatives,
publicado por Rogers em 1972, e que trata de assuntos como casamento,
famlia, liberdade de experienciao e relaes homem/mulher. Outros exemplos:
Barrett-Lennard (1984), Fax & Tausch (1984).

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Vocabulrio e Noes Bsicas da Abordagem Centrada na Pessoa

Uma de suas aplicaes mais significativas e conhecidas, o "ensino


centrado no estudante", consiste numa grande discusso de Rogers a respeito
de educao e escolas, que se desenvolve em uma nova perspectiva pedaggica,
bem como numa formulao prpria do sentido da aprendizagem. Alm do
trabalho clssico de Rogers, seu livro Freedom to Learn (que posteriormente
revisou e publicou sob o ttulo de Liberdade para Aprender em Nossa Dcada),
temos ainda os trabalhos de Brink (1984), Moreno (1984), Milhollan & Forisha
(1978), Poeydomenge (1984), Pu ente ( 1970), Justo ( 1987), Hameline & Dardelin
(1977), Lpez (1993), dentre outros.
Rogers (1992) ainda sugere a aplicao de seus princpios s
organizaes, seja no sentido de "liderana e administrao centradas no grupo",
seja no treinamento de pessoal, ou, mesmo, no acompanhamento de atividades
desenvolvidas em organizaes.
Sobre a ludoterapia, existe uma vasta bibliografia que assinala suas
aplicaes ao trabalho com crianas, j proposto por Rogers (1992) em seu
livro Client-Centered Therapy, mas que se torna mais conhecida atravs dos
escritos de Virgnia Axline (1984).
Uma de suas aplicaes mais conhecidas justamente no processo
de aconselhamento (Rogers, 1986a), as suas mais diversas possibilidades,
donde deriva uma modalidade diferenciada proposta por ele e denominada
aconselhamento no-diretivo (a primeira das aplicaes de seus princpios
a nvel profissional).
interessante observar como as intuies de Rogers se tornam
abrangentes. Como ele mesmo escreve, com referncia a seu livro Tornar-se
Pessoa, "pensei que estivesse escrevendo para psicoterapeutas, mas para
minha grande surpresa, descobri que estava escrevendo para pessoas -
enfermeiras, donas de casa, pessoas do mundo dos negcios, padres, pastores,
professores, jovens- todo tipo de pessoas" (Rogers, 1983a: X). Isto se reflete
em diversos trabalhos multi e interdisciplinares, como num programa de
treinamento de enfermeiras do Medicai College of Ohio, por exemplo,
(Chickadonz; Lindstrom; Utz & V\lhitmire, 1984). Ou ainda a aplicao dos
princpios da Abordagem em trabalhos envolvendo terminalidade e morte (Ligon
& Smitten, 1984) ou tratamentos oncolgicos (Tausch, 1984).
Puente (1970) aponta para a aplicao dos princpios assinalados por
Rogers para o tratamento de conflitos de ordem religiosa. Desde o incio de
sua obra, Rogers evoca o chamado "aconselhamento pastoral". Segundo Puente
(1970:295), "o 'pastoral counseling' baseado nos princpios da terapia centrada
no cliente obra dos discpulos de Rogers; ele mesmo, pessoalmente, no
desenvolve esta 'aplicao'". Sabe-se que, quando lecionava em Chicago,
Rogers recebia em suas aulas, estudantes de Teologia que se interessavam
em lidar com problemas de ordem religiosa. Alm disto, seus contatos com

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Srgio Leonardo Gobbi I Sinara Tozzi Misse!/ Henrique Justo I Adriano Holanda

contedos teolgicos e, principalmente, com pensadores religiosos, como Paul


Tillich e Martin Buber, abrem esta perspectiva com bastante clareza. Uma
variante disto seria o "ensino centrado no estudante de religio".
A flexibilidade dos princpios da Abordagem Centrada na Pessoa ainda
permitem a criao de novas prticas (embora algumas destas ainda caream
de maior desenvolvimento e discusso), como, por exemplo, o trabalho de
Natalie Rogers (1984, 1988), sobre "conexo criativa". Neste h o envolvimento
de trabalhos corporais, bem como de chamadas "terapias expressivas", como
danaterapia, arteterapia e musicoterapia. Dentro desta linha de lidar com uma
abordagem corporal, Dutra (1996), apesar de considerar as divergncias terico-
metodolgicas, prope a utilizao de tcnicas de Bioenergtica associadas
Abordagem Centrada na Pessoa.
Por fim, h uma base poltica das idias de Rogers, seja a partir de
suas proposies de solucionamento de conflitos e tenses interculturais
(Rogers, 1985a) ou mesmo na proposta de mudana em estruturas familiares
e educacionais, bem como na reestruturao das condies de poder. Por
"poltica", entende Rogers "quase todas as situaes que dizem respeito ao
poder, a tomada e a diviso do poder'' (Rogers, 1989:68).
Rogers fala de uma "revoluo tranqila" nas relaes interpessoais,
que para ele significa dizer que a responsabilizao individual transformaria a
educao, os negcios e o governo.
O que se percebe, contudo, que, conforme o prprio Rogers assinala
com freqncia em suas obras, suas intuies se voltam para qualquer situao
de relaes interpessoais, qualquer situao na qual estejam includas pessoas,
da o fato de ser uma Abordagem Centrada na Pessoa.
(Ref.: Rogers, 1945, 1986b; Santos, 1968; Rogers & Wood, 1978;
Raskin & Rogers, 1989; Rudio, 1987)

APRENDIZAGEM
A nvel genrico, "diz-se que h aprendizagem quando um organismo,
colocado vrias vezes na mesma situao, modifica a sua conduta de maneira
sistemtica e relativamente duradoura" (Reuchlin, 1979:93). Existe uma mirade
de teorias da aprendizagem, cada qual baseada em pressupostos distintos.
Corsini (1984) cita as teorias associadas anlise experimental do
comportamento (teorias oriundas das teses de Pavlov e Skinner) e as teorias
que abordam outras variveis, como memria, motivao e cognio (Tolman,
Guthrie e Hull, dentre outros).
A despeito da nfase colocada na cognio, como na teoria de Clark
Hull, Rogers considera sua viso de aprendizagem "holstica": "Acho que o .
indivduo aprende como um todo, o que inclui a natureza do estmulo e a resposta,

26
Vocabulrio e Noes Bsicas da Abordagem Centrada na Pessoa

bem como a cognio e o sentimento do indivduo (. ..)Acho que esse desejo


de aprender, esse desejo de compreender aquilo que significativo para o 'eu',
para a pessoa naquele momento, algo que precisa ser estimulado em vez de
moldado. por isso que tenho certo receio de alguns dos possveis resultados
do uso da teoria de Skinner, e da sua noo de 'condicionamento operante"
que visa, principalmente, modificar o comportamento do organismo (.. .) Em
vez de ser planejada, como o quer Skinner, creio que a aprendizagem deveria
ser muito espontnea e ocorrer quando a pessoa sente que aquilo que vai ser
aprendido est relacionado com suas prprias necessidades e seu prprio
desejo de se desenvolver' (Rogers, in Evans, 1979:45).
Para Rogers (1973) existem dois tipos de aprendizagem: uma
aprendizagem "no-significativa", que composta de contedos destitudos de
significado para o estudante e lida apenas com a parte cognitiva do indivduo; e
uma aprendizagem "significativa", tambm chamada por Rogers de experiencial.
Rogers assim define a aprendizagem experiencial: "Tem ela a qualidade
de um envolvimento pessoal - a pessoa, como um todo, tanto sob o aspecto
sensvel quanto sob o aspecto cognitivo, inclui-se no fato da aprendizagem.
Ela auto-iniciada. Mesmo quando o primeiro impulso ou o estmulo vem de
fora, o sentido da descoberta, do alcanar, do captar e do compreender vem
de dentro. penetrante. Suscita modificao no comportamento, nas atitudes,
talvez mesmo na personalidade do educando. avaliada pelo educando. Este
sabe se est indo ao encontro das suas necessidades, em direo ao que
quer saber, se a aprendizagem projeta luz sobre a sombria rea de ignorncia
da qual ele tem experincia. O locus de avaliao, pode-se dizer, reside, afinal,
no educando. Significar a sua essncia. Quando se verifica a aprendizagem,
o elemento de significao desenvolve-se, para o educando, dentro da sua
experincia como um todo" (Rogers, 1973:5).
Para Rogers, o importante facilitar a mudana e a aprendizagem.
Segundo faz questo de assinalar, o nico indivduo que se educa aquele que
aprendeu a aprender. Portanto, a "facilitao da aprendizagem" seria o "fim" da
educao em si, ou seja, seria um processo de ''tomar-se pessoa" em educao.
As qualidades necessrias para se facilitar a aprendizagem seriam as mesmas
descritas como funcionais para o processo psicoterpico: autenticidade,
compreenso emptica e aceitao, apreo ou confiana.
O que Rogers prope um modelo de aprendizagem que contrape
um mtodo autoritrio, tradicional, centrado no contedo e na figura do professor;
e um mtodo democrtico, participativo, envolvente, engajado, centrado nas
necessidades do prprio aluno. A este novo mtodo, Rogers d o nome de
"ensino centrado no aluno".
(Ver Apndice Encaminhando a "Aprendizagem Centrada no
Aluno")
(Ver Aprendizagem Centrada na Pessoa)

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Srgio Leonardo Gobbi I Sinara Tozzi Missel I Henrique Justo I Adriano Holanda

(Ref.: Rogers, 1985b; Poeydomenge, 1984; Milhollan & Forisha, 1978;


Lpez, 1993; Gondra, 1981)

APRENDIZAGEM CENTRADA NA PESSOA


Ao falar de uma "aprendizagem centrada na pessoa", Rogers parte de
alguns pressupostos. Em primeiro lugar estabelece uma pr-condio. Esta
"pr-condio" refere-se ao fato de que os representantes de autoridade "so
suficientemente seguros interiormente e em seus relacionamentos pessoais,
de modo a confiarem na capacidade das outras pessoas de pensar, sentir e
aprender por si mesmas. Quando essa pr-condio existe, os aspectos
seguintes tornam-se possveis e tendem a ser efetivados" (Rogers, 1983a:96).
Os aspectos a que Rogers se refere so: 1) As pessoas responsveis
pela facilitao da aprendizagem, compartilham esta responsabilidade com os
estudantes; 2) Estes facilitadores oferecem recursos de aprendizagem e os
alunos so encorajados a acrescentar recursos, alm da aprendizagem ficar
associada experincia do grupo; 3) Os estudantes desenvolvem a sua prpria
organizao de aprendizagem, seja individualmente ou em grupo, explorando
seus interesses; 4) Cria-se um clima de facilitao de aprendizagem, onde se
enfatiza a autenticidade, o interesse e a ateno; 5) A nfase na aprendizagem
recai sobre o processo, a continuidade, sendo o contedo secundrio, ou seja,
focaliza-se no "o que aprender", mas o "como aprender''; 6) A disciplina
auto-disciplina (em substituio disciplina externa), sendo reconhecida pelos
alunos como de sua prpria responsabilidade; 7) A avaliao da aprendizagem
atribuda, primordialmente, ao prprio estudante; e 8) A tendncia que a
aprendizagem, a partir desta atmosfera, se desenvolva mais rpida, penetrante
e profundamente do que no modelo tradicional, dado que a direo "auto-
escolhida" e os estudantes tendem a se comprometer no processo de maneira
global.
Justo (1987) traa alguns princpios da aprendizagem para Rogers.
Segundo o autor, o princpio norteador da pedagogia rogeriana seria o fato que
no se pode ensinar diretamente s pessoas, mas to-somente facilitar-lhes a
aprendizagem. Assim sendo, os princpios seriam: 1) Todas pessoas tm um
potencial natural para aprender, todas so naturalmente curiosas; 2) Uma
aprendizagem significativa ocorre quando envolve o aluno, quando este percebe
por si s a relevncia do estudo para os seus objetivos; 3) Uma aprendizagem
que implique numa mudana na organizao do se/f, percebida como
ameaadora e tende a provocar resistncias; 4) Essas aprendizagens percebidas
como ameaadoras sero mais facilmente assimiladas quando a ameaa
externa estiver reduzida a um grau mnimo; 5) Mesmo se a ameaa ao se/f for
pequena, a aprendizagem tende a ocorrer; 6) A maior parte da aprendizagem
significativa ocorre atravs da prtica; 7) Quando o aluno se responsabiliza
pelo seu prprio processo de aprendizagem, esta facilitada; 8) Uma

28
Vocabulrio e Noes Bsicas da Abordagem Centrada na Pessoa

aprendizagem tanto mais duradoura quanto mais engajado estiver o aluno; 9)


Como conseqncia, desenvolve-se a independncia e a criatividade; 1O) Uma
aprendizagem socialmente til aquela que consiste na aprendizagem do
processo de aprender.
Rogers prope a criao de uma atmosfera de aceitao que permita
o desenvolvimento da aprendizagem pelos alunos. "Se os professores aceitam
os alunos como eles so, permitem que expressem seus sentimentos e atitudes
livremente sem condenao ou julgamentos, planejam atividades de
aprendizagem com eles e no para eles, criam uma atmosfera de sala de aula
relativamente livre de tenses e presses emocionais, as conseqncias que
se seguem so diferentes daquelas observadas em situaes onde essas
condies no existem. As conseqncias, de acordo com as evidncias atuais,
parecem ser na direo de objetivos democrticos" (Eiserer, apud Rogers,
1992:448).
Num ensino centrado no estudante, a partir de um clima facilitador, o
prprio aluno se faz, se realiza, torna-se ele mesmo. Para tanto, a educao
parte dos problemas reais do aluno, de sua motivao pessoal.
Um dado fundamental advindo desta modalidade de atuao a
facilitao da responsabilidade. Isto possui profundas repercusses polticas
que tocam questes como estrutura e modelos de escola, papel do professor,
bem como as como relaes de poder - questo controversa da Abordagem
Centrada na Pessoa (Doxsey, 1994)- e outros.
(Ver Apndice Encaminhando a "Aprendizagem Centrada no
Aluno")
(Ref.: Rogers, 1973, 1985b; Leito, 1984; Gondra, 1981; Poeydomenge,
1984; Puente, 1970; Lpez, 1993).

APRENDIZAGEM EXPERIENCIAL
Modelo de aprendizagem descrito por Rogers (1973) que possui como
caractersticas centrais: a) Tem a qualidade de um envolvimento pessoal, ou
seja, engajada, total (envolve o cognitivo e o sensvel); b) Inicia-se no prprio
aluno interessado, parte de sua prpria motivao; c) penetrante, produz
mudanas significativas e profundas na pessoa; d) auto-avaliada, ou seja, o
prprio aluno define- com base em suas necessidades e objetivos- o nvel de
aprendizagem; e e) pautada no significado, "quando se verifica a aprendizagem,
o elemento de significao desenvolve-se, para o educando, dentro da sua
experincia como um todo" (Rogers, 1973:5).
(Ver Aprendizagem Centrada na Pessoa)

APRENDIZAGEM SIGNIFICATIVA
Ver Aprendizagem Experiencial

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ATITUDE
Por atitude, Rogers define como "uma tendncia constante para perceber
e reagir num determinado sentido, por exemplo, no sentido da tolerncia ou da
intolerncia, do respeito ou da crtica, da confiana ou da desconfiana etc.
Disto se segue que a atitude se enraza na personalidade, e esta pode ser
definida como o conjunto das atitudes de um dado indivduo, Contrariamente
s tcnicas, as atitudes no so passveis de serem adotadas vontade e
segundo as necessidades do momento" (Rogers & Kinget, 1977:74).
Rogers assinala para a distino entre uso da tcnica e da atitude.
Por tcnica entende as condies externas psicoterapia, tendo sido muito
mais exploradas na atualidade como condies bsicas para o processo
psicoterpico do que os "fatores humanos de interao".
"Mais preocupado com o fator humano do que com o fator tcnico, o
profissional de orientao rogerana entende as condies de seu trabalho em
termos de atitude. A atitude principal, aquela que rege todas as outras, a
atitude de considerao positiva incondicional. prprio desta atitude- alm
do seu carter incondicional - a sua autenticidade. Com efeito, o terapeuta
deve, no somente testemunhar tal atitude como deve igualmente experiment-
la" (Rogers & Kinget, 1977:75).
A proposta de Rogers de valorizar a atitude em detrimento da tcnica
se fundamenta na sua compreenso de psicoterapia como uma troca de
experincias vivenciais entre terapeuta e cliente, sendo caracterstica uma
postura especfica pessoal, ou seja, a colocao da pessoa do profissional.
Pode-se definir esta postura ou atitude como urna "dedicao" do terapeuta
em caminhar em direo ao seu cliente, acompanhando o ritmo do cliente e
respeitandCH> como uma unicidade existencial (Bozarth, 1989). Esta postura supe
um compromisso do terapeuta e sua totalidade, com o cliente e sua totalidade.

A~TUDETRANSFERENC~L
0/er Transferncia e Contratransferncia).

ATMOSFERA
Refere-se s condies gerais dominantes numa situao de facilitao
de crescimento. So as "condies da terapia", bem como o "clima" proporcionado
ao cliente para seu desenvolvimento. o que caracteriza e qualifica as relaes
interpessoais.
A "atmosfera" est calcada em atitudes, em detrimento da tcnica. Baseia-
se no princpio da tendncia atualizante, ou seja, na confiana, na potencialidade
interna do organismo para o crescimento.
Os elementos que compem a atmosfera de facilitao so: a segurana,

30
Vocabulrio e Noes Bsicas da Abordagem Centrada na Pessoa

o que permite ao indivduo uma percepo mais abrangente de sua realidade e o


calor, que a dimenso afetiva da relao. Estes componentes advm de uma
situao proporcionada pelo facilitador que apresenta algumas "condies"
favorecedoras deste clima: a compreenso emptica, a autenticidade e a
considerao positiva incondicional.
(Ver Condies Necessrias e Suficientes e Terapia Centrada no
Cliente)
(Ref.: Rogers & Kinget, 1977; Rogers, 1983a; Rudio, 1989)

ATUALIZAO DO SELF
"Considerando-se que a tendncia atualizante rege todo o organismo, ela
se exprime igualmente no centro da experincia que corresponde estrutura do
'eu'- estrutura que se desenvolve medida que o organismo se diferencia. Quando
h acordo entre o 'eu' e o 'organismo', isto , entre a experincia do 'eu' e a
experincia do 'organismo', na sua totalidade, a tendncia atualizante funciona de
maneira relativamente unificada. Ao contrrio, se existe conflito entre os dados
experienciais relativos ao eu e os relativos ao 'organismo', a tendncia do organismo
pode ser contrria tendncia, atualizao do eti' (Rogers & Kinget, 1977, I: 160-
161).
Rogers assinala que a compreenso desta noo est diretamente
relacionada com outros conceitos, tais como, acordo ou se/f
(Ver TendnciaAtua/izante)
(Ref.: Rogers, 1959; Justo, 1987)

AUTENTICIDADE
Uma das chamadas Condies Necessrias e Suficientes estipuladas
por Rogers que, juntamente com a Empatia e a Considerao Positiva
Incondicional, constituem a base da atitude proposta como facilitadora do
processo psicoterpico. Posteriormente, quando a perspectiva da Abordagem
Centrada na Pessoa se ampliou e alcanou outros campos de atuao, estas
atitudes foram tambm aplicadas s diversas situaes.
Segundo Rogers, a autenticidade- tambm chamada de "congruncia"
ou "acordo interno" - uma condio que estabelece que "o terapeuta deveria
ser, nos limites desta relao, uma pessoa integrada, genuna e congruente.
Isto significa que, na relao, ele est sendo livre e profundamente ele mesmo,
com sua experincia real precisamente representada em sua conscientizao
de si mesmo. o oposto de apresentar uma 'fachada', quer ele tenha ou no
conhecimento disto"(Rogers, 1957:161).
Esta condio, conforme assinala Rogers, no se encaixa em
perspectivas de perfeio, mas to-somente no sentido de que a pessoa seja

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ela mesma, no momento exato da relao. Inclui qualquer forma de ser, enquanto
esta forma seja verdadeira. Implica num certo sentido, numa considerao do
presente imediato de sua experincia, ou seja, na conscincia de sua prpria
vivncia, de seu prprio vivido.
Originalmente, Rogers utilizava-se de um conceito que muito se
aproximava da idia de "sinceridade" (genuineness) que, ao traduzir em termos
conceituais foi abandonada por no convir s necessidades de teoria. A
"sinceridade" referir-se-ia a uma ao de acordo como a representao
consciente, ou seja, "com a experincia tal como ela aparece na conscincia-
no necessariamente tal como experimentada (. ..), o acordo de que se trata
aqui pressupe que no h erro na percepo da experincia, e que sua
representao , portanto, autntica" (Rogers & Kinget, 1977, 1:106-1 07).
A autenticidade muitas vezes definida como "transparncia" do
psicoterapeuta (Rogers, 1983a) em relao ao seu cliente, no instante da relao,
na direo de que no haja oculta menta de sentimentos ou vivncias que digam
respeito ao momento da relao. Este ponto importante de ser frisado, visto
que, no se trata de total abertura de sentimentos do psicoterapeuta, mas de
abertura sua vivncia imediata com seu cliente.
Rogers ainda usa como sinnimo de "autenticidade" a noo de
"congruncia": "Com isto quero dizer que quando o que estou vivenciando num
determinado momento est presente em minha conscincia e quando o que
est presente na minha conscincia est presente na minha comunicao,
ento cada um desses trs nveis est emparelhado ou congruente" (Rogers,
1983a:9).
Autenticidade, pois, a qualidade daquele que verdadeiro, genuno.
Assim, autenticidade mostra um resultado, consistindo no indivduo ser real-
mente aquilo que em profundidade. No percurso da psicoterapia, o cliente
pouco a pouco tambm vai aprendendo a ser mais autntico, coincidindo este
momento com um incremento de sua percepo consciente (pode-se dizer
que a autenticidade est intimamente relacionada com a vida consciente. Isto
significa que no conceito que o indivduo tem de si deve figurar apropriadamente
aquilo que o organismo de fato), fazendo com que haja uma gradual
aproximao entre o que o indivduo "pensa" e o que de fato ele "" (aproxima-
se da idia que o homem deve "ser o que realmente " presente na filosofia de
Kierkegaard).
"Trata-se de um estado de integrao da pessoa, no qual, somente
seu potencial se encontra mais plenamente liberado para atuar. Isto visto
como objetivo ou meta a ser alcanada, como plo de direcionamento do
crescimento que, como tal, vem a caracterizar o que Rogers denomina de vida
plena. Buscar a autenticidade buscar ser o que se " (Amatuzzi, 1989b:96).
Sendo autntico, o indivduo entra num processo de conhecer e aceitar
o que ele , de fato. Assim torna-se sensvel a todas as exigncias reais de

32
Vocabulrio e Noes Bsicas da Abordagem Centrada na Pessoa

seu organismo. O organismo autntico no buscar sua segurana em situaes


fora de si, mas ter autoconfiana para viver e enfrentar as flutuaes das
circunstncias. O indivduo autntico busca o objetivo de equilibrar suas neces-
sidades e sentimentos, possibilitando-lhes melhor funcionamento e relaciona-
mento mais construtivo com os outros.
Todavia, a autenticidade uma qualidade que existe na relaco
intersubjetiva, o que implica numa consideraco do outro, num respeito pela
individualidade deste outro, no sendo apenas uma qualidade do indivduo (no
caso, o terapeuta). Como assinala Rogers (1983a:38-39): "O cliente pode ver
claramente o que o terapeuta na relaco: o cliente no se defronta com
qualquer resistncia por parte do terapeuta. Do mesmo modo que para o
terapeuta, o que o cliente ou a cliente vive pode se tornar consciente, pode ser
vivido na relaco e pode ser comunicado se for conveniente. Portanto, d-se
uma grande correspondncia, ou congruncia, entre o que est sendo vivido
em nvel profundo, o que est presente na conscincia e o que est sendo
expresso pelo cliente".
Esta talvez seja a mais complexa das "condies necessrias e
suficientes", dado que envolve diretamente a pessoa do terapeuta. A importncia
desta atitude pode ser constatada em qualquer tipo de trabalho.
(Ref.: Rogers, 1959, 1986b; Pervin, 1978; Rogers& Wood, 1978; Raskin
& Rogers, 1989; Cordioli, 1993)

AUTOCONCEITO
a avaliao que o indivduo faz de si mesmo e de suas atitudes,
capacidades e qualidades, falhas, possibilidades, limitaes, tendo como base
os juzos de valor e avaliaes no que diz respeito ao prprio comportamento.
Nas diversas pesquisas de Rogers, foi constatada a grande influncia
exercida pelas avaliaes de figuras parentais (bem como outras figuras de
significao, denominadas pessoas-critrio) no comportamento, podendo
provocar alto grau de discrepncia do Se/fIdeal com o Se/f Real, e conseqente
fracasso proporcional na adaptao devido distoro do autoconceito.
(Ver Imagem de Si, Avaliao Condicional, Avaliao
Incondicional)

AUTOCORREO
Capacidade do indivduo para transformar o seu funcionamento em
nvel de experincia (abertura experincia), para que estas se tornem mais
satisfatrias e mais prximas do funcionamento timo da personalidade.
(Ver Se/f, Avaliao Organsmica)

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AUTO-IMAGEM
Ver Imagem de Si.

AUTONOMIA
Diz-se do funcionamento do indivduo que ocorre de forma independente,
autogovernvel e autodeterminvel, ou seja, de acordo com a capacidade de
reger-se a partir dos valores por ele estabelecidos. Portanto, um indivduo
tanto mais autnomo quanto mais estiver regido por um centro de avaliao
organsmica. Corresponde ao conceito de "independncia pessoa" de Puente
(1970).
(Ref.: Rogers, 1983a; Justo, 1987)

AUTO-REALIZAO
Capacidade do indivduo de estabelecer e realizar sua satisfao atravs
das diversas experincias vividas e sentidas, conduzidas pela tendncia
atualizante do organismo.
(VerSe/f)
(Ref.: Rogers, 1985a, 1983a)

AVALIAO, Centro de
Ver Centro de Avaliao.

AVALIAO CONDICIONAL
"H avaliao condicional quando o indivduo procura ou evita certas
experincias pela nica razo de que lhe paream (ou no lhe paream) dignas
da considerao de si" (Rogers & Kinget, 1977: 177).
Este modo de "avaliao condicional" se desenvolve relacionado aos
julgamentos de uma "pessoa-critrio", no momento em que estas se mostram
seletivas a respeito de aspectos do comportamento ou atitude do sujeito. Neste
momento, o indivduo percebe que sob certo sentido apreciado e em outro
no. Parte da a fazer uma avaliao de si baseado nesta avaliao externa
(que lhe importante) em vez de lanar mo de seu prprio sistema de avaliao.
"Em outras palavras, atribui um valor positivo ou negativo aos diversos
elementos de sua experincia, levando em considerao, no o seu efeito
favorvel ou desfavorvel no que se refere sua atualizao, mas se baseando
na escala de valores de outros indivduos" (Rogers & Kinget, 1977: 177). Isto
representa o que Rogers chama de "simbolizao incorreta", o que impede o
indivduo de um funcionamento pleno e efetivo.

34
Vocabulrio e Noes Bsicas da Abordagem Centrada na Pessoa

Sem se dar conta, passa o indivduo a utilizar esta forma seletiva de


atuao, avaliando sua experincia atravs dos parmetros de outras pessoas
e no da satisfao de sua vivncia, desconsiderando seu agrado ou desagrado,
sua atualizao, pois se baseia na mescla de valores de outrem, mantendo a
simbolizao incorreta da elaborao da experincia. O indivduo considera a
sua experncia "como se" fosse a necessidade natural da tendncia atualizante,
"como se" correspondesse a uma necessidade experienciada, embora seja
inexistente.
(Ver Avaliao Incondicional)
(Ref.: Rogers, 1986a )

AVALIAO INCONDICIONAL
A avaliao incondicional ocorre quando as "pessoas-critrio"
apresentam sentimentos de considerao incondicional para com o indivduo,
valorizando as diversas experincias de seu modo organsmico, permitindo a
preservao e a valorizao de seu ser. um modo de avaliao interna que
leva em conta a totalidade de sua experincia organsmica.
"Quando o indivduo se d conta de que suas 'pessoas-critrio'
demonstram sentimentos de considerao incondicional para com ele, encontra-
se nas condies necessrias para avaliar suas diversas experincias de um
modo 'organsmico', isto , em funo do valor destas para a preservao e a
revalorizao do total de seu ser" (Rogers & Kinget, 1977:177-178).
Representa uma "simbolizao correta", ou seja, a experincia
considerada pelo indivduo, levando-se em conta as necessidades internas do
prprio organismo, favorecendo, desta maneira, a tendncia atualizante.
(Ver Avaliao Condicional)
(Ref.: Rogers, 1986a)

AVALIAO ORGANSMICA
um critrio evolutivo de avaliao, baseado no processo de
desenvolvimento e mudana, que no so fixados ou determinados por
pressupostos, mas modificam-se em funo da representao da experincia,
vivida cada vez mais corretamente, coincidente com a satisfao organsmica.
Rogers assinala que estes critrios cambiantes se do "em funo de
uma simbolizao cada vez mais coffeta da experincia vivida e da satisfao
'organsmica'que lhe inerente. Mais precisamente, a experincia avaliada
levando-se em conta as necessidades de conservao e de valorizao, tanto
do 'organismo' quanto do 'eu', no presente imediato e no futuro" (Rogers &
Kinget, 1977: 178).

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A avaliao organsmica abrange a totalidade da experincia, numa


perspectiva de globalidade, continuidade e movimento, ou seja, d conta dos
aspectos globais relacionados ao indivduo, ao organismo como um todo
(passado, presente e futuro, p.ex.). No processo de avaliao organsmica, o
critrio de base a tendncia atualizante.
Convm ressaltar que a "avaliao organsmica" abrange a totalidade
do campo fenomenolgico da pessoa, sendo portanto, uma aproximao
relaciona! do sujeito com a sua experincia. Neste sentido, a avaliao
organsmica no se restringe a um centro de avaliao puramente individual,
interno (o que seria reducionista) e muito menos, puramente externo (e portanto
distanciado da experincia em si). Num modo de avaliao organsmica, o
indivduo est mais aberto experienciao e suas percepes (do mundo e
mais particularmente de seus semelhantes) mais realista, objetivo e integrado.
(Ref.: Rogers, 1977; Rudio, 1987)

36
Vocabulrio e Noes Bsicas da Abordagem Centrada na Pessoa

@
BIOFEEDBACK
A idia do biofeedback est relacionada noo de retroalimentao.
O termo "biofeedback" surge no ano de 1969, na Califrnia, atravs da
Biofeedback Research Society. O Biofeedback uma tcnica de autocontrole
direcionada s respostas fisiolgicas. "O aspecto central da investigao em
biofeedback o estudo do mecanismo e do processo que regulam a
aprendizagem e o controle das respostas fisiolgicas" (Caballo, 1996:342).
uma metodologia de auto-regulao de stress e tenso. Parte do
princpio que h considervel evidncia de controle consciente das atividades
corporais involuntrias, desenvolvendo gradualmente um modelo de
condicionamento operante que permite pessoa o monitoramento de certas
funes fisiolgicas (Wolberg, 1988). Utiliza-se de uma gama de instrumentos
eletrnicos de monitoramento de temperatura, presso sangnea, tenso
muscular e eletroencefalograma.
Rogers usa o biofeedback como exemplo para ilustrar a influncia
que a cognio tem sobre o corpo, alm de demonstrar sua abertura s novas
experincias e fenmenos. "Pesquisas sobre o biofeedback mostram que
nossa mente inconsciente capaz de aprender em poucos instantes, sem ser
ensinada, a controlar a atividade de uma nica clula" (Rogers, 1983a:126).
Rogers classifica o biofeedback como um exemplo de cincia direcionada ao
autoconhecimento e crescimento, no se enquadrando na categoria da cincia
que distancia o ser humano da natureza.
Segundo Rogers, os seres humanos potencialmente dispem de uma
gama enorme de poderes intuitivos, sendo mais sbios que seus intelectos. O
biofeedback veio mostrar que se nos permitirmos funcionar de um modo mais
relaxado, menos consciente, mais organismicamente, aprenderemos a controlar
at certo ponto, a temperatura, os batimentos cardacos e todo tipo de funo
orgnica.
possvel, tambm, auxiliar no controle de doenas atravs da
compreenso das capacidades interiores da pessoa, desenvolvendo a
autoconscientizao e controle da pessoa por si prpria. Quando elabora
conceitos interativos e globais, Rogers, para denotar a necessidade de viso
de totalidade do ser humano, aponta para um processo de credibilidade e
explorao no desenvolvimento das capacidades da mente, facilitando a

37
Srgio Leonardo Gobbi I Sinara Tozzi Missell Henrique Justo I Adriano Holanda

integrao, a libertao da criatividade, do poder e da capacidade individual.


(Ver Organismo)
(Ref.: Rogers, 1977; Puente, 1970)

BOWEN, Maria Constana V- B.


Maria Constana Villas-Boas Bowen era uma "baiana" radicada nos
Estados Unidos. Nascida em Salvador, a 15 de fevereiro de 1933, sendo a
dcima de uma famlia de doze irmos, foi para os Estados Unidos em 1958,
onde terminou de cursar Psicologia e obteve seu Mestrado e seu doutoramento
em Psicologia Clnica pela University of California - Berke/ey. L, conheceu
Jack Bowen com quem se casou e teve um filho, Andy.
Foi uma das mais ativas e prximas participantes do staff de
colaboradores de Carl Rogers. Muito prxima dele, chegou a ser confidente de
Rogers, bem como confidenciava com ele. Foi apresentada s idias de Rogers
por Mariana A/vim, quando esta retornava dos Estados Unidos e ensinava
"Entrevista No-Diretiva" em Salvador. Faleceu em 17 de maio de 1993.
Foi autora de diversos artigos em Psicologia e Psicoterapia, alm de
ter participado de inmeros treinamentos em pases europeus, bem como nos
Estados Unidos e no Brasil. Foi um dos membros fundadores do Center for
Studies of the Person, em La Jolla (Califrnia), principal centro difusor da
Abordagem Centrada na Pessoa, do mundo. Foi ainda co-autora do livro Quando
Fala o Corao: A essncia da psicoterapia centrada na pessoa, editado em
1987.
A partir de sua influncia cultural, desenvolveu bastante seu lado mstico.
Nos seus ltimos trabalhos, buscava aliar a psicoterapia com algumas
abordagens espirituais (Zen-Budismo, p.ex. ). Interessava-se especialmente por
trabalhos com questes de gnero (principalmente com mulheres) e com noes
como intuio.
(Ver Apndice Histria da Abordagem Centrada na Pessoa no
Brasil)

BUBER, Martin
Expoente do pensamento filosfico contemporneo, Martin Buber vem
sendo sucessivamente apontado como referncia obrigatria para as
psicoterapias de base humanista, em especial ao Psicodrama, Gestalt-Terapia
e Abordagem Centrada na Pessoa. Telogo e Filsofo, o pensamento de
Buber muitas vezes interpretado como simples aplicao do misticismo
judaico, embora seu pensamento possa ser considerado como ontolgico
(Holanda, 1993b).
Sua filosofia apresenta contornos de dialtica, sendo na sua base

38
Vocabulrio e Noes Bsicas da Abordagem Centrada na Pessoa

fenomenolgica e existencial. A dialtica buberiana serve de fundamentao


filosfica Abordagem Centrada na Pessoa por ser uma "filosofia da realidade"
(Giles, 1989), onde sua considerao passa pela indissociabilidade e
global idade.
Martin Buber nasceu em Viena, a 8 de fevereiro de 1878. Tendo se
separado dos pais, passa a viver com os avs paternos em 1881. Com seu av,
trava contato com a mstica judaica, e, em especial, com o Hassidismo, o qual
ser um de seus principais difusores (Holanda, 1996). Em 1896, conclui o
curso de Filosofia e Histria da Arte pela Universidade de Viena, passando a
estudar em Berlim onde, em 1904, doutora-se em Filosofia.
No ano de 1923, publica o que viria a ser sua obra capital: Eu e Tu, no
mesmo perodo em que ocupa a ctedra de Histria da Religio na Universidade
de Frankfurt. Em 1926 inicia, juntamente com Franz Rosenzweig, a traduo
da Bblia do hebraico para o alemo. Aps a morte de seu amigo e colaborador,
Buber conclui a obra em 1961.
Em 1933, forado a abandonar o Magistrio e, com a crescente
presso do Nacional-Socialismo, abandona a Europa, vindo a se instalar, a
partir de 1938, em Jerusalm, onde ocupa ctedras na Universidade Hebraica.
Buber falece a 13 de junho de 1965.
Seu pensamento profundamente influenciado por personalidades
como Friedrich Jacobi, Hermann Cohen, Ferdinand Ebner e Franz Rosenzweig.
No plano filosfico, Buber reconhece ter sido influenciado por Kant, que considera
o pensador que melhor assinalara a tarefa da antropologia filosfica (Sidekum,
1979); Friedrich Nietzsche, Georg Simmel e Wilhelm Dilthey. Todavia, mais
fortemente influenciado por Ludwig Feuerbach, de cujo pensamento nasce a
sua preocupao com a intersubjetividade, e Soeren Kierkegaard, a quem se
contrape para desenvolver sua noo de Pessoa.
Do ponto de vista filosfico, Buber elabora um pensamento calcado na
perspectiva da intersubjetividade, do dilogo e de uma antropologia filosfica.
Encaixa-se numa vertente existencialista, dado que se prope a questionar o
ser humano.
"A obra de Buber representa o resgate de um conceito fundamental
Psicologia, Sociologia e Antropologia: a noo de Pessoa. Ele vai alm do
simples individualismo ou do coletivismo totalitrio, e, em seu lugar, coloca a
relao dialgica como o ponto de partida para a constituio de uma verdadeira
comunidade" (Holanda, 1993b:80), numa perspectiva fundamentalmente tica.
No pensamento de Buber, constata-se uma indissociabilidade entre
pensamento e reflexo, de um lado, e a ao, a prxis, de outro. Para Buber, o
homem fundamenta a sua existncia a partir de uma atitude, que dada ao
homem escolher. Por atitude entende-se a "posio fundamental, maneira
mais bsica de colocar-se face ao mundo e a qualquer dos existentes que se
encontram neste mundo" (Giles, 1989: 180). O ato, para Buber, deve ser efetivo,
atualizador, realizador.

39
Srgio Leonardo Gobbi I Sinara Tozzi Missell Henrique Justo I Adriano Holanda

A antropologia buberiana encara o ser humano como essencialmente


relaciona!, que implica numa a percepo do ser como totalidade e unidade. "O
ser humano a prpria imagem da transcendncia e do devir em processo. O
homem no se satisfaz apenas com o uso e a posse das coisas, mas tambm
tem o desejo de entrar em relao pessoal com estas coisas, com o mundo, e
imprimir nelas a marca da sua relao" (Holanda, 1993b:95).
O ato que constitui o ser humano como tal um "entrar em relao"
como um ser total. A esta atitude, denomina Buber de "relao Eu-Tu", que se
constitui numa ao presentificada, aberta, caracterizada pela unidade e pela
totalidade. O outro tipo de atitude descrito como um ato objetivado, destacado,
distanciado, e recebe a denominao de "relao Eu-Isso". A estas atitudes,
Buber d o nome de "palavras-princpio" e se constituem na essncia de seu
pensamento.
Para Buber ( semelhana de Heidegger), o ser fundamenta sua
existncia como um ser-em relao, a partir do momento em que profere uma
das "palavras-princpio". Buber assinala que a palavra que introduz a existncia.
As "palavras-princpio" significam a dimenso da intersubjetividade humana.
" a palavra que nos introduz nas relaes. Fazemos da palavra um
dilogo. Este dilogo acima de tudo, um dilogo existencial. Aqui podemos
falar em uma fenomenologia da relao, cujo princpio ontolgico a
manifestao do seu ser ao homem, que o intui imediatamente pela
contemplao. A palavra, como portadora do ser, o lugar onde o ser se
instaura como revelao. Sem palavra, no existiria razo. No existiria o mundo.
A palavra o princpio, o fundamento ontolgico da relao que se estabelece
no inter-humano" (Sidekum, 1979:39).
Para Buber, o ser somente se determina em-relao, o que institui o
princpio bsico de sua filosofia dialgica. No h eu em si, mas somente o eu
relaciona!. Alm disso, o dilogo no um evento que ocorre em um ou outro,
mas acontece entre. A intersubjetividade um reconhecimento do Outro, ou
seja, a subjetividade se identifica na relao com o Outro.
A palavra-princpio Eu-Tu a atitude essencial do homem em direo
do encontro, e implica em reciprocidade e confirmao mtua. " a atitude da
considerao incondicional do outro, da confirmao de outrem e tambm de
sua auto-confirmao. O encontro do face a face onde o Eu e o Tu entram num
confronto, e assim, Eu me descubro no outro, o Tu; e ele, se descobre em
mim, que me torno seu Tu" (Holanda, 1993b:94).
J a palavra-princpio Eu-Isso instaura a dimenso da objetivao,do
contato mediato, da considerao a priori, da experincia de qualquer coisa
existente fora de mim, destacada; instaura a dimenso da utilizao.

40
Vocabulrio e Noes Bsicas da Abordagem Centrada na Pessoa

Ambas as atitudes instauram mundos essenciais para o homem, ou


seja, so parte da realidade humana. Ao mesmo tempo que no se vive
unicamente no mundo do Tu, no se prescinde do mundo do Isso. Vivemos
sempre na alternncia entre um e outro desses dois mundos.
O pensamento de Buber prima pela questo tica. Para ele, a idia
fundamental a questo da responsabilidade, no sentido de disponibilidade,
como ao mtua dupla. "O conceito de responsabilidade precisa ser
recambiado, do campo da tica especializada, de um "dever" que flutua
livremente no ar, para o domnio da vida vivida. Responsabilidade genuna s
existe onde existe o responder verdadeiro. Responder a qu? Responder ao
que nos acontece, que nos dado ver, ouvir, sentir' (Buber, 1982:49).
So diversos os pontos de associao entre os pensamentos de
Rogers e de Buber. Em diversas obras Rogers faz referncia ao pensamento
de Buber, como em ''Tomar-se Pessoa", "Liberdade para Aprender'' ou "De Pessoa
a Pessoa", por exemplo.
Rogers aponta para semelhanas com Buber em questes como
liberdade, aprendizagem, encontro existencial, autenticidade, responsabilidade
e outros. A destacar um dilogo ocorrido entre ambos em Ann Harbor, e mediado
por Maurice Friedman. O dilogo completo est contido numa das principais
obras de Buber (Buber, 1988).
Suas obras principais: "Eu e Tu" (1923); "Gog e Magog" (1941); "O que
o Homem?" (1942); "Entre o Homem e o Homem" (1947); "O Caminho do
Homem" (1950); "Imagens do Bem e do Mal" (1952); "Eclipse de Deus: Relaes
entre Religio e Filosofia" (1952); "O Homem e sua Estrutura" (1955); "O
Problema do Homem" (1961); "Daniel" (1965).
(Ref.: Buber, 1979; Japiassu & Marcondes, 1990; Friedman, 1986;
Puente (1970), Justo (1987), Friedman (1986), Bowen (1987), Boris (1987),
Fonseca (1988), Amatuzzi (1989a),Advncula (1991a), Holanda (1992b). Um
estudo extensivo das similaridades e divergncias entre as duas filosofias
encontra-se em Holanda (1993b).
0Jer Fenomenologia e Existencialismo)
0Jer Apndice O Dilogo na Psicoterapia Centrada na Pessoa)

41
Srgio Leonardo Gobbi I Sinara Tozzi Missell Henrique Justo I Adriano Holanda

CALOR
Uma das caractersticas essenciais da atmosfera conforme proposta por
Rogers. Refere-se qualidade afetiva da psicoterapia, bem como de qualquer
outro tipo de relao interpessoal. Apesar disto, o prprio autor no considera
adequado o termo. "O termo 'calor' no me parece, por outro lado, inteiramente
satisfatrio. Tende a sugerir uma certa intensidade, cordialidade ou ardor; at
mesmo um certo sentimentalismo que est no plo oposto da relao
verdadeiramente teraputica. Observamos que a 'polaridade afetiva' que caracteriza
a atmosfera teraputica tima, nada tem de manifesta. No se trata nem de amizade,
nem de amabilidade, nem de benevolncia (pelo menos no sentido corrente, um
pouco paternalista, desta palavra), mas de uma qualidade feita de bondade, de
responsabilidade e de interesse desinteressado" (Rogers & Kinget, 1977, 1:96).
Rogers assinala para a necessidade de um equilbrio na atitude afetiva do
terapeuta, para se obter efeitos positivos. Se comedida, pode no chegar a ativar
no cliente as suas foras de crescimento. Se for demasiada, compromete todo o
processo.
O "calor" se destina a reforar o sentimento de segurana do cliente.
"Mas, alm deste papel evidente, presume-se que o calor tenha agido maneira
de um fatorvitalizante, que os terapeutas no esclareceram ainda teoricamente,
mas que constatam clinicamente e que comeam a confirmar nos resultados das
pesquisas" (Rogers& Kinget, 1977,1:99-100).
(Yer Considerao Positiva Incondicional)
(Ref.: Justo, 1987; Rudio, 1987)

CAMPO EXPERIENCIAL
o espao psicolgico, mais ou menos amplo ou restrito, abrangido
pelas experincias do indivduo. Corresponde ao conceito de campo
fenomenolgico.

CAMPO FENOMENOLGICO
A idia do "campo fenomenolgico" corresponde ao fato que "... todo

42
Vocabulrio e Noes Bsicas da Abordagem Centrada na Pessoa

comportamento, sem exceo, est inteiramente em funo do campo


fenomenolgico, onde o organismo atua. O campo fenomenolgico consiste na
totalidade de experincias das quais a pessoa toma conscincia no momento da
ao. Essa tomada de conscincia pode variar de um nvel mais baixo a um
mais elevado, embora se presuma que nunca possa chegar a ser completamente
inconsciente" (Snygg & Combs, apud Ribeiro, 1985:51 ).
Para Snygg & Combs, a base do comportamento humano a defesa,
ou a defesa do se/f, ou seja, o que importa no so as condies objetivas do
mundo, mas as propriedades atribudas pelo organismo a esse mundo, em outras
palavras, a sua maneira de ver o mundo, que determinada pelo "dinamismo da
necessidade fundamental", a saber, a preservao e realizao de si. Ao conceito
de "campo fenomenal" de Snygg & Combs, correspondem as noes de private
world ("mundo privado") de L. K. Frank, de "campo comportamental" (the behavioral
field) de Kurt Koffka ou de "espao vital individual" (the individua/'s life space) de
Kurt Lewin (Duyckaerts, 1954).
Para Rogers, o campo fenomenolgico sinnimo de experincia.
Designa tudo o que o organismo experimenta, embora seja pouco o que
conscientemente experimentado, estando, contudo, grande parte disponvel
conscincia. uma concepco que resgata o poder inerente do indivduo, visto
que, acerca de sua experincia, s o indivduo pode conhecer plenamente. Alm
disso, reinsere o indivduo no seu meio scio-histrico-cultural. O ser humano
um ser indissociado da sua prpria circunscrio. Nesta perspectiva, h todo um
jogo de inter-relaes do qual o ser humano no pode se destacar.
"Todo indivduo existe num mundo de experincias em constante
mutao, do qual ele o centro"(Rogers, 1992:549). "O organismo reage ao
campo da maneira como este experimentado e percebido. O campo perceptivo
, para o indivduo, 'realidade' "(Rogers, 1992:550-551).
A reao do indivduo uma reao sua realidade percebida, sendo
correto afirmar que vivemos de acordo com um mapa perceptual particular. Sua
percepo da realidade a determinao do que, de fato, a realidade . Assim,
a percepo do mundo estritamente subjetiva. Por fim, convm assinalar que o
organismo reage ao seu campo fenomenolgico como um todo organizado.
(yer Organismo)
(Ref.: Gomes, 1988b)

CAMPOS, Lcio
(yer Apndice Histria da Abordagem Centrada na Pessoa no Brasil).

CATALISADOR
No processo psicoteraputico, conforme proposto por Rogers, o
terapeuta no desempenha um papel de conduo do processo: o prprio cliente

43
Srgio Leonardo Gobbi I Sinara Tozzi Missell Henrique Justo I Adriano Holanda

o agente de seu processo. Ao terapeuta cabe a criao de condies favorveis


ao desenvolvimento do cliente e liberao das capacidades inerentes do
organismo, a sua tendncia atualizante.
Neste sentido, o papel do terapeuta na Abordagem Centrada na Pessoa
de um catalisador do processo do cliente, de ser um facilitador de seu
desenvolvimento.
(Rogers, 1946)

CAPACIDADE INDIVIDUAL
Ver Tendncia Atualizante.

CENTRADO
Expresso utilizada para definir a atitude de ateno ao outro. Diz-se
que uma pessoa est "centrada" noutra pessoa quando suas atenes esto
voltadas para o campo fenomenolgico desta. Esta postura, mais do que
teoria, o ponto de interesse e empenho que a Abordagem Centrada na Pessoa
define como essencial para ser possvel o entendimento e compreenso do
processo do outro.
(Ver Abordagem Centrada na Pessoa)
(Ref.: Rogers, 1978; Justo, 1987)

CENTRO DE AVALIAO
A noo de centro de avaliao refere-se " fonte dos critrios aplicados
pelo indivduo na avaliao de suas experincias. Quando esta fonte interna,
inerente prpria experincia, dizemos que o centro de avaliao est no indivduo.
Ao contrrio, quando aplica a escala de valores de outra pessoa, dizemos que o
centro de sua avaliao se situa em outra pessoa" (Rogers & Kinget, 1977: 178).
A pessoa funciona mais plenamente quanto mais se percebe como seu
prprio centro de avaliao, dado que sente uma confiana cada vez maior em si
prprio e mais capaz de se encarregar do direcionamento de sua vida. Ou seja,
o funcionamento timo da personalidade se d medida que se substitui o
centro de avaliao externo por um interno, mais prximo de uma avaliao
organsmica.
(Ref.: Rogers, 1977; Rudio, 1987; Speierer, 1990)

CLIENTE
A terminologia usual da Psicologia ainda a de "paciente". Esta,
derivada da Medicina, e possui conotaes desagradveis como o fato de significar

44
Vocabulrio e Noes Bsicas da Abordagem Centrada na Pessoa

aquele que "suporta" algo (no caso especfico da psicoterapia, um tratamento,


p.ex.).
Rogers, todavia, ressalta que a relao psicoteraputica envolve ao e
afetao mtuas, entre terapeuta e cliente. Com respeito a esta terminologia,
escreve: "Que termo se deve empregar para indicar a pessoa com quem o terapeuta
est lidando?. 'Paciente', 'sujeito', 'aconselhando', 'analisando' foram os termos
usados. Cada vez mais temos adotado o termo 'cliente', que foi inclusive introduzido
no nome 'terapia centrada no cliente'. Embora o significado e a derivao trazidos
no dicionrio revelem a inadequao do termo, este o que parece transmitir com
mais preciso a imagem que temos dessa pessoa. O cliente, segundo o significado
atribudo ao vocbulo algum que ativa e voluntariamente busca ajuda para
resolver um problema, sem contudo renunciar sua prpria responsabilidade pela
situao. A partir dessas conotaes que o escolhemos, uma vez que afasta a
idia de pessoa doente ou objeto de experimentos. O termo, na verdade, apresenta
algumas conotaes legais indesejveis; assim, se um termo melhor chegar a
surgir, ficaremos felizes em utiliz-/o. Por enquanto, contudo, este parece ser o
mais adequado ao conceito que temos da pessoa que vem em busca de ajuda"
(Rogers, 1992:13).
Dentro da evoluo da nomenclatura da Abordagem, o termo usual geral
"pessoa", embora ainda se utilize a terminologia "cliente" para designar aquele
que vem em busca de ajuda numa relao teraputica.
0/er Homem, noo de)

CUMA
Ver Atmosfera.

COMPLEXO DE CONSIDERAO
"Esta noo (.. .) se refere a uma configurao de experincias relativas
ao eu, que o indivduo reconhece como tendo para ele o valor da considerao
positiva de uma determinada pessoa. Esta noo tem por fim destacar o carter
estrutural e dinmico das experincias que acarretam a considerao positiva (ou
negativa) porparte dos outroS' (Rogers & Kinget, 1977: 176). um conceito, contudo,
no mais utilizado na Abordagem Centrada na Pessoa, dado que a evoluo de
sua considerao no mais se centra no indivduo, mas na relao como um todo.
0Jer Fases da Abordagem Centrada na Pessoa)
0Jer Apndice A Evoluo da Terapia Centrada no Cliente)

COMPORTAMENTO DEFENSIVO
Forma de reao do organismo a situaes de ameaa, cujo objetivo

45
Srgio Leonardo Gobbi I Sinara Tozzi Missell Henrique Justo I Adriano Holanda

a manuteno da estrutura do organismo.


(Ver Defesa)

COMPREENSO, Atitude de
Condio primordial para o dilogo teraputico, bem como para qualquer
tipo de dilogo, segundo Rogers. Inicialmente Rogers chama a ateno para o
sentido cognitivo do termo (como apreenso do sentido das palavras). O
essencial no entendimento do conceito de "compreenso" est embutido na
noo de empatia (Rogers & Kinget, 1977).
A idia da "compreenso" perpassa um modo de percepo que abstrai
o contedo subjacente, ou seja, o sentido implcito de determinada ao ou
fala. Numa situao especfica de psicoterapia, temos que o procedimento
teraputico consiste numa atitude de absteno de interpretaes, avaliaes
ou julgamentos, direcionando sua ateno para a busca do significado pessoal
do expresso.
Esta atitude consiste num posicionamento fenomenolgico de
suspenso dos valores, conceitos e elaboraes pessoais, em prol da
possibilidade do encontro com a subjetividade alheia.
(Ver Fenomenologia)

COMPREENSO DE SI
A compreenso de si pode se dar de forma implcita ou explcita, a
nvel de percepo, seja esta consciente ou no, a partir de seu prprio campo
fenomenolgico. A "compreenso de si", a nvel de congruncia, um estado
desejado no processo do cliente.
(Ver Desenvolvimento)
(Ref.: Rogers, 1977; 1975)

COMPREENSO EMPTICA
Uma das condies "necessrias e suficientes" para o desenvolvimento
de um processo teraputico. A expresso "compreenso emptica" mais
completa do que o conceito usual - e mais conhecido - de empatia. De um
ponto de vista relaciona!, a "compreenso emptica" traduz um dinamismo e
uma flexibilidade que a noo de "empatia" no traz, permanecendo algo esttico
e linear. Todavia, mais comum a utilizao do termo "empatia" para designar
este processo.
Esta condio se refere ao seguinte: "O estado de empatia, ou o fato
de ser emptico, consiste em perceber o quadro de referncia interna de uma
outra pessoa com exatido e com os componentes emocionais e as

46
Vocabulrio e Noes Bsicas da Abordagem Centrada na Pessoa

significaes que se ligam, como se fssemos a outra pessoa, mas sem


jamais perder a condio 'como se'.. " (Rogers apud Pags, 1986:20).
Antes de mais nada, a compreenso emptica implica na considerao
do outro, de seu mundo subjetivo prprio, de seu campo fenomenolgico. A
compreenso emptica um processo, e consiste numa "escuta" ativa e
sensvel, permitindo acessar o mundo particular do outro e participar da sua
experincia.
Rogers& Kinget (1977, 1:104) assim definem a empatia: "Capacidade
de se imergir no mundo subjetivo do outro e de participar da sua experincia,
na extenso em que a comunicao verbal ou no-verbal o permite. a
capacidade de se colocar verdadeiramente no lugar do outro, de ver o mundo
como ele o v".
Segrera aponta que "esta compreenso emptica do mundo interno do
cliente no poderia reduzir-se compreenso dos sentimentos e experincias
que o cliente est plenamente consciente seno que tambm deve estender-
se totalidade de seu mundo" (Segrera, 1989:27). Acrescenta ainda o autor
que, a partir de um trabalho de Barrett-Lennard, se estabeleceu uma diferenciao
entre reconhecimento emptico (percepo pelo terapeuta daqueles sentimentos
j representados ou simbolizados claramente pelo cliente); e inferncia emptica
(percepo dos sentimentos que foram expressos somente de maneira indireta
ou ainda que se encontram implcitos na comunicao do cliente, os quais
este no tem conscincia). Vale ressaltar que, na prtica, estes dois aspectos
no so separveis, mas se encontram sempre presentes em propores
variadas.
Para que encontre a sua real efetividade, toda experincia emptica
deve ser comunicada ao cliente. Isto lhe permitir clarificar e ampliar sua prpria
conscincia de si. "Esta comunicao deve se situar no mesmo nvel dos
sentimentos experienciados, sem que haja converso em constructos tericos".
(Holanda, 1993b).
Rogers coloca que "quando o mundo do cliente suficientemente claro
para o terapeuta e este move-se nele livremente, ento pode tanto comunicar
sua compreenso daquilo que claramente conhecido pelo cliente, como
tambm pode expressar significados da experincia do cliente, dos quais o
cliente est apenas vagamente consciente" (Rogers, 1957: 165). A estas duas
categorias, Barrett-Lennard denomina "compreenso emptica" e "inferncia
emptica" (conforme assinalado anteriormente). Segundo Rogers (1983a:39),
"quando est em sua melhor forma, o terapeuta pode entrar to profundamente
no mundo interno do paciente que se toma capaz de esclarecer no s o
significado daquilo que o cliente est consciente como tambm do que se
encontra abaixo do nvel de conscincia".
Em estudo realizado por Fiedler (apud Rogers, 1957), a empatia
considerada importante para a terapia quando o terapeuta compreende os

47
Srgio Leonardo Gobbi I Sinara Tozzi Missell Henrique Justo I Adriano Holanda

sentimentos do cliente; apreende o seu significado e quando seus comentrios


adequam-se ao contedo do cliente.
(Ref.: Rogers& Wood, 1978; Rogers, 1959, 1977, 1985a, 1986a, 1986b,
1992; Puente, 1970; Rogers & Wood, 1978; Pervin, 1978; Rudio, 1987; Justo,
1987; Rosenberg, 1987; Wood etAIIi, 1994; Cury, 1987; Cordioli, 1993; O'Leary,
1993; Fonseca, 1988).
fYer Psicoterapia)

CONDIES DE TERAPIA
Ver Atmosfera

CONDIES NECESSRIAS E SUFICIENTES


Rogers, em artigo publicado em 1957, estabelece algumas condies
para o desenvolvimento de uma relao de mudana construtiva de
personalidade. Estas deveriam ocorrer e persistir durante um certo perodo de
tempo. So as seguintes:

1) Que duas pessoas estejam em contato psicolgico;


2) Que a primeira, a quem chamaremos cliente, esteja num estado de
incongruncia, estando vulnervel ou ansiosa;
3) Que a segunda pessoa, a quem chamaremos de terapeuta, esteja congruente
ou integrada na relao;
4) Que o terapeuta experiencie considerao positiva incondicional pelo cliente;
5) Que o terapeuta experiencie uma compreenso emptica do esquema de
referncia interna do cliente e se esforce por comunicar esta experincia ao
cliente;
6) Que a comunicao ao cliente da compreenso emptica do terapeuta e da
considerao positiva incondicional seja efetivada, pelo menos num grau
mnimo" (Rogers, 1957:96).

Rogers coloca com isto que h mudana de personalidade "significativa


e positiva" dentro de uma relao. Para ele, poder-se-ia resumir as "condies
necessrias e suficientes" como sendo a autenticidade, a considerao
positiva incondicional e a compreenso emptica. Sua hiptese era que,
em qualquer situao, o que promoveria mudanas, primariamente, seriam
estas atitudes, ficando a tcnica em um segundo plano.
Uma srie de pesquisas, particularmente a partir da dcada de 50 e
60, vm discutindo a questo da "suficincia" destas atitudes, embora concordem
com sua "necessidade". Destas pesquisas, surgiram as teorias da especificidade
e no-especificidade para explicar o funcionamento dos diversos modelos
psicoterpicos.

48
Vocabulrio e Noes Bsicas da Abordagem Centrada na Pessoa

Wood (1987b) ao discutir os aspectos centrais do "fenmeno da


psicoterapia efetiva", inclui, alm das "condies necessrias e suficientes"
propostas por Rogers, outras questes como tcnica, cultura, crenas,
relacionamento teraputico e cenrio.
(Ref.: Rogers & Kinget, 1977; Pervin, 1978; Cordioli, 1993; Rogers &
Wood, 1978).

CONFIANA
uma condio bsica dentro da Abordagem Centrada na Pessoa,
que o facilitador deve estabelecer para permitir uma atmosfera que favorea o
desenvolvimento do cliente. A confiana experimentada pelo cliente, permite
que se processe sua abertura experincia.
(Ref.: Justo, 1987; Rogers, 1983a)

CONFRONTO
Tambm chamado de "confrontao". Consiste na atitude do terapeuta
em explicitar uma aparente discordncia percebida no cliente.
0Jer Reflexo de Sentimentos)

CONGRUNCIA
Ver Autenticidade.

CONSCINCIA
Convm assinalar um detalhe: o constructo "conscincia", numa
perspectiva fenomenolgica, recebe duas conotaes distintas e referendadas
por diferenciados pontos de vista. Sob um prisma estritamente racionalista, a
idia de "conscincia" est associada a "conhecimento", a "percepo". Todavia,
a partir dos estudos fenomenolgicos, passou-se a considerar este, um primeiro
nvel de conscincia (ou conscincia propriamente dita) e refere-se a um estado
natural de viglia ou percepo mnima da realidade. J num plano mais profundo
de anlise, considera-se ainda a "conscincia da conscincia" (conceito que
em Gestalt-Terapia recebe a denominao de awareness), e diz respeito a uma
conscincia mais profunda dos prprios processos experienciais.
Este conceito encontra ressonncia direta na Abordagem Centrada na
Pessoa a partir do conceito de experienciao cunhado por Eugene Gendlin.
Rogers associa este conceito sua idia de "conscincia organsmica", aquela
que envolve o todo perceptual e no apenas a instncia cognitiva do indivduo.
Nesta perspectiva, "num sentido amplo, a 'conscincia' compreende

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tanto o 'consciente' como o 'inconsciente'. As significaes 'conscientes' (ou


da 'conscincia consciente') se encontram j 'implcitas' na 'experienciao
organsmica' (ou na 'conscincia inconsciente')" (Puente, 1970: 135).
Conscincia equivale representao ou simbolizao, verbal ou
no verbal, de parte da experincia vivida. A representao possui diferentes
graus de intensidade, indo desde leve sentimento at conscincia plena, ou
seja, a conscientizao, mesmo que superficial de algo, at o mais alto grau
de clareza e nitidez de percepo.
Para Gendlin, "a conscincia (..) algo mais do que o puro conhecimento
intelectual, ou a pura simbolizao conceptual de contedos da experincia.
Quando a pessoa chega a viver plenamente a sua "experienciao", ento a
conscincia no mais do que um reflexo dela mesma" (Gondra, 1981 :284).
Rogers relaciona o seu entendimento de conscincia com a noo de
experincia, que envolve tanto os elementos conscientes quanto inconscientes
e que, portanto, designam como "conscientes" as experincias ou percepes
simbolizadas, ou seja, tudo aquilo que o indivduo se d conta no momento
atual, bem como as experincias pessoais ou perifricas capazes de entrar no
campo de percepo a partir de estmulos adequados.
Em sua teorizao, Rogers utiliza como sinnimas as noes de
"conscincia", "simbolizao" e "representao". "Em nossa concepo, como
na de Angyal, a conscincia corresponde representao ou simbo/izao
(no necessariamente verbal) de uma parte da experincia vivida. Esta
simbolizao pode apresentar graus variados de intensidade, desde o vago
sentimento de presena de um objeto qualquer, at a conscincia aguda
deste objeto. Na linguagem da psicologia da forma, esta variabilidade de
intensidade da conscincia poderia ser descrita como se estendendo a partir
de uma vaga conscincia de um 'fundo' at a percepo muito ntida de uma
'figura"' (Rogers & Kinget, 1977, 1:162-163).
Rogers questiona tardiamente o papel da conscincia em relao
tendncia formativa. Para ele, "a capacidade de prestar uma ateno
consciente parece ser uma das mais recentes etapas evolutivas da espcie
humana. Essa capacidade pode ser caracterizada como um pequenssimo
pico de conscincia, de capacidade de simbolizao, no topo de uma vasta
pirmide de funcionamento no consciente do organismo" (Rogers, 1983a:46).
Esta colocao introduz uma discusso empreendida por Rogers em direo a
uma nova compreenso do papel da conscincia.
Isto revela um momento de seu pensamento que se caracteriza
basicamente pela ampliao de conceitos e abertura a novas experincias.
Como exemplo deste momento, temos sua discusso a respeito de "estados
alterados de conscincia", onde discute cincia e misticismo.
0fer Subcepo).
(Ref.: Puente, 1979b; Rogers, 1986b)

50
Vocabulrio e Noes Bsicas da Abordagem Centrada na Pessoa

CONSIDERAO POSITIVA, Necessidade de


Rogers cita Standal para afirmar que todo ser humano tem uma
necessidade basal de considerao positiva. "Enquanto que certos autores
consideram esta necessidade (que indicam por nomes tais como afeto, amor
etc.) como uma tendncia inata ou instintiva, Standal a considera como uma
necessidade adquirida que se desenvolve durante a primeira infncia. Ao lhe
dar o nome de considerao positiva, parece ter conseguido extrair, a partir
das noes mais vagas, anteriormente utilizadas, a varivel psicolgica
essencial" (Rogers& Kinget, 1977,1:175).

CONSIDERAO POSITIVA INCONDICIONAL DE SI


"H considerao positiva incondicional de si quando o cliente se
percebe de maneira tal que todas as experincias relativas a si mesmo so
percebidas, sem exceo, como igualmente dignas de considerao positiva"
(Rogers& Kinget, 1977, 1:177).

CONSIDERAO POSITIVA INCONDICIONAL


Uma das condies necessrias e suficientes descritas por Rogers
como facilitadoras do processo teraputico e interpessoal (normalmente associa-
se este conceito situao de ambientao psicoteraputica. Posteriormente
o termo foi ampliado para toda situao interpessoal). Foi inicialmente descrita
como aceitao positiva incondicional. Consiste em aceitar (no implicando,
necessariamente, em aprovao) o que o prprio indivduo oferece de si mesmo,
tal como ele percebe e/ou se manifesta. Aceitar acolher o que se oferece,
sem necessidade de concordncias, nem discordncias. Consiste num interesse
genuno e no possessivo pelo cliente, ou seja, o terapeuta "deseja que o
cliente expresse o sentimento que est ocorrendo no momento, qualquer que
ele seja - confuso, ressentimento, medo, raiva, coragem, amor ou orgulho
(. ..) O terapeuta tem uma considerao integral e no condicional pelo cliente"
(Rogers, 1983a:39).
A considerao positiva normalmente est associada a sentimentos e
atitudes de calor, acolhida, simpatia, respeito e aceitao. No processo
teraputico, imprescindvel a aceitao do terapeuta para que o cliente vivencie
a liberdade experiencial. Normalmente, o cliente possui percepo negativa de
si e, proporcionalmente, a este processo (de considerao e aceitao) passa a
ocorrer, ento, auto-aceitao e considerao positiva de si, acreditando e
confiando nas mudanas que podem ser realizadas.
Rogers a define como "... se as experincias de uma outra pessoa,
relativas a ela prpria, me afetam (todas elas) como igualmente dignas de
considerao positiva, isto , se entre todas estas experincias nenhuma existe

51
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que eu distinga como mais ou menos digna de considerao positiva, dizemos


que experimento com relao a esta pessoa uma atitude de considerao positiva
incondicional' (Rogers& Kinget, 1977, 1:175).
Segundo Puente (1970:117), a considerao positiva incondicional
"aceitao calorosa de cada aspecto da experincia do cliente como ela
propriamente, sem impor condies a esta aceitao, de maneira a fornecer ao
cliente uma atmosfera de segurana e de liberdade de expresso. Trata-se de
uma "ateno" (caring) pelo cliente, que no possessiva, mas respeitosa, uma
"afeio" (liking) pelo cliente como por uma "pessoa separada".
Rogers coloca que " medida em que o terapeuta se encontra
experienciando uma aceitao calorosa de cada aspecto da experincia do cliente
como sendo uma parte daquele cliente, ele estar experienciando considerao
positiva incondicional" (Rogers, 1957: 163). Consiste numa "apreciao" da pessoa
(conceito emprestado a John Dewey), um "cuidado" (no possessivo) pelo cliente;
uma considerao da totalidade deste.
Uma nota importante deixada por Rogers coloca que "a frase
'considerao positiva incondicional' pode ser infeliz, por soar como um conceito
absoluto, do tipo tudo-ou-nada. Provavelmente, torna-se evidente a partir das
descries que uma considerao positiva incondicional total nunca existiria,
exceto em teoria. De um ponto de vista clnico e experimental, creio que a
afirmao mais precisa a de que o terapeuta eficiente experiencia considerao
positiva incondicional pelo cliente durante muitos momentos de seu contato
com ele; ainda assim, de tempos em tempos, ele experiencia apenas uma
considerao positiva- e talvez, s vezes, uma considerao negativa, embora
esta no seja provvel de ocorrer numa terapia eficiente. neste sentido que a
considerao positiva incondicional existe como uma questo de grau em
qualquer relao" (Rogers, 1957:164).
Refere-se a uma maneira de perceber o outro. Todavia, esta condio se
mostra carregada de interpretaes. A idia central parte do princpio de que o
cliente, quando vem ao terapeuta, j possui toda uma histria de experincias
nas quais foi repelido pelas outras pessoas. Neste sentido, ele procura uma
aceitao de si mesmo quando do evento da terapia. A considerao positiva
incondicional ser, ento, um respeito pelo cliente, por sua independncia- com
seus prprios sentimentos e experincias-, por seu sofrimento e sua dor, visto
que na perspectiva rogeriana, fundamental ter uma profunda confiana no
organismo humano e em suas potencialidades.
" a aceitao do outro como pessoa destacada, separada, com valor
prprio, e, como tal, esta pessoa merecedora de todo crdito. o
reconhecimento da alteridade. O terapeuta valoriza seu cliente enquanto pessoa.
A incondicionalidade desta considerao se refere ao fato do terapeuta
experimentar uma estima pela totalidade de seu cliente, percebendo-o e
respeitando-o como um serem vias de crescimento. A analogia de que Rogers

52
Vocabulrio e Noes Bsicas da Abordagem Centrada na Pessoa

lana mo para ilustrar esta condio a do sentimento de um pai para com


uma criana que apreciada enquanto pessoa, e no em funo de um
comportamento em particular" (Holanda, 1993b).
uma atitude desprovida de categorizaco tica ou moral, no
implicando em aprovaco ou desaprovaco de comportamento, mas a
considerao de sua potencialidade e de suas perspectivas. a prova da crena
de Rogers na natureza humana.
Outro ponto a destacar que, como assinala Segrera ( 1989), "aceitar" o
outro incondicionalmente no implica necessariamente na manuteno do cliente
num estado de fixao na desordem psquica, o que equivaleria ao fato de
reconhecer a prpria incapacidade, enquanto terapeutas, de ajudar a este outro.
Seria ainda negar os aspectos dinmicos da personalidade humana e suas
potencialidades. O terapeuta pode aceitar com mais facilidade certos
comportamentos ou condutas de seu cliente, dado que tambm se apresenta
como pessoa na relao.
(Ref.: Pervin, 1978; Justo, 1987; Cury, 1987; Cordioli, 1993; Wood et
a/li, 1994; Rogers& Wood, 1978; Rogers, 1986b)

CONSIDERAO POSITIVA DE SI
"Este tenno designa o sentimento de considerao que o prprio indivduo
experimenta em face de certas experincias relativas ao eu, independentemente
da considerao positiva que outras pessoas atn"buam a elas ou poderiam lhes
atribuir' (Rogers & Kinget, 1977,1: 176).
Isto conduz a uma atitude positiva em relao a si, tornando-se sua
prpria pessoa-critrio, papel este desempenhado anteriormente por pessoas
de significao externas.
(Ref.: Justo, 1987)

CONSIDERAO SELETIVA
Ver Avaliao Condicional

CONTATO
Quando duas pessoas esto em presena uma da outra e afetando-se
mutuamente em seus campos experienciais, seja de forma consciente ou
subliminarmente, diz-se que estas pessoas esto em contato, existindo entre
elas, condies mnimas de relao.
"O termo 'contato' foi adotado preferentemente ao termo 'relao',
porque este ltimo estava por demais sujeito a mal-entendidos. Este termo
tende, com efeito, a sugerir uma relao de tal profundidade, de tal qualidade

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Srgio Leonardo Gobbi I Sinara Tozzi Missell Henrique Justo I Adriano Holanda

e de tal significao como a que caracteriza uma relao verdadeiramente


teraputica. Era necessrio introduzir, pois, um termo que evocasse um tipo
de relao estritamente mnima, ou seja, um esboo de relao. Isto o que o
termo 'contato' procura indicar" (Rogers & Kinget, 1977:174 ).

CRESCIMENTO
Dentro do processo teraputico centrada na pessoa, a expresso
crescimento se reporta ao indivduo voltado ao processo de assimilao positiva
de suas vivncias, permitindo melhor e mais ampla estruturao da tendncia
atualizante ( sinnimo de desenvolvimento). Esta estruturao resultado
do processo de confiana desenvolvido dentro da psicoterapia, propiciando
maior autoconfiana.
(Ver Tendncia Atualizante)

54
Vocabulrio e Noes Bsicas da Abordagem Centrada na Pessoa

@
DEFESA
De um modo genrico, a defesa a representao da reao do
organismo a qualquer situao de ameaa. "O objetivo da defesa a manuteno
da estrutura do eu; dito de outra forma, a defesa representa uma oposio a toda
mudana suscetvel de atenuar ou desvalorizar a estrutura do eu. A defesa opera
por via da deformao perceptual e visa mesmo mitigar o estado de desacordo
existente entre a experincia e a estrutura do eu, seja a interceptar certos elementos
ameaadores e, por este caminho, a negar a existncia da ameaa" (Rogers &
Kinget, 1977, 1:170-171).
Tambm pode ser dado o nome de defesa ao estado interno do sujeito
que adota comportamentos ou atitudes com vistas manuteno da integridade
do seu eu.
"O processo de defesa consiste na percepo seletiva, na deformao da
experincia e (ou) na intercepo parcial ou total de certas experincias. Este
processo procura defender o estado de acordo entre, por um lado, a experincia
total e, por outro lado, a estrutura do eu e as condies impostas avaliao. As
conseqncias gerais do processo de defesa so as seguintes: rigidez perceptual,
causada pela necessidade de deformar certos dados da experincia; simbolizao
incorreta, causada pela deformao e pela omisso de certos dados; ausncia de
discriminao ou discriminao perceptual insuficiente (intensionality)" (Rogers &
Kinget, 1977:202-203). Num certo sentido, a defesa urna resposta do organismo,
uma reao, e est, assim, inserida na perspectiva da tendncia atualizante.
A defesa tambm pode ser encarada como uma saudvel compensao
psicolgica, podendo representar o cume de um processo de aprendizagem e/ou
teraputico. Em outras situaes, a defesa uma atitude de proteo do indivduo,
impedindo que o organismo desencadeie o processo de abertura experincia,
dado que uma reao s vivncias incompatveis com a imagem do Self.
0/er Angstia)
(Ref.: Speerer, 1990; Corsni, 1984; Gondra, 1981)

DEFORMAO DA EXPERINCIA
"Quando uma experincia vagamente percebida- ou percebida em
um nvel subliminar - como no estando conforme com a idia do eu, o

55
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'organismo' se defende. Reage, deformando ou falsificando o significado desta


experincia de modo a tom-la de acordo com o eti' (Rogers & Kinget, 1977, i:
171 ). Consiste, pois, numa reao do organismo ante alguma ameaa no sentido
de manter-se.
rver Defesa)

DEPENDNCIA
Necessidade, desenvolvida ou adquirida, do indivduo para que outrem
decida em seu lugar ou influencie suas decises. A necessidade surge da
desconfiana na prpria capacidade, podendo chegar a ocasionar impossibilidades
no que se refere resoluo e satisfao de suas necessidades, exceto as
determinadas pelo sistema biolgico ou por presses sociais, ou seja, diante da
necessidade de dependncia, o organismo exerce sua autonomia de forma
limitada. Estas atitudes impedem o desenvolvimento de julgamento e escolha,
bem como ocasiona o retraimento do senso de responsabilidade decisrio e
satisfatrio de sua estrutura de vida.
(Ref.: Rogers& Kinget, 1977; Rogers, 1973; Gondra, 1981)

DESACORDO
Diz-se que h desacordo entre o se/f e a experincia, no momento em
que se percebe um distanciamento entre estas duas instncias, delimitando
conseqencialmente uma discordncia intema ou incongruncia.
"Quando o indivduo se encontra num estado de desacordo fica sujeito
tenso e confuso(.. .) Como resultado o comportamento parece incompreensvel
e a personalidade fica desequilibrada. O comportamento neurtico uma
manifestao deste estado de desacordo" (Rogers & Kinget, 1977, I: 169).
Do ponto de vista de sua teoria de personalidade, o estado de desacordo
entre o eu e a experincia se desenvolve em conseqncia da "necessidade de
considerao positiva de si" e de uma percepo seletiva de suas experincias,
em funo das condies externas s quais se submete (deformao da
experincia).
0fer Desajustamento Psquico)

DESAJUSTAMENTO PSQUICO
Resultado do desacordo ou da incongruncia entre o se/f e a
experincia. "H desajustamento psquico quando o organismo deforma ou
intercepta elementos importantes da experincia. Considerando-se que estes
elementos no so representados ou o so incorretamente, na estrutura do eu,
resulta que o eu e a experincia total no correspondem - o que d lugar a
conflitos, tenses e confuses" (Rogers & Kinget, 1977, I: 170).

56
Vocabulrio e Noes Bsicas da Abordagem Centrada na Pessoa

DESENVOLVIMENTO, Noo de
Corresponde idia associada ao vocbulo growth que Rogers elabora
ao longo de sua obra. Toda a teoria de Rogers repousa sobre sua hiptese da
autodireo. Segundo Pags ( 1976), a esta capacidade de autodirecionamento
ou a este "poder", denomina Rogers de "growth".
Traduz-se o termo "growth" tanto como "desenvolvimento" quanto
"amadurecimento". comum utilizar-se a forma original ao lado da traduo,
tanto em lngua portuguesa quanto na francesa (Pags, 1986).
Puente elabora esta noo apontando que esta hiptese est vinculada
idia de que o indivduo no necessita de nenhuma ajuda direta, visto haver a
influncia das condies indiretas (como o clima teraputico). "Com a hiptese
do crescimento, Rogers se situa em oposio com a 'teoria do organismo
vazio', que considera somente dentro da dinmica da personalidade o estmulo
(S) e a resposta (R)" (Puente, 1970: 172).
Esta noo corresponde seguinte designao: "O indivduo tem a
capacidade de experimentar conscientemente os fatores de sua in adaptao
psicolgica, isto , as incongruncias entre o conceito do ego e a totalidade de
sua experincia. O indivduo tem a capacidade e a tendncia de reorganizar
seu conceito do ego de maneira a torn-/o mais congruente com a totalidade
de sua experincia, deslocando-se, assim, de um estado de inadaptao
psicolgica para a adaptao psicolgica" (Rogers, 1959:221 ).
O "growth" composto de dois elementos: uma capacidade perceptiva
(dos componentes ocultos da experincia que esto em contradio com a
concepo de ego) e uma capacidade de reorganizao, no sentido de
compatibilizao com a totalidade da experincia (Pags, 1976). Neste sentido,
a noo de desenvolvimento comporta a tendncia atualizante (uma tendncia
de realizao) e uma capacidade de auto-regulao organsmica, o que faz
com que o papel da psicoterapia seja liberar este potencial latente.
O "growth", para Rogers, seria composto por dois sistemas, numa
interao dinmica (como o organismo concebido numa totalidade, no
podemos deixar de consider-los intrinsecamente relacionados): (1) um sistema
motivacional unificado e, (2) um sistema de avaliao da experincia, regulador
do primeiro.
O growth uma tendncia inata e universal: "Est presente, pelo menos
em estado de tendncia, no indivduo perturbado, da mesma forma que no
'normal'. o fundamento da terapia, que consistir em liberar o exerccio, e a
partir da no poder ser concebida como uma mudana ex nihil introduzida do
exterior pelo terapeuta" (Pags, 1986:17).
(Ref.: Gondra, 1981; Leito, 1986; Rogers & Kinget, 1977; Rogers,
1983).

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Srgio Leonardo Gobbi I Sinara Tozzi Missell Henrique Justo I Adriano Holanda

DESENVOLVIMENTO HUMANO
Ver Tendncia Atualizante, Desenvolvimento

DEWEY,John
John Dewey um conhecido representante do "pragmatismo
americano", ao lado de William James. Filsofo e Educador, nasceu em 1859,
em Vermont (Estados Unidos) e faleceu em 1952. Foi professor de Psicologia,
Filosofia e Pedagogia nas Universidades de Chicago e Colmbia (Nova York).
Dewey foi ainda o responsvel pelo primeiro livro introdutrio de Psicologia nos
Estados Unidos (Psychology, 1886). Foi considerado por Bertrand Russell como
o mais imperante filsofo norte-americano do nosso sculo (Reale & Antiseri,
1991).
Em sua principal obra, A Natureza Humana e a Conduta (1922), Dewey
apresenta uma introduo Psicologia Social. Nesta, assinala que "certos
momentos fundamentais do comportamento humano se convertem em
'costumes', que se tornam importantes no movimento do indivduo com o que
acontece ao seu redor. Vistos em conjunto, os costumes constituem o Eu do
ser humano e o que determina sua personalidade. Os costumes tm a tendncia
de persistir, mas quando o ser humano deve ajustar-se a um ambiente
cambiante, estes costumes devem ser capazes de modificar-se" (Bonin,
1991 :93).
No terreno da Educao, um ferrenho crtico do sistema tradicional
centrado no professor, ao qual se contrape formulando uma pedagogia
direcionada para a experincia. Desenvolve uma didtica que privilegia o
problema prtico da criana, e a elabora em cinco etapas: a) o problema que a
criana traz; b) definio do problema em comum; c) anlise dos dados
disponveis; d) elaborao de uma hiptese de trabalho e; e) comprovao
(pela experincia). A essncia de sua pedagogia reside na motivao e nos
interesses espontneos da criana (Japiassu & Marcondes, 1990).
Na Filosofia, discorre sobre o que chama de "instrumentalismo".
Segundo ele, a experincia no coincide com a conscincia, nem se reduz ao
conhecimento: "A experincia inclui os sonhos, a loucura, a doena, a morte,
a guerra, a confuso, a ambigidade, a mentira e o horror; inclui os sistemas
transcendentais, como tambm os sistemas empricos; inclui tanto a magia e
a superstio como a cincia ... " (Dewey apud Real e &Antiseri, 1991, vol.lll:505).
Lidou ainda com temas como valores, lgica, democracia e investigao
cientfica.
Rogers reconhece a importncia do pensamento de Dewey na sua
formao, principalmente no tocante considerao da pessoa, chegando a

58
Vocabulrio e Noes Bsicas da Abordagem Centrada na Pessoa

incluir noes tomadas de Dewey na sua concepo de considerao positiva


incondicional.
Principais obras: Escola e Sociedade ( 1899); A Criana e o Currculo
(1902); Como Ns Pensamos (1910); Democracia e Educao (1916);
Experincia e Educao ( 1938).
\Ver Fundamentos Filosficos)
(Ref.: Puente, 1970; Corsini, 1984

DIAGNSTICO
Diagnstico, diagnose ou psicodiagnstico refere-se ao processo de
classificao de informaes relevantes quanto ao estado emocional e
comportamental do indivduo, ou ainda, o nome atribudo a um estado, tomado
genericamente a partir de um sistema de classificao aceito (Corsini, 1984).
O diagnstico, em muitas orientaes, a primeira instncia de um
processo teraputico. Em abordagens de orientao humanista, no se percebe
esta nfase diagnstica. Para estas, a terapia no se desenvolve a partir do
diagnstico, em algumas modalidades, este efetivado ao longo do processo.
"Nessa tendncia geral, a terapia centrada no cliente se coloca no
final da fila ao afirmar, como seu ponto de vista, que o diagnstico psicolgico,
da maneira como usualmente compreendido, desnecessrio para a
psicoterapia e pode, na verdade, ser prejudicial ao processo teraputico" (Rogers,
1992:253).
Na percepo de Rogers, a questo psicodiagnstica est diretamente
relacionada a certas condies como a crena de que toda condio tem uma
causa precedente e que, o controle desta condio se toma mais vivel quando
a causa conhecida. Na sua perspectiva, o comportamento causado por
uma certa percepo ou modo de perceber, e o cliente o nico capaz de um
total conhecimento da dinmica de suas percepes e, portanto, de seu
comportamento.
"Num sentido muito significativo e acurado, a terapia diagnstico, e
esse diagnstico um processo que se desenrola mais na experincia do
cliente do que no intelecto do terapeuta. desse modo que o terapeuta centrado
no cliente tem confiana na eficcia do diagnstico" (Rogers, 1992:256).
Quanto a suas objees ao diagnstico, Rogers assinala que, em
primeiro lugar, o processo diagnstico em si coloca o locus de avaliao nas
mos do terapeuta, nesse caso, o "especialista", o que pode favorecer a
dependncia do cliente, bem como estabelecer uma relao desnivelada. Alm
disso, h ainda o risco do cliente sentir-se alheio a si mesmo quando passa a
acreditar que somente o terapeuta pode avali-lo com clareza, diminuindo assim
sua "medida de valor pessoal". Em segundo lugar esto as implicaes sociais
e filosficas, relacionadas a questes como controle social (Rogers ainda cita

59
Srgio Leonardo Gobbi I Sinara Tozzi Missell Henrique Justo I Adriano Holanda

outras objees, tais como o grau de falibilidade dos diagnsticos, por exemplo).
Outra questo importante com referncia ao diagnstico que o mesmo
estabelece "estruturas" muito estticas de personalidade, incorrendo no risco
de uma considerao limitada do indivduo. A Abordagem Centrada na Pessoa
se fundamenta na dinmica e na fluidez da personalidade, no compatveis
com inseres em quadros especificados como seria um "retrato" diagnstico.
Como assinala Rogers em seu artigo Significant Aspects of Client-
Centered Therapy, coloca que "o terapeuta deve pr de lado sua preocupao
com diagnstico e sua perspiccia em diagnosticar, deve descartar sua
tendncia a fazer avaliaes profissionais, deve cessar seus esforos em
formular prognsticos acurados, deve abandonar a sutil tentao de guiar o
indivduo, e deve se concentrar num nico propsito: o de prover uma profunda
compreenso e aceitao das atitudes conscientemente sustentadas no
momento pelo cliente, enquanto explora passo a passo reas perigosas que
tm sido negadas conscincia" (Rogers, 1946:420).

60
Vocabulrio e Noes Bsicas da Abordagem Centrada na Pessoa

EGO, Concepo de
Em dado momento da evoluo de suas idias (no precisado), Rogers
elabora o "self-concepf', que em obras traduzidas para o portugus (erradamente)
traduziram self por "ego", que consiste na percepo que o indivduo tem de si,
resultante da diferenciao de sua experincia organsmica, como derivativa
do seu desenvolvimento.
Convm assinalar que este "auto-conceito" produto das interaes
do indivduo com outros indivduos, em especial os "outros significativos", ou
seja, figuras de importncia que do sentido particular experincia que se
tem de si mesmo (Pags, 1976). Este "auto-conceito" est em ntima relao
com uma "necessidade de ateno positiva" (need for positive regard), que d
origem a uma "necessidade de ateno positiva de si prprio" (need for positive
self-regard). Isto estabelece a idia de que o organismo produto da interao
social (Pags, 1976).
(Ver Tendncia Atualzante, Se/f)

ELUCIDAO
Este mtodo de interveno teraputica, tambm chamado de
reformulao-Ciarificao, visa " ... tornarevidente sentimentos e atitudes que
no decorrem diretamente das palavras do indivduo, mas que podem ser
razoavelmente deduzidos da comunicao ou de seu contexto. Por
"razoavelmente" entendemos por via simplesmente lgica- sem a interveno
de conhecimentos psicodinmicos especializados" (Rogers & Kinget, 1977,
11:83).
Constitui-se numa "deduo" sobre o discurso do cliente. Por ser a
modalidade de resposta mais intelectualizada, mais atraente para terapeutas
iniciantes e para clientes (que a consideram mais "consistente"). "Disto resulta
que ela suscetvel de encorajar as tendncias dependncia ou, se prefere,
transferncia, caracterstica do neurtico. Esta uma das principais razes
pelas quais o terapeuta rogeriano experiente evita responder desta maneira"
(Rogers& Kinget, 1977, 11:84).
(Ver Resposta-Reflexo, Atitude)

61
Srgio Leonardo Gobbi I Sinara Tozzi Missell Henrique Justo I Adriano Holanda

EMPATIA
Conceitualmente a capacidade de se colocar no lugar do outro e
perceber do ponto de vista dele, "com os nuances subjetivos e os valores
pessoais inerentes". Consiste na imerso do mundo privado do Outro, "como
se fosse" este outro. a tentativa de compreender o significado pessoal do
outro.
Etimologicamente, o termo "empatia" provm de empaths, que por
sua vez deriva de en pscho, que significa "sentir-em", "sentir-desde-dentro".
Implica numa extrema sensibilidade, momento a momento, at os significados
sentidos e mutveis que fluem na outra pessoa. Em um sentido potico,
habitar temporariamente a vida do outro, delicadamente, sem causar-lhe
prejuzos (Holanda, 1993b).
Na Abordagem Centrada na Pessoa, costuma-se utilizar a expresso
compreenso emptica, em vez de simplesmente "empatia", devido sua
conotao mais ampla.

ENSINO CENTRADO NO ESTUDANTE


Ver Aprendizagem Centrada na Pessoa.

ESTRUTURA DA RELAO TERAPUTICA


Ver Condies da Terapia

EU
VerSe/f.

EU IDEAL
Ver Se/f Ideal.

EXISTENCIALISMO
Nome dado a uma vasta corrente filosfica contempornea, nascida
na Europa ps-Primeira Grande Guerra, e que se toma moda depois da Segunda
Grande Guerra. Intimamente relacionada circunstancializao histrica da
Europa, produto de uma "poca de crise", caracterizada pela fragmentao
europia (em termos sociais e polticos), por um pessimismo exacerbado pelas
guerras, por uma "crise de identidade" filosfica e por uma crise do tecnicismo
e do objetivismo cientficos (Reale & Antiseri, 1990; Amatuzzi, 1989b).
O questiona.mento existencialista pode ser resumido atravs do que

62
Vocabulrio e Noes Bsicas da Abordagem Centrada na Pessoa

Heidegger ( 1957) assinala quando coloca que, no ato de pensar e repensar a


realidade, esquece-se ou abandona-se o sentido do prprio ser pensante.
Uma tentativa de definio pode ser encontrado na obra de Regis Jolivet
e refere o existencialismo a um "conjunto de doutrinas segundo as quais a
filosofia tem como objetivo a anlise e a descrio da existncia concreta,
considerada como ato de uma liberdade que se constitui afirmando-se e que
tem unicamente como gnese ou fundamento esta afirmao de si" (Jolivet,
1961 :21).
Em termos gerais, d-se o nome de Existencialismo corrente de
pensamento que se preocupa com a existncia concreta do homem no mundo,
afirmando que a existncia precede essncia (Sartre), afirmando assim
questes consideradas fundamentais para o homem, tais como liberdade,
responsabilidade e a angstia (Japiassu & Marcondes, 1990).
Em termos histricos, o Existencialismo comumente associado
figura de Jean-Paul Sartre, tido por muitos como seu criador, e Martin
Heidegger, que aplica o mtodo fenomenolgico anlise da existncia. Dentre
seus principais difusores, destacamos pensadores como Gabriel Mareei, Martin
Buber, Maurice Merleau-Ponty. Alm destes citamos: Kart Jaspers, Emmanuel
Levinas, Nicolau Berdiaeff, Leon Chestov, Louis Lavelle, NicolaAbbagnano e
Ren le Senne. A gnese do pensamento existencialista derivado basicamente
das filosofias de Sren Kierkegaard e Friedrich Nietzsche, tendo algumas
correlaes com o pessimismo de Schopenhauer e o humanismo de Feuerbach.
Segundo alguns autores, o existencialismo seria mais corretamente
representado por diversas formas de "filosofia da existncia". Como assinala
Jolivet (1961 ), haveriam trs agrupamentos distintos de existencialismos: o
primeiro grupo derivado das concepes de Kierkegaard, que considera a anlise
existencial como individual e, portanto, no passvel de ser realizada pelo ato
de pensar (como Karl Jaspers e Nicolau Berdiaeff); outro grupo consideraria o
existencialismo como ontologia, ou seja, como uma "filosofia do ser". Este
grupo seria representado pelas principais figuras do movimento, como Mareei,
Buber, Heidegger, Sartre e Levinas. E o terceiro grupo, seria formado por
pensadores que no se enquadram em nenhuma das consideraes anteriores.
Uma outra forma de subdividir as doutrinas existencialistas seria agrup-las
em um existencialismo ateu (Heidegger e Sartre, principalmente) e um
existencialismo testa (Jaspers, Mareei e Buber).
O principal fundamento do Existencialismo a aplicao do mtodo
fenomenolgico considerao da existncia humana. Dentre suas principais
caractersticas temos: a considerao da finitude do homem; a preocupao
com a existncia e com o modo de ser do existente; e questes tais como
possibilidade (enfatizando o "vir-a-ser'' do homem) e transcendncia.
A influncia do pensamento existencialista pode ser percebido em
situaes as mais diversas, desde movimentos sociais e culturais, at a sua

63
Srgio Leonardo Gobbi I Sinara Tozzi Missell Henrique Justo I Adriano Holanda

penetrao no mbito cientfico, em especial nas cincias humanas e sociais.


No que diz respeito Psicologia e Psiquiatria, o Existencialismo resgata a
questo antropolgica, situando o homem no curso da sua histria. Influencia
Abordagem Centrada na Pessoa, outras abordagens psicolgicas e
psicoterpicas, tais como a Gestalt-Terapia do Perls, Logoterapia de Viktor
Frankl, o Psicodrama de J. L. Moreno, e a Daseinanalyse de L. Binswanger,
alm de outras personalidades da Psicologia Humanista como Rollo May,
Medard Boss, J. Van den Berg, Eugene Minkowsky e outros.
0Jer Fenomenologia)
(Ref.: Giles, 1989; Heidegger, 1988; Sartre, 1970; Reale&Antiseri, 1991)

EXPERINCIA
Rogers descreve a experincia como "tudo o que constitui o psiquismo
nos seus elementos tanto conscientes quanto inconscientes em cada momento
determinado" (Rogers & Kinget, 1977, 1:62). Em outra passagem, escreve que
"esta noo se refere a tudo que se passa no organismo em qualquer momento
e que est potencialmente disponvel conscincia; em outras palavras, tudo
o que suscetvel de ser apreendido pela conscincia" (Rogers & Kinget,
1977, 1:161).
Alm disso, Rogers usa como sinnimos as expresses "campo
fenomenal" ou campo fenomenolgico. Ele mesmo assinala que o conceito
de "experincia" substitui s noes de "experincias sensoriais e viscerais"
ou "experincias organsmicas", utilizadas anteriormente (Rogers, 1992).
"No entanto, Rogers faz uma diferena entre 'experincia' e
'experienciar'. Assim, 'experincia' refere-se e inclui 'tudo que est acontecendo
a qualquer momento dentro do envelope do organismo e que potencialmente
disponvel conscincia'. J 'experienciar' refere-se ao ato de receber do
organismo 'o impacto dos eventos sensoriais ou filosficos que esto
acontecendo a cada momento" (Gomes, 1988b:40).
(yer Experincia Imediata)

EXPERINCIA, Abertura
A abertura experincia ou a "receptividade experincia" ocorrem
quando o indivduo no experimenta sentimentos de ameaa. Ope-se, pois,
atitude de defesa. A abertura experincia leva a um funcionamento timo
da personalidade.
"Pode-se empregar a noo de abertura no sentido lato ou restrito-
referindo-se ou totalidade, ou a um determinado setor mais ou menos amplo
da experincia. Qualquer que seja a sua extenso, refere-se sempre a um
estado psquico que permite a todo excitante percorrer o 'organismo'

64
Vocabulrio e Noes Bsicas da Abordagem Centrada na Pessoa

inteiramente" (Rogers& Kinget, 1977, 1:173).

EXPERINCIA IMEDIATA
Conceito introduzido ao longo do desenvolvimento da Abordagem
Centrada na Pessoa, a partir dos estudos de Rogers e seus colaboradores, em
especial, Eugene Gendlin. A noo de "experincia imediata" ou "expe-
rienciao" deriva do neologismo ingls experiencing, e que designa uma
qualidade da experincia em geral, e serve, por vezes para indicar a "experincia
imediata". Rogers tambm utiliza a expresso immediate experiencing.
"A experincia imediata se sente instantaneamente, e nela no se
interpe, entre sujeito e objeto, nem quadro temporal nem quadro intelectual: a
prpria distino entre sujeito e objeto tende a ser abolida. Na experincia
imediata tudo criao e mudana, fluidez" (Pags, 1976:50).
A "experincia imediata" est relacionada a uma compreenso
fenomenolgica da realidade, constituindo-se numa vivncia da unidade da
pessoa e da intersubjetividade. O oposto a esta vivncia seria um "distan-
ciamento da experincia imediata". Rogers chega a elaborar uma escala para
medir esta distncia e assinala que, a psicoterapia constitui-se num momento
onde esta distncia da experincia imediata diminui. Outro aspecto importante
que, segundo Rogers, o sucesso da terapia est diretamente relacionado
capacidade do psicoterapeuta de acessar a experincia imediata do cliente.

EXPERINCIA DE SI
Abrange o subjetivo, com a valorizao da percepo. Noo
introduzida atravs de uma tese de doutorado por Stanley Standal, em
1954 ("The need of positiva regard: a contribution to client-centered theory",
Chicago), que diz respeito a todos os eventos do campo fenomenolgico
do indivduo, contando que sejam reconhecidos como referentes ao seu
eu. Constitui a "matria-prima" que forma a estrutura experiencial chamada
idia de eu ou imagem de eu.
(Ver Se/f)

EXPERINCIA NO SIMBOLIZADA
Ver Inconsciente.

EXPERINCIA SIMBOLIZADA
Ver Conscincia.

65
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EXPERIENCIAO
Termo cunhado por Eugene Gendlin, na dcada de 60, e que significa
"experincia vivida". "Trata-se da formulao de um novo 'constructo' (. .. )terico
que, ao invs de valorizar o contedo da experincia, se atm maneira como
se desenvolvem os fenmenos internos que a compem (. . .). Em termos mais
formais, o 'experiencing' um processo de sentimentos experimentados
(feelings), que tem lugar no presente imediato, que de natureza organsmica
pr-conceitual, que contm significaes implcitas, e ao qual o indivduo pode
se referir para formar os conceitos" (Puente, 1970:134). Para Gendlin, a
"experienciao" a "responsvel direta pelo processo de mudana construtiva
no cliente" (Cury, 1987:32).
Para Rogers, o conceito de "experienciao" modifica sua viso da
dinmica do consciente. At ento, considerava-se a experincia fora da
conscincia; a partir do conceito de Gendlin, Rogers percebe a experienciao
como um processo que ocorre dentro da conscincia. A partir da, Rogers
passa a empregar o termo inconsciente para designar a "experienciao
indiferenciada", ou seja, a experincia presente na conscincia mas no
simbolizada (no conhecida diretamente) em oposio experincia simbolizada
ou "experienciao diferenciada", qual denomina de "consciente" (Pu ente,
1970).
A partir deste conceito, Puente ( 1970) assinala uma "ascenso terica"
no pensamento de Rogers: numa primeira etapa, a idia de "experincia
inconsciente"; num segundo momento, a idia de "subcepo" ou "semi-
consciente" e, numa terceira etapa, a "experienciao" que j faz parte do
consciente.
"Com base nos textos de Gendlin, pode-se definir o experiencing, no
como um constructo terico, mas sim como um termo ou um processo categoria/
usado para distinguir no-contedos (ou segmentos estticos e conceitualizados
de processo) mas diferentes modos ou dimenses de processo e que significa:
- um dado experienciado em processo, concreto e imediatamente presente -
incompleto e pr-conceitual, mas consciente e implicitamente significativo, ou
capaz de diferentes conceitualizaes; - que tem lugar no campo fenomenal
do indivduo, - emprica e internamente observvel, diretamente pelo indivduo
ou indiretamente pelos outros, no em si mesmo mas em interao com
qualquer tipo de simbolizao, - e para o qual o indivduo pode referir-se
diretamente (um tipo de simbolizao), ocorrendo com ou sem conceitualizaes
(outros tipos de simbolizao) - mediante um processo de focalizao,
autopropulsorde mudanas;- quase sempre ocorrendo numa interao humana"
(Puente, 1979a:73)
\Ver Focalizao)
(Ref.: Rogers, Gendlin, Kiesler & Truax, 1967; Gendlin, 1962, 1987;
Amatuzzi, 1989b; Dutra, 1996)

66
Vocabulrio e Noes Bsicas da Abordagem Centrada na Pessoa

EXPERIENCIAL, Terapia
Ver Psicoterapia Experiencial.

EXPRESSO DE SENTIMENTOS
Uma das bases do processo psicoteraputico. Na elaborao do
processo teraputico, Rogers assinala que, numa situao de terapia, o cliente
sente-se cada vez mais capaz de expressar seus sentimentos (verbal ou no-
verbalmente). Esta expresso de sentimentos est diretamente relacionada s
suas percepes.
Para Rogers, o fundamental a aproximao do indivduo com seus
contedos afetivos. Para tanto, a psicoterapia trabalha a nvel de ampliao da
conscincia do indivduo. a verbalizao ou expresso corporal da vivncia
de um sentimento, o que permite transformaes organsmicas e a
potencializao das capacidades inerentes da pessoa. Rogers continuamente
contrape a isto, a reflexo intelectual.
(Ver Percepo)
(Ref.: Rogers, 1983; Rogers & Kinget, 1977)

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FACILITADOR
Nome dado pessoa que desenvolve um trabalho a nvel da Abordagem
Centrada na Pessoa (Dada a diversificao de suas aplicaes). Nascido no
contexto da psicoterapia, para designar o profissional psicoterapeuta, com a
conotao de uma pessoa que "favorece" ou "facilita" o desenvolvimento da
personalidade e serve de catalisado r para a tendncia atualizante.
Segundo Lerner (.... ),o modus operandi do facilitador na Abordagem
Centrada na Pessoa no se baseia numa tcnica, mas numa atitude. "Um
facilitador pode desenvolver num grupo que se rene intensivamente um clima
psicolgico de segurana, no qual a liberdade de expresso e a reduo de
defesas progressivamente se verifiquem. Em tal clima psicolgico, muitas das
reaes imediatas de cada membro em relao a si prprio, tendem a expressar-
se. Desenvolve-se, a partir desta liberdade mtua de expressaras sentimentos
reais, positivos e negativos, um clima de confiana mtua" (Rogers, 1986a: 19).
Podemos definir como atributos do facilitador algumas caractersticas
como: valorizar a capacidade e a potencialidade de cada indivduo; estabelecer
uma atmosfera favorvel, composta pela compreenso, empatia e tolerncia;
criar um clima no qual se evita julgamentos ou crticas ao cliente, procurando
aceit-lo incondicionalmente a partir de seu referencial; perceber cada indivduo
na sua unicidade e particularidade, respeitando sua individualidade e seu
movimento interno (seu ritmo); confiar na capacidade do cliente para solucionar
problemas; ser autntico; estar presente na relao.
(Ref.: Wood, 1994)

FASES DA ABORDAGEM CENTRADA NA PESSOA


AAbordagem Centrada na Pessoa apresenta uma evoluo em suas
formulaes que transcendem a prpria figura de Rogers. Durante sua trajetria,
Rogers mostrou-se disponvel para quaisquer colaboraes s suas elaboraes
(haja vista a influncia exercida sobre sua teoria das contribuies de Gendlin).
Convm lembrar que a denominao Abordagem Centrada na Pessoa surgiu
apenas em 1976 (Bozarth, 1989), e tomando forma a partir da publicao de
Gari Rogers on Personal Power, de 1977.
Comumente se estabelecem trs grandes etapas (Puente, 1970; Hart

68
Vocabulrio e Noes Bsicas da Abordagem Centrada na Pessoa

& Tomlinson, 1970; Wood, 1983; Cury, 1987; Huizinga, 1987), cada qual com
caractersticas prprias em relao a posturas e consideraes do terapeuta,
alm de uma obra de referncia.
Para Pu ente ( 1970) as fases seriam as seguintes:
1) A fase do /nsight(1940-1945).
2)A fase da Congruncia (1946-1957)
3) A fase do Experiencing (1957-)
Huizinga (1984), citando Hart e Dijkhuis, traa um quadro comparativo
com algumas perspectivas histricas das fases do pensamento de Rogers,
chegando seguinte formulao:
1. Terapia No-Diretiva
1940-1950 (Hart)
1940-1947 (Dijkhuis)
2. Terapia Centrada no Cliente
1950-1957 (Hart)
1947-1957 (Dijkhuis)
3. Terapia Experiencial
1957-1964
Huizinga (1984) ainda se refere ao bigrafo Kirschenbaum, traando
outra perspectiva, assim dividida:

1. Incio e Meio da dcada de 1930, perodo em que a "essncia do counseling


com crianas consiste na manipulao das condies externas e do meio";
2. Meados da dcada de 1930 e incio da de 1940, quando Rogers se mostra
mais interessado na mudana teraputica e comea a desenvolver seus
mtodos no-diretivos;
3. Meados/Fim da dcada de 1940, onde se percebe uma maior nfase nas
atitudes centradas no cliente (basicamente aceitao e compreenso
emptica);
4. Final de 1940 e incio dos anos 1950, quando se adiciona a atitude "congruncia".

Para efeito de anlise preliminar, tomaremos por base a proposta por


Hart & Tomlinson (1970) e Wood (1983):
1) Psicoterapia No-Diretiva (1940-1950)
2) Psicoterapia Reflexiva ( 1950-1957)
3) Psicoterapia Experiencial (1957-1970)
A "Primeira Fase" ou Psicoterapia No-Diretiva corresponde ao perodo
entre os anos 1940 e 1950, e se caracteriza pelo rtulo da no-diretividade.
Neste perodo, Rogers est na Universidade de Ohio. Neste perodo, sua terapia
tomava como direo bsica o insight do cliente. As atitudes do terapeuta
podem ser consideradas muito "tecnolgicas", havendo a primazia do reflexo de
sentimentos, alm de uma suposta postura de "neutralidade", "permissividade"
e "no-intervencionismo".

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Srgio Leonardo Gobbi I Sinara Tozzi Missell Henrique Justo I Adriano Holanda

Pu ente ( 1970) assinala que esta fase tida como de grande


intelectualismo, o que restringe o atendimento a pessoas com razovel
capacidade intelectiva e de anlise. Foi nesta atmosfera de permissividade que
surgiram as mais contundentes crticas direcionadas ao papel pouco ativo que
o terapeuta exerceria, o que levou a uma srie de mal-entendidos sobre a figura
do terapeuta.
A principal referncia a esta fase seria o artigo de Rogers, "The
Processes of Therapy", publicado em 1940, no Journal of Consulting
Psychology, embora a obra mais caracterstica seja Counseling and
Psychotherapy de 1942 (publicado em portugus sob o ttulo de "Psicoterapia
e Consulta Psicolgica").
Cury (1987:12) coloca que " ... pela primeira vez, ele [Rogers] enfatiza
a prpria relao teraputica como uma experincia de crescimento para o
cliente. Afirma ainda que este tipo de terapia no uma preparao para a
mudana, ela a prpria mudana"'.
A "Segunda Fase" ou Terapia Centrada no Cliente corresponde ao
perodo compreendido entre os anos 1950 a 1957, o que, antes de ser apenas
uma mudana de nomenclatura, significou uma grande mudana de seu
pensamento e de sua prtica: "Segundo Shlien e Zimring, o desvio da noo
de 'no-direo' para 'centrada no cliente', no uma reviso de nomenclatura
simplesmente. Significa a clarificao da perspectiva: como o termo negativo
sugere, a terapia no-diretiva ainda permanece fora do cliente, almeja usar a
permissividade como um catalisador para o desenvolvimento do 'insight'.
'Centrar-se' no cliente sugere no apenas um papel mais ativo por parte do
terapeuta; tambm significa que ele torna o cliente o foco de sua ateno"
(Cury, 1987:15-16).
Este perodo corresponde aos "anos de Chicago". Os ltimos anos
desta fase representam a tentativa de Rogers de construir uma teoria da terapia,
cujo texto matricial desta fase o "A Theory of Therapy, Personality, and
lnterpersonal Relationships, as Developed in the Client-Centered Framework",
escrito em 1956, mas somente publicado no ano de 1959. Mas a obra que
mais caracteriza este perodo seu livro Client-Centered Therapy, de 1951.
Nesta fase, o trabalho do terapeuta vai em direo de criar uma
atmosfera desprovida de ameaa ao cliente. nesta fase que surgem as
condies necessrias e suficientes ao crescimento e mudana: a empatia,
a autenticidade e a aceitao positiva incondicional.
A "terceira fase" ou Terapia Experiencial situa-se a partir de 1957. J
nesta fase encontramos algumas controvrsias ou lacunas. A maioria das
classificaes fixa esta fase entre 1957 e 1970, o que corresponde "fase de
Wisconsin". Todavia, a partir de 1970 permanece um vcuo.
Durante o perodo acima proposto, a nfase do terapeuta de ajudar o
cliente a usar sua experincia plenamente, no sentido de promover uma maior

70
Vocabulrio e Noes Bsicas da Abordagem Centrada na Pessoa

congruncia do se/f e do desenvolvimento relaciona!. Portanto, a nfase recai


sobre a vida inter e intrapessoal do indivduo. No tocante s posturas, percebe-
se uma maior variao dos comportamentos do terapeuta, com um maior
significado na relao teraputica como um "encontro existencial" (Puente,
1970; bastos, 1985).
Nesta fase, o ponto referencial o livro On Becoming a Person, de
1961. H uma maior interao entre Rogers e seus colaboradores, tanto que
Rogers se v influenciado, em especial, pelo conceito de experienciao de
Eugene Gendlin, que , segundo Spiegelberg (apud Moreira, 1990) quem
"fornece a Rogers substratos tericos para a passagem do positivismo lgico
a uma orientao existencialista, dando nfase reinterpretao do termo
experincia".
Para Cury (1987) esta uma fase "bi-centrada", onde inter-atuam dois
mundos fenomenais distintos, o do cliente e o do terapeuta. Este pensamento
conduz Rogers aos movimentos de grupos e encontros de comunidade na
dcada 70-80. Nesta fase, o conceito de se/f como entidade concreta
desaparece.
Estas so as fases tradicionalmente relatadas como caractersticas
do pensamento de Rogers. Porm, aps 1970, ainda existe uma lacuna a ser
preenchida. A ttulo de ilustrao, convm ressaltarmos a extensa produo
rogeriana aps esta data. Em 1972, por exemplo, Rogers publica on Becoming
Partners: Marriage and lts A/tematives; em 1977, publica Gari Rogers on Personal
Power, alm de revisar seu Liberdade para Aprender. Em 1983, publica finalmente
A Way of Being.
Diante da diversidade terica, aps 1970, surgiram novas propostas
para uma ampliao desta categorizao. Segundo Moreira (1990), h uma
considervel mudana em seu posicionamento na terapia, em direo a uma
terapia fenomenolgica (em que pese o fato dele no alcanar este objetivo a
contento, segundo a autora).
Esta nova fase compreenderia os anos entre 1970 e 1987. Como
caractersticas deste novo perodo, temos a dedicao de Rogers s atividades
de grupo (chegando a abandonar a terapia individual), alm de se ocupar com
questes que se acercavam ao relacionamento humano em geral.
Moreira (1990) sugere uma nova diferenciao para as fases do
pensamento de Rogers: 1) Fase No Diretiva (1940-1950); 2) Fase Reflexiva
(1950-1957); 3) Fase Experiencial (1957-1970) e, 4) Fase Coletiva (1970-1985).
Holanda (1993b) prope a esta derradeira fase o nome de "fase inter-humana"
(lanando mo de uma terminologia buberiana). Existem outras sugestes,
como, por exemplo, denominar esta fase de "fase grupal".
Esta ltima fase se caracterizaria por ser uma fase de transcendncia
de valores e de idias, na qual Rogers expressa uma preocupao com o
futuro do homem e do mundo, com questes que abrangem outras reas da

71
Srgio Leonardo Gobbi I Sinara Tozzi Misse!/ Henrique Justo I Adriano Holanda

cincia (Rogers, 1983a). Na suas ltimas obras, Rogers empreende uma


discusso que ultrapassa o simples cientificismo tradicional e parte para uma
interdisciplinaridade onde coexistem conceitos da fsica, da qumica, e de outras
reas da cincia.
Lembremos que a evoluo das suas idias acompanhada tambm
de uma evoluo da prpria nomenclatura de sua abordagem, e da designao
daquele que vem ao seu encontro; assim, usar uma terminologia que faa
referncia a um "cliente" acaba por se tornar tambm insatisfatrio. Com isso,
surge, em 1976, a designao "centrado na pessoa", o que implica numa
considerao mais ampla do prprio processo de psicoterapia.
(Ver Terapia Centrada na Pessoa e Apndice A Evoluo da
Terapia Centrada no Cliente)
(Ref.: Amatuzzi, 1995)

FASES DO PROCESSO TERAPUTICO


A psicoterapia na perspectiva da Abordagem Centrada na Pessoa
pode ser encarada como um "encontro existencial" (Holanda, 1993b) ou um
"encontro interpessoal" (Puente, 1970), onde o primordial a qualidade do
encontro. Rogers descreve o processo psicoterpico de duas maneiras, uma
mais sucinta e a outra mais elaborada.
De um modo geral, ao tentar elaborar os elementos cruciais para um
processo eficaz, Rogers (1956) coloca que, num primeiro momento, ocorre
"algo" numa perspectiva existencial, ou "no um pensamento sobre alguma
coisa, uma 'experincia' de algo neste instante da relao" (Rogers, 1956:4).
Num segundo momento, d-se uma "vivncia sem barreiras" ou inibies. "Neste
momento, ela uma experincia integrada e unificada justamente de uma
coisa s - do machucado e da ferida, da dor e da piedade que ela sente por si
mesma ... " (Rogers, 1956:4). O terceiro momento evoca a questo da vivncia
que se repete, ou seja, "num certo sentido, uma vivncia(. ..) que nunca tinha
sido completamente vivenciada" (Rogers, 1956:4). E por fim, num quarto
momento, h a integrao. "Esta vivncia tem a qualidade de ser aceita. Isto
no , definitivamente: 'eu sinto piedade de mim, e isto repreensvel'. , ao
contrrio, uma experincia de 'meu sentimento de piedade por mim, e esta
uma parte aceitvel de mim mesmo"' (Rogers, 1956:4).
Sua hiptese que, toda vez que uma experincia que contenha estes
quatro elementos ocorrer em terapia, d-se um momento de mudana de
personalidade, por ele denominado momentos de movimento. Estes "momentos
de movimento" tm a qualidade de uma experincia imediata, total, nova e
plena. A estes momentos especiais de uma psicoterapia, Santos (1985) d o
nome de "momentos mgicos" e Holanda (1993b) correlaciona com os.
momentos "Eu-Tu" descritos por Martin Buber.

72
Vocabulrio e Noes Bsicas da Abordagem Centrada na Pessoa

Mais especificamente, Rogers (1977) descreve sete etapas que seriam


designativas de um processo teraputico. A primeira fase seria justamente a
fase da "rigidez e do distanciamento" de sua experincia. Seriam caractersticas
desta fase a recusa de uma comunicao pessoal, ficando esta no plano da
superficialidade, dos assuntos "externos". "O indivduo tem pouco ou nenhum
reconhecimento do fluxo e do refluxo da sua vida afetiva (. ..) No seu modo de
viver a experincia atual, ele (para empregar a expresso de Gendlin e Zimring)
limitado pelas estruturas de sua forma de experienciar (. ..) O indivduo, nesta
fase, est representado em termos de imobilidade, fixidez, em oposio a
qualquer fluxo ou mudana" (Rogers, 1977:115). Alm disso, o indivduo no
reconhece seus significados pessoais, e suas relaes pessoais so encaradas
como perigosas, ou seja, h um grande bloqueio na comunicao interna.
A segunda fase ocorre "quando o indivduo capaz por si mesmo
durante a primeira fase de fazer a experincia de que totalmente aceito (. ..)A
expresso em relao aos tpicos referentes ao no-eu comea a ser mais
fluente" (Rogers, 1977: 115). Nesta, os problemas so percebidos como externos
a si-prprio, mas j alcanam o nvel perceptual, embora ainda no exista o
sentimento de responsabilidade pessoal. A experincia do indivduo est
alicerada sobre uma estrutura de passado.
Na terceira fase ocorre que, caso no haja bloqueio para o preldio de
expresso da fase anterior e, caso o indivduo se sinta aceito, passa-se a um
momento de descontrao e "fluncia simblica". O "eu" se expressa mais
livremente como objeto; suas expresses de vivncias pessoais tambm
guardam uma caracterstica objetai. Neste momento, "h uma aceitao muito
reduzida dos sentimentos. A maior parte dos sentimentos so revelados como
qualquer coisa de vergonhoso, de mau, de anormal, ou sob qualquer outra
forma de no aceitao. Manifestam-se sentimentos e, nesse caso, algumas
vezes so reconhecidos como tais(. .. ) Os constructos pessoais so rgidos,
mas podem ser reconhecidos como constructos e no como fatos exteriores
(. ..)A diferenciao dos sentimentos e dos significados mais ntida, menos
global do que nas fases precedentes" (Rogers, 1977: 118).
O sentimento de aceitao, por parte do cliente, fundamental para a
quarta fase. Nesta, os constructos se distendem e h uma fluncia mais livre
dos sentimentos. Estes j so descritos como objetos no presente, e por
vezes, so expressos no presente. Esta tendncia experimentao de
sentimentos no presente acompanhada por desconfiana e medo, mas j se
manifesta certa aceitao em relao a esses sentimentos. "Surge um
relaxamento na forma como a experincia construda. Ocorrem algumas
descobertas sobre os constructos pessoais; d-se um reconhecimento
definitivo do seu carter de construes; comea a pr-se em questo a sua
validade (. ..) D-se uma apreenso das contradies e das incongruncias
entre a experincia e o eu" (Rogers, 1977: 119-120).

73
Srgio Leonardo Gobbi I Sinara Tozzi Misse!/ Henrique Justo I Adriano Holanda

A partir disto, pode-se qualificar a quinta fase como uma fase de maior
abertura e uma "renovada liberdade" do fluxo organsmico. Neste momento os
sentimentos j so expressos no presente e esto "prestes a ser plenamente
experimentados". O indivduo comea a perceber que a experincia de um
sentimento envolve uma "referncia direta" e, mesmo com receio e medo, os
sentimentos emergem. "H cada vez mais uma chamada a si dos prprios
sentimentos e o desejo de viv-los, de ser o 'verdadeiro eu' (.. .) A experincia
mais malevel, j no distante (.. .) H muitas descobertas originais dos
constructos pessoais como constructos e uma anlise e discusso crtica
destes (.. .) O indivduo aceita cada vez com maior facilidade a sua prpria
responsabilidade perante os problemas que tem de enfrentar, e sente-se cada
vez mais afetado pelo comportamento que perante eles manifestou. O dilogo
interior torna-se mais livre, melhora a comunicao interna e reduz-se o
bloqueio" (Rogers, 1977:122-124).
Supondo que o clima de aceitao permanece, surge uma sexta fase,
caracterizada pela experincia imediata de um sentimento anteriormente
bloqueado. Este sentimento flui, experimentado no seu presente diretamente
e com riqueza, alm de ser aceito como algo real. A experincia ento vivida
subjetivamente, o que faz com que tenda a desaparecer o "eu" como objeto. "A
incongruncia entre a experincia e a conscincia vivamente experimentada
no momento mesmo em que desaparece no interior da congruncia. O
constructo pessoal correspondente dissolve-se no momento dessa experincia
e o cliente sente-se separado do seu anterior quadro de referncia estvel(.. .)
A diferenciao da experincia clara e fundamental(.. .) Nesta fase, j no h
'problemas' exteriores ou interiores. O cliente est vivendo subjetivamente uma
fase do seu problema. Este no um objeto" (Rogers, 1977:130-131 ).
Rogers assinala que a sexta etapa tende a ser irreversvel, o que faz
com que a stima fase possa ser vivenciada fora do ambiente teraputico.
Nesta, "so experimentados novos sentimentos com um carter de imediatismo
e com uma riqueza de pormenor, tanto na relao teraputica como fora dela.
A experincia de tais sentimentos utilizada como um claro ponto de referncia
(.. .) H um sentido crescente e continuado de aceitao pessoal desses
sentimentos em mudana e uma confiana slida na sua prpria evoluo"
(Rogers, 1977: 132). O indivduo percebe-se num fluxo contnuo, num processo,
o que faz com que experiencie as situaes no mais como eventos passados,
mas como novidades. O indivduo o prprio processo. E este processo implica
numa "transformao das formas de experincia".
\Ver Experincia)
(Ref.: Rogers, 1959, 1986a, 1992; Puente, 1970; Justo, 1987; Gondra,
1981 ; Rogers & Kinget, 1977)

74
Vocabulrio e Noes Bsicas da Abordagem Centrada na Pessoa

FENMENO
Ver Fenomenologia.

FENOMENOLOGIA
Fenomenologia o nome dado disciplina criada por Edmund Husserl,
a partir dos posicionamentos de Franz Brentano. Inicialmente idealizada como
um mtodo de pensamento, a Fenomenologia ganhou contornos de filosofia,
influenciando diretamente na formao do pensamento existencial (Ver
Existencialismo).
Segundo Husserl, a Fenomenologia um retorno, ou um "recomeo
radical", ao fenmeno (do grego phainmenon, que significa "aquilo que vem
luz", que se manifesta). Trata-se de uma disciplina que se preocupa com a
fundamentao da cincia, que se propunha a superar a dicotomia sujeito/
objeto, atravs da apreenso das relaes do homem com o mundo.
A Fenomenologia se coloca como uma crtica ao modelo positivista da
cincia que ignorava a subjetividade na produo do conhecimento. Igualmente
se ope ao naturalismo por no concordar com a concepo de comportamento
em termos de simples causa e efeito.
Merleau-Ponty (considerado o principal continuador do pensamento
husserliano ), ao assinalar a crtica husserliana acerca do psicologismo prope
a idia de uma "psicologia eidtica". Se encarada apenas como psicologia
descritiva, a Fenomenologia levaria a um psicologismo, da a necessidade de
se retornar conscincia, aqui encarada no apenas como uma parte do ser,
mas como "o princpio pelo qual todo ser qualquer que seja, pode receber seu
sentido e seu valor de ser para ns e que , pois, correlativo de todo ser"
(Merleau-Ponty, 1967: 15).
Uma boa definio da Fenomenologia nos dada por Merleau-Ponty
no prefcio de sua Phnomnologie de la Perception: "O que a fenomenologia?
(..) o estudo das essncias... Mas a fenomenologia tambm uma filosofia
que recoloca as essncias na existncia e no pensa que seja possvel
compreender o homem e o mundo de outra forma que no seja a partir de sua
facticidade. uma filosofia transcendental, que pe em suspenso para
compreender as afirmaes da atitude natural, mas ainda uma filosofia para
o qual o mundo est sempre a, antes da reflexo, como uma presena
inalienvel... ". (Merleau-Ponty, 1976: I}
A proposio da Fenomenologia a de retornar s coisas mesmas, ou
seja, alcanar a realidade como ela de fato . Para realizar este intento, Husserl
estabelece certos conceitos capitais para o mtodo fenomenolgico.
A possibilidade de perceber a realidade como ela de fato deriva da
"reduo fenomenolgica" que a absteno de juzos pr-concebidos, a
abstrao de idias prvias para permitir a emergncia do fenmeno. A "reduo"

75
Srgio Leonardo Gobbi I Sinara Tozzi Missell Henrique Justo I Adriano Holanda

a "poch" de Husserl, que significa pr o mundo entre parnteses: "Quando


procedo assim, (. ..), eu no nego este "mundo", como se fosse um sofista; eu
no coloco sua existncia em dvida, como se fosse um cptico; mas eu
opero a poch "fenomenolgica"que me impede de todo julgamento sobre a
existncia espcio-temporal. Em conseqncia, todas as cincias que se
reportam a este mundo natural- (. ..) - eu as ponho fora de circuito, no fao
absolutamente nenhum uso de sua validade; no fao minhas nenhuma das
suas proposies, fossem mesmo de uma evidncia perfeita; no acolho
nenhuma, nenhuma me d fundamentos ... " (Husserl, 1985).
Trata-se de uma absteno de a priori em favor da realidade fenomenal.
Esta a essncia emprica da Fenomenologia. A reduo fenomenolgica
significa uma busca do significado subjacente, em detrimento do simples
aparente. Como conseqncia da "poch", tem-se a intuio das essncias
(produto da reduo aidtica). A Fenomenologia visa pois buscar a essncia
mesma das coisas, e para a efetivao desta tarefa, procura descrever a
experincia tal qual ela surge e tal qual ela se processa. A fenomenologia
eidtica pode ser entendida como uma metodologia que visa "elucidar vivncias
como emoo, percepo, aprendizagem verdadeira, imaginao, a partir da
experincia comum, por reflexo e via reduo fenomenolgica" (Amatuzzi,
1996).
A reduo evidencia o ser-no-mundo (Ribeiro, 1985), o ser que se coloca
em situao, em funo do qual o sujeito no puramente sujeito, nem o
objeto puro objeto, pois h uma intrnseca correlao entre ambos, visto a
conscincia fenomenolgica ser uma conscincia intencional.
A intencionalidade da conscincia significa que toda conscincia
no somente conscincia, mas tambm conscincia de alguma coisa,
implicando numa relao intrnseca com o objeto. A intencional idade evidencia-
se como a prpria essncia da conscincia (Levinas, 1989).
Para a Fenomenologia, conscincia conscincia ativa; a conscincia
que atribui significados no mundo. No se trata de discutir a existncia das
coisas, mas o significado que estas coisas tm para uma subjetividade.
Ao falar da intencionalidade, Husserl assinala que a conscincia no
ocorre no vazio. Toda conscincia conscincia-de-alguma-coisa; e todo objeto
um objeto-para-uma-conscincia.
Outro elemento importante da Fenomenologia o conceito de campo
fenomenolgico. Corresponde idia que a subjetividade existe num campo
de interaces, portanto, o "campo fenomenolgico" consiste na totalidade de
experincias de um sujeito. Portanto, Husserl releva que a subjetividade no
existe em si-prpria (como coloca Descartes), mas num campo interacional.
Assim sendo, toda subjetividade intersubjetividade, ou seja, a essncia da
subjetividade ser relaciona I.
A Fenomenologia fornece a base metodolgica para a ascenso do

76
Vocabulrio e Noes Bsicas da Abordagem Centrada na Pessoa

Existencialismo. Na questo da intersubjetividade, diversos pensadores


elaboram filosofias relacionais tais como Martin Buber, por exemplo.
A Fenomenologia de Husserl influencia diretamente a criao da
"Daseinanalytik", ou Analtica Existencial, de Heidegger cuja obra de referncia
capital o "Ser e Tempo". Ainda no campo da filosofia, a Fenomenologia de
Husserl influencia diretamente o pensamento de Jean-Paul Sartre, Emmanuel
Levinas e outros.
No terreno da Psicologia e da Psiquiatria, Husserl influencia o
pensamento de Binswanger (criador da "Daseinanalyse" ou Anlise Existencial),
alm dos trabalhos de Rollo May (que elabora uma modalidade de Psicologia
Existencial) e Viktor Frankl que desenvolve a Logoterapia. Todavia a maior
influncia da Fenomenologia sobre a Gestalt-Terapia e a Abordagem Centrada
na Pessoa, atravs de sua nfase no presente, no aqui-e-agora, na relao
existencial entre terapeuta e cliente.
(Ref.: Boris, 1994; Forghieri, 1984, 1993; Giles, 1989; Gomes, 1986a,
1986b, 1988b; Holanda, 1993b; Husserl, 1976, 1985, 1992; Moreira, 1990, 1993,
1994; Keen, 1989; Fonseca, 1989; Moreira, Saboia, Beco & Soares, 1994)

FOCALIZAO
A "focalizao" a tcnica do processo de experienciao descrito
por Eugene Gendlin, que enfatiza uma ateno interior direta com o desconforto
corporal (sentido) especificamente conectado com um problema ou situao
(Corsini, 1984). definida como a habilidade de facilitar a experienciao ou o
processo experiencial em psicoterapia (Puente, 1979a). A tcnica da focalizao
encarada como complementar ao reflexo de sentimentos proposto por
Rogers.
"O mtodo de focalizao desenvolvido por Gendlin refere-se a uma
sucesso de passos propostos ao cliente para conduzi-lo na direo de seu
prprio processo experienciaf' (Cury, 1987:68). Gendlin ainda divide a focalizao
em quatro fases: 1) Referncia direta em psicoterapia, que consiste na
"focalizao da ateno num significado concretamente sentido"; 2)Abertura
ou revelao, que representa uma descoberta gradual para o indivduo ou mesmo
uma revelao instantnea; 3) Aplicao global, quando "o indivduo inundado
por associaes novas e variadas e por contedos da memria, todos
relacionados com o significado recm-aprendido" (Cury, 1987:71) e; 4) Movimento
do referente, que ocorre aps a efetivao das etapas anteriores.
Gendlin ainda assinala que as funes do terapeuta ao longo deste
processo se dirige para possibilitar ao cliente a reconstituio do necessrio
para uma experienciao adequada.
"Na prtica, a focalizao efetiva-se na articulao de trs fatores: o
sujeito da experincia, o ato de experienciar e o objeto experienciado. Define-

77
Srgio Leonardo Gobbi I Sinara Tozzi Missell Henrique Justo I Adriano Holanda

se 'experincia' como o fenmeno expresso numa dada situao ambiental


enquanto corporificao (a presena ativa do mundo de um sujeito corporificado).
Define-se 'experienciar' como o ato de percepo desta situao ambiental
incluindo o sujeito (a percepo de um sujeito corporificado enquanto presena
no mundo). Por fim define-se 'experienciao' como o produto total e
transformado deste movimento de apreenso e entendimento (a percepo
expressa enquanto significao de minha presena corporificada no mundo)
(. .. )Assim, a focalizao, enquanto procedimento psicoteraputico, constitui-
se numa seqncia de instrues (portanto diretiva), onde comandos verbais e
momentos de silncio alternam-se para reunir as condies necessrias e
suficientes descrio, definio e interpretao do discurso do sujeito enquanto
experincia" (Gomes, 1988b:44-45).
0fer Psicoterapia Experiencial)

FUNCIONAMENTO TIMO
" Dizemos que h funcionamento timo quando a estrutura do eu de
um modo tal que permite a integrao simblica da totalidade da experincia.
A noo de funcionamento timo equivale, pois, noo de acordo perfeito
entre o eu e a experincia, e noo de receptividade ou de abertura perfeita
experincia. No plano prtico, toda a melhoria do funcionamento timo
representa, assim, um passo na direo desse timo" (Rogers & Kinget, 1977,
1:173).
Para que isto ocorra, preciso que haja boa receptividade do indivduo
associada a uma abertura experincia. Neste sentido, o funcionamento
timo pode ser encarado como um processo contnuo de crescimento e
aperfeioamento, com vistas a um estado mais congruente.
Esta noo surge da hiptese de um processo psicoteraputico que
alcane a sua plenitude, ou seja, um nvel "timo" de desenvolvimento. Nesta
situao hipottica de uma pessoa funcionando "plenamente", diria-se que esta
seria capaz de experimentar e aceitar plenamente as suas experincias
(quaisquer que sejam estas), como suas. No intuito de apreender sua situao
existencial, faria uso de sua totalidade organsmica; alm disso, usaria
conscientemente todos os dados que fosse capaz de receber. Uma pessoa
funcionando "plenamente", seria dotada de uma confiana irrestrita em seu
organismo, deixando-se guiar pelas diversas alternativas.
"Esta pessoa seria, pois, capaz de enfrentar todos os seus sentimentos
e no se sentiria ameaada por qualquer um deles. Seria o seu prprio juiz: ela
prpria examinaria todos os dados e todas as provas - mas, estaria aberta a
todas as fontes de dados sem excluir qualquer delas. Estaria totalmente
comprometida no processo pelo qual se torna, cada vez mais, ela mesma"
(Rogers& Kinget, 1977,1:265).

78
Vocabulrio e Noes Bsicas da Abordagem Centrada na Pessoa

Justo (1987) complementa a idia arrolando as caractersticas de uma


pessoa em "funcionamento pleno": crescente abertura experincia; vida
progressivamente mais existencial; confiana no organismo; utilizao de um
centro interno de avaliao e engajamento num processo.
Wood (1995) cita o conceito de pessoa em funcionamento pleno como
sendo de utilizao mais adequada traduo do termo original, "The Concept
of Ful/y Functioning".

FUNDAMENTOS FILOSFICOS
Rogers, pessoalmente, relata haver sido influenciado por algumas
personalidades, mas destaca que suas idias derivam basicamente de sua
experincia clnica e pessoal. Baseado neste pressuposto, podemos subdividir
os fundamentos filosficos da Abordagem Centrada na Pessoa sob dois prismas.
Inicialmente podemos analisar a Abordagem Centrada na Pessoa como relativa
figura de Rogers e, portanto, a fundamentaco filosfica se restringe -
basicamente- s "influncias" sofridas por ele. Num segundo momento, pode-
se avaliar a Abordagem Centrada na Pessoa como uma formulao que
transcende personalidade de Rogers.
Genericamente, a Abordagem Centrada na Pessoa se enquadra na
perspectiva de uma Psicologia Humanista, que apresenta sua fundamentao
filosfica calcada, basicamente, na Fenomenologia e no Existencialismo,
alm de possuir outras correlaes no campo da Filosofia.
Podem ser percebidos, no pensamento de Rogers, direcionamentos
filosficos que o aproximam de pensadores tais como Seren Kierkegaard,
Edmund Husserl, Martin Heidegger, Friedrich Nietzsche, Jean-Paul Sartre e
Martin Buber. Alguns outros estudos apontam ainda para correlaes com
Herclito de feso, Jean-Jacques Rousseau, e pensadores modernos como
Paul Tillich, Gregory Bateson, Ludwig Binswanger e outros.
Rogers, pessoalmente, apresenta um pensamento fundamentado em
conceitos oriundos de sua formao pessoal. Em especial, podem ser
destacados: o papel da religio e da biologia, da filosofia e dos conceitos de
cincia emprica.
Dentre as personalidades que mais influenciaram a formao de seu
pensamento, encontramos relatos de figuras tais como Otto Rank, Alfred Adler,
Karen Horney, H. S. Sullivan, Kurt Lewin, Erich Fromm, Max Wertheimer, Kurt
Koffka e Khler, alm dos psiclogos humanistas Abraham Maslow, Rollo
May e Eugene Gendlin (Puente, 1970; Bastos, 1985; Holanda, 1993b; Wood,
1995). Rogers tambm se considera devedor do pensamento de Kurt Goldstein
(Gondra, 1981) e aponta para uma dvida intelectual com os trabalhos de J. Taft
e F. Allen (Rogers, 1946; Santos, 1968).
Rogers (1983) ainda escreve sobre correlaes que encontrou com
pensadores tais como o historiador da cincia Lancelot Whyte, alm do

79
Srgio Leonardo Gobbi I Sinara Tozzi Missell Henrique Justo I Adriano Holanda

idealizador do holismo Jan Christian Smuts; o fsico Fritjof Capra; o filsofo da


cincia Magohah Murayama, o telogo Michael Polanyi e o fsico-qumico llya
Prigogine.
Puente (1970) lembra das influncias sofridas por Rogers pela filosofia
da Educao e, em particular, das idias de John Deweye J. Kilpatrick (seus
professores no Teacher's College). Ao mesmo tempo, recebe muita informao
da chamada "psicologia americana" numa tendncia positivista e cientificista.
Durante sua permanncia em Nova York, Rogers ressalta a importncia da
obra de Freud e de outras personalidades de orientao psicanaltica que
encontra no decorrer da evoluo de seus trabalhos (como Karen Horney,
H.S.Sullivan, Otto Fenichel, Franz Alexander e T. M. French). O autor ainda
refora a importncia do impacto recebido pelo contato com os social workers
de orientao rankiana e dos psiclogos da self-theory, como Victor Raimy,
G W. Allport, A Angyal, P. Lecky, O. Snygg e A W. Combs. Por fim, no que
concerne sua concepo fenomenolgica de terapia, Puente releva a influncia
j citada de E. Gendlin bem como de F. Zimring.
(Ref.: Pervin, 1978; Evans, 1979; Leito, 1986; Advncula, 1991 a, 1991 b;
Moreira, 1990, 1993, 1994; Holanda, 1992a; Gomes, 1988b; Fonseca, 1989;
Moreira, Saboia, Beco & Soares, 1994)

80
Vocabulrio e Noes Bsicas da Abordagem Centrada na Pessoa

GENDLIN, Eugene T.
Um dos colaboradores mais prximos de Rogers, Eu gene Gendlin (1926-)
foi responsvel por uma significativa mudana na Abordagem Centrada na Pessoa,
em especial no que tange a uma concepo mais dinmica da mudana de
personalidade (Puente, 1970). Para Gomes ( 1988b), Gendlin foi mais do que um
colaborador, chegando a exercer importante papel na transformao da teoria de
Rogers de fenomenolgica para existencial.
Nascido em Viena, tem toda sua formao realizada nos Estados Unidos,
onde doutora-se em 1958, pela Universidade de Chicago, onde estudou com
Rogers. Quando este se muda para Wisconsin, Gendlin o acompanha (Cury,
1987). Em 1963, funda o jornal da Diviso de Psicoterapia da American
PsychologicaiAssociation, o Psychotherapy: Theory, Research and Practice, no
qual permanece editor at 1976. No ano de 1970, recebe o Distinguished
Professional Psychologist Award da referida diviso da APA, por suas pesquisas
sobre sucesso em processos psicoterpicos (Corsini, 1984). Atualmente leciona
no Departamento de Psicologia da Universidade de Chicago.
A figura de Gendlin est intimamente associada a conceitos tais como
focalizao e experienciao (derivando estes conceitos para a Psicoterapia
Experienciaf). Uma de suas principais contribuies foi a elaborao da Escala
de Experienciao (Experiencing Scale), desenvolvida em parceria com Marjorie
H. Klein, Philippa L. Mathieu e Donald Kiesler, e que serve para avaliar mudanas
no envolvimento do cliente, bem como as intervees do terapeuta e a interao
terapeuta-cliente.
Sua principal obra Experiencing and the Creation of Meaning, publicada
em 1962. Para Gendlin, toda conceptualizao ou simbolizao produto da
interao da "experienciao" com os smbolos j captados.
Para Gomes, (1988b), Gendlin avana a teoria de Rogers em dois
sentidos: "Primeiro, resolve o problema terico da dualidade entre organismo e
se/f chamando a ateno para esta relao dinmica e global entre a experincia
sentida e sua simbolizao, que o processo de experienciar (. ..) Segundo,
providencia um mtodo onde as dimenses da experincia (existncia e lgica)
podem ser verificadas empiricamente" (Gomes, 1988b:43).
(Ref.: Gendlin, 1962; Klein, Mathieu, Gendlin & Kiesler, 1970)

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Srgio Leonardo Gobbi I Sinara Tozzi Missell Henrique Justo I Adriano Holanda

GENUINIDADE
utilizada para definir a qualidade de ser original, nico. Na Abordagem
Centrada na Pessoa, corresponde ao conceito de autenticidade ou de
congruncia.
(Ref.: Carona, 1978; Rogers, 1987a; Justo, 1987)

GROWfH
Ver Desenvolvimento, noo de.

GRUPOS DE ENCONTRO
Tambm chamado de "grupo de encontro bsico" (Rogers, 1980), o
nome dado ao modelo de trabalho realizado com grupos na Abordagem Centrada
na Pessoa. uma experincia de grupo intensivo e planejada que se prope a
acentuar o crescimento pessoal e o desenvolvimento da comunicao, bem
como o incremento das relaes interpessoais, a partir de um processo
experiencial. No decorrer do tempo, ganhou diversas denominaes, como "T-
group" ou "treino de sensibilidade".
Para Rogers, os Grupos de Encontro so a "inveno social do sculo",
encontrando aplicaes nas mais diversas reas e situaes, tais como
indstrias, universidades etc.
Os Grupos de Encontro tm sua origem mais remota nos trabalhos de
Kurt Lewin que, em 1947, desenvolve um treino de capacidades em relaes
humanas que, num primeiro momento, recebe a denominao de "T-Group" (ou
"training group"). Sua evoluo passa tambm pelas experincias intensivas
efetivadas por Rogers e sua equipe na Universidade de Chicago- por volta de
1946 e 1947- com treino de aconselhadores para Veteranos.
Segundo sua definio, [o trabalho com grupos de encontro] "era uma
tentativa para ligar a aprendizagem experiencial com a cognitiva, num processo
que tinha valor teraputico para os indivduos (.. .) Os grupos de Chicago
orientaram-se, fundamentalmente, para o crescimento pessoal, desenvolvimento
e aperfeioamento da comunicao e relaes interpessoais, em vez de serem
estes os seus objetivos secundrios (.. .) Os alicerces conceptuais de todo este
movimento foram inicialmente, por um lado, o pensamento lewiniano e a psicologia
gestaltista e, por outro, a terapia centrada no cliente" (Rogers, 1980:15-16).
Esta experincia de grupo intensiva prosperou para diversas
modalidades tais como os "grupos de treino de sensibilidade", os "grupos
orientados para a tarefa", os "grupos de percepo sensorial", os "grupos de
criatividade", bem como outros (Rogers, 1980).
Em linhas gerais, o grupo de encontro composto por um nmero
pequeno de participantes (de oito a dezoito pessoas), caracterizando-se por

82
Vocabulrio e Noes Bsicas da Abordagem Centrada na Pessoa

ser "relativamente no estruturado", ou seja, o prprio grupo que define seus


objetivos e direes. Este grupo conta com um facilitador, cuja funo
favorecer a expresso dos sentimentos e pensamentos dos membros do grupo.
A tendncia que a aprendizagem advinda dentro do grupo transponha-se para
as demais relaes interpessoais (familiares, de trabalho etc).
Um elemento importante e definidor dos grupos de encontro o fato
desses grupos no terem um lder propriamente dito, dado que o facilitador no
conduz o processo de uma maneira direta. O prprio grupo passa a ser,
paulatinamente, o facilita dor de si mesmo.
O processo de um grupo de encontro se d a partir de diversas etapas
que so observadas nas mais diversas modalidades grupais.
1) A primeira fase de um grupo de encontro - invariavelmente - a "fase da
hesitao" ou do "andar em volta" (mil/ing around). Dado o nvel de liberdade
existente neste tipo de grupo, natural que haja um perodo inicial de
confuso, de um silncio embaraoso, cuja comunicao superficial e
"cerimoniosa". A idia bsica : no h uma estrutura pr-formada. Esta
estrutura deve ser organizada pelos membros do grupo.
2) Num segundo momento, h uma considervel "resistncia expresso ou
exploraes de contedos pessoais".
3) Aps este perodo, a expresso inicial se d a partir de "descries de
sentimentos passados". uma forma de se manter de certa forma externo
ao grupo, no tempo e no espao.
4) "Expresso de sentimentos negativos". Primeira forma de expresso no aqui
e agora, como expresso de sentimentos negativos aos membros do grupo;
consiste num primeiro momento de "sentimentos atuais pessoais". Segundo
Rogers, estas expresses " uma das melhores maneiras de avaliar a
liberdade e confiana do grupo. Ser o grupo realmente um lugar em que
posso ser eu prprio e me exprimir, positiva e negativamente? Ser um
lugar realmente seguro, ou arrepender-me-ei? Outra razo, diferente, que
os sentimentos profundos positivos so muito mais difceis e perigosos de
exprimir do que os negativos (.. .) Sejam quais forem as razes, estes
sentimentos negativos tendem a ser o primeiro material 'aqui e agora' a
aparecer" (Rogers, 1980:37).
5) "Expresso e explorao de material com significado pessoal". Momento
onde o indivduo comea a perceber que h no grupo uma liberdade da qual
pode usufruir, "embora uma liberdade arriscada". O indivduo comea a se
revelar ao grupo, arriscando-se a que o grupo o conhea mais intimamente.
6) "Expresso de sentimentos interpessoais imediatos no grupo". Atitude que
surge no crescente de confiana do grupo. Momento no qual as expresses
so dirigidas a membros do prprio grupo como conseqncia do momento
vivencial no qual esto inseridos.
7) "O desenvoMmento duma capacidade teraputica no grupo", onde o grupo passa
a trabalhar seus prprios problemas por si.

83
Srgio Leonardo Gobbi I Sinara Tozzi Missell Henrique Justo I Adriano Holanda

8) "Aceitao do eu e comeo da mudana". " muito freqente esta sensao


de maior verdade e autenticidade. como se o indivduo aprendesse a aceitar-
se e a ser ele prprio, lanando assim as bases para uma mudana. Est
mais perto dos seus prprios sentimentos, que, por isso, no so j to
rigidamente organizados e esto mais abertos mudana" (Rogers, 1980:39).
9) "O estalar das fachadas". O grupo passa a se incomodar quando um membro
se posiciona atrs de alguma fachada. O grupo passa a exigir a expresso dos
sentimentos desta pessoa.
1O) "O indivduo objeto de reao (feedback) por parte dos outros".
11) "Confrontao". Um indivduo se confronta com outro.
12) "Relaes de ajuda, fora das sesses de grupo".
13) "O encontro bsico". Os indivduos tomam contato entre si, de maneira mais
ntima, do que freqente no cotidiano. Neste ponto, Rogers fala das "relaes
Eu-Tu" de Buber. "Um membro, tentando exprimir as suas experincias, logo
depois de um workshop, fala do 'compromisso de relao' que freqentemente
se desenvolve em dois indivduos - e no necessariamente entre indivduos
que simpatizassem um com o outro desde o incio" (Rogers, 1980:46).
14) "Expresso de sentimentos positivos e intimidade". Como conseqncia de
um clima de aceitao, inevitvel a expresso de sentimentos que levam a
uma maior intimidade.
15) "Mudanas no comportamento do grupo". Mudam os gestos, os tons de voz,
os modos de se portar em relao aos outros. Mudam ainda as relaes com
a famlia, grupo social, colegas de trabalho etc. "Por vezes so mais sutis as
transformaes descritas. 'A principal alterao a descoberta positiva da
minha capacidade de ouvir e de sentir o 'apelo mudo' de algum" (Rogers,
1980:48).
A partir de 1968, no Centerfor Studies ofthe Person, Rogers iniciou um
programa de facilitao de grupo, para grupos de 50-100 pessoas. Em 1973, este
projeto foi ampliado para uma nova modalidade de trabalho grupal: mais de uma
centena de pessoas em regime de comunidade, por um perodo de duas semanas
ou mais. Nestas comunidades, apenas um programa mnimo planejado com
antecedncia, e a nica atividade "oficial" exatamente o grande encontro (Wood,
1983).
Esta modalidade de trabalho grupal se disseminou por vrios pases. Alm
disso, nos Encontros da comunidade da Abordagem Centrada na Pessoa, utiliza-
se um modelo semelhante de interao grupal.
(Ref.: Pags, 1982; V\k>od, 1985, 1987a; Fonseca, 1988; Reale&Antiser,
1991)
0Jer Apndice O Modelo de Trabalho com Grupos na Abordagem
Centrada na Pessoa)

84
Vocabulrio e Noes Bsicas da Abordagem Centrada na Pessoa

HEIDEGGER, Martin
Filsofo alemo, nasceu em Messkirch, em 1889, e faleceu em 1976.
Estudou Filosofia na Universidade de Freiburg (1916) onde aluno de Rickert e
Husserl. Em 1923 nomeado para lecionar na Universidade de Marburg, e logo
em seguida, sucede a Husserl na ctedra de Filosofia de Freiburg. Heidegger
um dos filsofos contemporneos mais importantes.
A obra mais importante de Heidegger o Ser e Tempo ( Sein und Zeit)
publicado em 1927. Esta obra se caracteriza pelo afastamento de seu
pensamento da Fenomenologia de Husserl, e marca o incio de sua reflexo
acerca da questo da existncia humana, alm de discusses sobre a
metafsica. A partir desta obra, Heidegger desenvolve a Analtica Existencial.
Sua inteno resgatar "a importncia fundamental da questo do
ser, que na tradio do pensamento moderno dera lugar problemtica do
conhecimento e da cincia. necessrio para Heidegger realizar uma destruio
da ontologia tradicional para recuperar o sentido originrio do ser" (Japiassu &
Marcondes, 1990: 116).
A partir da, Heidegger prope que a existncia somente pode ser
entendida a partir do ser-no-mundo, a partir do ser-a ou Dasein. Heidegger
utiliza o mtodo fenomenolgico na anlise do "Dasein". Assinala que o homem
no pode ser categorizado, visto no ser uma coisa entre as coisas. Ao invs
das categorias tradicionais, o ser humano caracterizado por estruturas
existenciais (Pires, 1990). O ser s pode ser compreendido na sua essncia
que o ex-sistere, sua "existncia". Como um ser que se refere a si mesmo, o
homem se torna ligado ao mundo (Dasein).
O Ser do homem um Ser que no se deixa reduzir objetividade,
simples-presena. "O ser-a no nunca uma simples-presena, j que ele
precisamente aquele ente para o qual as coisas esto presentes" (Reale &
Antiseri, 1990:583), no se pode reduzir a simples estar-presente.
Para Heidegger, a apreenso do ser se d a partir da linguagem, visto
que considerava a linguagem como a "morada do ser''. Este, alm da questo
da verdade, um dos temas centrais de sua filosofia. Para Heidegger, verdade
desvelamento, revelao do ser; e a essncia da verdade consiste na liberdade,
no mostrar-se tal qual se (Pires, 1990). J a linguagem no simples
construo humana, mas a prpria casa do ser.

85
Srgio Leonardo Gobbi I Sinara Tozzi Missell Henrique Justo I Adriano Holanda

Uma outra questo importante para Heidegger a questo da morte.


Quando esta se torna realidade, no h mais existncia , ou seja, "enquanto
h o existente, a morte possibilidade permanente e essa a possibilidade de
que todas as outras possibilidades tomem-se impossveis" (Reale & Antiseri,
1990:586). A existncia autntica a de um ser-para-a-morte, e a possibilidade
da morte possibilidade da existncia "e somente assumindo essa possibilidade
com deciso antecipadora que o homem encontra o seu ser autntico" (Reale
& Antiseri, 1990:587). Segundo Heidegger a morte a possibilidade mais prpria,
incondicionada e insupervel. Prpria por dizer respeito essncia da existncia;
intransponvel por ser a ltima possibilidade da existncia; e incondicionada
por pertencer somente ao indivduo. Ningum assume o morrer do outro.
Obras capitais: "Ser e Tempo" (1927); "Kant e o Problema da Metafsica"
(1928); "Introduo Metafsica" (1935); "Carta sobre o Humanismo" (1946).
0./er Fenomenologia, Existencialismo)
(Ref.: Heidegger, 1957, 1988; Giles, 1989; Jolivet, 1961 ; Delacampagne,
1997)

HERCLITO
Um dos mais importantes pensadores da Grcia pr-socrtica,
considerado o "pai da dialtica". Chamado de "o obscuro" por usar
constantemente de metforas e aforismas, contam os historiadores que
Herclito teria depositado sua obra, em estilo enigmtico, no templo de rtemis.
"Hercleitos, filho de Blson, ou segundo outros autores de Hercon, nasceu
em fesos; estava no apogeu da 69 8 Olimpada [504-501 a. C.]. Era o mais
altivo que qualquer outro homem, e olhava para todos com desdm, como
demonstra claramente sua prpria obra, na qual diz: 'A erudio no ensina a
ser inteligente, pois, se ocorresse o contrrio, teria ensinado a Hesodos e a
Pitgoras, e tambm a Xenofanes e Hecataios. A sapincia consiste em uma
coisa: entender a razo que governa todo o mundo em toda parte"' (Diogenes
Laertios, 1988:251 ).
Os conceitos principais da filosofia heracltica so o Lagos e o Devi r. O
"Lagos" heracltico corresponde ao princpio ativo do Universo, ou seja, aquilo
segundo o qual as coisas acontecem, o que governa a prpria realidade, a
lei universal. O Lagos assim, para Jean Brun (1988) "simultnea e para-
doxalmente, um Sentido que nos transcendente e uma significao que nos
imanente".
Herdito observava o cido contnuo de mudanas que ocorriam no mundo,
ciclos constantes de transformao, permanentes, sejam em escala ascendente,
sejam numa escala descendente, mas quantitativa e qualitativamente equivalentes.
Conseqncia disto seria uma viso de um mundo catico, perpetuamente agitado
e rebelde a toda uma sistematizao ou explicao esttica.

86
Vocabulrio e Noes Bsicas da Abordagem Centrada na Pessoa

O conceito de Oevirestabelece todo o dinamismo da filosofia heracltica.


ele que determina que as coisas esto em constante e perptuo movimento.
Poderamos resumir em trs pontos esta parte da filosofia de Herclito: 1) A
essncia, o "elemento primordial", o devir, ou seja, o vir-a-ser. Tudo se encontra
em perptuo fluxo; a realidade est sujeita a um contnuo e ininterrupto vir-a-
ser, da mesma forma que uma criana est vindo-a-ser um adolescente, que
por sua vez est vindo-a-ser um adulto, e assim por diante. Esta a sua
famosa mxima Panta Rhei, ou "tudo flui"; 2) o vir-a-ser anttese, luta, oposio
entre contrrios, revezar-se de vida e morte, no puro devi r linear; antes, se
desenrola no interior de um crculo e, 3) este crculo, este vir-a-ser e esta
oposio so reconduzidos estabilidade e unidade pela harmonia, pela
sabedoria universal, que determina o acordo entre as oposies.
A correlao encontrada entre o pensamento de Herclito e a proposta
de Rogers est na considerao da psicoterapia como um processo de
transformao, de mudana. Existem ainda semelhanas muito fortes entre o
pensamento de Herclito e a psicologia humanista. Isto pelo fato de que, em
sentido mais profundo, os conceitos de Logos e de Deviresto relacionados a
uma crena num princpio motivador e impulsionador universal, algo inerente,
intrnsico aos organismos e ao universo como um todo; crena esta que
encontramos no pensamento de nomes comoAbraham Mas/ow, Viktor Frankl,
Rollo May e Carl Rogers.
(Ref.: Holanda, 1992a; Brhier, 1962; Brun, 1988; Durant, 1988; Reale
&Antiseri, 1981; Lalande, 1956)

HOMEM, Noo de
Subjacente prtica existe uma "noo de homem", que um modo
de se perceber o ser humano. Este modo de percepo d sustentao e
direcionamento ao trabalho. uma determinada crena no que o ser humano.
Na perspectiva da Abordagem Centrada na Pessoa e do pensamento
de Rogers, no encontramos uma noo fechada de "homem", em boa parte
devido sua perspectiva dialtica da realidade humana. O interesse central da
Abordagem Centrada na Pessoa est no modo de funcionamento e mudana
de personalidade, no restando muito espao para uma estrutura acabada do
indivduo.
Rogers revela em seus escritos e no seu trabalho, uma profunda
confiana no organismo humano. Para ele, o homem possui uma natureza que
lhe prpria, tendo um valor positivo, direcionado para o crescimento e a
evoluo. O homem um ser que cria significaes na vida e expressa sua
liberdade.
Para Pu ente ( 1970), Rogers possui uma concepo de pessoa humana

87
Srgio Leonardo Gobbi I Sinara Tozzi Missell Henrique Justo I Adriano Holanda

cujas caractersticas so o fato de ser uma totalidade, um organismo; ser


independente e autnomo no qual os sentimentos desempenham grande papel
e este organismo possui uma capacidade para o crescimento.
"Para Rogers- ao contrrio de Rousseau -, o homem no considerado
como uma essncia perfeita, maculada pela sociedade, mas tem caractersticas
prprias de um ser positivo, progressista, construtivo, realista e, principalmente,
merecedor de confiana" (Holanda, 1993b).
Na sua concepo de uma personalidade em "funcionamento timo",
Rogers encara o ser humano como tendo uma inteira confiana em si mesmo,
com uma imensa capacidade criativa, uma imensa riqueza interior, sendo um
ser livre, "mestre de si mesmo, capaz de desenvolver suas imensas
potencialidades" (Puente, 1970: 127).
Poderamos sugerir que a "noo de homem" no pensamento de Rogers
seria correspondente seguinte definio: "... um ser concreto, situado
historicamente, criador e transformador da natureza e de si mesmo, atravs
das relaes que estabelece com outros homens". (Freire, 1987:78).
0Jer Pessoa)
(Ref.: Leito, 1986; Moreira, 1990)

HOMEOSTASE
O conceito de "homeostase" foi introduzido em 1932, pelo fisiologista
americano Cannon, para designar "a totalidade de efeitos responsveis por
manter certa constncia fisiolgica (relativa). Cannon distinguia vrios nveis
homeostticos hierrquicos: comportamento reflexo e instintivo, hbitos
adquiridos e adaptaes, e por fim aes voluntrias -que entram a servio do
sistema auto-regulador, destinado a manter um 'equilbrio fluido"' (Arnold,
Eysenck & Meili, 1982, 11: 168).
Normalmente a noo de homeostase est associada ao conceito de
"equilbrio" ou simplesmente "auto-regulao". A expresso "equilbrio fluido" foi
cunhado por L. Von Bertallanfy, e corresponde a uma idia sistmica de
retroalimentao. J no pensamento de Kurt Goldstein encontramos a idia de
processo homeosttico num sentido de equilibrar-se e reequilibrar-se.
Para Rogers, o termo "homeostase" mantm ntima relao com a sua
idia de tendncia ao crescimento ou necessidade de realizao 0Jer Tendncia
Atualizante). Neste sentido, difere da noo tradicional de homeostase como
"equilbrio final" ou "reduo de tenses". Para Rogers, a idia de homeostase
pressupe a tenso. Vale ressaltar que esta idia de tendncia a uma atualizao
encontra sua base nas idias de Goldstein.
0Jer Desenvolvimento e Personalidade)
(Ref.: Corsini, 1984; Justo, 1987)

88
Vocabulrio e Noes Bsicas da Abordagem Centrada na Pessoa

HUMANISMO
O vocbulo "humanismo" possui diversas acepes. No sentido mais
tradicional, refere-se ao movimento de retorno cultura clssica (aqui
compreendida como a cultura greco-latina, admirada por suas concepes
estticas e filosficas), sob a tica da literatura, da lingstica, da arte e da
filosofia, que teve sua gnese na Itlia dos sculos XV e XVI, caracterizando
assim a Renascena. Este "renascimento" deu prosseguimento ao ideal da
Paideia grega e da Humanitas latina, assimilando-os cultura da poca
(Pacheco, 1990).
Etimologicamente temos que o Humanismo tudo aquilo que se volta
para o humano, que "relativo ao homem" (Cunha, 1991 ), embora seja uma
concepo demasiado abrangente para ser tomada por definio. "O humanismo
uma idia, centrada no humano. a tomada do humano por objetivo. a
tentativa de transcender a si mesmo e se centrar no homem como objeto
prprio. Falar de um humanismo , fundamentalmente, expressar uma atitude
diante do fenmeno humano. uma considerao valorativa do gnero humano,
atribuindo-lhe um sentido" (Holanda, 1993b: 1).
Heidegger ( 1957:36) coloca que: " ... por humanismo em sentido geral,
se entende o esforo tendente a tornar o homem livre para a sua humanidade
e a lev-lo a encontrar nessa liberdade sua dignidade, ento o humanismo se
diferenciar segundo a concepo de "liberdade" e de "natureza" do homem".
A posio humanista a de questionar exatamente este ser humano;
de se perguntar sobre o que o homem? ou ainda, quem o homem? Os
filsofos pr-socrticos devem ser considerados os verdadeiros fundadores do
pensamento ocidental. O prprio Scrates muito deve a estes pioneiros
pensadores.
Protgoras deAbdera (Sc.V a.C.) sucessivamente apontado pelos
pensadores humanistas como o ponto de referncia das idias humanistas na
Grcia antiga. Durant (1988), em sua obra histrica, refere-se a Protgoras
como o maior dos sofistas, na qualidade de quem "comeou o subjetivismo na
filosofia". Seu pensamento se sobressai Sofstica por trazer tona a questo
da individualidade e do relativismo em meio a uma afirmao da superioridade
da vida social baseada na tcnica do ensino da "virtude poltica" (Brhier, 1962),
como a usada pela maioria dos sofistas. Este "humanismo" sofstico de
Protgoras surge da sua mxima que diz: "O homem a medida de todas as
coisas, do ser daquilo que , do no-ser daquilo que no " (Japiassu &
Marcondes, 1990).
O humanismo no seu sentido mais estrito, comeou com o advento da
Renascena (Scs.XV-XVI), considerada uma cultura humanista. O humanista
na Renascena era aquele que cultivava as humanidades, as "humanitas". Era
uma tentativa de reintegrar o homem ao mundo da natureza e da histria, e de
interpret-lo nesta perspectiva. Uma reao obscuridade medieval, e uma

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Srgio Leonardo Gobbi I Sinara Tozzi Missell Henrique Justo I Adriano Holanda

retomada da humanitas grega, no sentido da educao do homem nos moldes


da Paideia. Segundo os ideais renascentistas, o homem antigo era aquele que
se formava a si prprio graas penetrao da livre razo (Husserl, 1976).
Nogare (1985) classifica os humanismos em histrico-literrio, que se
refere diretamente ao humanismo renascentista; especulativo-filosfico, que
estabelece a viso de homem de um determinado pensador; e, tico-sociolgico,
que visa o real, o costume e o social. Na sua concepo, o mais adequado seria
a considerao sartreana de atribuio de algo caracterstico ao ser humano em
relao aos outros seres, o que permitiria divisar um humanismo e um anti-
humanismo.
Numa outra tentativa de esclarecer os diversos sentidos do humanismo,
temos em Etcheverry (1975), um humanismo racionalista, caracterizado pelo
primado do pensamento e pela autonomia do esprito a partir de sua conscincia
criadora; um humanismo existencialista, onde o homem aparece como ser
colocado no mundo, num posicionamento vinculado sua liberdade e sua pro-
jeo no mundo, cujo sentido est no vivido; um humanismo marxista, com o
primado do materialismo dialtico e histrico, e a colocao do homem face
questo da alienao; e um humanismo cristo, que coloca o homem como
senhor do universo, segundo o mistrio da cristandade.
A definio de homem, a busca de sua identidade, uma atitude frente ao
fenmeno humano caminham no sentido de valorizar este homem, de consider-
lo como um valor. O humanismo passa a ser ento a valorizao do humano,
uma atitude de valorizao frente ao fenmeno humano. Estas so algumas das
caractersticas principais da idia humanista contempornea. O ser humano
diverso dos demais seres, e esta particularidade o torna o centro de interesse do
humanismo.
O humanismo deriva em diversas consideraes. Contemporaneamente,
podemos assinalar que o humanismo encontra eco nos pensamentos de Edmund
Husserl, Martin Heidegger, Jean-Paul Sartre e Martin Buber (e em todo o
movimento caracterstico do Existencialismo).
CJer Fenomenologia, Psicologia Existencial e Psicologia Humanista)
(Ref.: Heidegger, 1957; Sartre, 1970)

HUSSERL, Edmund
Edmund Husserl um dos principais filsofos do nosso sculo. Foi o
idealizador da Fenomenologia e seu pensamento determinante na formao
do Existencialismo. Sua obra uma tentativa de fundamentao epistemolgica
da Filosofia; sendo que seu compromisso era de tomar a Filosofia uma "cincia
rigorosa". Para realizar esta tarefa, Husserl resgata a questo da subjetividade
de Descartes, transcendendo sua filosofia no estabelecimento da .
intersubjetividade.

90
Vocabulrio e Noes Bsicas da Abordagem Centrada na Pessoa

De origem judaica, Husserl foi proibido de publicar qualquer texto durante


o governo nacional-socialista alemo. Suas obras foram queimadas junto s
de outros judeus, sendo que seus manuscritos originais foram salvos e
encaminhados clandestinamente ao exterior por alunos e colaboradores e
posteriormente publicados integralmente em Haia.
Seu pensamento foi muito influenciado por seu professor Franz Brentano,
de quem apreende o primordial de suas idias e as desenvolve, em especial os
conceitos de intencionalidade da conscincia e de reduo. Husserl nasceu
na cidade de Prostnitz, na Morvia, em 1859; graduou-se em Matemtica em
Leipzig e, em 1882, doutora-se em Viena. Falece em 1938.
Sua obra e seu pensamento fornecem subsdios que influenciam diversos
pensadores como Martin Heidegger, Jean-Paul Sartre, Maurice Merleau-
Ponty, Martin Buber, Max Scheler e Emmanuel Levinas. Alm disso, a
Fenomenologia se torna fundamento de praticamente todas as correntes
humanistas de Psicologia, em especial a Abordagem Centrada na Pessoa, a
Gestalt-Terapia, a Daseinanlise, a Logoterapia e outras.
Suas obras capitais: "Investigaes Lgicas" (1900-1901 ); "A Filosofia
como Cincia Rigorosa" (191 O); "Idias para uma Fenomenologia Pura e para
uma Filosofia Fenomenolgica" ( 1913); "Lgica Formal e Transcendental" ( 1929);
"Meditaes Cartesianas" (1931); "A Crise das Cincias Europias e a
Fenomenologia Transcendental" (1936).
(yer Fenomenologia)
(Ref.: Quintanilla, 1996; Japiassu & Marcondes, 1990; Giles, 1989)

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Srgio Leonardo Gobbi I Sinara Tozzi Missell Henrique Justo I Adriano Holanda

IMAGEM DE SI
Ver Se/f.

IMERSO
Denominao dada aos Grupos de Encontro, no sul do Brasil, em
especial no Rio Grande do Sul.
A proposta de mudana na nomenclatura consistiu numa necessidade
de se diferenciar do termo Workshop (muito utilizado nesta regio, em outras
linhas psicolgicas).
(Ver Apndice Modelo de Trabalho com Grupos na Abordagem
Centrada na Pessoa)

INCONGRUNCIA
Refere-se ao estado de desacordo entre a experincia, sua
simbolizao e os sentimentos despertados por este. ainda representado
como a diferena sentida pela pessoa entre o que ela e o que gostaria de ser.
(Ver Autenticidade)

INCONSCIENTE
Apesar de no ser tema especfico da Abordagem Centrada na Pessoa,
Rogers trata diversas vezes da questo do "inconsciente". Por "inconscincia"
podemos entender a "condio em que est suspensa a capacidade de perceber
e agir conscientemente. O estado de inconscincia mais profundo o coma. A
inconscincia resulta de ameaa a todo o organismo (.. .) ou de perturbao
direta do funcionamento do crebro" (Arnold, Eysenck & Meili, 1982, 11:215-
126).
A noo de "inconsciente" tornou-se popular a partir das elaboraes
psicanalticas de Freud. Para Freud, o inconsciente se constitui de elementos
que nunca foram conscientes e no esto acessveis conscincia. Este
conceito faz parte de sua elaborao topogrfica do aparelho psquico, que
inclui o consciente e o pr-consciente.

92
Vocabulrio e Noes Bsicas da Abordagem Centrada na Pessoa

Rogers, em sua obra, lida com o inconsciente a partir de sua anlise


da psicodinmica da personalidade. Para ele, a psicodinmica se aplica a
duas noes: "De um lado, a palavra designa uma realidade psquica, um
conjunto de foras internas, na maioria inconscientes, que exercem um papel
importante na determinao do comportamento. Por outro lado, refere-se a um
sistema de abstraes relacionado com estas foras. Ora, este conjunto de
foras vivas, nicas e subjetivas, representa a matria-prima de toda
psicoterapia como processo de interao, enquanto que o conjunto das noes
abstratas constitui o objeto de toda terapia enquanto sistema terico" (Rogers
& Kinget, 1977, 1:59-60). Com esta afirmao, Rogers ressalta a importncia
de se tratar de questes que envolvem o inconsciente.
Historicamente, a noo de "inconsciente" se aplica a tudo o que envolve
a incapacidade de explicao, compreenso ou atribuio imediata. Em termos
de Abordagem Centrada na Pessoa, podemos assinalar que esta reconhece a
existncia de experincias inconscientes (Rogers & Kinget, 1977). Esta
expresso, contudo, no se refere a uma "funo" ou a uma "entidade" interna
autnoma. Tendo em vista que a noo-chave do pensamento de Rogers a
tendncia atua/izante, qualquer instncia dotada de autonomia absoluta e de
poderes prprios, que no d conta da totalidade organsmica, se torna
incompatvel com esta teoria.
importante retomarmos o que Rogers assinala quando afirma que
"... a maneira pela qual bom nmero de profissionais se exprime nas suas
apresentaes de casos, parece revelar que eles quase no tomam o
inconsciente pelo que , a saber, uma hiptese sem realidade concreta, uma
proposio que tem significao apenas no contexto da teoria de que ela faz
parte" (Rogers & Kinget, 1977, 1:61). Isto significa que, afora a teoria
psicanaltica, em teorias orientadas para o se/f (Self-Theories) ou para teorias
experimentais de aprendizagem, a noo de "inconsciente" no possui um
sentido prprio.
Em sentido estrito, a noo de "inconsciente", pois, no encontra
suporte no cerne da teoria rogeriana, embora Puente (1979b) o correlacione
noo de "pr-consciente" freudiano. No escopo da sua teoria, outras noes
tomam-se capitais, tais como conscincia (compreendida a partir do vocbulo
awareness que no possui correspondente em portugus, mas cujo significado
difere sobremaneira do vocbulo conscience, ou "conscincia" propriamente
dita), percepo- como assinala Gondra (1981), o inconsciente se explica
com relao reorganizao do campo perceptual- ou experincia.
Podemos entender o inconsciente como os contedos subjacentes e
ainda no-simbolizados pelo organismo, ou seja, os "elementos conscientes",
so aquelas percepes ou experincias simbolizadas; enquanto que as
experincias no-simbolizadas, estariam na categoria dos "elementos
experienciais no disponveis conscincia".

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Srgio Leonardo Gobbi I Sinara Tozzi Missell Henrique Justo I Adriano Holanda

Uma quantidade razovel de experincias pertence a esta categoria


do "no-simbolizvel", e so consideradas como experincias que tinham pouco
ou nenhum significado para o indivduo. So elementos que foram "registrados"
de alguma forma, mas que necessitam de estratgias ostensivas para serem
recuperados, ou seja, "sem processos to penetrantes da ateno e da memria,
estes elementos permaneceriam inconscientes. Em termos 'gestaltistas', poder-
se-ia dizer; que eles pertenciam ao 'fundo' e que no tinham relao com a
'figura' da experincia" (Rogers & Kinget, 1977, I:63).
Uma parcela significativa da experincia- "de importncia indeterminvel"
- faz parte da categoria do "no-simbolizvel". Seus efeitos subsistem, mas
muitas vezes de tal forma amalgamados com a experincia simbolizada, que
sua gnese perde seu valor, alterando ainda qualquer modalidade de
interpretao desta. Associe-se a isto o fato de que a atribuio de significado
que o indivduo d sua experincia, muda constantemente. Em outros termos,
podemos dizer que, o que realmente tem valor para uma abordagem
fenomenolgica so os contedos conscientes e como estes se articulam
com aqueles que no foram ainda ou no sero simbolizados. Para designar
os elementos que impedem uma simbolizao. (Ver ameaa)
Rogers, em entrevista a Evans, reafirma sua postura fenomenolgica,
quando coloca que comum se concretizar conceitos em coisas, quando
estes so formas de compreenso da realidade fenomenal: "Eu preferiria pensar
numa srie de fenmenos: primeiro, aqueles que esto bem ntidos no campo
da conscincia no momento presente- o auge da conscincia, elementos que
voc sabe que esto l e pode lembrar; mas no formam 'figura' no momento
- esto no campo 'campo', ou no 'fundo'; depois, finalmente, alguns fenmenos
que esto mais e mais vagamente relacionados com a conscincia, um material
que est realmente impedido de chegar mesmo a uma vaga conscincia, porque
a sua emergncia prejudicaria o conceito que a pessoa tem de si mesma"
(Rogers, in Evans, 1979:41 ).
Para Rogers, os fenmenos so classificados num continuum, e no
em estruturas. Nesta perspectiva, Shlien aponta que: "as idias de Rogers,
Snygg e Combs e outros membros de sua escola podiam expressar-se deste
modo: h dois elementos, 'amplitude da ateno' e 'nvel de conscincia', que
operam dentro de um sistema energtico no qual sobem e descem os nveis
de energia e a ateno dirigida e centrada, graas s emoes" (apud Gondra,
1981:133).
Comparativamente ao conceito de "inconsciente" freudiano, Rogers
discorda quanto a consider-lo uma instncia que se caracteriza por ser
depositrio de contedos passados, alm de no aceitar a sua irracionalidade,
nem o seu carter algico e atemporal. Para Rogers, considerar uma instncia
como tal, seria descaracterizar a compreenso de um nico campo
fenomenolgico, ou seja, seria comparti mentalizar o ser humano, segment-

94
Vocabulrio e Noes Bsicas da Abordagem Centrada na Pessoa

lo, em vez de perceb-lo como uma "gestalt". A rigor, a grande diferena


conceptual entre a psicanlise freudiana e as idias de Rogers reside no fato
que cada um possui uma noo de homem, que apresentam distintas
concepes de natureza humana.
Se observarmos o conceito de "inconsciente" por uma tica gendliniana,
veremos que este o considera como uma experienciao bloqueada ou como
um "processo incompleto" 0fer conscincia). Gondra ( 1981) coloca que esta
"experienciao bloqueada" no conhecida intelectualmente visto faltar-lhe a
simbolizao adequada.
0fer Gendlin)
(Ref.: Puente, 1970; Rogers, 1983; Advncula, 1989)

INSIGHT
Do ponto de vista rogeriano, o insight no considerado pelo prisma
intelectivo ou cognitivo, mas de um ponto de vista organsmico, ou seja,
produto da reorganizao interna, que se caracteriza por ser profundo e
duradouro (Gondra, 1981 ).
Rogers constata que no h concordncia entre os psiclogos no que
tange descrio do insight, embora estes, em sua maioria, concordem com
a concepo de que o "insight" , essencialmente, uma maneira diferenciada
de perceber.
"Rogers explica trs tipos de percepo que compem o insight tal
qual ele o entende: Primeiramente, uma nova percepo das relaes entre as
coisas j conhecidas. Por vezes, chamamos esta percepo como a experincia
do "Ah!". Trata-se de um tipo de experincia pessoal, que no podemos substituir
a nenhum meio intelectual (. ..). Em segundo lugar, a aceitao de todos os
aspectos do "eu", visto que, numa atmosfera de acolhimento, o indivduo no
experimentar a necessidade de recusar o reconhecimento dos sentimentos
que lhe parecem inaceitveis do ponto de vista social, ou que no se adaptam
ao "eu ideal". A pessoa se encontrar menos dividida e seu funcionamento
ser de uma maior unidade. Em terceiro lugar, a eleio positiva de objetivos
que trazem ao indivduo uma maior satisfao (. ..) uma satisfao muito mais
profunda e mais estvel' (Puente, 1970:1 07).
A idia do "insight" caracterstica da primeira fase do pensamento de
Rogers, o que assinalado tanto por Puente (1970), como por Shlien & Zimring
(apud Cury, 1987). Est muito relacionado, nesta fase, ao conceito de
"clarificao".
0fer Fases do Pensamento de Rogers)

95
Srgio Leonardo Gobbi I Sinara Tozzi Missell Henrique Justo I Adriano Holanda

JUSTO, Henrique
religioso, Irmo da Congregao docente de La Salle, natural de
Montenegro, RS, onde nasceu a 25 de julho de 1922. Formou-se em Psicologia
na PUCRS e no Instituto Psicotcnico de Barcelona (1956-57), fundado por Emlio
Mira Y Lopez. Seguiu curso de especializao na Associao Mdico-Psicolgica
de Paris (1966-67), onde teve professores da Abordagem, ex-alunos de Rogers.
Doutorou-se em Educao pela Pontifcia Universidade Catlica do Rio Grande
do Sul, onde igualmente conquistou o diploma de livre-docncia em Psicologia.
Foi um dos pioneiros a utilizar princpios de Rogers na psicoterapia e no ensino
a partir da metade da dcada de 50. Aps o curso de Paris, com bolsa da
CAPES, organizou grupos de estudo daACP, grupos de encontro e fundou, com
outros, o "Centro de Estudos da Pessoa em Porto Alegre". Participou, em 1976,
de um curso de vero com John Wood, Carl Rogers e outros mestres em La Jolla
(San Diego, USA), sendo um dos promotores da primeira vinda de Rogers e
equipe ao Brasil (1977). Durante quatro dcadas esteve vinculado PUCRS
como professor, vice-diretor da Faculdade de Educao e diretor do Instituto de
Psicologia. Atualmente, coordenador do curso de especializao na Abordagem
Centrada na Pessoa nas Faculdades La Salle (Canoas, RS- na regio da Grande
Porto Alegre). autor de 231ivros e opsculos, alm de uma centena de artigos
sobre psicologia, educao e espiritualidade.
Justo lanou o primeiro livro publicado no Brasil a respeito da Persona-
lidade naACP (Cresa e Faa Crescer: Pensamento de Carl Rogers), que en-
contra-se na 7a edio. Tambm, "Abordagem Centrada na Pessoa: Consensos
e Dissensos". So Paulo: Vetor, 2002 (205 pginas). Organizou o "Cadernos La
Salle" no 6/7, 86 pginas, dedicado ACP, da autoria de dois professores e 3
acadmicos do Curso de Especializao na ACP do Centro Universitrio La
Salle, Canoas, RS. Justo abre a brochura com 20 pginas dedicadas a "Gari
Rogers (1902-1987): caminhada cientfico-profissional". Preparou, igualmente,
um captulo de novo livro a ser lanado pelo "Instituto Delphos de Psicologia"
(Porto Alegre, RS): "O Problema Religioso em Gari Rogers". Em 2001, publicou
"La Sal/e e os Desafios do seu Tempo", 175 pginas. O mesmo, continua produ-
zindo e participando ativamente das atividades e encontros da Abordagem
Centrada na Pessoa, sendo um referencial da Psicologia Humanista.
0Jer ApndiCe Histria da Abordagem Centrada na Pessoa no Brasil)

96
Vocabulrio e Noes Bsicas da Abordagem Centrada na Pessoa


KIERKEGAARD, Sren Aabye
Filsofo dinamarqus, nasceu em Copenhagen, em 1813, onde estudou
Teologia e Filosofia. Faleceu em 1855. Sua filosofia indissocivel de sua vida
pessoal e, particularmente, de suas angstias individuais e familiares. Em
seus embates, critica o Luteranismo vigente em sua poca, em favor da vivncia
da religiosidade; ainda crtico voraz do hegelianismo e da metafsica
especulativa (Japiassu & Marcondes, 1990).
Kierkegaard considerado o precursor do existencialismo, tendo
influenciado profundamente pensadores tais como Heidegger e Buber, por
exemplo.
Para Kierkegaard, preciso, antes de tudo, existir; no se alcana o
ser da verdade pelo pensamento (o que o caracteriza como antiintelectualista).
Um de seus fundamentos crticos recai sobre a cincia objetiva: o exagero da
objetividade ocultaria os meios de se alcanar a verdade, que reside somente
na subjetividade.
"Uma pergunta central da perspectiva de Kierkegaard : de que vale o
pensamento abstrato? Pois a resposta de Kierkegaard a de que vale pouco,
ou efetivamente, nada. E nada porque ele deixa de lado a individualidade, ou
seja, deixa de lado a existncia. Pensar a realidade, a seu ver, transform-la
em possibilidade e, logo, suprimi-la. Em outras palavras pensar a realidade
explic-la e explic-/a submet-la lgica. Isso, todavia, se revela uma
impossibilidade, dado que a lgica atemporal, ou seja, desenvolve suas
verdades sub-specie aeternitatis" (Penna, 1985:1 0).
Nesta oposio, a filosofia de Kierkegaard evidencia o homem, como
um ser que atribui significados e no pode abstrair-se de si mesmo. "Existir,
pois j, em si prprio, descoberta do ser da verdade, e este no se alcana
pelo pensamento o qual, enquanto mediao, abstrai do compsito que se
vive e, deste modo, afasta-se do prprio cerne onde a verdade corre e nos
percorre" (Kierkegaard, 1972: 183).
Para Kierkegaard, um dos aspectos centrais do ser humano a
unicidade da existncia, a unicidade do prprio indivduo que relevado como
o mais importante, em detrimento do sistema e do social. Em sentido estrito,
para Kierkegaard, o indivduo considerado de tal importncia que, se ele se

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Srgio Leonardo Gobbi I Sinara Tozzi Missell Henrique Justo I Adriano Holanda

associa aos outros, deteriora-se. Com isto temos uma apregoao do


individualismo que considerado por muitos, como anrquico. Na verdade,
Kierkegaard aponta para a "ousadia de sermos ns-mesmos", de sermos
indivduos, indivisos e nicos (Kierkegaard, 1959).
"Na viso kierkegaardiana, a subjetividade a conscincia de si
mesmo. O indivduo s pode alcanar a realidade subjetivamente, porque a
subjetividade a realidade, a verdade. O universal nada mais do que a
abstrao do singular, uma vez que, o pensamento abstrato s compreende o
concreto abstratamente, enquanto que o pensamento centrado no indivduo
procura compreender, de modo concreto, o abstrato e apreend-lo em sua
singularidade, captando-o em sua manifestao subjetiva" (Bastos, 1985: 155).
Uma questo fundamental na filosofia de Kierkegaard o problema da
angstia: so pelas dificuldades e adversidades, riscos e incertezas, que o
homem alcana a constituio moral e o crescimento espiritual. Em outras
palavras, a dor e o sofrimento so partes importantes da existncia humana.
Ao abordar esta questo, Kierkegaard soluciona o problema filosfico atravs
da transcendncia religiosa crist, aliada a um conceito de f, como meio de
comunicao entre dois existentes: o crente e Deus. Mas a angstia se depara
com o desespero resultante do fracasso e, portanto, relacionado frustrao.
A angstia difere do desespero pelo fato de que a primeira procede do pecado,
mas se relaciona com a possibilidade e com a liberdade, dando margem ao ser
humano libertar-se dela (Holanda, 1993b).
Outros temas trabalhados por Kierkegaard so: a importncia do
momento presente, ou do instante; a questo da liberdade e da escolha que,
refere-se ao existente enquanto aquele que toma a sua liberdade, ou seja,
existir escolher e, por conseqncia, ser livre. Aliado a tudo isto est o
problema da solido: atravs da solido individual que o ser encontra seu
desenvolvimento espiritual, seu contato com Deus, sendo atravs dela que o
indivduo alcanaria o objetivo final da pessoa humana, que ser ela mesma.
possvel encontrar uma grande ligao entre a psicologia de Rogers
e o pensamento de Kierkegaard (Bastos, 1985). Questes como a educao,
ou mesmo o antiintelectualismo presente em Kierkegaard tambm se acha
visvel na obra de Rogers.
O ponto de maior confluncia entre os pensamentos de Rogers e de
Kierkegaard refere-se questo da aprendizagem. "Segundo o filsofo
dinamarqus, a aprendizagem real e significativa seria a experiencial, a auto-
apropriante, a verdadeira subjetividade. aquela que o prprio indivduo toma,
reconhecendo como sua, fruto de sua liberdade; no uma aprendizagem
imposta do exterior, mas partindo de si prprio. Acentua Kierkegaard que no
pode mesmo haver comunicao direta ou indireta, mas o mximo que uma
pessoa pode fazer por outra criar determinadas condies que tomem possvel

98
Vocabulrio e Noes Bsicas da Abordagem Centrada na Pessoa

esta forma de aprendizagem significativa" (Holanda, 1993b:73).


Obras principais: "Ou ... Ou" (1843); "Tremor e Terror" ( 1843); "Migalhas
Filosficas"; "O Conceito de Angstia" ( 1844); "Estgios do Caminho da Vida"
(1845).
(Ver Existencialismo)
(Ref.: Giles, 1989; Jolivet, 1961 )

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Srgio Leonardo Gobbi I Sinara Tozzi Missell Henrique Justo I Adriano Holanda

LAISSER-FAIRE
Esta expresso no apresenta uma traduo exata para a lngua
portuguesa, porm, comumente confundida com uma idia de um grau de extrema
liberdade e de ausncia de limites que denota certo desprezo e displicncia. Embora
laisser-faire seja utilizado muitas vezes como uma crtica Abordagem Centrada
na Pessoa, nada mais , na realidade, do que o contrrio das atitudes utilizadas
nas relaes pessoais. Em qualquer estado de relacionamento, esta expresso
denotaria a ausncia de clima, atmosfera, compreenso, respeito e acima de tudo
amor. Na relao teraputica e/ou de aprendizagem esta atitude tem um carter
negativo onde h carncia de uma autntica relao. Tal falta de manifestao
emocional toma-se desprestigiosa, penosa e impede o indivduo de vivenciar suas
prprias experincias. Rogers assinala que "... quando falamos de dar s pessoas
mais liberdade, trata-se de liberdade com responsabilidade. No se trata nem um
pouco de permissividade" (Rogers, 1989:74).
"Do ponto de vista externo, no-direo e 'laisser-fair', sem dvida, se
assemelham. Mas na sua inteno e na sua especificidade, os dois termos quase
nada tm em comum. A no-direo, tal como ela entendida pelo rogeriano, est
inspirada numa atitude incondicionalmente positiva, enquanto que o 'laisser-faire'
reduz-se essencialmente indiferena, e at a uma tolerncia prxima do desprezo"
(Rogers & Kinget, 1977, 1:33).
(Ref.: Pags, 1976; Leito, 1986; Rudio, 1987)

LIBERDADE EXPERIENCIAL
"Consiste no fato de que o indivduo se sente livre para reconhecer e
elaborar suas experincias e sentimentos pessoais como ele o entende. Em outras
palavras: supe que o indivduo no se sinta obrigado a negar ou a deformar suas
opinies e atitudes ntimas para manter a afeio ou o apreo das pessoas
importantes para ele" (Rogers & Kinget, 1977, 1:46).
Est relacionada com um processo interno de explorao da personalidade;
a liberdade que a pessoa necessita para constatar e representar adequadamente
suas experincias organsmicas. Est associado a um clima de segurana quer
permite a liberdade de expresso.
fYer Pessa.Critrio, Percepo).
(Ref.: Rudio; 1987; Justo, 1987; Leito, 1990)

100
Vocabulrio e Noes Bsicas da Abordagem Centrada na Pessoa

LIMITES
Na Abordagem Centrada na Pessoa, os limites esto associados aos
comportamentos e no s atitudes (Rogers, 1992).
Dentre os exemplos de limites que o psiclogo deve formular
adequadamente temos a limitao da responsabilidade do profissional em relao
aos problemas e s aes do cliente; limitao do tempo, limites em relao a
uma ao agressiva e at mesmo a limitao do grau de afeio que o terapeuta
demonstra.
"Toda a situao de consulta psicolgica tem, portanto, os seus limites.
A nica questo saber se esses limites esto claramente definidos,
compreendidos e construtivamente utilizados ou se o cliente, num momento de
maior carncia, descobre subitamente limites erguidos contra ele como barreiras"
(Rogers, 1986a:80).
(Ver Liberdade Experiencial).

101
Srgio Leonardo Gobbi I Sinara Tozzi Missell Henrique Justo I Adriano Holanda

MASLOW, Abraham
Abraham H. Maslow (1908-1970) nasceu em Nova York. Uma das
figuras mais importantes da Psicologia moderna, considerado, ao lado de
Carl Rogers, o fundador da chamada "Psicologia Humanstica" (ou a "terceira
fora" da Psicologia), sendo responsvel pela criao, em 1961, do Journal of
Humanistic Psycho/ogy e, da inaugurao, em 1963, da American Association
of Humanistic Psycho/ogy 0Jer Psicologia Humanista).
Estudou com expoentes do movimento gestltico, como Max
Wertheimer e Kurt Koffka, dos quais recebe a idia de uma "psicologia holstica"
(Corsini, 1984). Alm da Gestalt-Theorie, pode-se perceber o pensamento de
Maslow como devedor Psicanlise (chegou a fazer sua anlise pessoal nesta
abordagem) e Antropologia Social (e aos trabalhos de Bronislaw Malinowski,
Margareth Mead e Ruth Benedict, dentre outros).
Alm de iniciador do movimento humanista, tambm teve participao
ativa na Psicologia Transpessoal. Quando, em 1957, Julian Huxley cunhou o
termo "transhumanista", Maslow e outros derivaram-no em "transpessoal", o
que para muitos representa a "quarta fora" em Psicologia, ao se ocupar das
experincias msticas e dos estados alterados de conscincia.
Tornou-se, todavia, mais conhecido pelos seus estudos sobre a
motivao humana, o que o levou a elaborar uma hierarquia de necessidades
bsicas. Maslow via nas necessidades a base das aes (Bonin, 1991 ). Para
ele, a "auto-realizao" seria um objetivo inerente ao ser humano e o patamar
mais alto de sua hierarquia.
Sua inteno era de conhecer e compreender as realizaes que o ser
humano capaz de realizar, lanando mo de estudos de pequenas amostras
de seres humanos "saudveis" psicologicamente, para determinar o diferencial
das outras pessoas (chegou a selecionar um grupo de personalidades histricas,
como Abraham Lincoln, Thomas Jefferson e Albert Einstein, p.ex.). Esta atitude
de extrema importncia, pois resulta numa crtica Psicanlise no que tange
sua nfase na observao de indivduos mentalmente perturbados, o que
derivaria numa posio pessimista e rotuladora.
A partir destes estudos, Maslow relacionou certas caractersticas
distintivas de "pessoas auto-realizadoras" como orientao realstica, aceitao
de si mesmo e dos outros, espontaneidade (de expresso), atitudes centradas

102
Vocabulrio e Noes Bsicas da Abordagem Centrada na Pessoa

no problema (ao invs de serem auto-centradas), independncia, identificao


com a humanidade, "profundidade" emocional, valores democrticos, um "senso
de humor filosfico", transcendncia e criatividade (Corsini, 1984).
Principais obras: Motivation and Personality ( 1954); Toward a Psychology
of Being ( 1962).
(Ref.: Fadiman & Frager, 1979; May, 1988)

MATURIDADE PSQUICA
Para Rogers, "h maturidade psquica quando o indivduo percebe de
maneira diferenciada e realista (. ..). Este indivduo assume a responsabilidade
de sua individualidade (reconhece que diferente dos outros e se comporta de
acordo com isso); tem coragem para suas convices; avalia de modo
autnomo, baseando-se nos dados de sua prpria observao e somente
modifica suas concepes em presena de novos dados ... " (Rogers & Kinget,
1977, 1:173).
a capacidade interna que um sujeito possui de diferenciar e assimilar
de forma real suas vivncias. O sujeito que apresenta maturidade psquica,
assume suas escolhas, suas vontades e sua prpria autenticidade, assumindo
suas atitudes de acordo com sua coerncia e sua congruncia. Ao mesmo
tempo que o indivduo "maduro" assume e age de acordo com seus princpios,
respeita os dos outros, tratando-os como pessoas nicas.
0Jer Percepo Discriminativa)
(Ref.: Rudio, 1987)

MERLEAU-PONTY, Maurice
Filsofo francs, nascido em Rochefort-sur-Mer, Maurice Merleau-Ponty
(1908-1961 ), foi co-fundador, ao lado de Sartre, da revista Les Temps Modemes,
famosa como veculo de discusso filosfica na Frana. Estudou Filosofia na
cole Norma/e Suprieure ( 1926-1930), onde mais tarde passa a lecionar, depois
de haver ensinado nos Lices de Beauvais e Chartres. Em 1945, nomeado
"mestre de conferncias" da Universidade de Lyon. Em 1949, obtm a ctedra
de Psicologia da Sorbonne, onde se mantm at sua eleio para o Collge de
France (1952). Profundamente influenciado pela Fenomenologia e pelo
Existencialismo, desenvolve uma obra importante sobre a conscincia e a
percepo.
Para Merleau-Ponty, "o filsofo reconhece-se pela posse inseparvel
do gosto da evidncia e do sentido da ambigidade (. ..) Sempre aconteceu
que, mesmo aqueles que pretenderam construir uma filosofia absolutamente
positiva, s conseguiram ser filsofos na medida em que, simultaneamente,
se recusaram o direito de se instalar no saber absoluto - que ensinavam, no

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Srgio Leonardo Gobbi I Sinara Tozzi Missell Henrique Justo I Adriano Holanda

este saber, mas o seu devir em ns, no o absoluto mas, quando muito,
como diz Kierkegaard, uma relao absoluta entre ele e ns" (Merleau-Ponty,
1953:10-11 ).
Paul Ricouer considerava Merleau-Ponty o maior dos fenomenlogos.
Para diversos outros autores, Merleau-Ponty foi o autntico sucessor da
fenomenologia husserliana, a quem se destinava completar a tarefa empreendida
por Husserl. Todavia, sua morte prematura impediu o acabamento de uma
obra, mas no impediu uma decisiva influncia na filosofia moderna.
Sua tese de doutoramento, publicada em 1942, "La Structure du
Comportement", aponta para uma "ontologia implcita". "Para compreenderas
relaes da conscincia e da natureza -orgnica, psicolgica ou mesmo social
- dever apelar-se para uma reabilitao ontolgica do sensvel, para uma
racionalidade incarnada" (Cantista, 1990:817). J em sua obra capital,
"Phnomnologie de la Perception", Merleau-Ponty procede a uma "recriao"
da Fenomenologia. Nesta, descreve a percepo como uma experincia
originria, pr-reflexiva. "A experincia perceptiva existncia, coexistncia ou
pacto originrio eu-mundo, na simultaneidade paradoxal da conscincia naturada
e naturante. O reconhecimento desta ambigidade o verdadeiro pensar
transcendental para o autor, o fenmeno do fenmeno, que 'faz aparecer o
mundo tal como ele , antes de qualquer regresso sobre ns mesmos"' (Cantista,
1990:819).
Merleau-Ponty utiliza-se do "corpo" para elaborar sua fenomenologia.
A noo de corpo prprio cede lugar ao conceito de "carne" como elemento do
ser. "O olhar que exero sobre mim". O corpo o meio para o sujeito. O
homem existe em mtua constituio com o mundo.
" preciso ento redescobrir, aps o mundo natural, o mundo social,
no como objeto ou soma de objetos, mas como um campo permanente ou
dimenso da existncia: eu bem posso me desviar, mas no cessar de estar
situado em relao a ele. Nossa relao com o social como nossa relao
com o mundo (. . .) to falso nos colocar na sociedade como um objeto no
meio de outros objetos, quanto colocar a sociedade em ns como objeto de
pensamento, e, dos dois lados, o erro consiste em tratar o social como objeto"
(Merteau-Ponty, 1976:415).
Merleau-Ponty parte de uma viso de corpo sensvel (como sujeito-
objeto) para definir a intercorporeidade, que liga o homem histria. O
mundo contm os nossos corpos e os nossos espritos. A "carne" o meio
para se chegar ao mago das coisas. o fato que o corpo "ativo-passivo"
(Moreira, 1990).
Moreira apresenta a filosofia de Merleau-Ponty, e em especial seu
conceito de "carne" como uma contribuio reformulao da teoria rogeriana
em sua concepo homem/mundo. "Para Merleau-Ponty, fenomenologia no .
idealismo transcendental. Seu destino tematizar a existncia, o ser-no-mundo.

104
Vocabulrio e Noes Bsicas da Abordagem Centrada na Pessoa

A fenomenologia se d pelo contato com os paradoxos da tatua/idade" (Moreira,


1990:164).
Moreira ( 1994) faz uma crtica da noo de pessoa no pensamento de
Rogers, considerando-o como um ser autnomo, livre internamente, absoluto,
universal, concordante com uma concepo dicotomizada, enfaticamente
essencialista e metafsico, caracterizado por ser uma "pessoa-indivduo". A
partir do conceito de "carne" de Merleau-Ponty, prope um modelo de
psicoterapia "na qual o homem mundo e o mundo o homem, abolindo uma
viso de homem dicotomizada em inferioridade e exterioridade, em individual e
sociaf' (Moreira, 1994:120) (Ver Noo de Homem).
Obras Principais: "A Estrutura do Comportamento" ( 1942); "A
Fenomenologia da Percepo" (1945); "Humanismo e Terror" (1947); "Sens et
Non Sens" (1948); "Elogio da Filosofia" (1953); "Les Aventures de la Dialectique"
(1955); "Signes" (1960); "L'Oeil et I'Esprit" (1961 ); "Le Visible et l'lnvisible" (1964).
(Ref.: Giles, 1989; Merleau-Ponty, 1967, 1976; Delacampagne, 1997;
Real e & Antiseri, 1991)

MOTIVAO
Ver Tendncia Atua/izante.

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Srgio Leonardo Gobbi I Sinara Tozzi Missell Henrique Justo I Adriano Holanda

NO CONSCIENTE
Ver Inconsciente.

NO-DIREO
O primeiro conceito pelo qual o mtodo desenvolvido por Rogers ficou
conhecido refere-se expresso "no-direo" (ou mtodo "no-diretivo"). Trata-
se de uma noo que causou significante impacto nas concepes psicolgicas
no momento de sua proposio, dando origem a toda uma discusso em torno
da prpria definio do mtodo psicoterpico (com suas variantes e aplicativos,
como o Aconselhamento No-Diretivo ou o "Ensino No-Diretivo"). Embora
esta noo tenha se tornado central no seu pensamento, Rogers assinala que
esta no a idia fundamental de sua psicoterapia.
Durante uma boa parte da evoluo de suas idias, o conceito central
foi o de no-direo, ou seja, a absteno de intervenes que pudessem vir a
se interpor ao processo do cliente. Mas os mal-entendidos surgiam da confuso
entre "no-direo" e "dar diretivas":
"No-direo em essncia a absteno de juzos de valores, em
outro sentido, no direo no existe. Cumpre distinguir entre 'diretivas' e
'direo'. Enquanto o termo 'diretivas' implica conselhos, sugestes, ordens, o
termo 'direo' sugere a idia de significao" (Bastos, 1985:72).
O importante da psicoterapia, para Rogers, no contudo, a ausncia
de diretivas, mas a presena do terapeuta, certas atitudes deste, em face do
cliente e uma concepo aberta de relaes humanas.
A expresso "no-diretivo" corresponde primeira fase do pensamento
e da evoluo da Abordagem Centrada na Pessoa. Num segundo momento,
esta expresso foi substituda por "centrado no cliente". O que Rogers props
com a primeira expresso foi uma subverso de valores: ao invs do poder do
terapeuta, a responsabilidade do cliente.
"A no-diretividade , antes de tudo, uma atitude em face do cliente.
uma atitude pela qual o terapeuta se recusa a tender a imprimir ao cliente uma
direo qualquer, em um plano qualquer, recusa-se a pensar que o cliente deve
pensar, sentir ou agir de maneira determinada. Definida posteriormente, uma
atitude pela qual o conselheiro testemunha que tem confiana na capacidade

106
Vocabulrio e Noes Bsicas da Abordagem Centrada na Pessoa

de autodireo do seu cliente" (Pags, 1976:66).


Muitas vezes confundida com uma total inao ou com um /aisser-
faire, Rogers coloca que: "Eu me sinto responsvel pelo que tento fazer e
dizer. Mas no posso ser responsvel pela percepo que outras pessoas tm
de mim ou do que fao. verdade que certas pessoas que considero como
meus piores inimigos se auto-intitulam 'rogerianos'. s vezes isso me assusta.
Mas no cabe a mim discriminar entre os 'bons' e os 'maus' rogerianos, e no
tenho o menor interesse nisso" (Rogers, 1989:75).

NO-DIRETIVIDADE
Ver No-Direo.

NIETZSCHE, Friedrich
Filsofo de origem germnica, Friedrich Nietzsche (1844-1900) nasceu
em Rcken, Prssia. Recebe uma educao marcada por uma tradio
humanista e luterana no colgio protestante de Pforta. A descobre a Grcia e
a cultura grega. Em 1864, inscreve-se em Teologia na Universidade de Bonn,
onde estuda filologia (que completa em Leipzig) e se entusiasma com o
pensamento de Arthur Schopenhauer e a msica (posteriormente vem a ser
amigo ntimo de Richard Wagner). nomeado professor de Filologia na Basilia
(1869-1879). Aps este perodo inicia um perodo de vida errante. Em 1889, em
Turim, acometido de uma "paralisia progressiva", acompanhada de
"perturbaes mentais". Interna-se durante algum tempo na Basilia e em lna.
A partir de 1890, assistido por sua me e, aps a morte desta, por sua irm,
at vir a falecer, em Weimar (Freitas, 1990).
"A doutrina filosfica de Nietzsche, cujo carter potico e pessoal tem
sido constantemente relevado, tambm, em certo modo, como a de
Kierkegaard, uma filosofia existencial, mas um 'existencialismo' de um contedo
e sentido distintos" (Mora, 1994:2556). Mora ainda distingue trs perodos na
evoluo de seu pensamento: o primeiro, compreende o perodo que vai de
1865 a 1878, e se caracteriza por seus trabalhos de interpretao e crtica da
cultura, alm de sua "devoo" por Schopenhauer e Wagner; no segundo perodo,
"rende homenagens" cultura e ao esprito livres e representado por obras
como Humano, Demasiado Humano ( 1876-1880) ou A Gaia Cincia ( 1882). O
terceiro perodo o tambm chamado "perodo de Zaratustra" ou da "vontade
de potncia".
"Nietzsche inicia sua obra atravs de uma reflexo sobre a cultura
grega e sua influncia no desenvolvimento do pensamento ocidental. Identifica
a dois elementos fundamentais: o esprito apolneo, representando a ordem, a
harmonia e a razo; e o esprito dionisaco, representando o sentimento, a ao,

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Srgio Leonardo Gobbi I Sinara Tozzi Missell Henrique Justo I Adriano Holanda

a emoo; sendo que em nossa tradio cultural, o esprito apolneo teria triunfado
sufocando tudo aquilo que , na expresso de Nietzsche, 'afirmativo da vida
(Japiassu & Marcondes, 1990:180).
Nietzsche um crtico profundo dos valores dominantes da sociedade
moderna. Para ele, a sociedade valoriza o "saber racional", em detrimento do
"saber instintivo". Com isto assinala que a relao entre pensamento e vida, seria
encontrada nos pr-socrticos. Ao contrrio, critica duramente a Scrates (por
ser o principal responsvel pelo "imprio do fogos") e Plato (a quem acusa de
ser cristo antes do cristianismo). Para Nietzsche, na vivncia pessoal que se
manifesta a existncia (Advncula, 1991 b).
Para ele, uma existncia verdadeira est diretamente relacionada "voz
da conscincia" que dz para o indivduo tornar-se o que se . Segundo Nietzsche,
as pessoas nada fazem pelo seu verdadeiro "eu", mas pelo fantasma do "eu".
Da Grcia antiga, Nietzsche retira a idia de complementariedade em
contraposio dicotomia. Para ele, a civilizao grega alcanou a perfeio por
no separar o deus Dionsio do deus Apolo. O 1 seria o representante da
embriagus, da desordem, da msica; e o 2, da harmonia e ordem.
"O princpio de reconciliao entre Dionsio e Apolo, entre natureza e
valor, entre desperdcio e finalidade, entre o sujeito emprico e o verdadeiro sujeito
a vontade de potncia. S onde h vida, h vontade. A vontade de potncia
no a simples vontade de viver' (Giles, 1989:34). A vontade de potncia uma
vontade vital, inesgotvel, criadora. sinnima de vontade de superao, pois,
conforme assinala Nietzsche, ao "vivente" dado expandir a prpria fora. A vida
encarada como uma evoluo.
Advncula aponta para uma correlao entre os pensamentos de Rogers
e de Nietzsche. "De um lado, Rogers nos fala na sabedoria do organismo e na
importncia das direes apontadas pelo experienciar organsmico inconsciente.
De outro lado, Nietzsche proclama a sabedoria dos instintos e aponta o corpo
como fio condutor para o conhecimento. Ambos acreditavam, ento, na sabedoria
instintiva. O primeiro, falando na importncia de nos deixarmos guiar pelo ilgico,
pela loucura; o segundo, falando de uma racionalidade instintiva. Na sua fisiologia
da potncia, Nietzsche menciona que os instintos tm o poder de auto-regulao
na inter-relao das suas foras. E Rogers, ao visualizar a pessoa em pleno
funcionamento, refere-se ao equilbrio interno dos instintos em inter-relao mtua"
(Advncula, 1991 b:212).
Obras Principais: "O Nascimento da Tragdia" (1872); "A Filosofia na
poca da Tragdia Grega" (1873); "A Gaia Cincia" (1882); "Assim Falou
Zaratustra" (1883-1885); Alm do Bem e do Mal ( 1886); "A Genealogia da Moral"
( 1887); "O Crepsculo dos dolos" ( 1889).
(Ref.: Reale&Antiseri, 1991; Deleuze, 1962)
(Ver: Existencialismo)

108
Vocabulrio e Noes Bsicas da Abordagem Centrada na Pessoa

@
OLIVEIRA, Dario
(Ver Apndice Histria da Abordagem Centrada na Pessoa no
Brasil).

ORGANISMO
Designa a totalidade do indivduo, a partir de uma viso holstica da
pessoa. Diz respeito totalidade das experincias vividas pelo indivduo,
envolvendo sentimentos, pensamentos, emoes etc. O organismo, para
Rogers, est concebido como uma totalidade que interage com o ambiente.
"O organismo reage a seu campo fenomenolgico como um todo
organizado" (Rogers, 1992:553). O organismo um sistema total e organizado,
e como tal reage aos estmulos de seu campo fenomenolgico. Esta
concepo holstica determina uma concepo similar da Psicologia da
Gestalt.
"O organismo tem uma tendncia e um impulso bsicos- concretizar,
manter e aperfeioar o organismo que experimenta" (Rogers, 1992: 554 ). Este
um conceito que Rogers aponta como o mais importante dentro do escopo
do seu pensamento: a noo de tendncia atualizante, ou seja, uma fora
direcional, uma tendncia organsmica em direo ao aperfeioamento e ao
crescimento.
(Ver Personalidade)
(Ref.: Justo, 1987)

ORGANISMO HUMANO
Rogers aponta para uma formulao de organismo humano
semelhante corrente humanista de Psicologia, representada por Maslow,
Gordon Allport e outros, e considera-o como ativo, autnomo, prospectivo
e orientado para o crescimento e o desenvolvimento.
(Ver Homem, Noo de)

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Srgio Leonardo Gobbi I Sinara Tozzi Missell Henrique Justo I Adriano Holanda

PERCEPO
Genericamente, a percepo pode ser definida como o "processo pelo
qual o indivduo se torna consciente dos objetos e relaes no mundo
circundante, medida em que essa conscincia depende de processos
sensoriais" (Cabral & Nick, 1989:269). Davidoff (1983) alerta para o carter
processual da percepo, classificando-a como uma "operao ativa e
complicada". A percepo pressupe vrias atividades cognitivas, como a
ateno, a conscincia e a linguagem.
Rogers trata da percepo, sob um prisma fenomenolgico, quando
elabora sua teoria de personalidade. Chama de "percepes" aos elementos
conscientizados ou s experincias simbolizadas. "Estas englobam tudo aquilo
que o indivduo se d conta atualmente, assim como todas as experincias
passadas ou perifricas capazes de entrar imediatamente no campo de
percepo sob a influncia de um estmulo adequado" (Rogers & Kinget,
1977:62-63). Assim, Rogers utiliza "percepo" como sinnimo de
"conscincia", apenas diferindo no fato que o primeiro se refere aos efeitos
motivadores externos, enquanto o segundo se refere tanto aos internos como
externos.
No seu livro Terapia Centrada no Cliente, Rogers elabora alguns
postulados que vm a esclarecer esta questo. O organismo reage realidade
conforme seu "campo perceptivo", ou seja, ele reage ao meio circundante de
acordo com a sua percepo deste. Assim sendo, " ... o campo perceptivo ,
para o indivduo, 'realidade"' (Rogers, 1992:550-551 ). A reao do indivduo
uma reao a sua realidade percebida, sendo correto afirmar que vivemos de
acordo com um mapa perceptual particular. A percepo do mundo , pois,
estritamente individual e particular.
0fer Campo Fenomenolgico)
(Ref.: Buys, 1987; Evans, 1979; Rudio, 1987)

PERCEPO DIFERENCIADA
Ver Percepo Discriminativa .

110
Vocabulrio e Noes Bsicas da Abordagem Centrada na Pessoa

PERCEPO DISCRIMINATIVA
Tambm chamada de percepo "diferenciada" ou "realista". indicada
pelo termo em ingls extensionality. "O indivduo que percebe desta maneira,
situa suas percepes no contexto espao-temporal dos fatos; seu pensamento
se deixa guiar por observaes, no por opinies ou teorias, avalia os objetos
de sua percepo baseando-se em mltiplos critrios; reconhece que h nveis
de abstrao; submete suas concluses ou suas teorias prova da realidade".
(Rogers& Kinget, 1977, 1:173).
(Ref.: Rudio, 1987; Buys, 1987)

PERCEPO REALISTA
Ver Percepo Discriminativa.

PERCEPO SELETIVA
Refere-se ao processo de defesa do organismo. O indivduo no leva
em considerao todo o leque dos dados de sua percepo. D-se uma
"seleo" dos aspectos que lhe convm, e exclui os demais dados percebidos
como ameaadores.
(Ver Ameaa, Deformao da Experincia)

PERCEPO SUBLIMINAR
Ver Subcepo.

PERSONALIDADE, Teoria de
Na Abordagem Centrada na Pessoa, a personalidade concebida como
um processo e Rogers esboa algumas caractersticas importantes. A teoria
da personalidade como produto de sua prpria experincia clnica, de suas
observaes acerca do processo de mudana de personalidade.
Rogers (in Evans, 1979) relata que, a partir do contato com seus
clientes, percebeu o uso contnuo de determinados conceitos, que necessitavam
de definio, para uma boa compreenso do fenmeno da personalidade. Da
surgiram diversas noes tais como se/f ou eu, congruncia ou incongruncia.
A teoria de personalidade de Rogers repousa sobre uma confiana
bsica no ser humano, o que implica dizer que o organismo capaz, mesmo
sob presso, de modificar seu sistema de valores em funo de sua manuteno
e do desenvolvimento de sua experincia.
O elemento bsico de sua teoria de personalidade a idia de que h
uma tendncia inerente aos organismos no sentido de atualizao e

111
Srgio Leonardo Gobbi I Sinara Tozzi Missell Henrique Justo I Adriano Holanda

desenvolvimento, e que a interao do organismo com a realidade se d segundo


esta tendncia, denominada por Rogers como tendncia atualizante. Para
Rogers, o ncleo central e mais ntimo da personalidade de natureza positiva,
sendo digno de confiana: "Um dos conceitos mais revolucionrios que se
destacaram da nossa experincia clnica foi o reconhecimento progressivo de
que o centro mais ntimo da natureza humana, as camadas mais profundas de
sua personalidade, a base de sua natureza animal, tudo isto naturalmente
positivo- fundamentalmente socializado, dirigido para diante, racional e realista"
(Rogers, 1977:92).
Puente (1970) subdivide a teoria da personalidade que Rogers desenvolve
em trs etapas: (1) a de uma organizao da personalidade; (2) a de uma
desorganizao da personalidade; e (3) a de uma reorganizao da per-
sonalidade.
No que diz respeito "organizao da personalidade", Rogers determina
que a experincia percebida como uma realidade pessoal, individual; ou seja:
" a percepo do meio ambiente que constitui o meio ambiente, sem levar
em conta como isto se relaciona a uma realidade 'real' que possamos postular
filosoficamente" (Rogers, 1959:222).
A desorganizao da personalidade ocorre segundo certas condies
de valor, referentes s experincias do organismo baseadas na condicionalidade
ou incondicional idade da considerao percebida. Partindo disto, numa situao
de psicoterapia, a reorganizao se inicia a partir da percepo do organismo
de considerao incondicional e positiva por parte do terapeuta. Com isto as
condies de valor se enfraquecem e tendem a desaparecer, e as experincias
ameaadoras sero aceitas e integradas na sua estrutura do eu.
Sobre a reorganizao da personalidade - terceira etapa, segundo
Puente- temos o papel preponderante da figura do terapeuta, visto requerer
considerao positiva incondicional.
Para que se reorganize a personalidade, supe-se que esta se sinta
desorganizada, o que caracterizaria um estado bifsico da personalidade, como
aponta Rogers. Mas o fato que nem toda personalidade desorganizada atinge
necessariamente a fase da reorganizao. Para isto necessria a criao de
certas condies interpessoais.
"A chave de todo esse processo de reintegrao a nova percepo
do 'conceito de eu'. No se deve temer que a pessoa, tomando-se mais
consciente de si prpria, mais ela mesma, se tome na mesma medida incapaz
de viver em sociedade. Ao contrrio, j que no fim das contas 'todos os indivduos
tm fundamentalmente as mesmas necessidades"' (Puente, 1970).
O objetivo final do desenvolvimento da personalidade seria a congruncia
entre o campo fenomenolgico e a estrutura do se/f, o que representaria um
alto grau de adaptao. Um conceito central a esse respeito em Rogers, o
que chama de "growth", usualmente traduzido por desenvolvimento e o de
capacidade inerente atualizao do organismo.

112
Vocabulrio e Noes Bsicas da Abordagem Centrada na Pessoa

Rogers elabora uma srie de postulados para explicitar sua teoria de


personalidade. Os trs primeiros postulados correspondem ao conceito de
campo fenomenolgico e so os seguintes:
1. "Todo indivduo existe num mundo de experincias em constante mutao,
do qual ele o centro"(Rogers, 1992:549).
2. "O organismo reage ao campo da maneira como este experimentado e
percebido. O campo perceptivo , para o indivduo, 'realidade'" (Rogers,
1992:550-551).
3. "O organismo reage a seu campo fenomenolgico como um todo organizado"
(Rogers, 1992:553).
O quarto postulado refere-se ao principal conceito da teoria de Rogers:
a TendnciaAtualizante, ou a fora direcional, impulsionadora, a tendncia ao
crescimento:
4. "O organismo tem uma tendncia e um impulso bsicos- concretizar; manter
e aperfeioar o organismo que experimenta" (Rogers, 1992:554).
Os postulados seguintes tratam do comportamento em si:
5. "O comportamento , basicamente, a tentativa dirigida para uma meta que o
organismo utiliza para satisfazer as necessidades que ele experimenta, no
campo que ele percebe" (Rogers: 1992:558).
6. "A emoo acompanha e, em geral, facilita o comportamento dirigido para
uma meta, sendo que o tipo de emoo relaciona-se com os aspectos de
busca versus consumao de comportamento, e a intensidade da emoo
relaciona-se com a importncia percebida do comportamento para a
preservao e o aperfeioamento do organismo" (Rogers, 1992:560).
O comportamento direcionado para a satisfao das necessidades
do organismo. um efetor dirigido para o processo de crescimento deste
organismo. Ainda segundo Rogers, os sentimentos desagradveis e/ou
exaltados, esto mais relacionados ao esforo da busca, enquanto que as
emoes calmas e/ou satisfeitas, acompanham a satisfao. O stimo
postulado refere-se estrutura de referncia interna.
7. "O melhor ponto de observao para compreender o comportamento a
estrutura de referncia interna do prprio indivduo" (Rogers, 1992:561 ).
Neste postulado, Rogers prope uma inverso de valores. Ao invs de
uma considerao excessivamente calcada na percepo pessoal do terapeuta,
sugere que se centre a ateno sobre o mundo privado de outrem. Assinala
que, para compreender adequadamente algum evento particular do indivduo,
deve-se assumir o seu quadro de referncia interno.
Nos postulados seguintes, temos a definio da concepo de se/f:
8. "Uma parte do campo da percepo total torna-se gradualmente diferenciada
como se/f" (Rogers, 1992:563).
9. "Como resultado da interao com o ambiente, e particularmente, como
resultado da interao ava/iatria com os outros, formada a estrutura do

113
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se/f- um padro conceitual organizado, fluido e coerente de percepes de


caractersticas e relaes do 'eu' ou de 'mim', juntamente com valores ligados
a esses conceitos" (Rogers, 1992:566).
1O. "Os valores ligados a experincias e os valores que fazem parte da estrutura
do se/f so, em alguns casos, valores experimentados diretamente pelo
organismo e, em outros casos, valores introjetados ou tomados de outras
pessoas que, percebidos de forma distorcida, parecem ter sido
experimentados diretamente" (Rogers, 1992:566).
Nestes dois postulados encontramos a idia da construo dos
conceitos de si pelas interaes que se estabelecem. Entra neste quadro a
avaliao do se/f por parte dos outros significativos, que ao se tornarem
significativos, passam a ter poder de influncia sobre o senso de avaliao do
organismo.
11. " medida que ocorrem na vida do indivduo, as experincias podem (a) ser
simbolizadas, percebidas e organizadas em alguma relao com o se/f,
(b) ser ignoradas porque no h relao percebida com a estrutura do se/f,
ou (c) ter uma simbolizao negada ou distorcida porque a experincia
incoerente com a estrutura do se/f' (Rogers, 1992:572).
A estrutura do se/f o que determina a percepo que o organismo
tem da realidade que o circunda.
12. "A maior parte dos modos de comportamento adotados pelo organismo
so os que apresentam coerncia com o conceito de se/f' (Rogers,
1992:576). Ou seja, o comportamento do indivduo, em geral, est em
congruncia com o seu autoconceito.
13. "A conduta pode surgir em alguns casos de experincias orgnicas e de
necessidades que no foram simbolizadas. Essa conduta pode ser
incoerente com a estrutura do se/f, mas nesses casos a conduta no
'apropriada' pelo indivduo". (Rogers, 1992:578).
14. "O desajustamento psicolgico existe quando o organismo nega
conscincia experincias sensoriais e viscerais significativas que,
conseqentemente, no so simbolizadas e organizadas na gestalt da
estrutura do se/f. Quando esta situao ocorre, h uma tenso psicolgica
bsica ou potencial' (Rogers, 1992:580).
15. "O ajustamento psicolgico existe quando o conceito de se/f tal que
todas as experincias sensoriais e viscerais do organismo so, ou podem
ser, simbolicamente assimiladas para formar uma relao coerente com o
conceito do se/f (Rogers, 1992:582).
A seguir, o postulado da defesa como manuteno da estrutura do
se/f Os comportamentos desviantes no podem ser observados isoladamente,
mas dentro de uma circunstncia especfica de manuteno do organismo.
16. "Qualquer experincia incoerente com a organizao ou estrutura do se/f .
pode ser percebida como uma ameaa, e quanto mais numerosas forem

114
Vocabulrio e Noes Bsicas da Abordagem Centrada na Pessoa

essas percepes, mais rigidamente a estrutura do se/f organizada para


preservar-se" (Rogers, 1992:585).
17. "Sob certas condies, principalmente na ausncia completa de qualquer
ameaa estrutura do se/f, experincias incoerentes com essa estrutura
podem ser percebidas ou examinadas, e a estrutura do se/f pode ser revista
para assimilare incluir tais experincias" (Rogers, 1992:587).
Quando no se sente ameaado, existe a possibilidade do organismo
aceitar certas experincias incoerentes. Para tanto, imprescindvel que, numa
situao de psicoterapia, o indivduo experimente a aceitao por parte do
terapeuta, para com isto, desencadear plenamente seu processo de
aprendizagem.
Da aceitao de si, surge um aprimoramento das relaes
interpessoais, onde h a percepo do outro diferenciado, no mais como
ameaa 0Jer aceitao positiva incondicional).
18. "Quando o indivduo percebe e aceita, num nico sistema coerente e
integrado, todas as suas experincias sensoriais e viscerais, ele adquire
necessariamente uma compreenso e uma aceitao maior dos outros
como indivduos diferenciados" (Rogers, 1992:590).
19. " medida que percebe e aceita em sua estrutura de se/f uma parcela
maior de experincias orgnicas, o indivduo descobre que est substituindo
seu sistema de valores atual - baseado em grande parte em introjees
simbolizadas de forma distorcida- por um processo contnuo de apreciao
organsmica" (Rogers, 1992:593).
Nisto temos a diferena entre valores introjetados e valores
experimentados. Inicialmente, comum introjetarmos continuamente, pela
necessidade de aceitao externa. medida que se desenvolve a prpria
capacidade de aceitao, de seus aspectos internos e de suas experincias,
passa-se a vivenciar nova forma de relao com o campo fenomenal. A realidade
passa a ser um contnuo processo de aprendizagem.
Para Pags, a "alienao fundamental do ser humano", consiste na
no fidelidade consigo prprio, ao seu processo organsmico, valorizando os
aspectos externos acerca de si, o que leva o indivduo a falsificar seus valores.
O que leva o organismo a um estado de congruncia a revalorizao
consciente e incondicional de sua experincia total
"A idia central de Rogers , no fundo, que o indivduo possu um
sistema prprio de regulao de sua experincia, ou, ainda, que a personalidade
funciona como um sistema de finalidades reguladas, isto , que a experincia
por um lado orientada para os fins, a manuteno e a promoo do organismo,
e que, por outro lado, o indivduo possu um sistema de controle {de regulao)
que lhe permite apreciar os resultados obtidos em funo dos fins perseguidos
e que o orienta a experincia ulterior'' (Pags, 1976:47-48).

115
Srgio Leonardo Gobbi I Sinara Tozzi Missell Henrique Justo I Adriano Holanda

(Ref.: Rogers, 1946, 1959, 1963, 1977, 1985a; Rogers& Kinget, 1977;
Rogers & Wood, 1978; Scheeffer, 1969; Pervin, 1978; Gondra, 1981; Cury,
1987; Justo, 1987; Freire, 1989; Moreira, 1990; Advncula, 1991 a).

PESQUISAS EM ABORDAGEM CENTRADA NA PESSOA


A Abordagem Centrada na Pessoa, desde a sua gnese, sempre se
constituiu num modelo de trabalho que aliava intuio e empirismo, prtica e
avaliao desta prtica. "... Rogers tenta satisfazere integrar duas exigncias
aparentemente contraditrias: uma exigncia fenomenolgica e uma exigncia
experimental(.. .). Rogers implicitamente fenomenlogo a nosso ver medida
em que para ele a fonte de todo conhecimento autntico reside numa experincia
que partindo da experincia cotidiana, destaca-se daquela que contm pr-
concepes e quadros intelectuais deformantes ... " (Pags, 1976:30).
Alm disto, desde o incio, Rogers revela uma preocupao com a
fundamentao de suas teorias, lanando mo, principalmente, de pesquisas
que pudessem refutar ou confirmar suas hipteses. Como ele mesmo escreve,
"um dos aspectos mais marcantes desta terapia o carter cientfico de seu
desenvolvimento. Desde o seu incio, ela no somente estimulou o esprito de
investigao, como tambm seus progressos se realizaram paralelamente aos
progressos de sua metodologia de pesquisa e de sua conceituao terica"
(Rogers & Kinget, 1977:227).
Contrariamente verso comum que atribua crticas sua abordagem
por ser excessivamente "subjetivista", Rogers destaca que uma imensa srie
de estudos empricos foram realizados para fundamentar suas idias. Destaca
que, em 1953, j haviam cerca de cinqenta estudos com clientes adultos;
enquanto em 1957, este nmero alcanava a marca de 122 trabalhos de
pesquisa. Justifica isto assinalando que a teoria subjacente sua terapia
centrada no cliente, sempre foi vista como um "conjunto de hipteses".
Rogers (in Rogers & Kinget, 1977) relata uma srie de pesquisas
empricas realizadas tendo como foco os pressupostos teraputicos da Terapia
Centrada no Cliente ou que, de alguma forma, refora suas idias. Dentre
elas podemos destacar os estudos de Raskin (sobre centro de avaliao da
experincia); Thetford (sobre a relao entre o funcionamento nervoso autnomo
e os efeitos da psicoterapia); Bergman (sobre o efeito dos diferentes modos de
interao verbal); Butler & Haigh (sobre as mudanas que so produzidas na
noo de eu) ou Halkides (sobre as relaes entre a qualidade da relao
terapeuta-cliente e os progressos teraputicos), entre outros.
Pags (1976) relata uma srie de pesquisas envolvendo estudos
clnicos, como os estudos de Butler & Haigh sobre a evoluo da percepo do
ego; ou de Dymond, sobre ajustamento pessoal.
Rogers ( 1992) ainda cita uma srie de estudos aplicados /udoterapia

116
Vocabulrio e Noes Bsicas da Abordagem Centrada na Pessoa

(bem como Axline, 1984 ), terapia centrada no cliente, ao aconselhamento e


outros. Outra srie de estudos psicoteraputicos est arrolada no livro On
Becoming a Person (Rogers, 1977).
Em termos de pesquisa emprica pura, temos a destacar o importante
papel desempenhado pela figura de John Keith Wood, como uma das mais
importantes personalidades da atualidade na Abordagem Centrada na Pessoa,
bem como seu empenho na continuidade da cientifizao da teoria e da prtica
humanistas.
Atualmente, existe uma forte vertente de pesquisa fenomenolgica
dentro da Abordagem Centrada na Pessoa. A aplicao da metodologia
husserliana pesquisa em psicologia consiste na "descrio do processo
tornando-o presente como objeto de conscincia e podendo assim orientar
criticamente a ao. Paralelamente, e muitas vezes entremeado com isso,
surge uma forma mais livre, metodologicamente falando, de pesquisa, e que
se aproxima de uma fenomenologia eidtica: a reflexo filosfica contribuindo
com um repensar a terapia ou o processo teraputico" (Amatuzzi, 1995).
Esta "fenomenologia eidtica" um modelo j utilizado por Sartre e
Merleau-Ponty na Filosofia, e por Jaspers na Psiquiatria. Esta metodologia
pode derivar numa "psicologia fenomenolgica emprica", partindo de "dados
empricos" para aplicao na pesquisa em Psicologia- conforme encontramos
em diversos autores como Giorgi (1985), Forghieri (1993), Gomes (1988a),
dentre outros.
A utilizao da Fenomenologia enquanto metodologia de pesquisa em
Psicologia permite o acesso a realidades psicolgicas no descritveis pela
metodologia tradicional. Enquanto a cincia positivista pura se preocupa com
dados mensurveis, a pesquisa fenomenolgica preocupa-se com a descrio
da vivncia. Como assinala Forghieri (1993), o estudo da Psicologia envolve
questes que no so passveis de apreenso externa. Refere-se dimenso
do vivido, da experincia vivencial. Coloca a autora que: "Ao fazer a transposio
do mtodo fenomenolgico, do campo da Filosofia para o da Psicologia, o
objeto inicial de chegar essncia do prprio conhecimento passa a ser o de
procurar captar o sentido ou o significado da vivncia para a pessoa em
determinadas situaes, por ela experienciadas em seu existir cotidiano"
(Forghieri, 1993:59). Outras formas de pesquisa qualitativa vm sendo
empregadas na Abordagem Centrada na Pessoa.
No que tange s diversas aplicaes da Abordagem Centrada na
Pessoa, uma srie de pesquisas foram relatadas com referncia ludoterapia.
Estudos de protocolos de ludoterapia foram realizados por Landisberg e Snyder;
estudos categoriais especficos com crianas foram feitos por Seeman ou Finke;
estudos que exploram a ludoterapia grupal com crianas deficientes foram
relatados por Cruickshank e Cowen ou os efeitos da ludoterapia em grupo
sobre o desempenho em testes de personalidade so descritos por Fleming e

117
Srgio Leonardo Gobbi I Sinara Tozzi Missell Henrique Justo I Adriano Holanda

Snyder; estudos com atraso de leitura so descritos por Bills (apenas para
citar alguns exemplos). Os estudos mais clssicos da aplicao da ludoterapia
so encontrados em Axline (1984). Uma grande bibliografia destas pesquisas
est em Dorfman (1992). Ainda sobre ensino e aprendizagem, podemos
encontrar vasta bibliografia em Rogers (1973, 1983a, 1985b), e outros.
Puente (1970) relaciona estudos sobre auto-avaliao ou avaliao
externa; sobre aprendizagem scio-experimental, e outros. Sobre a psicoterapia
temos a ressalva de que Rogers foi o primeiro a utilizar como recurso didtico
e de pesquisa, as gravaes das sesses teraputicas. Cita ainda um grande
nmero de pesquisas empricas.
importante ressaltar que, no momento atual, em que se discute
progressivamente a unificao da cincia psicolgica, e o fim dos sectarismos
ideolgicos propugnado pelas "escolas" ou "linhas" de terapia, Rogers j havia
antecipado esta discusso (revelando um profundo senso epistemolgico), ao
valorizar a investigao emprica da psicoterapia. Como escreve, "a meu ver, a
significao principal da pesquisa reside no seu potencial de unificao do
campo da psicoterapia. Quando estivermos de posse de um conjunto suficiente
de conhecimentos objetivamente verificados relativos psicoterapia, as
'escolas' de terapia tendero a desaparecer- incluindo-se entre elas aquela
que representamos. medida que for se acumulando o conhecimento
cientificamente fundado, relativo s condies faci/itadoras da reorganizao
psquica, ao processo teraputico e s condies que entravam ou interrompem
a terapia, as afirmaes dogmticas e puramente especulativas iro perdendo
a sua fora" (Rogers & Kinget, 1977, i:253).
0fer Verso de Sentido; Apndice Histria da Abordagem Centrada
na Pessoa)
(Ref.: Rogers, 1959, 1977, 1983a; Santos, 1968; Lemer, 1974; Cordioli,
1993; Wolberg, 1988; Corsini, 1984; Justo, 1987)

PESSOA
Usualmente se associa a idia de "pessoa" com a noo latina de
persona, esta designativa de "mscara" ou ainda de prsopon ("o que disfara").
A palavra persona provm de per-sanare, ou seja, refere-se funcionalidade da
mscara teatral grega. O termo usual em grego (Saglio, 1919), designa a
persana como "face", donde deriva, "face artificial" e, posteriormente, "mscara".
A origem etimolgica do termo, porm, para advir do etrusco, cuja civilizao
seria caracterizada pela instituio das mscaras (Mauss, 1974) e da palavra
phersu, que significa "um ser que existe entre o mundo e o submundo" (Arnold,
Eysenck & Meili, 1982).
Moreira ( 1990) ao realizar um percurso histrico da noo de pessoa,
aponta para a primeira indicao do conceito como um ser individual em Bocio

118
Vocabulrio e Noes Bsicas da Abordagem Centrada na Pessoa

(Sc.VI). "A noo de pessoa, entretanto, deveria sofrer ainda uma outra
transformao para tomar-se no que desde um sculo e meio, mais ou menos:
a categoria do 'eu'. Longe de ser a idia primordial, inata, claramente inscrita
no mais profundo do nosso ser desde Ado, eis que ela continua, ainda em
nossos dias, lentamente, a edificar-se, a esclarecer-se, a especificar-se, a
identificar-se com o conhecimento de si, com a conscincia psicolgica" (Mauss,
1974:237).
Contemporaneamente, temos as filosofias ditas "personalistas" que
retomam o conceito de pessoa na sua integridade, dissociando-a das demais
correlaes (em especial da noo de indivduo). O personalismo se preocupa
com a descentralizao do indivduo sobre si mesmo, estabelecendo
"perspectivas abertas da pessoa" (Japiassu & Marcondes, 1990), ou nos dizeres
de Emmanuel Mounier, distingue-se do individualismo e "sublinha a insero
coletiva e csmica da pessoa" (Mounier, apud Lalande, 1956:757).
O conceito de "pessoa" central na Abordagem Centrada na Pessoa.
Refere-se prpria evoluo da nomendatura e das idias de Rogers. Segundo
as perspectivas epistemolgicas atuais, "pessoa" um conceito que encontra
ressonncia em filosofias que tratam da questo da existncia humana, como
Buber e Merleau-Ponty.
Numa perspectiva relativa filosofia de Merleau-Ponty (Moreira, 1990),
o conceito de "pessoa" na Abordagem Centrada na Pessoa est relacionado
idia de "uma psicoterapia na qual o homem mundo e o mundo homem,
abolindo uma viso de homem dicotomizada em inferioridade e exterioridade
(.. .) Nessa psicoterapia, o cliente visto de forma intrinsecamente entrelaada
ao mundo, sendo sua prpria histria e sua possibilidade de transfigurao: o
mundo no mais visto como objeto tanto quanto o cliente no visto como
sujeito. Ambos, o cliente e a sociedade, fazem parte da mesma contextura
camaf' (Moreira, 1990: 187).
Sob o prisma da filosofia de Martin Buber, temos o conceito de "pessoa"
como o mais central. Como assinala Giles (1989:210), "Buber se mostra
claramente contra o indivduo e a favor das pessoas, pois a afirmao do outro
como pessoa a nica maneira em que a verdadeira humanidade possvel".
Esta oposio entre os conceitos de "indivduo" e de "pessoa" advm da
filosofia de Kierkegaard, da qual Buberera profundo conhecedor. Para Kierkegaard,
o pensamento abstrato deixa de lado a individualidade. A partir disto, define como
centro de sua reflexo, a unicidade da existncia, ou seja, o indivduo se define
corno a singularidade do ser humano. "Indivduo, que para ele sinnimo de existente
(. ..). preciso, em verdade, chegar a ser o Indivduo, e para isto convm trabalhar
de modo que cada um seja ao mesmo tempo e pelo mesmo movimento por uma
parte o nico entre todos (extraordinrio e excepcional}, poroutra parte todo mundo.
Singular e universal: tal o verdadeiro existente e tal a dialtica do Indivduo na
ambigidade de seu duplo movimento" (Jolivet, 1952:57).

119
Srgio Leonardo Gobbi I Sinara Tozzi Missell Henrique Justo I Adriano Holanda

Buber polemiza com a considerao kierkegaardiana. Para Buber, no


possvel compreender o conceito de "indivduo" em Kierkegaard, sem entender a
sua prpria solido. O "indivduo" a singularidade concreta que se encontra a si
mesma (Buber, 1982). Para o filsofo alemo, a relao com o mundo no pode
ser secundria unicidade, o contato com o outro o definidor da singularidade.
Como escreve: "... o conceito de pessoa est em aparncia muito prximo do de
indivduo; creio ser conveniente distingui-/os. Um indivduo , certamente, uma
singularidade do ser humano, e ele pode se desenvolver desenvolvendo sua
singularidade. (. . .)Entretanto, uma pessoa, um indivduo que vive realmente com
o mundo. E com o mundo, no pretendo significar no mundo- seno em contato
real, em reciprocidade real com o mundo, em todos os aspectos que ele pode sair
de encontro com o homem. No digo somente com o homem, visto que, algumas
vezes, samos ao encontro do mundo de diferentes maneiras. Mas seria a este
que eu chamaria de pessoa, e se posso expressamente dizer sim ou no a certos
fenmenos, sou contra os indivduos e a favor das pessoas" (Buber, 1988:173-
174).
No pensamento de Rogers, o conceito de "pessoa" representa uma
evoluo nas suas proposies, principalmente no tocante s suas aplicaes. A
partir do conceito de "pessoa", vai cambiando seu modelo psicoterpico para uma
concepo mais abrangente. "Na dcada de setenta, a expresso centrada na
pessoa imps-se com relao a centrada no cliente. O termo utilizado para
refletir a atitude do terapeuta em relao pessoa. O terapeuta no v um paciente
que est doente, nem um cliente que um fregus, o terapeuta centra sua ateno,
no na teoria, ou em si prprio mas no outro, na pessoa inteira" (Wood, 1983:47).
(Ver Fases da Abordagem Centrada na Pessoa; Ver Homem,
Noo de).
(Ref.: Moreira, 1994)

PESSOA -CRITRIO
Uma "pessoa-critrio" aquela que representa um papel de relevncia
ou de muita importncia na existncia de um indivduo (Rogers & Kinget, 1977).
Dada esta importncia, esta pessoa serve de "critrio" externo de avaliao
para o sujeito, de sua experincia e de seus valores. uma "pessoa-significativa"
(Rudio, 1987) ou, como denomina Pags (1976), um "outro eu significativo".
Rogers levanta a questo das "pessoas-critrio" trazendo tona a
importncia que certas figuras (como os pais, p.ex.) tm no desenvolvimento
do organismo. Estas figuras esto relacionadas avaliao condicional (ou
"considerao seletiva") que um sujeito tem de si prprio. Para Rudio, neste
ponto reside a base do processo de "desajustamento" : quando se substitui a
avaliao que faz de si, de seus prprios critrios, deslocando-os para os
valores atribudos por outrem.

120
Vocabulrio e Noes Bsicas da Abordagem Centrada na Pessoa

Uma "pessoa-critrio" tambm aquela pessoa escolhida para


estabelecer o padro de valores aceitos ou rejeitados na definio das prprias
experincias. Esta poder desconsiderar a capacidade de atualizao e
realizao do indivduo j que a "pessoa-critrio" diferente da que experiencia.
A escolha da "pessoa-critrio" vem de acordo com a necessidade de parmetros
externos ao desenvolvimento do prprio processo organsmico.
(Ver Quadro de Referncia Externo)
(Ref.: Rogers, 1977; 1985a)

PSICOLOGIA EXISTENCIAL
Produto da influncia do Existencialismo e da Fenomenologia sobre
a Psiquiatria e a Psicologia. Como uma idia geral, a Psicologia Existencial (o
mais correto seria sinalizarmos um "movimento existencial em psicoterapia,
dado que a psicologia existencial em si, pode ser considerada como uma
corrente especfica deste movimento) pode ser inserida dentro do movimento
global da Psicologia Humanista. Como corrente, refere-se aos modelos gerados
na Europa, a partir da correlao entre as doutrinas existencialistas e a
Psicanlise, sendo oposio a esta.
Segundo Reale & Antiseri (1990), a maior influncia do existencialismo
sobre a psicologia e a psiquiatria est na perspectiva de uma imagem de homem
diferente da freudiana e da behaviorista. Para os existencialistas, o homem
no pode ser definido em termos naturais, pois, se existe uma essncia, ela
uma existncia. A partir da concepo de homem enquanto um ser que se
projeta "ser-a", que d significado ao mundo (Ver Heidegger), que se encontra
sempre em situao, a psiquiatria e a psicologia existencialistas vo aplic-la
anlise da questo da psicopatologia: por detrs do doente, h o homem.
Segundo Binswanger ( apud May, 1967:22): "A psicoterapia baseada
na anlise existencial estuda o histrico vital do paciente a quem trata ... , mas
no explica esse histrico nem suas idiossincrasias patolgicas conforme os
ensinamentos de nenhuma escola psicoteraputica nem recorrendo a suas
categorias preferidas. Em vez disso, trata de compreender esse curriculum
vitae como modificao da total estrutura da posio particular do paciente no
mundo ... ".
Os principais expoentes do movimento existencial so:
1) Ludwig Binswanger (1881-1966), psiquiatra e psicoterapeuta suo,
foi amigo de Freud, e sofreu grande influncia de Heidegger. Desenvolve a
Oaseinanlise, que abrange a Anlise Existencial e uma Fenomenologia
Psiquitrica. Publica seu primeiro livro sobre a anlise existencial em 1942
( Grundformen und Erkenntnis Menschlichen Oaseins) onde aborda as neuroses
como formas de ser-no-mundo. Aps estudar Medicina em Lausanne, Heidelberg
e Zurich, recebe o grau de mdico em 1907, sob superviso de Jung. Em

121
Srgio Leonardo Gobbi I Sinara Tozzi Missell Henrique Justo I Adriano Holanda

seguida torna-se psiquiatra interno em Zurich com Bleuler. um dos expoentes


da vertente psiquitrica fenomenolgica, juntamente com Karl Jaspers.
"A fenomenologia antropolgica de Binswanger preocupa-se com o
estudo do ser humano 'em sua totalidade normal e anormal enquanto ele
experiencia a si mesmo em relao ao mundo'. Quanto interveno
psicoteraputica, Binswanger consistente com sua viso tridimensional do
ser-no-mundo. Assim, na Daseinanalyse: (1) a histria do paciente no um
preenchimento de qualquer teoria a priori, mas a descrio de um modo de
existir; (2) a interveno teraputica no a aplicao de determinadas tcnicas,
mas uma trajetria comum entre dois seres humanos, que reconstroem juntos
o processo de afastamento e volta a um mundo comum; (3) os sonhos no so
tratados como uma manifestao simblica do desejo, mas como uma
expresso do ser-no-mundo; e (4) a prtica teraputica est aberta para recursos
completamente vindos de diferentes orientaes" (Gomes, 1986a: 130).
2) Eugene Minkowski (1885-?), psiquiatra polons, graduou-se pela
Universidade de Munich. Durante a Primeira Guerra Mundial, trabalha no Hospital
Burgholzli com Bleuler. Foi influenciado principalmente por Henri Bergson e
Edmund Husserl.
3) Freiherr Viktor von Gebsattel (1883-1976), nascido em Munich,
estudou Filosofia e Histria da Arte em Berlim, Paris e Munich, sendo seu
Doutorado de Munich. Em 1920, recebe o grau de mdico, tomando-se psiquiatra
sob direo de Kraepelin. "Com base na sua viso cristiano-catlica, discutiu
o significado da anlise existencial, a fenomenologia e o existencialismo para
a psicoterapia e a antropologia" (Bonin, 1991 ).
4) Erwin Strauss (1891-1975) natural de Frankfurt, tendo freqentado
a Escola Mdica de Berlim e a Universidade de Munich onde conhece Kraepelin.
Chega a tomar cursos com Bleuler e Jung. Faz uma crtica aos limites da
cincia positivista dentro de uma cincia do homem (em especial a reflexologia).
A partir de 1938, radica-se nos Estados Unidos.
5) Roland Kuhn (1912-?), nasceu em Biel, Sua. Estuda em Biel,
Berna e Paris se diplomando em 1937. Seu trabalho foi mais reconhecido a
partir de suas discusses sobre o sentido fenomenolgico do teste de Rorschach.
6) Medard Boss (1903- ), psiquiatra suo, um dos fundadores da
psiquiatria existencial baseada em princpios heideggerianos. Comeou sua
anlise didtica com Freud, continuando-a em Zurich, Londres e Berlim, e foi
colaborador de Jung, embora tenha se afastado de ambos. Manteve intenso
contato com Heidegger e, em 1972, funda o Instituto Analtico Existencial de
Psicoterapia e Psicossomtica em Zurich.
Como Binswanger, Boss era psicanalista mas havia rejeitado a sua
teoria sobre a natureza humana. Ao voltar-se para Jung, acerca-se basicamente
de sua proposta de relacionamento face a face na anlise e de seu respeito
pela dignidade humana. Boss desenvolveu grande amizade com Heidegger,

122
Vocabulrio e Noes Bsicas da Abordagem Centrada na Pessoa

tendo sido influenciado sobremaneira por sua obra. Em relao a Binswanger,


as idias de Boss distinguem-se. Para o primeiro, o primordial era o ser e as
suas relaes com o mundo; j Boss preocupava-se com o ser e sua relao
consigo prprio, sendo tarefa da psicoterapia encorajar o cliente a ouvir-se.
"Boss no reclama para si o desenvolvimento de uma nova terapia.
Admite usar tcnicas de Freud, mas numa concepo no naturalista e
mecnica do homem. Sua principal preocupao permitir a expresso do
ser. A esta atitude, o autor chama de Daseinanalytik" (Gomes, 1986a:131 ).
7) Karl Jaspers (1883-1969), nascido na Alemanha, era psiquiatra e
filsofo, tendo sugerido uma "psicologia das concepes do mundo". Sua maior
contribuio foi de fundamentao filosfica Psicopatologia, aplicando ainda
Psicologia a Filosofia da Existncia. Dentre suas obras, destaca-se
"Psicopatologia Geral" como uma formulao fenomenolgica psicopatologia.
8) Rollo May (1909- ), psicanalista americano que segue uma linha
existencialista influenciada por Kierkegaard, Sartre e Buber, e se ope
psicologia empiricista. um dos expoentes da chamada "psicologia existencial",
embora haja controvrsias quanto a esta categorizao. "De acordo com
Spiegelberg, May um 'dos mais influentes americanos a falar sobre
fenomenologia existencial'. May, inicialmente um adleriano cauteloso, conheceu
o existencialismo atravs dos professores alemes Kurt Goldstein e,
principalmente Paul Tillich. A fenomenologia aparece no trabalho de May com
um complemento ao existencialismo. May sugere que o relacionamento entre
psicoterapia e fenomenologia indireto, que os psicoterapeutas ainda esto
para descobrir como aplicar a fenomenologia para a psicoterapia, e que ainda
no chegou o tempo de se formular uma psicoterapia fenomenolgica. Para
May, fenomenologia uma disposio atitudinal para com o ser humano. Esta
disposio se manifesta em psicoterapia na noo de 'encontro', que , a
qualidade do relacionamento entre o terapeuta e o cliente" (Gomes, 1986a).
O pensamento existencialista influencia ainda diversas outras
personalidades da Psiquiatria e da Psicologia como: A Storch, J. H. Van den
Berg (autor de uma grande obra de Psicopatologia Fenomenolgica, intitulada
O Paciente Psiquitrico) e F. J. Buytendijk. Alm destes, o movimento
existencial em psicologia influencia outros pensadores que desenvolvem novas
modalidades psicoterpicas como o Psicodrama de Jacob L. Moreno. Alm
deste, merece destaque a obra de Viktor Emif Frankf (1905- ), psiquiatra
vienense, que o fundador da "anlise existencial" conhecida como Logoterapia
(a terceira escola vienense de psicoterapia). Frankl foi prisioneiro dos campos
de concentrao durante a Segunda Guerra Mundial. L, ele desenvolve um
sistema psicolgico baseado na questo do "sentido da vida", do propsito.
Sua psicologia extremamente filosfica, sendo especialmente influenciada
pela Fenomenologia e pelo Existencialismo.
"A Fenomenologia d para Frankl, atravs de Max Scheler, um aluno

123
Srgio Leonardo Gobbi I Sinara Tozzi Misse!/ Henrique Justo I Adriano Holanda

de Husserl, o apoio para o afastamento das teorias de Freud e Adler. Com


efeito, Frankl desenvolve uma abordagem preocupada com a explorao da
experincia imediata, e baseada no valor atitudinal do desejo para a liberdade,
do desejo para o encontro do sentido, e do desejo para viver'' (Gomes,
1986a:131).

PSICOLOGIA HUMANISTA
Nome atribudo ao que alguns autores consideram como a "Terceira
Fora em Psicologia", em oposio Psicanlise e ao Behaviorismo. Se a
encararmos como um movimento histrico especfico, refere-se chamada
"Psicologia Humanstica" iniciada nos Estados Unidos por Maslowe Rogers.
Se a encararmos como um movimento global, como uma idia de revalorizao
do humano, podemos englobar ainda a chamada Psicologia Existencial.
"A designao da psicologia humanista no se refere, pois, a uma
teoria especfica, ou mesmo a uma escola, mas sim ao lugar comum onde se
encontram (ainda que com pensamentos diferentes) todos aqueles psiclogos
insatisfeitos com a viso de homem implcita nas psicologias oficiais disponveis"
(Amatuzzi, 1989:93).
A "terceira fora" nasce em oposio Psicanlise e ao Behaviorismo,
aos que consideravam como abordagens reducionistas, que no davam conta
da totalidade da existncia humana. Como movimento, possui como precursores
figuras como Alfred Adler, Erich Fromm, Karen Horney, Otto Rank e Carl Jung
que, como dissidentes freudianos, desenvolveram idias e conceitos mais
compatveis com uma perspectiva de totalidade do ser humano.
Uma anlise histrica deste movimento, revela que uma de suas bases
foi a publicao do livro Toward a Psychology of Being, deAbraham Maslow,
em 1957, sendo considerada a obra que marca o nascimento da Psicologia
Humanista. Outra data importante o ano de 1959, quando Rollo May organiza
um simpsio sobre Psicologia Existencial, e convida personalidades como
Maslow, Rogers, Feifel e Allport. No ano seguinte publicado Existential
Psychology, a partir deste colquio.
Duas outras obras so de extrema relevncia para o movimento: Em
1961, Rogers publica On Becoming a Person, obra que o tornou mundialmente
conhecido e considerada por muitos sua principal obra. Em 1971, publicada
Existential Humanistic Psychology, obra dedicada a Maslow por seu organizador,
Thomas Greening, e que conta com colaboradores do quilate de Charlotte
Buhler, James Bugental e outros.
O movimento ganha fora nos Estados Unidos, tanto que em 1961
criado o Journal of Humanistic Psychology. No ano seguinte, fundada a
American Association of Humanistic Psychology, que se torna diviso da
American Psychological Association, em 1971.

124
Vocabulrio e Noes Bsicas da Abordagem Centrada na Pessoa

Segundo aponta Justo (1987), seriam oito as caractersticas do


movimento humanista em psicologia:
1) nfase na totalidade da considerao do ser humano;
2) Viso otimista e positiva do ser humano, em termos de potencialidade,
numa viso prospectiva, baseado em conceitos tais como o de tendncia
auto-realizao e de liberdade;
3) Considerao da intencional idade do homem, ou seja:
"A intenciona/dade sumamente importante por constituir a base sobre a
qual o homem constri sua identidade. O indivduo procura, a um tempo,
conservao e mudana. ( .. ) A Psicologia Humanista reconhece que o
homem procura repouso mas, habitualmente, deseja variedade e
desequilbrio. Portanto, as intenes do homem so mltiplas, complexas
e, qui, paradoxais" (Justo, 1987:148).
4) nfase nos aspectos conscientes do ser humano;
5) nfase na subjetividade humana;
6) Orientao social do homem;
7) nfase nas caractersticas mais elevadas do homem, com interesse voltado
a questes como criatividade, crescimento, afeto, autonomia, potencialidades
etc.; e,
8) Apresentao de um conceito de Se/f ou a retomada deste como princpio
unificador da personalidade humana, e um dos constructos mais
fundamentais da Psicologia Humanista. Esta ltima caracterstica perdeu,
no decorrer do tempo, seu carter de constructo.
A estas caractersticas, podemos ainda apontar os cinco postulados
e orientaes da Psicologia Humanista, segundo Bugental: "1. O homem,
como homem, mais do que a soma das partes. 2. O homem tem seu ser
num contexto humano: sua natureza se expressa na relao com outros homens.
3. O homem consciente: seja qual for o grau de conscincia, esta parte
essencial do ser humano. 4. O homem tem a capacidade de escolha: quando
consciente, o homem consciente de ser mais que mero espectador, sente-
se participante da experincia. 5. O homem intencional: busca, a um tempo,
situao homeosttica e desequilbrio, variedade" (citado por Justo, 1987: 155).
Shaffer (apud Gomes, 1986b) descreve a psicologia humanista como
sendo: 1) Fenomenolgica, cujo ponto de partida a experincia consciente;
2) Enftica na totalidade e na integridade do homem; 3) Enftica na questo
que o ser humano autnomo e livre; 4) Anti-reducionista; e, 5) Existencial,
acreditando que a natureza humana pode ser definida.
Podemos ainda apontar questes como liberdade, responsabilidade e
interao como fundamentos e preocupaes da Psicologia Humanista. A rigor,
a Psicologia Humanista se fundamenta basicamente numa preocupao com
o homem, no sentido de valorizar sua existncia e buscar a sua essncia
naquilo que ele possui de mais ntimo e particular: sua experincia, sua vivncia.

125
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Este o critrio ltimo para qualquer validao humana.


0Jer Fenomenologia; Existencialismo)
(Frick, 1975; Freund, 1977; Carona, 1978; Frayze-Pereira, 1984;
Heidegger, 1985)

PSICOTERAPIA
Rogers desenvolve suas idias em torno da Abordagem Centrada na
Pessoa a partir de suas experincias clnicas, especialmente advindas de
seus trabalhos com Aconselhamento e com Psicoterapia. Seu modelo
produto de sua insatisfao com as formas encontradas na poca, o que o leva
a um redimensionamento de papis, tanto do terapeuta quanto do cliente na
relao.
Pode-se considerar que sua proposta psicoterpica revolucionria
(Bozarth, 1989), visto que, parte da premissa que a pessoa do cliente um
"expert" de sua prpria vida. A proposta de psicoterapia na Abordagem Centrada
na Pessoa, compreendida como uma troca de experincias vivenciais entre
terapeuta e cliente - atentando-se, contudo, para a evoluo destas noes
0Jer Fases da Abordagem Centrada na Pessoa). caracterstico deste modelo
uma postura que se define como "... a dedicao do terapeuta em ir na direo
do cliente, no ritmo do cliente, e com a maneira nica do ser do cliente" (Bozarth,
1989:1).
A Psicoterapia vista por Rogers como um processo, "uma coisa-em-
si, uma experincia, um relacionamento, uma dinmica" (Rogers, 1992: Prefcio).
Para Gendlin (1987), o fundamental na psicoterapia deve ser a incluso da
"vivncia" (do vivido do cliente e da interao).
O fundamento bsico da psicoterapia, sob a tica de Rogers, est no
conceito de desenvolvimento e de tendncia atualizante. Para Rogers, "a
terapia, processo de mudana, apenas facilita um processo de mudana
espontnea prprio do cliente. A psicoterapia consiste em liberar uma
capacidade j existente no indivduo, considerado competente em potencial, e
no a manipulao especializada de uma personalidade mais ou menos
passiva" (Rogers, 1959:221 ).
Para Rogers ( 1967), existem alguns aspectos distintivos de seu modelo
psicoterpico. Em primeiro lugar, a hiptese de que certas atitudes do terapeuta
constituem a efetividade teraputica; o conceito estabelecido que a funo do
terapeuta estar presente e acessvel ao seu cliente; o foco constante no
mundo fenomenal do cliente; o desenvolvimento de uma teoria de que o processo
teraputico marcado por uma mudana na maneira de o cliente experienciar
sua realidade; a nfase na mudana da personalidade em detrimento da
estrutura; nfase na necessidade de contnuas pesquisas para estabelecer
verdades essenciais com relao psicoterapia; a hiptese que os mesmos
princpios de psicoterapia podem ser aplicados a todas as pessoas.

126
Vocabulrio e Noes Bsicas da Abordagem Centrada na Pessoa

Para Pags ( 1965:348), "a terapia consiste precisamente em tentar a


restaurao do processo de avaliao espontnea do indivduo, valorizando o
indivduo incondicionalmente". J para Wood ( 1986:43), "o processo
psicoteraputico, bem-sucedido consiste numa integrao do(a) terapeuta e
sua tcnica, do(a) cliente e sua urgncia para mudar, e a relao que eles(as)
criam juntos (as)".
Rogers designa sua abordagem como "um jeito de ser", empenhado
num processo de ajuda que se destina a trazer tona a potencialidade inerente
do outro. Neste sentido, "a proposta rogeriana facilitar a pessoa a 'tomar-se
pessoa'. Para ele a soluo a inferioridade que permita a cada um assumir o
que em verdade e faculte, ao mesmo tempo, aceitar as outras como so. A
noo de pessoa a base da proposio rogeriana. O importante a dinmica
vivencial que o indivduo estabelece consigo e com o outro. O que predomina
no ser humano a subjetividade" (Wood, 1983).
(Ref.: Amatuzzi, 1989b; Leito, 1986, 1990; Wood etAIIi, 1994; Wood,
1987b;Rogers, 1946,1956,1957,1958, 1983a, 1985a, 1986a)

PSICOTERAPIA CENTRADA NO CLIENTE


Ver Terapia Centrada no Cliente.

PSICOTERAPIA CENTRADA NA PESSOA


Ver Terapia Centrada no Cliente.

PSICOTERAPIA EXPERIENCIAL
Modelo psicoterpico criado por Eugene Gendlin a partir de suas
conceituaes associadas s idias de Rogers. Segundo Corsini (1984), a
terapia experiencial mais uma "meta-teoria" do que uma teoria de
personalidade. Em termos gerais, o foco central da terapia experiencial o
prprio processo experiencial da pessoa.
"Nesta forma de praticar terapia, qualquer interveno ou resposta do
terapeuta considerada em termos de seu imediato e concreto efeito de mu-
dana na sensao corporal vivenciada do cliente. Se no h uma imediata
mudana experienciada corporalmente pelo cliente como vlida, a interveno
percebida como falha em ter um efeito experiencial e, portanto, no
considerada til terapeuticamente" (Corsini, 1984, vol.1 :464).
Gendlin desenvolve toda uma base filosfica que torna seu mtodo
sistemtico a partir de sua publicao Experiencing and the Creation of Meaning
(1962). Como fundamentao filosfica para sua terapia experiencial, Gendlin
cita autores como Soeren Kierkegaard, Wilhelm Dilthey, Edmund Husser/,
Martin Heidegger, Martin Buber, Jean-Paul Sartre e Maurice Mer/eau-Ponty

127
Srgio Leonardo Gobbi I Sinara Tozzi Missell Henrique Justo I Adriano Holanda

e, como assinala Corsini (1984), sua meta-teoria se alicera nestas filosofias.


Gomes ( 1988b) identifica as razes da terapia experiencial nos pensamentos
de Rank, Whitaker, Binswanger, Ross, May e Frankl.
Para Gomes ( 1988b), a psicoterapia experiencial uma ''fuso criativa"
das terapias Centrada no Cliente e Existencial, mas que vai alm destes dois
modelos. Seu modelo descreve a pessoa como organizada a partir de diversas
manifestaes como comportamento, relacionamento, cognio, conscincia
e inconsciente, experincia, sentimentos etc. Sua sntese deriva do fato que,
do seu ponto de vista, as psicoterapias em geral, tendem a privilegiar algum
desses elementos. Apesar de reconhecer todos estes elementos, a nfase
recai sobre o todo.
Para Gendlin, a preocupao "entrar em contato com o cliente". "A
nfase nesta sensibilidade para o dilogo o aproxima da Teoria de Schutz
sobre o relacionamento interpessoal ("we-relationship"), um tipo de
relacionamento onde duas ou mais pessoas tentam participar da conscincia
uma da outra para que haja uma mutualidade de experincia" (Gomes,
1988b:44).
O centro do processo psicoteraputico de Gendlin a focalizao,
uma modalidade de interveno direcionada para o relacionamento entre
experincia e conscincia.
Gendlin identifica quatro elementos na terapia experiencial: 1) O "sentir
experiencial"; 2) o "diferenciar"; 3) o "ir adiante" e, 4) o "interagir''. Os primeiros
elementos so etapas de um movimento progressivo que ocorre quando o sujeito
interage com o todo situacional. O ltimo elemento condio necessria
para os demais (Gomes, 1988b). O "sentir experiencial" descrito como o
contato imediato com o todo da situao. uma conscincia "pr-reflexiva"
que ocorre quando o indivduo interage com o prprio corpo. No "diferenciar'',
d-se a definio das informaes que emergem do organismo. O "ir adiante"
um movimento derivado da "tenso dialtica" e ocorre quando cada sentimento
nomeado. "Em suma, o processo experiencial implica na existncia de um
organismo (corpo) que transmite uma massa completa e indiferenciada de
informao (sinestesia). Mediada por palavras (como na descrio
fenomenolgica), esta informao diferenciada (como na reduo
fenomenolgica). Em conseqncia, o organismo sente-se aliviado e entendido
diante de uma nova significao (como na interpretao fenomenolgica). O
'interagir' refere-se, evidentemente, premissa bsica de que o ser humano
est situado numa transao permanente com seu meio ambiente" (Gendlin,
1988b:45).
\Ver Experienciao e Focalizao)
(Ref.: Prouty, 1994)

128
Vocabulrio e Noes Bsicas da Abordagem Centrada na Pessoa

QUADRO DE REFERNCIA EXTERNA


"Perceber a partir de um ponto de referncia puramente subjetivo,
sem se preocupar com o ponto de referncia do objeto observado, isto , sem
adotar uma atitude emptica, perceber este objeto a partir de um ponto de
referncia externo (. ..) a partir do ponto de referncia externo que o homem
aborda, geralmente, os 'objetos', j que esses objetos so incapazes de
experimentar experincias (.. .) Com efeito, quando abordamos uma realidade
animada (animal ou humana) de um ponto de vista de referncia puramente
externo, sem nos esforarmos por compreend-la interiormente por meio
emptico, ns a reduzimos ao estado do objeto" (Rogers & Kinget, 1977, I: 179-
180).
Significa se abster da relao (numa perspectiva buberiana) e objetivar
a realidade. Ao mesmo tempo, quando se utiliza em demasia fatores de
determinao externos em detrimento da prpria capacidade de discernimento,
diz-se que o indivduo usa um quadro de referncia externo.
\Ver Pessoa-Critrio)

QUADRO DE REFERNCIA INTERNA


"Esta noo se refere ao conjunto das experincias- sensaes,
percepes, significaes, lembranas- disponveis conscincia do indivduo,
num dado momento. O ponto de referncia interno representa o mundo subjetivo
do indivduo. Somente ele capaz de conhecer plenamente este mundo.
Ningum mais capaz de nele penetrar; exceto por meio de inferncia emptica
- sem que, alis, tal conhecimento jamais possa ser completo" (Rogers &
Kinget, 1977, 1:179).
(Ref.: Rudio, 1987)

129
Srgio Leonardo Gobbi I Sinara Tozzi Missell Henrique Justo I Adriano Holanda

RANK,Otto
Psicanalista vienense, Otto Rank (1884-1939), aps sua graduao
tcnica, orientou-se para tornar-se um novelista e poeta. Contudo, ao travar
contato com os escritos de Freud, aos vinte anos, fica fascinado e elabora um
ensaio sobre criatividade artstica. Este ensaio agradou a Freud, que o convidou
a entrar para seu crculo (Corsini, 1984). Aps adentrar o crculo freudiano e
desenvolver uma srie de trabalhos, foi paulatinamente se afastando da
Psicanlise clssica e acabou por criar um modelo prprio - a voluntoterapia
(Rank, 1940).
Considerava a contradio como algo positivo, j que isto demonstrava
o desejo de independncia (Bonin, 1991 ). Alm disso, considerava mais vlido
o "aqui-e-agora" do que o passado na situao analtica e, influenciado por
Adler, releva o meio social como fator determinante na estruturao da
personalidade. Sua teoria mais famosa a do "trauma do nascimento". Nesta,
considerava o nascimento como a experincia mais importante na vida de um
homem, sendo fonte de todos seus temores posteriores e um determinante da
vida mental. Outro elemento de importante inovao a partir do trabalho de
Rank, foi o carter dinmico empreendido por ele situao teraputica.
Sua influncia na teoria psicolgica e na prtica profissional pode ser
percebida pelo nvel de institucionalizao de suas idias, maior at do que
referidos a outros psicanalistas como Adie r. Como exemplo disto temos que,
de 1965 a 1981 foi publicado o Joumal ofthe Otto Rank Association.
"Gari Rogers, nos primeiros anos de seu trabalho teraputico, foi
influenciado por Rank e pela tradio de trabalho social que Rank ajudou a
criar. Suas subseqentes inovaes na teoria e na prtica, especialmente sua
confiana na terapia breve e sua orientao para o crescimento e a atualizao
do se/f, harmonizaram-se com o esprito dos escritos rankianos, e podem ser
vistos como um criativo desenvolvimento do ponto de partida providos por
RanK' (Corsini, 1984, 111:205).
0Jer Fundamentos Filosficos)

REFERNCIA EXTERNA, Ponto de


Ver Quadro de Referncia Externa

130
Vocabulrio e Noes Bsicas da Abordagem Centrada na Pessoa

REFERNCIA INTERNA, Ponto de


Ver Quadro de Referncia Interna.

REFLEXO DE SENTIMENTOS
Este mtodo de interveno teraputica tambm chamado de "reverso
figura-fundo" (numa acepo gestltica). Consiste em trazer o que estava latente,
trazendo uma sensao de "novo", permitindo ao cliente outra forma de
percepo. a apreenso do que est subjacente ao discurso explcito do
sujeito. Trata-se de uma estratgia mais dinmica do que a reiterao. Como
assinala Rogers, a reiterao visa estabilizar e precisar a figura, enquanto o
reflexo torna claro o fundo, favorece a evoluo, a amplificao da figura.
"Esta variedade procura que o cliente tome conscincia do sentimento
ou inteno implcitos em sua comunicao; isto significa arrojar mais luz
sobre o 'fundo' gestltico do expressado para que o tema central, a 'figura', se
realce e complete. Enquanto o reflexo simples estabiliza a 'figura', o reflexo do
sentimento a amplia" (Lerner, 1974:79).

REITERAO
A Reiterao ou Reformulao-Reflexo consiste em resumir, parafrasear
ou acentuar a comunicao manifesta ou implcita do cliente (Rogers & Kinget,
1977). Consiste em retomar as idias apresentadas pelo cliente, reformulando-
as de modo que este possa reconhec-las (Mucchielli, 1978).
Esta forma se dirige ao contedo manifesto da fala e deve ser breve,
resumir a comunicao, relevar algum aspecto desta fala ou reproduzir as
derradeiras palavras para facilitar a continuidade do discurso. "O reflexo simples
se emprega principalmente quando a atividade do cliente descritiva, isto ,
quando carece de substncia emocional ou quando o sentimento est a tal
ponto inerente ao contedo material que o terapeuta demonstre uma atitude
investigadora, analtica, contrria s suas intenes, se procurasse deduzir
da alguma significao implcita" (Rogers & Kinget, 1977, 11:64).

RELAO DE AJUDA
Rogers entende por "relao de ajuda", "uma relao na qual pelo menos
uma das parles procura promover na outra o crescimento, o desenvolvimento,
a maturidade, um melhor funcionamento e uma maior capacidade de enfrentar
a vida" (Rogers, 1977:43). Este pensamento deriva de sua idia de que a relao
teraputica se constitui numa modalidade de relao interpessoal, cujas leis
seriam semelhantes, ou como assinala, "em todos esses casos estamos
perante relaes de pessoa a pessoa" (Rogers, 1977:44).

131
Srgio Leonardo Gobbi I Sinara Tozzi Missell Henrique Justo I Adriano Holanda

A expresso "relao de ajuda" est diretamente associada aos


trabalhos inicias de Rogers com o aconselhamento, cujos princpios expandem
para a situao de psicoterapia e, posteriormente, para as demais aplicaes
da Abordagem Centrada na Pessoa.
(Ref.: Bucher, 1989)

RELAO TERAPUTICA
Ver Psicoterapia e Terapia Centrada no Cliente.

REPRESENTAO CONSCIENTE
Ver Simbolizao Correta.

RESPEITO
Uma das bases do pensamento rogeriano. Para Rogers, fundamental
que o outro seja respeitado na sua integridade, independente de qualquer
"... mrito, dignidade ou competncia particular que poderia ter adquirido no
decorrer de sua existncia, ou devido a qualquer qualidade particular(... ) que
poderia demonstrar no decorrer das entrevistas. O respeito do terapeuta ,
pois, gratuito. O cliente nada tem que fazer para merec-lo" (Rogers & Kinget,
1977, i:134).
Trata-se, antes de tudo, de uma considerao pelo outro. Esta
considerao, este respeito, relaciona-se com uma percepo deste outro
enquanto um organismo em movimento, em desenvolvimento. Com isto, o
"respeito" toma-se uma das qualidades de qualquer relao.
Considerar o outro como um indivduo em transformao serve para
amplificar o espectro da relao. Rogers lana mo do conceito de "confirmao"
de Buber para exemplificar isto: "Confirmar significa (. ..)aceitar todas as
potencialidades do outro (. ..) Eu posso reconhecer nele, conhecer nele a pessoa
em que ele se tornaria por sua criao (. ..) Confirmo-o em mim mesmo e nele
em seguida, em relao a essas potencialidades (. ..) que agora se podem
desenvolver e evoluir" (Buber, apud Rogers, 1977:58). Alm disso, o "respeito"
de que fala Rogers, implica na percepo da alteridade, no fato que o outro
diferente de mim.
O "respeito" varia de acordo com as concepes que cada terapeuta
possui sobre o fenmeno psicoteraputico, de acordo com a estrutura da
relao. Para Rogers, o fundamento do "respeito" est no fato de que o cliente
nico, um ser capaz de escolher.
"O que toma as capacidades do cliente(. ..) eminentemente dignas de .
respeito aos olhos do rogeriano, que, na situao teraputica, estas

132
Vocabulrio e Noes Bsicas da Abordagem Centrada na Pessoa

capacidades deixam de ser abstraes, potencialidades, at mesmo frases.


Pelo simples fato de que o cliente se encontra comprometido, deliberadamente,
num processo de melhoramento e de saneamento do eu, ele se revela ativamente
como um ser que escolhe verdadeiramente superar seu estado atual(. ..) Quem
quer que tome conscincia da operao efetiva, imediata, desta tendncia
autonomia e a revalorizao do eu do cliente, no poderia deixar de experimentar
o tipo de respeito de que aqui se trata" (Rogers & Kinget, 1977, I: 135~ 136).
f'Jer Psicoterapia)
(Ref.: Leito, 1990; Justo, 1987; Rudio, 1987; Puente, 1970)

RESPOSTA-REFLEXO
Refere-se instrumentalizao da atitude do facilitador (em qualquer
das aplicaes da Abordagem Centrada na Pessoa). uma das trs formas
de interveno utilizadas na Abordagem. O reflexo de sentimentos consiste
em demonstrar atravs de interlocues por parte do facilitador, sentimentos e
emoes que esto contidas no discurso do cliente, mas que ainda no esto
acessveis a este.
Lerner (1974) aponta que o modo de agir do terapeuta na Abordagem
Centrada na Pessoa baseia-se numa atitude, em contraposio utilizao
tcnica. A base desta atitude o conceito de tendncia atualizante, assim
sendo, o "reflexo de sentimentos" ou simplesmente a "resposta-reflexo" tambm
se constitui neste fundamento.
Bergman (apud Rogers & Kinget, 1977) aponta para um estudo onde
foram isoladas cinco categorias de respostas do terapeuta: 1. Resposta ava-
liativa, o que pode expressar desde uma interpretao, at um acordo/
desacordo, passando pela sugesto ou informao; 2. Resposta que tende a
"estruturar" a relao, que consiste numa explicao da situao teraputica
em questo; 3. Resposta visando obter esclarecimentos, o que indica uma
no apreenso exata do que o cliente questiona; 4. Resposta-reflexo do
contedo, com referncia ao contexto e no pergunta propriamente dita; 5.
Resposta-reflexo do objeto, o que indica que o terapeuta compreende a questo
ou seu significado.
Rogers conclui que as respostas que "refletem" o pensamento do cliente
favorecem a explorao interna e a tomada de conscincia do cliente; enquanto
que respostas avaliativas, que explicam ou interpretam os contedos do outro,
tendem a provocar reaes contrrias ao desenvolvimento da terapia.
A "resposta~reflexo" (tambm chamada de "reformulao"), parte da
premissa que se deve permitir a expresso completa do cliente, facilit-lo a
comunicao. "Chama-se "reformulao" uma interveno do entrevistador que
consiste em tornar a dizer com outros termos e do modo mais conciso, ou

133
Srgio Leonardo Gobbi I Sinara Tozzi Missell Henrique Justo I Adriano Holanda

explcito o que o cliente acaba de expressar e isto de tal forma que obtenha a
concordncia do sujeito" (Mucchielli, 1978:58).
A base da reformulao est no reconhecimento dos significados do
cliente e do contedo subjetivo deste. Esta atitude implica numa contnua
"checagem" da comunicao como forma de nortear a compreenso e permitir
a manuteno dos canais de comunicao abertos.
Rogers assinala que as categorias de resposta so: (1) Reiterao ou
reflexo-simples; (2) Reflexo de Sentimento e, (3) Elucidao. Aponta ainda
para o fato de que estas modalidades devem ser compreendidas num continuum,
e em ordem crescente de elucidao ou esclarecimento.
Lerner ( 1974) aponta que o modo de agir do terapeuta na Abordagem
Centrada na Pessoa baseia-se numa atitude, em contraposio utilizao
tcnica. A base desta atitude o conceito de tendncia atualizante, assim
sendo, o "reflexo de sentimentos" ou simplesmente a "resposta-reflexo" tambm
se constitui neste fundamento.

RIGIDEZ PERCEPTUAL
Derivado de uma falta de abertura experincia, esta expresso
corresponde ao termo em ingls intensionality. "O indivduo que percebe de
modo rgido, tende a representar para si sua experincia em termos absolutos
e incondicionais, a generalizar indevidamente, a se deixar guiar- ou at se
dominar- por opinies, crenas e teorias; a confundir os fatos e os juzos de
valor; a confiar em abstraes mais do que em enfrentar a realidade; em resumo,
as reaes deste indivduo no esto 'firmadas no tempo e no espao', elas
no se enrazam na realidade concreta" (Rogers & Kinget, 1977, 1:171 ).
0Jer Percepo)
(Ref.: Justo, 1987)

ROGERS, Carl Ransom


Sua importncia e contribuio tambm podem ser medidas pelo seu
engajamento. Carl Rogers se torna Vice-Presidente da American
Orthopsychiatric Association para o binio 1941/42 e, nos anos 1944/45,
eleito Presidente da American Association of Applied Psychology. Recebe,
ainda, da American Psychological Association prmio por "Distinguished
Professional Contributions" Psicologia (1972).
Em 1987, Rogers indicado para o Prmio Nobel da Paz.
0Jer Apndice Rogers: Vida e Obra)
(Ref.: Leito, 1986; Rogers & Rosenberg, 1977; Rogers, 1971, 1983a)

134
Vocabulrio e Noes Bsicas da Abordagem Centrada na Pessoa

ROSENBERG, Rachei L.
Rachei Lea Rosenberg (1931-1987) nasceu na Blgica, tendo se
naturalizado brasileira. Cursou Psicologia na Universidade de So Paulo (USP),
onde obteve seu ttulo de Mestre em Psicologia Educacional com a dissertao
"Aconselhamento Psicolgico e Orientao do Superdotado", defendida em
1970. Doutora em Cincias pelo Instituto de Psicologia da USP, com a tese
"Estudo da Percepo de Condies Psicoterpicas em Grupos de
Aconselhamento Psicolgico" (1973).
Foi professora do Instituto de Psicologia da USP, tendo trabalhado
como assistente do Dr. Oswaldo de Barros Santos, no princpio do Servio de
Aconselhamento Psicolgico da USP.
Conforme assinala Tassinari (1994), atravs de sua iniciativa, foi criado
o Centro de Desenvolvimento da Pessoa na dcada de 70, no Instituto Sedes
Sapientiae, em So Paulo. Este originou mais tarde o Grupo de Psicologia
Humanstica. Rachei Rosenberg foi uma das pioneiras da Abordagem Centrada
na Pessoa, no Brasil, alm de ter sido uma das pessoas mais atuantes em
colaborao com Rogers.
Trabalhou em colaborao com Rogers durante anos, tendo sido co-
autora com Rogers, do livro A Pessoa como Centro (1977). Alm deste, foi
autora de Aconselhamento Psicolgico Centrado na Pessoa, publicado em
1987. Em 1985, comps, ao lado de Rogers, Antonio Monteiro dos Santos,
Maria Bowen e John Wood, a equipe de trabalho do encontro "Vivendo em
Harmonia", realizado em Braslia.
Participou de diversas atividades nacionais e internacionais, chegando
a ser membro-fundador do Centerfor Studies of Human Relationships (Austrlia).
Como especialista em Superdotados, Rachei Rosenberg ganhou notoriedade,
principalmente aps a publicao de seu livro Psicologia do Superdotado (1973).
Teve uma escola para excepcionais batizada com seu nome, em Carapicuba,
So Paulo.
Profissional ativa e engajada, participou ainda de atividades junto
categoria, como membro do Conselho Fiscal do Sindicato dos Psiclogos do
Estado de so Paulo (1972-1973), membro do Conselho Regional de Psicologia,
alm de representante brasileira da Association for Humanistic Psychology.
(Ver Apndice Histria da Abordagem Centrada na Pessoa no
Brasil)

135
Srgio Leonardo Gobbi I Sinara Tozzi Missell Henrique Justo I Adriano Holanda

SANTOS, Oswaldo de B.
Oswaldo de Barros Santos uma reconhecida personalidade cuja
contribuio em relao difuso das idias de Rogers significativa. Atravs
de diversas obras, como Aconselhamento Psicolgico & Psicoterapia (1982), e
de uma srie de artigos onde trata de questes ligadas temtica proposta por
Rogers, o autor pode ser considerado um dos pioneiros da Abordagem Centrada
na Pessoa no Brasil.
Um dos primeiros a trazer as idias de Rogers para o Brasil, Santos foi
durante anos o responsvel pelo ensino das proposies rogerianas nos cursos
de Psicologia existentes em So Paulo, por volta da dcada de 60 (Rosenberg,
1987). Alm disso foi responsvel pela implantao do servio de Aconselhamento
Psicolgico na USP.
Conhecido basicamente por seus trabalhos no terreno do
Aconselhamento Psicolgico, Oswaldo de Barros Santos professor
aposentado do Instituto de Psicologia da Universidade de So Paulo (USP) onde,
durante anos, dirigiu o Servio de Aconselhamento Psicolgico (SAP) e a Diviso
de Psicologia Aplicada do SENAI.
\Ver Apndice Histria da Abordagem Centrada na Pessoa no Brasil)
(Ref.: Santos, 1982)

SARTRE, Jean-Paul
Maior expoente do existencialismo francs, Jean-Paul Sartre (1905-
1980) foi um dos principais filsofos do sculo, alm de renomado romancista,
dramaturgo e militante poltico. "Sartre o intelectual total- figura mtica das
letras francesas que, antes dele s Volta ire, Victor Hugo e Zola tinham encarnado
com tal entusiasmo" (Delacampagne, 1997: 196).
Nascido em Paris, estudou na cole Norma/e Suprieure, onde foi
contemporneo de Paul Nizan, Raymond Aron, Jean Hyppolite, Maurice Merleau-
Ponty e Georges Canguilhem. Aps haver estudado a fenomenologia e os
escritos de Heidegger, passa a lecionar em vrias cidades. Foi militante da
resistncia francesa durante a Segunda Guerra, tendo sido aprisionado. No fim
da guerra, em 1945, funda a revista Les Temps Modernes, dedicando-se a .
atividades literrias.

136
Vocabulrio e Noes Bsicas da Abordagem Centrada na Pessoa

Sartre ficou fascinado pelas idias de Husserl. Aps assimilar o "projeto


husserliano", tenta radicalizar j em seu primeiro trabalho filosfico, publicado
em 1936 e tendo como tema "A Transcendncia do Ego". "Longe de ser uma
pura e simples retomada das idias de Husserl, esse ensaio prope uma anlise
crtica da noo de 'sujeito transcendental', desenvolvida poucos anos antes
pelas Meditaes Cartesianas. Expulsando o Ego do 'campo transcendental'
para fazer dele um 'ser no mundo', no mesmo plano que o Ego do Outro,
Sartre tenta fundar objetivamente a autonomia da conscincia irrefletida, isto
, do 'psquico, a fim de retirar a fenomenologia da armadilha do solipsismo-
contra a qual, segundo ele, Husserl no teria sabido se precaver"
(Delacampagne, 1997:198).
Seu pensamento segue uma linha de existencialismo ateu. Alm de
profundamente influenciado por Husserl, Sartre tambm devedor intelectual
de Kierkegaard, Hegel, bem como do racionalismo cartesiano e, mais tarde,
recebe influncia de Lukcs e do marxismo.
Segundo Rei mo ( 1990), os primeiros trabalhos de Sartre versam sobre
r
"psicologia fenomenolgica", como se observa em lmagination ( 1936), onde o
autor rejeita as teorias clssicas de imagem que a consideravam como uma
percepo sem objeto, para conceb-la como uma "forma organizada de
conscincia".
"A imaginao o modo que a conscincia tem de transcender o
mundo em que se situa; por isso, em rigor, no h imaginao, mas uma
conscincia que visa o real; no h imagens, mas um mundo imaginrio; a
contemplao esttica , para Sartre, um momento privilegiado em que a
liberdade se d como negao do mundo existente; para Sartre, s em face do
imaginrio e neantizao do mundo que ele implica que a contemplao
tem sentido" (Rei mo, 1990:930).
Sartre funda uma "doutrina da conscincia" que se inicia com o carter
intencional da conscincia- a conscincia como "conscincia posicional"-,
mas "aquilo de que se tem conscincia no est na conscincia". A conscincia
a possibilidade de se distanciar daquilo que . Sartre estabelece uma distino
entre o "em-si" e o "para-si". O "em-si" o que , o plenamente ser; enquanto
o "para-si" "neantizao", no-ser, surge da neantizao do em-si, nada.
"A conscincia, para ser aquilo que , tem necessariamente de ser
outra coisa distinta dela; mas, no existe uma dualidade entre a conscincia e
o objeto, no sentido de que a conscincia seja uma entidade que se dirige para
outra entidade; pelo contrrio, a conscincia no e s algo, medida em
que se toma no objeto" (Rei mo, 1990:931 ).
Tema central da filosofia sartreana, temos a questo da liberdade.
Somos livres. Devemos fazer-nos livres. Para Sartre, no existe "natureza
humana", visto que, somos aquilo que fazemos de nossa liberdade, ou seja,

137
Srgio Leonardo Gobbi I Sinara Tozzi Missell Henrique Justo I Adriano Holanda

no somos, nos tornamos. Nossa definio se faz no futuro. O ser humano


um projeto. "O homem faz-se mergulhado continuamente num projeto de ser
para se encontrar para alm do em-si, atravs de um compromisso perante si
e perante os outros; faz-se o que projeta ser; entre os outros homens, num
mundo onde no h lugar para Deus; s o homem existe" (Rei mo, 1990:934).
O que o homem repousa na sua colocao no mundo e no seu
carter de incompletude. Estas so asseres existencialistas que Sartre ( 1970)
refora, ao considerar o homem como um projeto vivido subjetivamente. O
humanismo sartreano calcado na questo da responsabilidade da escolha
do homem, naquilo que ele faz de si quando se projeta no mundo. Neste projetar-
se o homem instaura a intersubjetividade, visto a subjetividade no ser
rigorosamente individual, pois: "No cogito ns no descobrimos s a ns, mas
tambm aos outros. Pelo 'penso contrariamente filosofia de Descartes,
contrariamente filosofia de Kant, atingimo-nos a ns prprios, em face do
outro, e o outro to certo para ns como ns mesmos" (Sartre, 1970:249).
0./er Fundamentos Filosficos)
(Ref.: Sartre, 1940, 1989; Giles, 1989; Perdigo, 1995)

SEGURANA
Uma das caractersticas fundamentais da atmosfera teraputica. Dado
que o "conflito psquico" decorre da percepo de condies de ameaa,
importante que, na situao de terapia, se d uma inverso destas condies.
Para tanto, o terapeuta promove uma atmosfera de acolhimento e
segurana que faa com que o "cliente se sinta ao abrigo de qualquer dano
imagem que faz de si mesmo, e quando sua necessidade de reva/orizao
pessoa/ obtm, de modo realista, a satisfao necessria ao bom
funcionamento" (Rogers & Kinget, 1977, 1:78).
Rogers diferencia "segurana externa" de "segurana interna". A primeira
decorre do sigilo profissional, ou seja, deriva da proteo que o cliente obtm
do profissionalismo do psiclogo, o que significa uma segurana de "ordem
social". J a segunda, um estado propcio tranqilidade emocional e
reorganizao atitudinal.
"Esta segurana no se reduz simplesmente a uma confiana no
terapeuta. Ainda que esta segurana seja igualmente necessria, ela no basta
para estabelecer o bem-estar interno de que aqui se trata (. ..) A segurana
interna no suprime exatamente a angstia que o cliente sente ao confrontar-
se. Ela antes, a fora necessria para afront-/a .. " (Rogers & Kinget, 1977,
1:79).
0fer Atitude)
(Ref.: Justo, 1987; Rogers, 1977)

138
Vocabulrio e Noes Bsicas da Abordagem Centrada na Pessoa

SELF
O "self' pode ser definido como o "o indivduo como objeto da prpria
contemplao ou ao" (Arnold, Eysenck & Meili, 1982, 111:290). Em geral,
definido como o "si-mesmo", como o ncleo central da personalidade.
O "self' ("eu" ou "ego") pode ser definido como "... a configurao
experiencial composta de percepes relativas ao eu, as relaes do eu com o
outro, com o meio e com a vida, em geral, assim como os valores que o
indivduo atribui a estas diversas percepes. Esta configurao se encontra
num estado de fluxo contnuo, isto , muda constantemente, ainda que seja
sempre organizada e coerente" (Rogers & Kinget, 1977: 165).
Rogers, ao elaborar sua teoria de desenvolvimento de personalidade,
assinala que, uma parte da experincia individual se diferencia e simbolizada
numa awareness (conscincia) de si e de seu funcionamento, chamada de
self-experience. Esta se torna mais elaborada com a interao ambiental
(particularmente o ambiente composto de significantes), num conceito de se/f,
um objeto perceptual no seu campo experiencial (Holanda, 1993b).
"Seu 'conceito de eu' formado de representaes e de valores que
tm uma dupla origem, a saber a origem organsmica pessoal e a origem
social exterior. Isto supe que o 'conceito de eu' se sinta 'ameaado' pelas
experincias que podem ser simbolizadas de uma maneira contrria s
representaes introduzidas na sua estrutura do exterior, e que foram aceitas
como sendo-lhes prprias. Como reao, o 'conceito de eu', desencadear um
mecanismo de 'defesa', pelo qual ele se esforar por 'dsavouer' essas
experincias ou por 'deform-las' e aceit-las desta maneira na sua estrutura"
(Puente, 1970:124).
J para Pags, a concepo de "ego" em Rogers refere-se :
" ... percepo que o indivduo tem de si mesmo, resulta, em parte da
diferenciao da experincia total, organsmica, do indivduo, diferenciao
que ela mesma um aspecto do growth, assim, a experincia total tende a
tornar-se mais discernvel, a organizar-se em regies, a ser acessvel a uma
simbolizao consciente; a concepo do eu um dos produtos desta
diferenciao. Mas ele resulta, tambm, das interaes com outrem (com
outrem significativos) que do um sentido particular experincia de si" (Pags,
1986:17)
Rogers (1992:563) coloca que "uma parte do campo da percepo
total torna-se gradualmente diferenciada como se/f'. E mais ainda complementa:
"Como resultado da interao com o ambiente, e particularmente como resultado
da interao avaliatria com os outros, formada a estrutura do se/f- um
padro conceitual organizado, fluido e coerente de percepes de caractersticas
e relaes do 'eu' ou de 'mim', juntamente com valores ligados a esses conceitos"
(Rogers, 1992:566).
Este conceito de "self' levanta a questo da necessidade de ateno

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Srgio Leonardo Gobbi I Sinara Tozzi Missell Henrique Justo I Adriano Holanda

positiva de outrem. Tambm o prprio indivduo se encontra em situao de dar


esta ateno positiva ao outro. Na realidade, este o incio de uma relao
intersubjetiva. Percebe-se que tanto se precisa de uma figura significativa de
um outro, como se torna esta significativa figura para um outro.
A partir da emergncia da conscincia do se/f, surge a necessidade
de considerao positiva (Ver Considerao Positiva), universal nos seres
humanos. A satisfao desta baseada necessariamente em inferncias
relativas ao campo experiencial de outrem, sendo pois, ambgua. ainda
recproca, havendo satisfao pessoal em "satisfazer'' a necessidade do outro.
Trata-se de uma necessidade universal, estando associada a uma larga srie
de experincias individuais.
a estrutura do "self' que define a percepo de realidade do indivduo,
conforme assinala Rogers (1992:572): " medida que ocorrem na vida do
indivduo, as experincias podem (a) ser simbolizadas, percebidas e organizadas
em alguma relao com o se/f, (b) ser ignoradas porque no h relao percebida
com a estrutura do se/f, ou (c) ter uma simbolizao negada ou distorcida
porque a experincia incoerente com a estrutura do se/f'.
Os comportamentos emitidos pelo indivduo, em sua maioria, so os
que apresentam coerncia com seu conceito de "self', ou seja, o comportamento
est, em geral, congruente com seu auto-conceito (o que implica em
"ajustamento psicolgico"). Assim sendo, "o desajustamento psicolgico existe
quando o organismo nega conscincia experincias sensoriais e viscerais
significativas que, conseqentemente, no so simbolizadas e organizadas
na gestalt da estrutura do se/f. Quando esta situao ocorre, h uma tenso
psicolgica bsica ou potencial" (Rogers, 1992:580).
O organismo, quando se sente ameaado, tende a se defender. Com
isto, experincias encaradas como ameaadoras podem vir a ser simbolizadas
inadequadamente ou simplesmente no serem simbolizadas. J quando ocorre
o contrrio, se sob certas condies, o organismo no se sente ameaado,
mesmo experincias incongruentes com sua estrutura de "self' podem ser
examinadas, e "a estrutura do se/f pode ser revista para assimilar e incluir tais
experincias" (Rogers, 1992:587).
O desenvolvimento deste eu est diretamente ligado a certas condies
de valor. Se a criana introjeta valoraes condicionais de outrem, muito
provvel que este indivduo tambm se valorize condicionalmente. Todavia, de
acordo com a tendncia genrica em direo ao crescimento, este indivduo
experimenta um estado de incongruncia entre a sua experincia consciente
de si e sua experincia total organsmica, ou seja, h contradio entre seu eu
e sua experincia.
O processo teraputico surge ento com o objetivo de desfazer estas
discrepncias de funcionamento, dissolvendo as condies de valor, e permitir
a construo de um eu congruente com sua experincia, restaurando assim o
processo organsmico unificado.

140
Vocabulrio e Noes Bsicas da Abordagem Centrada na Pessoa

importante assinalar que este conceito - muito importante para a


estruturao de sua teoria de personalidade- no pode ser tomado como um
constructo ou como uma entidade (isto deixa de ocorrer na terceira fase do
pensamento de Rogers), mas to-somente como uma modalidade organizativa.
Atualmente, na literatura, no mais se observa a nfase neste conceito, mas
se releva a questo da dinmica e do processo organsmico como um todo.
0Jer Experincia e Percepo)

SELFIDEAL
"Esta noo refere-se ao conjunto das caractersticas que o indivduo
desejaria poder reclamar como descritivas de si mesmo" (Rogers & Kinget,
1977, 1:165).
Self Ideal enfoca o somatrio de caractersticas na qual o sujeito
gostaria que fizesse parte de sua estrutura. No momento em que a pessoa
passa a acreditar que estas caractersticas por ela desejadas so reais, o
processo evolutivo natural toma-se prejudicado, pois est vivenciando a fantasia
do desejo ao invs de sua realidade, que poder distorcer a simbolizao do
Se/f Real. Esta situao poder ocorrer num momento de comprometimento
da capacidade perceptual de si. Porm a imagem do Self Ideal, num
funcionamento adequado, auxilia o indivduo a encontrar e vivenciar aspectos
desejados, que proporcionaro a satisfao de suas necessidades organsmicas
de crescimento e evoluo.
0/er Personalidade)
(Ref.: Rogers, 1959, 1992)

SELFREAL
o conjunto de caractersticas (qualidades e defeitos) prprios do
indivduo. Rogers assinala que o carter realista do self ocorre quando h
correspondncia entre os atributos que a pessoa acredita possuir e as
caractersticas que, de fato, possui (Rogers & Kinget, 1977).
0Jer Personalidade)
(Ref.: Rogers, 1959, 1992)

SIMBOLIZAO CORRETA
"Os smbolos de que se compe a conscincia no correspondem
necessariamente ,experincia rear ou ,realidade. O psictico, por exemplo,
pode acreditar (se representar) que correntes eltricas lhe atravessam o corpo,
quando, na realidade, isto no acontece (.. .)A noo de simbolizao correta
significa, pois, que as hipteses implicitamente presentes na conscincia sero

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Srgio Leonardo Gobbi I Sinara Tozzi Missell Henrique Justo I Adriano Holanda

confirmadas se forem postas prova" (Rogers & Kinget, 1977, 1:163). Esta
noo est diretamente relacionada com o conceito de percepo.
A "simbolizao correta" ocorre quando a representao condiz com
as experincias vividas, sem excluso e sem deformao das mesmas.

SIMBOLIZAO DISTORCIDA
Ver Deformao da Experincia

SIMBOLIZAO REAL
Ver Simbolizao Correta

SUBCEPO
A palavra "subcepo" advm do neologismo francs "subception" e
significa uma percepo subliminar. "Esta noo, introduzida por McCieary e
Lazarus, significa: discriminao (de excitantes) sem representano consciente.
Baseando-se em seus trabalhos experimentais, estes autores afirmam que o
indivduo capaz de efetuar discriminaes em nveis neurolgicos inferiores
ao nvel requerido pela representao consciente- mesmo quando incapaz
de efetuar uma discriminao visual consciente. Segundo estes autores, o
"organismo" , pois, capaz de distinguir um excitante e a significao pessoal
que tem esse excitante para ele, sem utilizar os centros nervosos superiores
que intervm na tomada de conscincia propriamente dita. esta noo de
'subcepo' que, no contexto de nossas teorias explica a capacidade do indivduo
para distinguir o carter ameaador de uma experincia sem ter pleno
conhecimento deste carter ameaador" (Rogers & Kinget, 1977, 1:164).
a capacidade que o indivduo tem de reconhecer, de um lado,
experincias a ele ameaadoras, de outro, de experincias positivas, sem
clara conscincia do perigo ou do carter auto-realizador da vivncia. a
capacidade de distino do organismo de aspectos a ele nocivos ou "intuitivos",
sem necessidade da conscientizao ntida, utilizando aspectos primitivos de
discriminao, ou seja, nveis neurolgicos abaixo do patamar requerido para a
representao consciente.
A noo de subcepo designa uma espcie de "sabedoria interna",
intuitiva, que permite ao organismo uma captao da realidade a nvel vivencial,
pr-cognitivo (vivido), pr-conceitual. Gendlin critica esta noo no pensamento
de Rogers, por considerar que esta pressupe a existncia de funes
cognoscitivas prvias na conscincia. "A subcepo suscita o problema do
conhecimento inconsciente que antecede, duplica o consciente. Cognies
altamente diferenciadas a nvel inconsciente parecem selecionar o que depois

142
Vocabulrio e Noes Bsicas da Abordagem Centrada na Pessoa

poder perceber-se a nvel consciente. Se isto de fato assim, h uma


duplicao da diferenciao e da percepo. Parece, como se, antes da
percepo e da diferenciao (quer dizer, antes de conhecer), nossas prprias
observaes fossem censuradas e selecionadas por um homnculo que, nos
bastidores, tambm conhece, sendo o primeiro a faz-lo e freqentemente
com maior refinamento intelectual que a pessoa consciente" (Gendlin, 1962:54).
0fer Percepo)
(Ref.: Rogers, 1959; Rudio, 1987)

143
Srgio Leonardo Gobbi I Sinara Tozzi Missell Henrique Justo I Adriano Holanda

TCNICA
O conceito de "tcnica" na cultura ocidental est ligado noo de
utilizao, instrumentalizao, encontrada principalmente numa formulao
racionalista de pensamento. Podemos observar esta considerao tcnica do
pensamento ocidental, a partir do "deslumbramento" do homem em face,
principalmente, da Revoluo Industrial, a partir da inveno da mquina a
vapor, que impulsionou o progresso industrial e social em direo "eficcia e
rentabilidade" (Marques, 1989).
Nesta considerao "tcnica" do pensamento, o ato de pensar e repensar
a realidade produz, para Heidegger (1957) um esquecimento ou um abandono
do sentido do prprio ser pensante. Pode-se definir a "tcnica" como: " ... O
esforo do homem que emprega as faculdades mentais para dominar e tomar
utilizveis a matria e suas foras, ou seja, o que se encontra na natureza.
Esse aproveitamento da matria (. ..) no se restringe de forma alguma a garantir
a existncia na luta pela vida. Muito acertadamente, Ortega y Gasset definiu
algures a tcnica como o 'esforo por diminuir os esforos"' (Hiller, 1973:VII).
Conceitualmente, compreende-se a tcnica num duplo sentido:
subjetivamente, como habilidade ou percia, voltado para a concepo da tchn
grega, como "arte"; e objetivamente, como um conjunto instrumental, referente
aos aparelhos e processos usados na ao humana (Holanda, 1993b). Rogers
contrape a tcnica atitude, enfatizando esta ltima. AAbordagem Centrada
na Pessoa fundamenta sua ao na atitude e no na tcnica (Lerner, 1974).
Para Pags, a questo da "tcnica" no pensamento de Rogers est
relacionada noo de no-diretividade. "O que os rogerianos entendem por
tcnica , alis, diferente do que consideram os psicanalistas, por exemplo.
Para os primeiros, trata-se das formas da interao entre a terapia e o cliente,
consideradas em seus aspectos operativos, isto , descritveis em termos de
aes precisas, ao passo que os segundos se interessam mais pelo contedo
da interveno do terapeuta, pelo seu lugar na arquitetura da personalidade do
cliente e pelos seus efeitos sobre o aumento ou diminuio das resistncias"
(Pags, 1976:64).
Investe-se cada vez mais em atitudes que estimulem a autenticidade
e a individuao das vivncias, j que cada indivduo nico. Este aprimoramento

144
Vocabulrio e Noes Bsicas da Abordagem Centrada na Pessoa

atitudinal proporcionar a viabilizao da credibilidade e da aceitao


incondicional, ou seja, fundamental a atitude do facilitador para que ocorra o
desenvolvimento da tendncia atualizante.
Wood (1987) aponta para pesquisas que comprovaram o fato que
psicoterapeutas sem treinamento (e, portanto, sem o conhecimento tcnico)
so to eficientes quanto psicoterapeutas treinados. Isto refora a idia de que
a atitude primordial em relao tcnica.
(Ref.: Rogers, 1992; Rogers & Kinget, 1977)
0./er Abordagem Centrada na Pessoa)

TENDNCIA ATUALIZANTE
O conceito de "tendncia atualizante" central na teoria da Abordagem
Centrada na Pessoa. Corresponde seguinte proposio: "Todo organismo
movido por uma tendncia inerente a desenvolver todas as suas potencialidades
e a desenvolv-las de maneira a favorecer sua conservao e enriquecimento.
Observemos que a tendncia atualizante no visa somente (.. .) a manuteno
das condies elementares de subsistncia como as necessidades de ar, de
alimentao etc. Ela preside, igualmente, atividades mais complexas e mais
evoludas tais como a diferenciao crescente dos rgos e funes; a
revalorizao do ser por meio de aprendizagens de ordem intelectual, social,
prtica ... " (Rogers & Kinget, 1977, 1: 159-160). Segundo Rogers, o conceito de
"tendncia atualizante" mais amplo do que a noo de "necessidades vitais"
propugnada por Maslow (Pags, 1976).
A tendncia atualizante delimita uma confiana no potencial criador
humano, considerando que o homem seu prprio arquiteto (Rogers &
Rosenberg, 1977). Designa uma tendncia direcional realizao das
potencialidades construtivas do ser humano, o elemento motivador, a ''tenacidade
da vida" ou a "fora vital" (Rogers, 1963).
Segundo Rogers, a tendncia atualizante se manifesta atravs de
comportamentos que visam manter e nutrir o organismo em direo ao seu
crescimento e desenvolvimento: "Quero estmulo venha de dentro ou de fora,
quer o ambiente seja favorvel ou desfavorvel, os comportamentos de um
organismo devem ser vistos como sendo na direo da manuteno, do
enriquecimento e da reproduo prpria. Esta a natureza do processo que
chamamos vida" (Rogers, 1963:3).
A noo de "tendncia atualizante" encontra similaridades nos
pensamentos de Harry Stack Sullivan, quando este coloca que "a direo bsica
do organismo para a frente" ou em Karen Horney, quando esta afirma que "a
fora bsica de uma pessoa no sentido de crescer fisiolgica e
psicologicamente e de abandonar tudo que lhe impea de atingir esse fim"
(Simes, 1960: 66-67).

145
Srgio Leonardo Gobbi I Sinara Tozzi Misse!/ Henrique Justo I Adriano Holanda

Para Rogers, a "tendncia realizao" bsica para a motivao.


"Quero estmulo provenha de dentro ou de fora, quero ambiente seja favorvel
ou desfavorvel, os comportamentos de um organismo sero dirigidos no sentido
dele manter-se, crescer ou reproduzir-se. Esta a verdadeira natureza do
processo ao qual chamamos vida" (Rogers, 1985a: 226-227).
Para sedimentar esta idia, Rogers (1985a) cita diversos outros
pensadores como Ludwig von Bertalanffy (teoria geral dos sistemas), Kurt
Goldstein (teoria organsmica), Abraham Maslow, Lancelot Whyte (filosofia
da cincia) e Angyal. Alm destes, refere-se ainda aos experimentos do bilogo
Albert Szent-Gyoergyi em relao diferenciao dos rgos e das funes,
bem como os trabalhos de Hans Driesch com ourios do mar (Rogers, 1983a).
(Ref.: Leito, 1986, 1990; Rogers, 1986b; Von Bertalanffy etAIIi, 1976;
Loffredo, 1994)
0Jer Tendncia Formativa)

TENDNCIA ATUALIZAO DO SELF


Ver Tendncia Atualizante.

TENDNCIA FORMATIVA
"Minha tese principal a seguinte: parece existir no universo uma
tendncia formativa que pode ser observada em qualquer nvel " (Rogers,
1983a:44). o correspondente da tendncia atualizante a nvel geral,
englobando todos os demais organismos, bem como o universo como um
todo. Corresponde a uma tendncia direcional universal, observada em
fenmenos tais como relaes de ecossistemas ou nos comportamentos
atmicos.
Como fundamento sua tese, Rogers cita uma srie de estudos e
teorias que corroboram com a sua. A destacar a noo de "entropia" proposta
pelo prmio Nobel russo llya Prigogine. Segundo o cientista, quanto mais
complexa uma estrutura, mais ela gasta energia para manter a sua complexidade.
Sua idia a de que o nascimento das molculas e de sua complexidade
ocorrem quando a energia dissipada, assim a ordem e a complexidade
emergem do caos. Disto emerge uma instabilidade que facilmente identificvel
nas relaes interpessoais de que fala Rogers. "Hoje os fsicos tm focalizado
principalmente a entropia, (.. .), assim, sabe-se muito sobre a tendncia universal
de todo sistema a se degenerar em direo a um estado cada vez mais
desordenado, cada vez mais catico (. . .), toda forma que vemos ou
conhecemos surgiu de uma outra mais simples, menos complexa. Este
fenmeno no mnimo to significativo quanto a entropia" (Rogers, 1983a:44-
45). Prigogine assinala com isto a idia de "irreversibilidade" que poderamos

146
Vocabulrio e Noes Bsicas da Abordagem Centrada na Pessoa

resumir como a seguir: uma estrutura no retoma seu estado anterior. Isto
delimita um contnuo crescimento em direo plena realizao.
Prigogine, prmio Nobel de Qumica de 1977, com seu trabalho sobre
as "estruturas dissipativas" delimita a idia de que a Ordem advm do Caos:
"Prigogine obseNa que nosso universo, nascido de um caos inicial- uma
exploso h quinze bilhes de anos - organizou-se em galxias e planetas. A
prpria vida, nascida dos acasos da seleo natural, progride no sentido de
uma sempre maior organizao e complexidade. A economia funciona tambm
sobre este modelo: da soma das atividades individuais desordenadas surgem
a ordem social e o progresso econmico. O destino das naes igualmente
atingido por turbulncias que, depois de gigantescas flutuaes- movimentos
de massa, conflitos- terminam numa nova ordem social que clama por mais
recursos energticos" (Sorman, 1989:46).
(Ref.: Rogers, 1959, 1963, 1986b, 1978; Advncula, 1991b)

TERAPIA CENTRADA NO CLIENTE


Uma das aplicaes mais difundidas da Abordagem Centrada na
Pessoa (Wood, 1994). Rogers parte de sua experincia clnica para elaborar
sua teoria, e uma de suas primeiras formulaes (logo aps o aconselhamento
no-diretivo), foi a "terapia centrada no cliente" (Ver Fases da Abordagem
Centrada na Pessoa).
Rogers define alguns elementos caractersticos da Terapia Centrada
no Cliente. O primeiro deles seria a "previsibilidade" do processo. Essa cadeia
de previsibilidade advm de sinais tais como o uso da linguagem (no caso do
aconselhamento) ou atravs da simbologia do ldico (como na /udoterapia),
por exemplo.
As condies necessrias para que o processo da terapia centrada no
cliente se desenvolva so: 1) O pressuposto que o cliente basicamente
responsvel por si mesmo; 2) A crena numa tendncia maturao e ao
desenvolvimento, alm de acreditar que o ntimo do cliente produtivo; 3) A
criao de uma atmosfera caracterizada pelo calor e pela liberdade, onde o
indivduo se permita vivenciar qualquer atitude ou sentimento que lhe prprio;
4) Que esta atmosfera estabelea limites apenas para comportamentos, e no
para atitudes; 5) Que o terapeuta faa uso do reflexo sensvel e da clarificao
das atitudes do cliente. Se estas condies forem estabelecidas, ento o cliente
expressar suas atitudes e reaes mais plenamente, tomar-se- consciente
de suas atitudes, chegar a uma apreenso mais clara de suas motivaes,
escolher mais livremente seus objetivos (Rogers, 1946).
O segundo elemento caracterstico da terapia centrada no cliente a
descoberta da capacidade do cliente. "Basicamente, a razo para a
previsibi/idade do processo teraputico est na descoberta- e uso esta palavra

147
Srgio Leonardo Gobbi I Sinara Tozzi Missell Henrique Justo I Adriano Holanda

intencionalmente - de que no interior do cliente residem foras construtivas


cujo poder e uniformidade no tm sido reconhecidos inteiramente, como
tambm tm sido bastante subestimados. a ntida e disciplinada confiana
do terapeuta nessas foras internas do cliente que parece explicar a ordenao
do processo teraputico, bem como sua consistncia de um cliente para outro"
(Rogers, 1946:417).
O terceiro aspecto a questo do relacionamento entre o terapeuta e
o cliente. Ao contrrio das abordagens que centralizam sua eficcia na figura
do terapeuta, na abordagem centrada no cliente, as habilidades teraputicas
se direcionam para criar um clima adequado para o cliente. "O terapeuta deve
pr de lado sua preocupao com diagnstico e sua perspiccia em diagnosticar,
deve descartar sua tendncia a fazer avaliaes profissionais, deve cessar
seus esforos em formular prognsticos acurados, deve abandonar a sutil
tentao de guiar o indivduo, e deve se concentrar num nico propsito: o de
prover uma profunda compreenso e aceitao das atitudes conscientemente
sustentadas no momento pelo cliente, enquanto explora passo a passo reas
perigosas que tm sido negadas conscincia" (Rogers, 1946:420). A atitude
do terapeuta fundamental no estabelecimento desta relao.
Rogers, a partir de sua experincia clnica, define algumas condies
do processo teraputico. Para que este ocorra, necessrio que: 1) Duas
pessoas (no caso o terapeuta e o cliente) estejam em contato; 2) O cliente
esteja experienciando um estado de desacordo interno ou de angstia; 3) O
terapeuta, deve se encontrar num estado de acordo interno, ao menos, durante
o tempo da entrevista; 4) O terapeuta deve experienciar uma apreciao positiva
e incondicional pelo cliente; 5) O terapeuta deve experimentar uma
compreenso emptica a partir do referencial do cliente; 6) O cliente deve
perceber as trs condies anteriores.
A sua "teoria da terapia" pode ser resumida nos seguintes pontos: a)
Condies do processo teraputico (descritos acima); b) O processo da terapia;
e c) Efeitos da Terapia.
O processo da terapia em si descrito por Rogers (1959) em doze
pontos, a partir da criao de uma atmosfera onde as condies citadas estejam
presentes: 1) O cliente se sente mais aberto para expressar seus sentimentos;
2) Esses sentimentos esto cada vez mais de acordo com o "eu", 3) O indivduo
apresenta maior capacidade de discriminao (dos objetos de seus sentimentos
e de suas percepes). Resulta nisto, uma percepo menos rgida e mais
global; 4) "Os sentimentos que exprime se relacionam, cada vez mais, com o
estado de desacordo existente entre certos elementos de sua experincia e
sua noo de et.l' (Rogers, 1959:216); 5) O indivduo torna-se consciente da
ameaa deste estado de desacordo interno (tornada possvel graas
considerao positiva incondicional); 6) O indivduo chega a experienciar
plenamente sentimentos at ento negados ou deformados; 7) D-se uma

148
Vocabulrio e Noes Bsicas da Abordagem Centrada na Pessoa

mudana na "imagem de eu", o que permite uma integrao desses sentimentos


negados e/ou deformados; 8) Concomitante reorganizao do "eu", d-se o
acordo entre esta estrutura e a experincia total; 9) O indivduo vivencia cada
vez mais a considerao positiva incondicional do terapeuta (sem sentir-se
ameaado); 10) Ao mesmo tempo, passa a experienciar esta considerao
em relao a si prprio; 11) D-se conta, ento, de que seu prprio centro de
avaliao, e; 12) Sua avaliao toma-se menos condicional e mais organsmica.
Para Rogers, a terapia um processo, um continuum. Pode-se afirmar
que sua teoria refere-se "mudana de personalidade". "Com base no estudo
de um grande nmero de entrevistas gravadas, desenvolvi uma nova perspectiva
do processo de mudana em psicoterapia (. ..) Um cliente inicia a terapia em
algum ponto de um continuum total do processo (. .. )" (Rogers & Wood,
1978:199).
Para Rogers (1956), a essncia da psicoterapia o que chama de
"momentos de movimento". Momentos de profunda mudana que ocorrem em
terapia dada as condies facilitadoras. Nos atuais modelos de compreenso
da terapia centrada no cliente, encontramos um enfoque que privilegia o
intersubjetivo, particularmente a partir das ampliaes epistemolgicas propostas
por Moreira (1990), a partir da filosofia de Merleau-Ponty, a partir do pensamento
de Martin Buber (alm destes filsofos, diversos outros so base para o
procedimento psicoteraputico atual como, por exemplo, Kierkegaard,
Nietzsche e a Fenomenologia).
(Ver Fases do Processo Teraputico; Apndice A Evoluo da
Terapia Centrada no Cliente))
(Ref.: Rogers, 1957, 1958, 1967, 1977, 1983a, 1986a, 1992; Raskin &
Rogers, 1989; Puente, 1970; Pags, 1976; Gondra, 1981; Bastos, 1985; Leito,
1986, 1987; Cury, 1987; Justo, 1987;Advncula, 1991b; Moreira, 1993)

TRANSFERNCIA E CONTRATRANSFERNCIA

Transferncia e Contratransferncia so conceitos oriundos da


psicanlise, originalmente denotativos do processo de atualizao de desejos
inconscientes em determinados objetos, sendo representativos de "repetio
de prottipos infantis", conforme Laplanche & Pontalis (1983).
Na realidade, esses conceitos dizem respeito a processos vivenciais
que ocorrem em situaes de psicoterapia, entre terapeuta e cliente. Neste
caso, so situaes vividas em todos os processos psicoteraputicos, no
sendo assim nicos da psicanlise.
Neste sentido, poderamos definir, genericamente, "Transferncia" como
a atitude afetiva do cliente em direo ao terapeuta; e "Contratransferncia" como
a atitude emocional ou afetiva do terapeuta em direo pessoa do cliente.

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Na Abordagem Centrada na Pessoa, no se trabalha com este conceito


a nvel formal. Rogers, em sua obra, cita a questo em um captulo de seu livro
Terapia Centrada no Cliente, onde assinala sua discordncia da conceituao
freudiana. Todavia, como a Abordagem Centrada na Pessoa se refere a um
processo de troca entre pessoas, envolvendo sentimentos de parte a parte,
Rogers assinala para possibilidade destas trocas de afeto serem interpretadas
como transferncia ou contratransferncia.
De seu ponto de vista, "Atitudes de Transferncia talvez sejam mais
provveis quando o cliente experimenta o material que traz conscincia como
uma forte ameaa organizao do Se/f." (Rogers, 1992:251)

150
Vocabulrio e Noes Bsicas da Abordagem Centrada na Pessoa

VERSO DE SENTIDO
Metodologia de investigao descrita por Amatuzzi (1991, 1993, 1995,
1996) a partir de um modelo de pesquisa fenomenolgico. A Verso de Sentido
uma metodologia de descrio e anlise de processos, utilizada basicamente
(mas no exclusivamente) na anlise do processo psicoteraputico e consiste
no "relato breve e essencial da experincia imediata do terapeuta" (Amatuzzi,
1995). Filosoficamente se enquadra numa perspectiva de aproximao
fenomenolgica da realidade, uma "radiografia fenomenolgica de um encontro"
(Amatuzzi, 1996), e foi inspirada na Abordagem Centrada na Pessoa, embora
no seja exclusiva desta. No contexto do pensamento de Rogers, encontra
similaridades com os relatos dos clientes que ilustram processos teraputicos,
como encontrados em Terapia Centrada no Cliente (Rogers, 1992), possuindo
precedncia na utilizao das gravaes em vdeo de sesses teraputicas por
Rogers.
"Entendemos por verso de sentido um relato livre, que no tem a
pretenso de ser um registro objetivo do que aconteceu, mas sim de ser uma
reao viva a isso, escrito ou falado imediatamente aps o ocorrido, e como
uma palavra primeira. Consiste numa fala expressiva da experincia de seu
autor, diante de um encontro recm-terminado" (Amatuzzi, 1996: 12).
A idia da "verso de sentido" reside na pressuposio de que o nico
acesso ao vivido de um encontro se d pelas verses deste mesmo vivido, a
partir do sujeito que o vivencia. Trata-se de uma "presentificao" dos significados
vivenciados.
Descritivamente, a "verso de sentido" uma maneira de atualizar um
sentido dentro de um contexto de interlocuo - de intersubjetividade; uma
forma de resgatar a experincia do vivido a partir dos significados atribudos pelo
sujeito vivente. Ela "a fala, a mais autntica possvel, que toma como referncia
intencional um encontro vivido, pronunciada logo aps sua ocorrncia" (Amatuzzi,
1996: 19); uma "fala autntica" (dentro de um contexto dialgico).
Sob um aspecto iminentemente filosfico, esta metodologia -alm da
qualificao fenomenolgica- encontra suporte nos pensamentos de Martin Buber
e Maurice Merleau-Ponty, que trabalham com epistemologias e filosofias da
expresso existencial atravs da linguagem. Do ponto de vista operacional, a
verso de sentido procura resgatar a interlocuo entre subjetividades, no intuito

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de alcanar a essncia do fenmeno vivido (muito prximo da filosofia dialgica


de Buber).

VIDA PLENA
Rogers (1977) assinala que o conceito de "vida plena" ou de uma pessoa
que funciona plenamente, refere-se sua tentativa de esboar um quadro quanto
hiptese de um tratamento teraputico atingir seu grau mximo. Para tanto, parte
de suas observaes de processos teraputicos os mais diversos.
"Vou procurar dar numa forma muito resumida uma descrio de como
seria essa terapia se ela fosse, em todos os aspectos, a melhor possvel, pois
penso que o que aprendi sobre a plenitude da vida deriva de experincias teraputicas
que se revestiram de um profundo dinamismo. Se a terapia atingisse um nvel
timo, tanto intensiva quanto extensivamente, isso significaria que o terapeuta
teria sido capaz de estabelecer com o cliente uma relao intensamente pessoal
e subjetiva - no uma relao como a do cientista com o seu objeto de estudo,
nem como a de um mdico que procura diagnosticar e curar, mas como uma
relao de pessoa a pessoa" (Rogers, 1977: 164).
Para isto, necessrio que o terapeuta considere seu cliente de maneira
incondicional, alm de ser autntico, ou seja, ser realmente uma pessoa diante da
outra, que no se esconde por detrs de fachadas, e que o terapeuta experiencie
uma compreenso emptica em direo ao cliente. Para o cliente, por seu turno,
esta terapia implica numa auto-explorao e numa auto-aceitao cada vez maior.
O conceito de "vida plena" representa um processo, no um estado fixo. " uma
direo, no um destino. A direo representada pela 'vida plena' aquela que
escolhida pelo organismo total, quando existe liberdade psicolgica para se mover
emqualquerdireo" (Rogers, 1977:166).
Representa, para o cliente, uma abertura crescente experincia; uma
aumento da vivncia existencial, que implica em viver cada momento plenamente
e como novidade; uma confiana crescente no seu prprio organismo. Como
conseqncias, Rogers aponta para uma "nova perspectiva sobre a liberdade e o
determinismo" e a emergncia da criatividade.
(Ref.: Rogers, 1973; Justo, 1987)

VULNERABIUDADE
"Este termo designa o estado de desacordo que pode existir entre o eu e
a experincia. Emprega-se quando se deseja ressaltar o perigo de desorganizao
psquica a que este estado suscetvel de conduzir. Quando o indivduo se encontra
num estado de desacordo sem se dar conta disso, potencialmente vulnervel
angstia, ameaa, desorganizao" (Rogers & Kinget, 1977, I; 169).
0Jer Ameaa, Angstia )

152
Vocabulrio e Noes Bsicas da Abordagem Centrada na Pessoa

WOOD, John K.
John Keith Wood , atualmente, a principal personalidade da
Abordagem Centrada na Pessoa. Participou diretamente do prprio
desenvolvimento da Abordagem, sendo um de seus mais importantes
construtores. Nascido na Califrnia, tornou-se Bacharel em Cincias pela
California State University, em 1967; e doutora-se em Psicologia pela Union
Graduate School, Antioch College, Ohio, em 1973.
Recebeu orientao de renomados psiclogos como Jack Gibb,
Goodwin Watson e Carl Rogers. Profissionalmente, inicia como consultor do
Departamento de Recursos Humanos do Estado da Califrnia. Foi ainda
professor da Universidade Estadual de San Diego, Califrnia. Atuou como
psicoterapeuta individual e de grupos no Centro de Aconselhamento da mesma
instituio. Alm disso, ministrou diversos cursos sobre relaes humanas,
sociologia e educao, bem como foi supervisor de ps-graduao em
Psicologia.
A partir de 1970, integra a equipe de profissionais do Centerfor Studies
ofthe Person, La Jolla, fundada em 1964 por Rogers e colaboradores, do qual
foi ResidentFeflowentreos anos de 1977 a 1981, e Diretor de 1981 a 1983. "No
Brasil, tem exercido uma influncia marcante desde 1977, ocasio em que
juntamente com Gari Rogers e alguns colegas de La Jolla facilitou workshops
que se tornaram conhecidos nacionalmente e ajudaram a consolidar a imagem
da Abordagem Centrada na Pessoa e seu desenvolvimento entre psiclogos,
educadores e estudiosos de Cincias Humanas e Medicina. Sua carreira docente
teve continuidade, tendo se vinculado, por cinco anos, ao Departa mente de
Ps-Graduao em Psicologia Clnica da Pontifcia Universidade Catlica de
Campinas, exercendo atividades de orientao de teses, docncia e publicaes
de artigos e livros" (Wood etAIIi, 1994:182).
Extremamente atuante na Abordagem Centrada na Pessoa, John V\.bod
participou de atividades clnicas e docentes no Centro de Psicologia da Pessoa
(Rio de Janeiro) e na Unidade Teraputica de Recife. Ao lado de Rachei
Rosenberg, organizou, na Universidade de So Paulo (USP), um programa de
estudos avanados sobre a Abordagem, entre os anos de 1984 e 1986, que
reuniu profissionais de vrios pases latino-americanos.
"Amigo pessoal de Gari Rogers por quase vinte anos, Wood contribuiu

153
Srgio Leonardo Gobbi I Sinara Tozzi Missell Henrique Justo I Adriano Holanda

para o desenvolvimento e sistematizao de suas idias compartilhando os


mesmos ideais, vivenciando fases de incertezas e angstias quanto aos rumos
da Abordagem Centrada na Pessoa. Dentro desta perspectiva desenvolveu
um pensamento independente a ponto de se constituir atualmente num crtico
competente e equilibrado das iniciativas nesta rea. Longe de ser um apologista
da Abordagem Centrada na Pessoa, John tem lanado sua ironia inteligente
contra os mistificadores e alertado quanto aos riscos de se tentar alar a
Abordagem Centrada na Pessoa ao papel de panacia para todos os males"
(Woodeta//i, 1994:182-183).
Apesar de crtico, permanece fiel aos princpios bsicos da Abordagem
Centrada na Pessoa, considerando que esta ainda no foi compreendida nas
suas possibilidades reais e lamenta que questes como busca de prestgio e
poder tenham desvirtuado as idias da Abordagem junto a alguns de seus
praticantes.
Atualmente reside em Jaguarina (So Paulo) e desenvolve atividades
clnicas e de estudo sobre grandes grupos no Brasil e na Inglaterra. Obras Prin-
cipais:"Therapeut und Klient: Grundlagen der Gesprachspsychotherapie" (1977);
Co-autor com C. R. Rogers, Maureen M.O'Hara e Afonso H. L. Fonseca de "Em
Busca de Vida: Da Terapia Centrada no Cliente Abordagem Centrada na Pessoa"
(1983); "Vestgios de Espanto" (1987); "Abordagem Centrada na Pessoa", com
colaboradores ( 1994).
(Ver Apndice Histria da Abordagem Centrada na Pessoa no Brasil)

WORKSHOP
Nome genrico, sem traduo exata para o portugus, que est
associado a todo tipo de atividades relativas a grupo (encontra alguma
correspondncia e invariavelmente traduzida por "oficina"). uma modalidade
de grupo intensivo cujo objetivo est associado ao ttulo do trabalho em questo
(p.ex.: Creativity workshop ou "oficina de criatividade"). Na Abordagem Centrada
na Pessoa, Workshop sinnimo de grupos de encontro.
(Ver Apndice Modelo de Trabalho com Grupos na Abordagem
Centrada na Pessoa)
(Ref.: Rogers, 1980)

154