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| E-ISSN 1808-2599 |

A interao entre estranhos

no Omegle.com: sociabilidade,
relacionamento e identidade
Alex Damasceno

1 Introduo 1/14
Resumo
luz do mtodo proposto por Simmel, centrado no
conceito de sociabilidade, investigamos neste artigo O Omegle.com um website norte-americano
a dimenso ldica do site de conversao Omegle. criado em 2009 que, como muitos outros
com, com o objetivo de apreender a forma das suas

interaes. Para isso, problematizamos as duas
caractersticas diferenciais do site. Primeiramente,
baseados na fenomenologia social de Schutz,
discutimos a formao de relacionamentos atravs
do uso de um sistema randmico. Em segundo
lugar, fundados na dialtica da identidade de
Ricoeur, refletimos como o site constitui um sujeito
annimo, designado de estranho. Como concluso,
entendemos que o jogo social praticado no Omegle
se caracteriza pelo equilbrio, dinamismo e
efemeridade, sendo utilizado para os mais diferentes
propsitos, como a simples conversa, o sexo virtual,
a aprendizagem autnoma e a observao social.
Palavras-Chave
Interao social. Omegle. Sociabilidade.
Relacionamento. Identidade.
Revista da Associao Nacional dos Programas de Ps-Graduao em Comunicao | E-comps, Braslia, v.16, n.3, set./dez. 2013.
espalhados na internet, disponibiliza
gratuitamente o servio de chat (sala de bate-
papo), possibilitando o intercmbio de mensagens
sempre entre dois usurios. Contudo, ele possui
duas caractersticas que, ao estarem reunidas, o
diferenciam da maioria dos chats. A primeira a
adoo de um sistema conhecido popularmente
pela expresso chatroulette,1 no qual o prprio
site estabelece os pares de conversao de
forma randmica: o usurio no pode, assim,
escolher o seu parceiro de conversa. A segunda
a dissoluo identitria do usurio, que no
tem a opo de elaborar perfis ou nicknames
que permitam o seu reconhecimento por outros
(o servio sequer requisita um cadastro). Por
isso, o Omegle resume sua funcionalidade na
seguinte frase exibida na sua pgina inicial: Talk
to strangers (fale com estranhos).

Alex Damasceno | damasceno-alex@ig.com.br

Doutorando em Comunicao e Informao na Universidade Federal So oferecidos no site trs modos de conversao,
do Rio Grande do Sul (UFRGS). Bolsista da Coordenao de Aperfeioa-
mento de Pessoal de Nvel Superior (Capes). cada um com suas diferentes dinmicas: o modo

text, no qual os usurios trocam apenas mensagens
escritas; o modo spy (question), em que um usurio
faz uma pergunta (tambm escrita) que inicia o
chat de outros dois e ele pode observar a conversa
sem intervir nela; o modo video, no qual, alm das
mensagens escritas, h uma troca de sinais de
imagem e som, com o uso de webcams, microfones
e alto-falantes. Nos trs modos, o usurio pode
finalizar a conversa a qualquer momento, ao
clicar na tecla esc do teclado ou em um boto
da interface grfica, sendo direcionado a um novo
parceiro no intervalo de dois segundos.
A expresso interao entre estranhos,
utilizada no ttulo do artigo para caracterizar
as relaes sociais estabelecidas no Omegle,
uma referncia a Georg Simmel (1983, p.
173), socilogo que formula o conceito de
sociabilidade como uma interao entre
iguais, o tipo mais puro de interao, simtrico,
equilibrado e ldico. Para Simmel (1983, p. 47),
o estudo das interaes sociais encontra seu
domnio na investigao das formas que tomam
os grupos dos homens, unidos para viver uns
ao lado dos outros, ou uns para os outros, ou
ento uns com os outros. O autor aponta que
as formas sociais existem por si mesmas, sendo
resultantes do fenmeno da sociabilidade, e no
de suas finalidades e contedos. A base do seu
mtodo , portanto, uma separao entre forma
e contedo (SIMMEL, 1983, p. 168).
1 O uso da expresso decorrente da popularidade do site chatroulette.com, um dos primeiros a utilizar um sistema randmico
para o servio de chat. A incluso do termo roulette, roleta em francs, est relacionada justamente randomizao.
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Pensamos que essa separao profcua
para observao de interaes fundadas na
conversao, como o caso do Omegle. Pois, de
acordo com Simmel (1983), podemos iniciar uma
conversa com o objetivo de entender um assunto
especfico, mas tambm nossa finalidade pode
ser apenas conversar por conversar. No primeiro
caso, a forma est em funo da comunicao de
um determinado contedo; no segundo, ela est
a servio de inmeros contedos e propsitos da 2/14
vida humana (SIMMEL, 1983, p. 176). nesse
segundo exemplo que a conversao adquire a
dimenso ldica da sociabilidade, pois o mais
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importante passa a ser o jogo compartilhado
entre os sujeitos. Entendemos que as interaes
do Omegle devem ser observadas pelo prisma da
sociabilidade, seguindo o pensamento de que os
seus usurios no buscam a comunicao de um
contedo especfico, e sim so impulsionados pelo
prprio prazer do jogo.
Isso no implica em dizer que os contedos no
sejam importantes para o estudo das interaes
sociais. Ao observamos o Omegle durante o ano de
2012, percebemos que a maioria das conversas no
modo video era motivada por contedos sexuais
(nudez, masturbao, principalmente do sexo
masculino). O site, porm, mudou suas regras de
funcionamento no incio de 2013: primeiramente,
passou a monitorar as conversas e encaminhar
os usurios que aparecem nus para um chat

reservado para maiores de 18 anos; em segundo
lugar, disponibilizou na sua pgina inicial
links para sites especializados em videochats
sexuais, acompanhados da frase Heres a free
adult site, if youre after that (Aqui est um
site adulto grtis, se voc est atrs disso).
Desse modo, para manter a forma do seu jogo
e no correr o risco de institucionaliz-la
em funo de um propsito nico, o prprio
Omegle passou a estimular os usurios que
buscavam apenas contedo sexual a sarem do
site; considerou, assim, ser mais importante
a manuteno da sua forma de interao do
que manter uma determinada quantidade de
acessos proporcionada por um contedo popular.
Podemos notar, a partir desse exemplo, que a
investigao de uma forma social tambm requer
o conhecimento do seu contedo, uma vez que a
interao construda na relao dinmica entre e defini-lo como um ambiente informtico de
os dois. O que Simmel (1983) defende que no
devemos ter a matria da vida social como objeto,
e sim a sociabilidade: o movimento proposto
uma reaproximao de interaes destinadas
a diferentes finalidades, para que seja liberado
justamente aquilo que elas tm em comum.
Dessa maneira, com o objetivo de apreender
a forma das interaes sociais do Omegle,
voltamo-nos as duas caractersticas mencionadas
anteriormente, que o diferenciam dos outros
chats, problematizando-as numa aproximao
de Simmel com pensadores afins. No primeiro
tpico do artigo, discutimos a formao dos atos
comunicativos e os tipos de relacionamentos
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gerados pelo sistema randmico, apoiados na
fenomenologia social de Alfred Schutz (1979). No
segundo, investigamos o processo de constituio
desse sujeito designado de estranho, com
base na dialtica da identidade proposta por
Paul Ricoeur (1991). Por fim, voltamos a Simmel
e descrevemos, a partir da reflexo sobre os
dados observados nas discusses anteriores, os
elementos que compem o jogo compartilhado
entre os usurios do site. 3/14
2 O relacionamento randmico
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De modo abrangente, j descrevemos o Omegle
como um sistema que permite que dois sujeitos
interajam numa conversao. Seguindo a tese
sobre interatividade de Alex Primo (2000),
podemos tornar essa descrio mais precisa
interao mtua, ao invs de uma interao
meramente reativa com o computador. Como a
abordagem de Primo centra a investigao no
plano da mediao computacional, consideramos
ser importante articular a essa definio o aparato
conceitual da fenomenologia social de Alfred
Schutz (1979), pesquisador dos relacionamentos
face a face. Com essa articulao, buscamos
compreender tanto a dimenso intersubjetiva do
processo comunicacional (os diferentes tipos de
relacionamento, os papis desempenhados pelos
sujeitos, as suas motivaes e as linguagens
utilizadas) como as caractersticas prprias da
mediao por computador (o uso das ferramentas
da web 2.0).
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Formada a partir do conceito de intersubjetividade
de Edmund Husserl, a premissa do pensamento
de Schutz (1979) que um sujeito no percebe
o seu semelhante como um objeto, e sim como
um contrassujeito, a quem naturalmente confere
vida e conscincia.2 A esse fenmeno, o autor d o
nome de orientao para o Tu:
Essa uma experincia pr-predicativa, atravs
da qual me torno consciente de um ser humano,
meu semelhante, como uma pessoa. A orienta-
o para o Tu pode ento ser definida como a
intencionalidade dos Atos atravs dos quais o
Ego capta a existncia da outra pessoa no modo
do eu original. Toda experincia externa desse
tipo no modo do eu original pressupe a presen-
uma vez que o vivenciamos por dentro: no
conseguimos alcanar a conscincia do outro, o
seu estar l (Dasein). Ou seja, em seu estado
puro, o relacionamento um simples conceito
limitador, que se usa na tentativa de chegar a
uma captao terica da situao face a face
(SCHUTZ, 1979, p. 185). Os relacionamentos,
desse modo, devem ser observados em sua
concretude, variando em relao aos pontos
de vista, graus de imediatidade, intimidade, 4/14
intensidade etc.
No caso do Omegle, preciso notar, em primeiro

a real da outra pessoa e minha percepo dela
como presente (SCHUTZ, 1979, p. 181).
a experincia que rene a compreenso do
outro como um sujeito, o compartilhamento com
ele de um mesmo tempo-espao, a possibilidade
de intercomunicao3 e a interpretao das
motivaes, intenes e pensamentos por trs dos
seus atos, que Schutz (1979, p. 180) denomina
de relacionamento do Ns. Nesse sentido, um
relacionamento nada mais , para o autor, do que
duas pessoas envelhecerem juntas. Entretanto,
Schutz aponta que somos incapazes de apreender
o relacionamento do Ns em sua forma pura,
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lugar, que o sistema randmico transforma os
relacionamentos em atos isolados. Eles no tm
passado, uma vez que os sujeitos no possuem
nenhuma informao anterior sobre o outro, o
que dificulta a compreenso subjetiva mtua.
Certamente que durante a conversa, podemos
entender o significado objetivo das palavras que
nos so dirigidas. Mas sem um relacionamento
prvio, escapa-nos o que Schutz (1979, p. 183)
denomina de significado subjetivo, que nos
permitiria inferir sobre os pensamentos que esto
por trs das palavras e habitam a conscincia do
outro. Os relacionamentos do Omegle tambm se
caracterizam pela impossibilidade de futuro,

2 Por mais que a conscincia do outro no possa ser comprovada. Schutz (1979, p. 159) cita o caso dos behavioristas radicais
que apontavam a impossibilidade de verificao da vida do outro. O autor rebate com uma ironia, ao dizer que esses pensadores
no poderiam encontrar-se com outros em congressos onde se prova reciprocamente que a inteligncia do outro um fato
questionvel. E ele completa, na medida em que os seres humanos no so invenes, homenzinhos polmicos, mas nascidos e
criados por mes, a esfera do Ns ser ingenuamente pressuposta (SCHUTZ, 1979, p. 159).

3 Helmut R. Wagner, tradutor dos textos de Schutz para o portugus, explica em uma nota a sua opo pelo termo intercomunicao,
ao invs de comunicao, para transmitir o pensamento original do autor: O termo intercomunicao pode soar redundante. No entanto,
insistimos em seu uso de forma a indicar com clareza aquilo que Schutz queria dizer com comunicao, como uma rua de mo dupla, um
intercmbio autntico, e no torrentes unidirecionais, como nos casos dos meios de comunicao de massa (SCHUTZ, 1979, p. 36).

medida que bastante improvvel que uma dupla
de conversao seja repetida, embora os usurios
possam trocar informaes para dar continuidade
relao em outros ambientes de comunicao.
Dessa forma, o relacionamento randmico tambm
pode ser definido como envelhecer juntos, porm
um envelhecimento de um momento isolado, sem
passado e futuro, restrito a um momento presente.
Com a ausncia de um passado, os
relacionamentos podem se caracterizar pelo
reduzido grau de intimidade, j que no comum
travarmos interaes ntimas com pessoas
que acabamos de conhecer (e que nem sequer
conhecemos pessoalmente). Por outro lado, a
finitude prpria do relacionamento randmico,
apoiada tambm no anonimato (que discutiremos
no tpico seguinte), faz com que boa parte das
interaes do Omegle seja caracterizada por
um alto nvel de intimidade, como nos casos
em que os usurios praticam atos sexuais. Mas
deve-se destacar que os estudos de cibercultura
j chamaram a ateno para esse fenmeno
prprio da contemporaneidade, na concluso
de que a web 2.0 reconfigura a noo de
intimidade. Como aponta Paula Sibilia (2008,
p. 60), vemos na atualidade um deslocamento
de uma subjetividade interiorizada para uma
exteriorizada. A partir dos termos exterior e
intimidade, a autora utiliza o trocadilho extimo
(ou extimidade) para caracterizar o paradoxo
4 O prprio Schutz (1979, p. 186) compara os graus de intimidade entre uma conversa e um ato sexual: Que graus diferentes
de intimidade ocorrem aqui, que nveis diferentes de conscincia esto envolvidos! No s os parceiros vivenciam o Ns mais
profundamente num caso do que no outro, mas cada um se vivencia a si prprio e a seu parceiro mais profundamente.
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do fenmeno. O que podemos notar no caso do
Omegle que as interaes possuem variaes
de intimidade, que vo desde a simples conversa
at o relacionamento sexual.4
Para que o relacionamento se efetive de forma
intensa e dinmica, Schutz (1979) conclui
ser necessria uma reciprocidade de motivos:
os sujeitos devem compartilhar as mesmas
motivaes, de maneira que a ao de um deles 5/14
no encaminhe a uma reao negativa do outro,
que d fim ao relacionamento. No Omegle,
a reciprocidade das motivaes um fator
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essencial para a formao do relacionamento,
pois, como vimos, o prprio usurio quem
escolhe o momento de finalizar a conversa.
Como impossvel escolher a pessoa com
quem se vai conversar ou conhecer suas
motivaes previamente atravs de um perfil, os
relacionamentos tendem a ser efmeros e demora
algum tempo at que se encontre um bom parceiro
de conversa. Para dinamiz-los, o site passou a
adotar duas ferramentas que agem em seu sistema
randmico na tentativa de direcionar para um
mesmo chat pessoas que tenham motivaes
recprocas. A primeira delas o commom
interests, uma caixa de texto da interface na qual
o usurio, antes de ser direcionado a um chat,
escreve os contedos que ele deseja abordar.
Assim, ele direcionado a uma pessoa que tenha
digitado termos referentes aos mesmos temas.

A segunda ferramenta o facebook likes, que
permite ao site acessar a conta do Facebook de
um usurio, com a permisso dele, e cruzar seus
dados com os de outros, para formar pares de
conversao. Ou seja, o fato de os relacionamentos
se estabelecerem de forma randmica no quer
dizer que a escolha seja sempre arbitrria.
Alm dos motivos, Schutz (1979, p. 199) coloca a
linguagem como fator decisivo para a formao
de um relacionamento. Para o autor, a noo
de linguagem tomada como um dado sempre
a priori, ou seja, para que se constitua um ato
comunicativo deve haver um compartilhamento de
signos: se espera uma determinada interpretao
da pessoa a quem um signo foi dirigido. Em um
primeiro momento, Schutz se refere ao conjunto de
regras da lngua materna de uma comunidade. No
caso do Omegle, um site norte-americano, at o ano
de 2012, a lngua padro do ambiente era o ingls,
o que limitava o acesso para usurios que falavam
outros idiomas. Por outro lado, os resultados dos
experimentos que Soares Silva (2011) realizou
no Omegle mostram que, ao ser um ambiente
dominado por um idioma, o site pode ser utilizado
como uma ferramenta de apoio educacional do
ingls como lngua estrangeira, ao possibilitar uma
aprendizagem autnoma, onde o aprendiz vai em
busca das significaes atravs das interaes
aleatrias (SILVA, 2011, p. 18). evidente que
essa interao educacional tambm depende da
5 Parece-nos que essa foi a motivao dos administradores do site. Ainda assim, no temos o dado correspondente ao nmero de
acessos antes e depois dessa mudana.
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reciprocidade de motivaes: ela formada tanto
pela vontade de aprender de um usurio como pela
disponibilidade de ensinar do outro.
No incio de 2013, porm, o Omegle operou
outra modificao em seu sistema, que permitiu
aos usurios a seleo da lngua para a
interao, em um universo que conta com mais
de 50 idiomas. Por um lado, isso possibilitou
a abertura do site para outros usurios, o que 6/14
supostamente aumenta o nmero de acessos5.
Por outro lado, a escolha da lngua divide o
universo de participantes em grupos menores,
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o que pode ocasionar repeties na formao
dos pares de conversao. Na nossa experincia
de navegao pelo site, ao escolhermos o
portugus como o idioma da interao no
modo video (que nos permite ver com quem
estamos conversando), aps um determinado
tempo em que trocamos vrias vezes nossos
pares, eles comearam a se repetir. De certo
modo, a escolha do idioma introduz um risco
manuteno do jogo. Esse ponto ser retomado
no prximo tpico, pois a argumentao est
atrelada questo do anonimato.
Aps observar esse nvel macro da linguagem,
Schutz (1979) chama a ateno para o fato de
que a prpria lngua pode alcanar altos nveis
de formalizao e ter uma significao restrita
a subcomunidades. Os usurios do Omegle,

de fato, utilizam signos especficos relativos a
codificaes da escrita que so tpicas da internet,
algumas inclusive criadas em seu prprio ambiente.
Por exemplo, boa parte das conversas em ingls
iniciada pela pergunta asl?, uma sigla para age,
sex and location? (idade, sexo e local?). Trata-se
de uma pergunta em que o sujeito requer, de incio,
informaes identitrias do outro, para decidir se
quer ou no formar um relacionamento com ele.
Um novo usurio, ainda no familiarizado com a
linguagem do ambiente, no ser capaz de constituir
um ato comunicativo a partir dessa pergunta.
preciso esclarecer ainda que Schutz no
considera que a comunicao se restrinja
significao verbal. O autor observa tambm
as funes especficas dos movimentos
corporais do outro, enquanto campo de
expresso aberto interpretao, como signos
do pensamento do outro (SCHUTZ, 1979, p.
203). O relacionamento, dessa forma, tambm
se constitui pelo uso de signos corporais, sejam
eles propositais (gestos convencionados, como
balanar a cabea em negao), expressivos
(movimentos de exteriorizao no intencional
dos sentimentos) ou mimticos (que buscam
representar algo, como na imitao de um
animal). Nas interaes do modo video, como,
por exemplo, no caso do sexo virtual, notamos
que a linguagem corporal pode ocupar, de fato,
uma funo central no ato comunicativo.
Contudo, at aqui, abordamos somente os casos
dos modos text e video, nos quais dois usurios
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interagem mutuamente. No modo spy (question),
h ainda a presena de um terceiro sujeito, que
apenas observa a conversa. Temos, assim, um
tipo distinto de orientao para o tu, no qual
o usurio est consciente da outra pessoa sem
que ela esteja consciente dele. Segundo Schutz
(1979, p. 182), em casos como esse, a orientao
indireta, pois deixa de configurar uma
compreenso recproca e passa a ser um processo
unilateral, fundado na observao social. Nesse 7/14
sentido, se por um lado o spy (question) no
pode se considerado um relacionamento direto,
embora mantenha algumas das caractersticas
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dos outros modos de interao do site, ele pode
ser utilizado como uma ferramenta que possibilita
a observao dos relacionamentos por fora deles,
mais prximos, portanto, de sua forma pura.
Dessa maneira, o Omegle oferece um outro modo
experimentar o relacionamento, no qual o sujeito
no desempenha o papel de ator, mas participa
como uma espcie de audincia: o usurio do spy
(question) no est interessado em jogar; ele quer
apenas assistir o jogo.
3 A constituio do sujeito estranho
Como foi mencionado, o usurio do Omegle no
pode escolher um nickname. Ele sequer pode
utilizar o seu prprio nome como elemento de
identificao. Ao iniciar um chat, o sujeito
imediatamente enquadrado com o pronome
ingls you (voc, na verso em portugus do
site), destacado na cor azul; o contrassujeito
com que ele estabelece a interao, por sua vez,

quem recebe o adjetivo stranger (estranho),
na cor vermelha. Ao partirmos da mxima de
mile Benveniste (1991, p. 286) de que
na linguagem e pela linguagem que o homem
se constitui como sujeito, percebemos que
voc e estranho no correspondem a responde o problema na construo de um
autodesignaes, e sim tratam-se de pessoas
lingusticas criada pelo prprio site, numa
opo estratgica de no nomear os sujeitos
annimos utilizando os pronomes pessoais eu
e tu. A escolha dos termos est relacionada,
evidentemente, funcionalidade do site e firma
o papel de ambiente que ele desempenha nos
relacionamentos: o Omegle que coloca voc
para conversar com um estranho. Desse
modo, a designao de estranho equivale
categoria lingustica de pessoa e foi criada pelo
site em oposio ao pronome voc, de forma
que a atribuio fosse resultante da alteridade:
o estranho sempre o outro. Como conclui
Benveniste (1991, p. 286), essa a condio
de dilogo que constitutiva da pessoa, pois
implica em reciprocidade.
Mas a discusso da constituio do sujeito no
se encerra na categoria da pessoa. Paul Ricoeur
(1991) demarcou a inteno filosfica de recolocar
a pergunta quem? e problematizar a posio do
sujeito que se autodesigna um eu. Por essa via
de pensamento, deixa-se de trabalhar num plano
apenas lingustico e se passa a problematizar pelo
vis da identidade. No nosso caso, perguntamos:
quem o sujeito que recebe a designao de
estranho? Para responder a um problema dessa
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natureza, Ricoeur prope uma dialtica entre dois
conceitos de identidade: mesmidade e ipseidade.
A mesmidade (ou identidade-idem) confunde
a questo quem? com a questo o qu? e
ncleo imutvel do sujeito, que garante a sua
permanncia no tempo. Essa construo tem
uma componente qualitativa, referente s marcas
que nos permitem distinguir (e, do mesmo 8/14
modo, assemelhar) os sujeitos, e tambm uma
componente quantitativa, no sentido de que toda
identidade composta de forma numrica, atravs
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de repeties. Segundo Ricoeur (1991, p. 141),
essas duas componentes so irredutveis uma
outra e formam o substrato de identificao
do sujeito: o reconhecimento nada mais do que
a percepo de qualidades observadas em um
determinado nmero de ocorrncias.
J a ipseidade (ou identidade-ipse) coloca o
prprio eu frente da pergunta quem? e a
resposta do problema se d por uma construo
narrativa. Esse conceito considera a dimenso
temporal como um fator de mudana: o fato de que
sujeito se modifica e que ele prprio se torna um
outro. Trata-se, desse modo, de um tipo diferente
de permanncia no tempo, que no redutvel
determinao de um substrato (RICOEUR, 1991,
p. 143). Ao sustentar a ipseidade na teoria da
narrativa, Ricoeur prope que a sua construo
se d a partir de trs componentes: o personagem,
a ao e a intriga. Em suma, a ideia do autor
que a intriga retira o personagem do seu estado

de equilbrio e o motiva a voltar-se continuidade
ininterrupta da sua vida, numa reflexo sobre as
suas prprias aes. Ricoeur (1991, p. 170-171)
descreve com preciso, no trecho seguinte, como
esses elementos se articulam na composio da
identidade narrativa:
O passo decisivo em direo de uma concepo
narrativa da identidade pessoal dado quando
passamos da ao ao personagem. persona-
gem aquele que faz a ao na narrativa. A ca-
tegoria do personagem , portanto, ela tambm,
uma categoria narrativa, e seu papel na narra-
o depende da prpria inteligncia narrativa
que a intriga a si mesma. A questo saber o
que a categoria narrativa do personagem traz
a discusso da identidade pessoal. A tese aqui
sustentada ser que a identidade do persona-
gem compreende-se por transferncia para ele
da operao de intriga primeiramente aplicada
ao relatada; o personagem, diremos, ele
a prpria intriga.
Pensada de acordo com a dialtica de Ricoeur,
podemos notar que a constituio do sujeito
estranho no ambiente do Omegle est associada,
num primeiro momento, a um processo de
dissoluo do polo da mesmidade, tanto em relao
a sua componente qualitativa como quantitativa.
Como o site no permite a construo de perfis, o
uso de avatares, de fotos etc., o sujeito destitudo
de todas as qualidades e marcas distintivas
que permitiriam a sua identificao. O nico
componente de identidade qualitativa possvel
se d no modo video, com a troca de imagens via
webcam: o estranho passa a ter um corpo. Ainda
assim, mesmo nesse modo de interao, boa parte
dos sujeitos opta por no revelar o rosto, que , em
tese, o elemento que agrega os traos corporais
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fundamentais de identificao. bastante comum
encontrarmos a opo pelo anonimato mesmo
no modo video a partir do uso de mscaras ou
de enquadramentos abaixo do pescoo. Em sua
maioria, a ocultao do rosto est associada
nudez, numa estratgia de autopreservao.
A mesmidade tambm no construda no Omegle
pela componente quantitativa, medida que o
sistema randmico impossibilita uma repetio 9/14
ordenada dos pares de conversao. Se esses
pares se repetissem sistematicamente seria
possvel reconhecer os sujeitos em certo nvel, por
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meio da repetio de determinadas expresses
verbais, reaes, motivaes, pensamentos, ou
seja, pelo desenvolvimento da compreenso
subjetiva mtua. Foi baseado nesse argumento
que consideramos anteriormente a escolha
do idioma um risco para a manuteno do
anonimato: ao dividir os usurios em grupos e,
consequentemente, gerar repeties nos pares de
conversa, a identidade-idem pode ser reconstruda
por sua componente numrica.
Se por um lado a constituio do estranho
depende da dissoluo da identidade qualitativa e
numrica, ao estabelecer uma conversa, o sujeito
tem a possibilidade de narrar sua vida para o
outro e reconstruir sua identidade pela via da
ipseidade. Na nossa navegao pelo site, notamos
que boa parte das conversas que se prolongam tem
as narrativas de vida como contedo principal.
Esse sujeito encontra no Omegle um ambiente
ideal para assumir o papel de personagem e

narrar as aes decorrentes da intriga que o
motiva, em desabafos e confisses que buscam
o aconselhamento do outro. Isso ocorre porque
a ipseidade se aproveita da dissoluo da
mesmidade. Em outras palavras, a intriga se
apoia no anonimato. Muitas dessas identidades
narrativas so construdas no site, pois os
sujeitos optam por ocult-las nos ambientes de
comunicao em que eles so identificados. Esse
sigilo garantido narrativa do outro, aproxima,
de certo modo, a interao do Omegle a outras
formas de sociabilidade, como, por exemplo, a
terapia psicanaltica e a confisso catlica.
Assim, pensado segundo a dialtica da
identidade de Ricoeur, o sujeito destitudo da
sua mesmidade para receber a designao de
estranho. Nada impede, porm, que ele mesmo
construa uma identidade-ipse, que no age em
prol de seu reconhecimento, e sim formada
no interior de um relacionamento, atravs de
narrativas de si.
4 Consideraes finais:
a forma da interao
Ao observarmos as interaes entre estranhos
do Omegle como resultantes do fenmeno da
sociabilidade, podemos notar que, de fato,
elas so voltadas a mltiplos propsitos.
Citamos alguns no decorrer do artigo: a simples
conversa, o sexo virtual, a aprendizagem
autnoma de lngua, a observao social, a aceita o desequilbrio e finaliza imediatamente
narrativa de vida. Ao seguirmos o movimento
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proposto por Simmel (1983), convergimos,
ento, os dados observados nessas interaes
de diferentes contedos para apreender aquilo
que elas tm em comum: sua forma. A reflexo
acerca das duas caractersticas diferenciais
do site (a randomizao e o anonimato) nos
encaminhou a compreenso dos elementos
fundamentais desse jogo social.
A dimenso ldica do Omegle se caracteriza, 10/14
em primeiro lugar, pelo equilbrio. A funo
do anonimato dissipar as diferenas entre
os sujeitos. Alm disso, eles desempenham
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papis iguais no jogo, com acesso s mesmas
ferramentas de interao, com exceo do modo
spy (question), que implica em uma forma
diferente de participao. Eles podem ainda,
como foi mencionado, definir o momento de
entrar e sair de um relacionamento, tendo,
assim, uma autonomia nas suas escolhas.
O modo video ilustra bem a relao entre a
autonomia dos participantes e o equilbrio
do jogo. Ao iniciar uma interao por vdeo,
o usurio no obrigado a conceder o seu
sinal de webcam. Com isso, por um lado, a
autonomia do sujeito permite um desequilbrio:
algum pode receber a imagem do outro sem
ter que enviar a sua. Por outro lado, testamos
esse tipo de participao e logo percebemos a
dificuldade de estabelecer um relacionamento
nele. Pois, quem envia o seu sinal de vdeo no
a interao. Desse modo, o Omegle um

jogo social equilibrado e so os prprios
participantes, no exerccio da autonomia, que
prezam pela igualdade.
O segundo elemento que compe o jogo a
efemeridade. Os relacionamentos do Omegle
no tm passado e futuro, sendo fincados
exclusivamente no presente, medida que o
sistema no permite ao participante a escolha do
seu par de conversao. Os sujeitos, se desejarem,
podem at dar continuidade interao se
trocarem informaes que encaminhem a encontros
posteriores, que nunca ocorrero no Omegle, e sim
em outros ambientes. Alm disso, a formao de
um relacionamento depende, como foi apontado
anteriormente, do compartilhamento mnimo
de linguagens e motivaes entre os usurios.
Mesmo com a disponibilizao de ferramentas
que conduzem o sistema randmico segundo
essas variveis, como o common interests, o
facebook likes e a seleo do idioma, a maioria dos
relacionamentos tem curta durao e pode levar
algum tempo at que se encontre um parceiro de
conversa duradouro. Nesse sentido, a efemeridade
encaminha o participante a um trnsito contnuo
de relacionamento em relacionamento, fazendo com
que o jogo demande certa pacincia.
Por outro lado, esse trnsito randmico confere
ao jogo o elemento do suspense. O participante
vive a expectativa de no saber com quem
vai interagir em seguida e, motivado por esse
sentimento, permanece jogando. Por isso que se
convencionou no Omegle a prtica de iniciar as
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interaes com a pergunta asl?, que congrega
trs informaes referentes mesmidade: ela
reflete o interesse imediato do participante na
identidade do outro, na ansiedade de decidir se
deve interromper o fluxo de navegao e constituir
um relacionamento, ou se deve permanecer em
trnsito. Essa a escolha central do jogo.
Uma vez que os usurios optem por investir em um
relacionamento, eles devem se dedicar ao mximo 11/14
a ele, pois a interao no Omegle moldada em
um circuito dinmico de ao e reao. Se um
sujeito, por exemplo, faz uma pergunta e no
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recebe uma resposta imediata, ele logo desiste e
parte para o relacionamento seguinte. Nessa via,
outro elemento que compe o jogo o dinamismo.
Diferente do que ocorre em outros sites de chat,
a participao no Omegle dificulta o desempenho
de atividades simultneas, sejam elas on-line ou
off-line, pois o jogo exige concentrao.
Desse modo, a articulao entre o equilbrio dos
participantes, a efemeridade dos relacionamentos,
o suspense da navegao randmica e o dinamismo
das aes que d forma interao entre
estranhos do Omegle. evidente que alteraes
no funcionamento do site que notamos serem
frequentes , podem reconfigurar algum desses
elementos, o que implicaria em um risco
manuteno do jogo, tal como o descrevemos.
Referncias
BENVENISTE, mile. Problemas de lingustica geral
I. Campinas, SP: Pontes, 1991.
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| E-ISSN 1808-2599 |

PRIMO, Alex. Interao mtua e reativa: uma proposta

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RICOEUR, Paul. O si-mesmo como um outro.

Campinas, SP: Papirus, 1991.

SCHUTZ, Alfred. Fenomenologia e relaes sociais:

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Zahar, 1979.

SIBILIA, Paula. O show do eu: a intimidade como

espetculo. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 2008.
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SIMMEL, Georg. Sociologia. So Paulo: Editora tica,
1983.

SILVA, Jesiel Soares. Tecendo novas possibilidades na

rede: o chat randmico como alternativa de interao

Revista da Associao Nacional dos Programas de Ps-Graduao em Comunicao | E-comps, Braslia, v.16, n.3, set./dez. 2013.
e aprendizagem autnoma de lngua. In: ENCONTRO
ESTADUAL DE DIDTICA E PRTICAS DE ENSINO, 4.,
2011. Goinia. Anais... Goinia: Centro de Estudos e
Pesquisa em Didtica, 2011.

Interaction with strangers
on Omegle.com: sociability,
relationship and identity
Abstract
In light of the method proposed by Simmel,
centered on the concept of sociability, in this
article we investigate the ludic dimension of
the conversational site Omegle.com, aiming
to apprehend the form of their interactions.
For this, we problematize the two differential
characteristics of the site. First, based on the social
phenomenology of Schutz, we discuss the formation
of relationships through the use of a random
system. Secondly, based on the dialectic of identity
of Ricoeur, we reflect how the site constitutes an
anonymous subject, designated as stranger.
In conclusion, we believe that the social game
played on Omegle is characterized by equilibrium,
dynamism and ephemerality, being used for many
different purposes, such as simple talk, virtual sex,
autonomous learning and social observation.
Keywords
Social interaction. Omegle. Sociability.
Relationship. Identity.
Recebido em:
15 de junho de 2013
www.e-compos.org.br
| E-ISSN 1808-2599 |
La interaccin entre extraos
en Omegle.com: sociabilidad,
relaciones e identidad
Resumen
A la luz del mtodo propuesto por Simmel, centrado en el
concepto de sociabilidad, investigamos en este artculo
la dimensin ldica del sitio web de conversacin
Omegle.com, con el objetivo de entender la forma de
sus interacciones. Para esto, cuestionamos las dos
caractersticas diferenciales del sitio. Primeramente,
basados en la fenomenolgica social de Schutz,
discutimos la formacin de relaciones a travs del uso 13/14
de un sistema aleatoria. En segundo lugar, fundados en
la dialctica de la identidad de Ricoeur, reflexionamos
de como el sitio web constituye un sujeto annimo,
designado de extrao. Como conclusin, entendemos
que el juego social practicado en Omegle se caracteriza
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por el equilibrio, dinamismo y ser efmero, siendo
utilizado para los ms diferentes propsitos, como la
simple conversacin, el sexo virtual, el aprendizaje
autnomo y la observacin social.
Palabras-Clave
Interaccin social. Omegle. Sociabilidad.
Relaciones. Identidad.
Aceito em:
18 de fevereiro de 2014

Expediente
A revista E-Comps a publicao cientfica em formato eletrnico da
Associao Nacional dos Programas de Ps-Graduao em Comunicao
(Comps). Lanada em 2004, tem como principal finalidade difundir a
produo acadmica de pesquisadores da rea de Comunicao, inseridos
em instituies do Brasil e do exterior.
CONSELHO EDITORIAL
Afonso Albuquerque, Universidade Federal Fluminense, Brasil
Alberto Carlos Augusto Klein, Universidade Estadual de Londrina, Brasil
Alex Fernando Teixeira Primo, Universidade Federal do Rio Grande do Sul, Brasil
Ana Carolina Damboriarena Escosteguy, Pontifcia Universidade Catlica do
Rio Grande do Sul, Brasil
Ana Gruszynski, Universidade Federal do Rio Grande do Sul, Brasil
Ana Silvia Lopes Davi Mdola, Universidade Estadual Paulista, Brasil
Andr Luiz Martins Lemos, Universidade Federal da Bahia, Brasil
ngela Freire Prysthon, Universidade Federal de Pernambuco, Brasil
Antnio Fausto Neto, Universidade do Vale do Rio dos Sinos, Brasil
Antonio Carlos Hohlfeldt, Pontifcia Universidade Catlica do Rio Grande do Sul, Brasil
Antonio Roberto Chiachiri Filho, Faculdade Csper Lbero, Brasil
Arlindo Ribeiro Machado, Universidade de So Paulo, Brasil
Arthur Autran Franco de S Neto, Universidade Federal de So Carlos, Brasil
Benjamim Picado, Universidade Federal Fluminense, Brasil
Csar Geraldo Guimares, Universidade Federal de Minas Gerais, Brasil
Cristiane Freitas Gutfreind, Pontifcia Universidade Catlica do Rio Grande do Sul, Brasil
Denilson Lopes, Universidade Federal do Rio de Janeiro, Brasil
Denize Correa Araujo, Universidade Tuiuti do Paran, Brasil
Edilson Cazeloto, Universidade Paulista , Brasil
Eduardo Peuela Caizal, Universidade Paulista, Brasil
Eduardo Vicente, Universidade de So Paulo, Brasil
Eneus Trindade, Universidade de So Paulo, Brasil
Erick Felinto de Oliveira, Universidade do Estado do Rio de Janeiro, Brasil
Florence Dravet, Universidade Catlica de Braslia, Brasil
Francisco Eduardo Menezes Martins, Universidade Tuiuti do Paran, Brasil
Gelson Santana, Universidade Anhembi/Morumbi, Brasil
Gilson Vieira Monteiro, Universidade Federal do Amazonas, Brasil
Gislene da Silva, Universidade Federal de Santa Catarina, Brasil
Guillermo Orozco Gmez, Universidad de Guadalajara
Gustavo Daudt Fischer, Universidade do Vale do Rio dos Sinos, Brasil
Hector Ospina, Universidad de Manizales, Colmbia
Herom Vargas, Universidade Municipal de So Caetano do Sul, Brasil
Ieda Tucherman, Universidade Federal do Rio de Janeiro, Brasil
Ins Vitorino, Universidade Federal do Cear, Brasil
Janice Caiafa, Universidade Federal do Rio de Janeiro, Brasil
Jay David Bolter, Georgia Institute of Technology
Jeder Silveira Janotti Junior, Universidade Federal de Pernambuco, Brasil
Joo Freire Filho, Universidade Federal do Rio de Janeiro, Brasil
COMISSO EDITORIAL
Adriana Braga | Pontifcia Universidade Catlica do Rio de Janeiro, Brasil
CONSULTORES AD HOC
Adriana Amaral, Universidade do Vale do Rio dos Sinos, Brasil
Alexandre Rocha da Silva, Universidade Federal do Rio Grande do Sul, Brasil
Arthur Ituassu, Pontifcia Universidade Catlica do Rio de Janeiro, Brasil
Bruno Souza Leal, Universidade Federal de Minas Gerais, Brasil
Elizabeth Bastos Duarte, Universidade Federal de Santa Maria, Brasil
Francisco Paulo Jamil Marques, Universidade Federal do Cear, Brasil
Maurcio Lissovsky, Universidade Federal do Rio de Janeiro, Brasil
Suzana Kilpp, Universidade do Vale do Rio dos Sinos, Brasil
Vander Casaqui, Escola Superior de Propaganda e Marketing, Brasil
EDIO DE TEXTO E RESUMOS | Susane Barros
SECRETRIA EXECUTIVA | Juliana Depin
EDITORAO ELETRNICA | Roka Estdio
TRADUO | Sieni Campos
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E-COMPS | www.e-compos.org.br | E-ISSN 1808-2599
Revista da Associao Nacional dos Programas
de Ps-Graduao em Comunicao.
Braslia, v.16, n.3, set./dez. 2013.
A identificao das edies, a partir de 2008,
passa a ser volume anual com trs nmeros.
John DH Downing, University of Texas at Austin, Estados Unidos
Jos Afonso da Silva Junior, Universidade Federal de Pernambuco, Brasil
Jos Carlos Rodrigues, Pontifcia Universidade Catlica do Rio de Janeiro, Brasil
Jos Luiz Aidar Prado, Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo, Brasil
Jos Luiz Warren Jardim Gomes Braga, Universidade do Vale do Rio dos Sinos, Brasil
Juremir Machado da Silva, Pontifcia Universidade Catlica do Rio Grande do Sul, Brasil
Laan Mendes Barros, Universidade Metodista de So Paulo, Brasil
Lance Strate, Fordham University, USA, Estados Unidos
Lorraine Leu, University of Bristol, Gr-Bretanha
Lucia Leo, Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo, Brasil
Luciana Panke, Universidade Federal do Paran, Brasil
Luiz Claudio Martino, Universidade de Braslia, Brasil 14/14
Malena Segura Contrera, Universidade Paulista, Brasil
Mrcio de Vasconcellos Serelle, Pontifcia Universidade Catlica de Minas Gerais, Brasil
Maria Aparecida Baccega, Universidade de So Paulo e Escola Superior de
Propaganda e Marketing, Brasil
Maria das Graas Pinto Coelho, Universidade Federal do Rio Grande do Norte, Brasil
Maria Immacolata Vassallo de Lopes, Universidade de So Paulo, Brasil
Revista da Associao Nacional dos Programas de Ps-Graduao em Comunicao | E-comps, Braslia, v.16, n.3, set./dez. 2013.
Maria Luiza Martins de Mendona, Universidade Federal de Gois, Brasil
Mauro de Souza Ventura, Universidade Estadual Paulista, Brasil
Mauro Pereira Porto, Tulane University, Estados Unidos
Nilda Aparecida Jacks, Universidade Federal do Rio Grande do Sul, Brasil
Paulo Roberto Gibaldi Vaz, Universidade Federal do Rio de Janeiro, Brasil
Potiguara Mendes Silveira Jr, Universidade Federal de Juiz de Fora, Brasil
Renato Cordeiro Gomes, Pontifcia Universidade Catlica do Rio de Janeiro, Brasil
Robert K Logan, University of Toronto, Canad
Ronaldo George Helal, Universidade do Estado do Rio de Janeiro, Brasil
Rosana de Lima Soares, Universidade de So Paulo, Brasil
Rose Melo Rocha, Escola Superior de Propaganda e Marketing, Brasil
Rossana Reguillo, Instituto de Estudos Superiores do Ocidente, Mexico
Rousiley Celi Moreira Maia, Universidade Federal de Minas Gerais, Brasil
Sebastio Carlos de Morais Squirra, Universidade Metodista de So Paulo, Brasil
Sebastio Guilherme Albano da Costa, Universidade Federal do Rio Grande
do Norte, Brasil
Simone Maria Andrade Pereira de S, Universidade Federal Fluminense, Brasil
Tiago Quiroga Fausto Neto, Universidade de Braslia, Brasil
Suzete Venturelli, Universidade de Braslia, Brasil
Valerio Fuenzalida Fernndez, Puc-Chile, Chile
Veneza Mayora Ronsini, Universidade Federal de Santa Maria, Brasil
Vera Regina Veiga Frana, Universidade Federal de Minas Gerais, Brasil
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