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PACTO EDPICO E PACTO SOCIAL -

HELIO PELLEGRINO

Artigo escrito por Hlio Pellegrino no suplemento Folhetim da Folha de S.Paulo do dia 11 de setembro
de 1983.

Vou falar sobre o dipo de um ponto de vista psicanaltico. Sobre dipo, personagem de Sfocles, e
sobre dipo, heri de uma velha lenda tebana na qual se apoiou Sfocles para escrever sua obra. De
um ponto de vista psicanaltico, h logo um curiosssimo problema: dipo personagem heri
legendrio, dentro de uma tica estritamente freudiana, no sucumbiu ao seu complexo de dipo. Ele
foi vtima e achou-se tragicamente preso de vicissitudes pr-edipicas. No nos esqueamos dos
dois marcos fundamentais da vida de dipo: Tebas e Corinto.

dipo conseguiu sair de Corinto, conseguiu desligar-se dos pais que o haviam criado e amado e que,
portanto, o haviam preparado para a aventura da liberdade. No entanto, ficou atado aos pais de
Tebas, que o haviam votado a morte. E foi com relao a eles que se consumou a tragdia.
Recapitulemos a histria de dipo: filho de Laio e Jocasta. Antes de seu nascimento, Laio ouviu do
orculo a predio de que teria um filho que o mataria e se casaria com a me.

Ao nascer, dipo no recebeu dos pais nenhum nome o inominado, portanto e foi condenado
morte por Laio e Jocasta. A me o entregou a um pastor para que o matasse. O pastor levou o recm
nascido ao monte Citero e, apiedando-se dele, ao invs de mat-lo, furou-lhe os ps e o atou, com
uma corda, a uma arvore. Fica, aqui, simbolicamente, prefigurada uma das vertentes capitais do
destino de dipo. A rvore um clssico smbolo materno. dipo, por um lado, jamais conseguiu
desamarrar-se da me. Ele ficou atado a ela, agarrado me, como um nufrago se agarra sua
tbua de salvao. O desamor da me ao recm nascido corresponde ao naufrago deste. Sobrevive-
se. Embora a odiando por um lado, jamais se arrancar da me que o rejeitou.

Prosseguindo a histria: um pastor de Corinto, de passagem pelo bosque, viu o pequeno dipo,
dependurado a arvore, e o resgatou, cortando a corda que o amarrava. Esse pastor desempenhou,
em termos psicanalticos, a funo maiutica do pai. Ele cortou o cordo umbilical que o ligava a
rvore-me. O pai ajuda, de maneira decisiva, a partejar a subjetividade do filho, permitindo-lhe
desfusionar-se, diferenciar-se da me.

Em Corinto, dipo (oiden pous: o que tem os ps inchados) foi acolhido por Mrope e Polbio, que
no tinham filhos, e foi criado como filho legtimo, ignorando a verdade sobre sua origem. J adulto,
ouviu num banquete, de um conviva bbado, a notcia de que no era filho legitimo de Mrope e
Polbio. Profundamente torturado, consultou o orculo e ouviu dele a predio terrvel: seria assassino
do pai, casar-se-ia com a me e geraria uma prole nefanda.

Inventando o prprio caminho

Para fugir ao destino, dipo abandonou Corinto. Ele conseguiu faz-lo, j que no estava atado aos
pais que respeitaram e amaram. O amor condio necessria e suficiente da liberdade. Em
viagem, na tentativa de ser o inventor de seus prprios caminhos, dipo, numa encruzilhada, tem
violenta altercao com um velho, acompanhado de escolta. Enfrenta-o e mata o ancio e alguns do
seu grupo, sem saber que consumara o parricdio. Seguindo estrada, nas proximidades de Tebas,
tem noticias de que a Esfinge desafiava, com enigmas, os que por ela passassem, devorando os que
no o decifravam. dipo aceita o desafio, enfrenta a esfinge e decifra o enigma que lhe havia sido
proposto: Qual o animal que, pela manh, anda com quatro ps, ao meio dia com dois e, tarde,
com trs ps? o homem respondeu dipo que na infncia gatinha, na idade adulta anda
erguido e, na velhice, se apia num basto. A Esfinge, roda de despeito, precipitou-se despedaada
no abismo. dipo, por t-la destrudo, recebeu como prmio a mo de Jocasta, viva de Laio, e
passou a reinar sobre Tebas.

curioso notar que dipo recebeu Jocasta como trofu, sem sequer conhec-la. Com isso fica
caracterizado o vnculo arcaico que o liga a me, anterior a uma verdadeira escolha de objeto. A
destruio da Esfinge, por sua vez, corresponde derrota da imago da me m rejeitadora,
devoradora e filicida. Temos a uma ciso da figura materna de Jocasta, portanto e a derrotada
imago da me aterradora e perseguidora. Foi graas a esse mecanismo de defesa que dipo
conseguiu casar-se com Jocasta depois de ter matado Laio.

No casamento foram gerados quatro filhos: Etecles, Polinice, Ismnia e a doce Antgona. dipo
reinou sobre Tebas at que comeou a ser pressionado pelos flagelos. Em virtude do assassinato de
Laio foi ordenada uma rigorosa apurao. As investigaes se fizeram e, ao fim delas, dipo foi
descoberto como parricida e incestuoso. Jocasta, tambm devorada de culpa, enforcou-se,
reproduzindo a figura da pequena criana votada morte, e dependurada numa corda.

Vejamos agora a concepo freudiana do complexo de dipo. Diz Freud: entre os 3 e os 5 anos a
criana chega organizao flica ou genital infantil de sua libido. No menino vamos falar do
dipo masculino, em sua forma direta a excitao sexual se organiza, predominantemente, em
torno do pnis. Este rgo recebe, por isso, uma extraordinria valorizao narcsica. Nessa etapa
flica de sua evoluo libidinal o menino deseja sexualmente a me, a partir de uma posio genital
infantil, e odeia o pai, rival que lhe impede a satisfao de sua paixo incestuosa. O menino quer
possuir a me, sexualmente, e quer matar o pai. Ele luta contra a interdio do incesto que o separa
da me. Quer matar o pai, seja como rival, seja como representante da Lei da Cultura.

O dipo representa a derradeira etapa de um progressivo e doloroso processo de separao:


corte do cordo umbilical, desmame e, por fim, proibio do incesto, ao nvel da genitalidade infantil.
O dipo obriga o ser humano a superar a infncia, isto , sua dependncia da me e o desejo que
sente por ela. Nessa medida, corresponde a um segundo nascimento, uma segunda expulso do
paraso.

De que maneira o menino transcende, segundo Freud, o seu complexo de dipo? Ele o transcende,
inicialmente, pelo medo que passa a ter da castrao. E aqui se articula com o complexo de dipo o
complexo de castrao, de importncia central no pensamento psicanaltico. O menino descobre, na
poca do seu dipo, isto , na fase flica, a diferena anatmica dos sexos. Ele verifica, aterrorizado,
que a menina no tem pnis e que a me tambm no possui. Ele passa a ter medo de que o
mesmo lhe possa acontecer, como castigo imposto pelo pai, em virtude de seus impulsos incestuosos
e parricidas. A fantasia de castrao corresponde tambm um dos fantasmas originrios, aos quais
Freud atribui dimenso filogentica, arquetpica. O menino, como vimos, valoriza extraordinariamente
o seu pnis, e atribui altssimo significado narcsico. O medo perda do pnis filogeneticamente
condicionado obriga-o a um recuo. O menino acaba, na hiptese mais favorvel, por abrir mo do
seu projeto incestuoso. Ele internaliza a proibio do incesto e se identifica com os valores paternos.
Dessa forma, cumpre uma etapa fundamental que o prepara no sentido de se tornar scio da
sociedade humana.

Aqui se levanta o problema crucial da relao do ser humano com a lei. claro que nos referimos
Lei primordial, que marca a passagem o salto da natureza para a cultura. O modelo, contudo, tem
validade geral e pode ser aplicado aos vrios nveis institucionais em que transcorre a aventura
humana. No h duvida de que a Lei, para ser respeitada, precisa ser temida. Nesse sentido, para a
resoluo do dipo, necessrio o temor castrao segundo a concepo freudiana. Uma lei que
no seja temida que no tenha potncia de interdio e de punio uma lei fajuta, impotente. No
entanto, o temor lei, sendo necessrio, absolutamente insuficiente para fundar a relao do ser
humano com a lei. Uma lei que se imponha apenas pelo temor uma lei perversa, espria lei do
co.

S o amor e a liberdade, subordinando e transfigurando o temor, permitem uma verdadeira, positiva e


produtiva relao com a lei. A autntica aceitao de interdito do incesto, de modo a torn-lo ndulo
crucial capaz de estruturar uma identificao posterior com os ideais da cultura, s possvel na
medida em que a criana seja amada e respeitada como pessoa na sua peculiaridade pelo pai e,
antes dele, pela me. o amor materno que funda a personalidade para que a criana vena a
angstia de separao, tornando-se um ser outro em respeito me.

O amor da me, j modelado pela cultura, prepara o advento do terceiro, do pai, cuja entrada em
cena por meio da estrutura tridica ajuda a criana a construir sua prpria liberdade e autonomia.

H um momento, no dipo, em que a criana tem que assumir sua condio de terceiro termo
excludo. Ela tem que aceitar-se excluda da relao de amor dos pais. O menino, no dipo, tem
barrado o seu acesso sexual a me. Esta perda, no entanto, que representa o fechamento de uma
porta, deve abrir no futuro inmeras outras portas. O dipo probe o incesto, sem dvida, mas permite
todas as outras escolhas que no sejam incestuosas. A Lei existe, no para humilhar e degradar o
desejo, mas para estrutur-lo, integrando-o no circuito do intercmbio cultural. A estrutura edpica
representa a gramtica elementar do desejo: a partir de suas regras vai ser possvel a articulao do
discurso desejante. Assim, como na lngua as construes lgico-sintticas so a condio da
inveno dos discursos, assim tambm o dipo deve representar a construo essencial que vai
permitir ao desejo desferir o seu vo.

O dipo a Lei do desejo. A Lei do desejo pode e deve corresponder um desejo da Lei. A Lei existe
sob a gide de Eros. Ela , portanto, um produto ertico, est na base do processo civilizatrio, desde
sua origem, na raiz do esforo individual e coletivo no sentido da hominizao e da humanizao do
ser humano. Existe uma plena possibilidade de se desejar a Lei e o terceiro termo paterno a
metfora paterna que o representa. A propsito, relato-lhes o primeiro sonho de um paciente muito
expressivo. O sonhante est fechado numa cabine de navio em naufrgio. A gua sobe, ele vai
afogar-se. Olha para cima e percebe uma vigia de vidro, por onde poderia sair, se conseguisse
romp-la. Desesperado, lana mo de uma longa barra de ferro, que est a um canto da cabina e
com ela quebra a vigia. O sonho belssimo. A barra de ferro representa o falo paterno e a fora do
Pai de cuja ajuda o sonhante necessita para escapar ao mortfero desejo de retorno ao tero materno
ou ao engolfante e todo-poderoso desejo da me. Esse significante paterno, resgatado durante o
processo analtico, veio a constituir o eixo do esforo do paciente na construo de si prprio,
enquanto sujeito.

Vejamos agora o que diz a antropologia psicanaltica na interpretao que faz do processo
civilizatrio. Para Freud, este processo implica, necessariamente, uma renncia pulsional tanto ertica
quanto agressiva. Civilizar , portanto e por um lado , reprimir ou suprimir. Tal conceito fica
expresso, com clareza, no livro O Mal-estar da Civilizao. Na obra, possvel compreender a
presena, em cada ser humano, de certo e inevitvel rancor contra a cultura.

Entretanto, a intensidade e a violncia da represso ou da supresso iro depender no apenas


das necessidades intrnsecas ao prprio processo civilizatrio, mas da intensidade da luta de classes
que nele se desenvolve. Freud no foi bastante lcido nesse sentido. Ao analisar a sociedade
capitalista, que tomou como modelo, no se deu conta de que nela a intensidade da represso existe
no apenas em funo das exigncias do processo civilizatrio, mas da injustia social, que preciso
garantir e manter pela fora.

Na sociedade capitalista existe inevitavelmente aquilo que Marcuse denunciou como sobre-represso,
em virtude da explorao do homem pelo homem. Onde h injustia e luta de classes h sobre-
represso. Temos, nessa medida, o direito de supor que, numa sociedade sem classes, dispensada
da violncia repressiva necessria manuteno da injustia, restar a exigncia de uma mnima
renncia pulsional para que o tecido social se estruture e articule.

Mas, voltemos ao dipo, pedra angular, segundo Freud, da estrutura intrapsquica e do processo
civilizatrio. A criana, na vicissitude edpica, tem que renunciar s suas pulses incestuosas e
parricidas. Tem que renunciar, portanto, onipotncia do seu desejo e ao princpio do prazer,
adequando-se ao princpio de realidade. Tal renncia se faz em nome do temor, subordinado ao
amor. A soluo do complexo de dipo implica um pacto uma aliana com o pai e com a funo
paterna. Ora, num pacto, sob a gide da concrdia, ganham os dois lados: no dipo, com o acordo,
ganha a sociedade, representada pelo pai e pela famlia e tem que ganhar tambm a criana. O pacto
edipiano implica mo dupla, um toma l d c. A criana perde, mas ganha. Em troca da renncia que
lhe exigida, tem o direito de receber nome, filiao, lugar na estrutura de parentesco, acesso
ordem do simblico, alm de tudo o mais que lhe permita desenvolver-se e sobreviver vivendo. A
criana tem que receber do dipo as ferramentas essenciais que lhe permitam construir-se como
sujeito humano. Com isto, ela ama e respeita o pacto que fez e, nesta medida, fica preparada para
identificar-se com os ideais e valores da cultura qual pertence.

A Lei da cultura e o pacto social

O pacto com a Lei da Cultura ou Lei do pai a tarefa primordial da criana na primeira etapa do
seu desenvolvimento psicossexual. Transposto o dipo e suas vicissitudes, cheias de som e fria, a
criana entra no perodo de latncia e nele inicia o processo de aquisio de uma competncia pela
qual, no futuro e por meio do trabalho, ir contribuir para a construo e a transformao da vida
social. A Lei da cultura representa, por assim dizer, o batismo do ser humano, a marca da passagem
que o faz ingressar, como postulante ou nefito, no crculo de intercmbio social. O dipo e a
linguagem, que so estruturalmente articulados, representam os grandes veculos de socializao da
criana.

Na idade adulta, ao pacto com a Lei da Cultura centrado em torno da renncia e aos impulsos
sexuais, acrescenta-se um pacto social, estruturado em torno da questo do trabalho. O trabalho o
elemento mediador fundamental, por cujo intermdio, como adultos, nos inserimos no circuito e
intercmbio social, e nos tornamos de fato e de direito-scios plenos da sociedade humana. O pacto
social sucede e se articula com o pacto sexual. Ele confirma e amplia a aliana com a Lei
primordial. Ele est para a Lei assim como a crisma est para o batismo, na religio crist.

No pacto social, por meio do trabalho, pede-se ao ser humano que confirme a sua renncia pulsional
primgena atravs da aceitao do princpio de realidade. Trabalhar inserir-se no tecido social por
mediao de uma prxis aceitando a ordem simblica que o constitui. Trabalhar disciplinar-se,
abrir mo da onipotncia e da arrogncia primitivas, poder assumir os valores da cultura com a qual,
pelo trabalho, nos articulamos organicamente. O pacto com a Lei do pai prepara e torna possvel o
pacto social. Este exige renncias, e uma funo simbolizadora, que s sero viveis na medida em
que uma interdio originria a proibio do incesto lhes prepara o aposento.

Se a Lei da Cultura um pacto e, portanto, implica deveres e direitos, tendo mo dupla toma l da
c , sem o que o pacto fica invalidado em sua estrutura, tambm o pacto social implica direitos e
deveres e tem, necessariamente, mo dupla, sem o que no conseguir sustentar-se. O pacto
primordial prepara e torna possvel um segundo pacto, em torno da questo do trabalho. O primeiro
pacto garante e sustenta o segundo, mas este, por retroao, confirma ou infirma o primeiro. O pai o
representante da sociedade junto criana. A m integrao da Lei da Cultura, por conflitos familiares
no resolvidos, pode gerar conduta anti-social. Uma patologia social pode tambm ameaar, ou
mesmo quebrar, o pacto com a Lei do Pai.

Assim como a aceitao da Lei da Cultura tem que abrir, para a criana, a possibilidade de ganhos
fundamentais, assim tambm o pacto social no pode deixar de criar, para o trabalhador, direitos
inalienveis. Ofereo sociedade minha competncia e minha renncia ao princpio do prazer sob
forma do meu trabalho. Esta oferta me foi exigida pela prpria sociedade, para que eu fosse aceito
como scio dela. Em nome do exerccio do meu trabalho, tenho o direito sagrado de receber o mnimo
indispensvel preservao de minha integridade fsica e psquica. A dolorosa e laboriosa aquisio
da competncia, enquanto trabalhador, a parte que me cabe, no pacto com a sociedade. O retorno
o d c, resposta ao toma l compete sociedade.

Se o pacto social tem mo nica, se os direitos do trabalho so desrespeitados e aviltados, ele pode
romper-se, implicando gravssimas consequncias. A sociedade s pode ser preservada e respeitada
pelo trabalhador na medida em que o respeite e o preserve. Se o trabalhador for desprezado e
agredido pela sociedade, tender a desprez-la e agredi-la at atingir um ponto de ruptura. Na melhor
das hipteses, essa ruptura poder levar o trabalhador a tornar-se um revolucionrio. Ele rompe com
a sociedade no para atac-la cegamente, mas para transform-la revolucionariamente, por meio da
ao de massas. Em tal caso, a ruptura com o pacto social no chega a provocar a ruptura com a Lei
da Cultura ou Lei do Pai. Apesar da injustia social, ou melhor, por causa dela, o revolucionrio se
apia nas melhores e mais altas tradies e virtudes libertrias do seu povo. Nessa medida, mantm-
se fiel ao seu Ideal de Eu e preserva, com isto, a aliana com o Pai simblico.

Tal hiptese a melhor das hipteses. Examinemos a pior delas com freqncia a mais frequente.
O pacto com a sociedade, como ficou visto, preparado e caucionado pelo pacto primordial. A
renncia edpica prefigura e torna possvel a renncia posterior, exigida pelo trabalho. Se o pacto
social inquo, e avilta o trabalho, ele vai aviltar e tornar inqua a renncia pulsional por ele prprio
exigida. O amor ao trabalho s possvel na medida em que os direitos do trabalhador sejam
minimamente respeitados. Se isto no ocorre, h uma ruptura do pacto social. O trabalho torna-se
sem sentido, aviltante e humilhante, tanto quanto o sacrifcio e a renncia que, em seu nome, me
disponho a fazer. Rompo, a, com a sociedade, e esta ruptura ter, inevitavelmente, profundas
repercusses intrapsiquicas, que iro sacudir, sob a forma de um abalo ssmico, os fundamentos do
pacto primordial com o Pai simblico e com a Lei da Cultura.

A ruptura com o pacto social, em virtude de sociopatia grave como o caso brasileiro , pode
implicar a ruptura, ao nvel do inconsciente, com o pacto edpico. No nos esqueamos que o pai o
primeiro e fundamental representante junto criana da Lei da Cultura. Se ocorre, por retroao, tal
ruptura, fica destrudo, no mundo interno, o significante paterno, o Nome-do-Pai e, em consequncia,
o lugar da Lei. Tal desastre psquico vai implicar o rompimento da barreira que impedia, em nome da
Lei, a emergncia dos impulsos delinquenciais pr-edpicos, predatrios, parricidas, homicidas e
incestuosos. Assistimos a uma verdadeira volta do recalcado. Tudo aquilo que ficou reprimido ou
suprimido em nome do pacto com o pai vem tona sob forma de conduta delinquente e anti-
social.

essa a chave psicanaltica para compreenso do surto crescente de violncia e delinquncia que
dilacera o tecido social brasileiro nas grandes cidades. Existe, em nosso Pas, uma guerra civil
crnica sob a forma de assaltos, roubos, assassinatos, estupros e outras gentilezas do gnero. Esta
guerra foi declarada e mantida pelo capitalismo selvagem brasileiro, pela cupidez e brutal egosmo
das classes dominantes, nacionais e multinacionais, que o sustentaram e expandiram as custas da
misria do povo.

A favor do grande capital

Em verdade, o golpe militar de 1964 uma contra-revoluo preventiva, controlada pelos interesses
norte-americanos foi desfechado, primordialmente, contra a classe trabalhadora que constitua
maioria da populao brasileira. O golpe de 1964 se fez contra o trabalho, a favor do grande capital,
nacional e multinacional. Os militares, em nome da Doutrina de Segurana Nacional, fizeram contra o
povo uma opo imperialista. Esta opo implantou em nosso Pas um modelo econmico de
capitalismo selvagem, excludente e concentrador de riqueza, que arrastou misria e ao desespero a
imensa maioria do povo. O trabalho em nossa ptria degradado e aviltado. Chega-se, agora, ao luxo
extremo e sinistro da recesso e do desemprego, comandado da Doutrina de Segurana Nacional,
pelo Conselho de Segurana Nacional. Voltamos s origens!

Os migrantes, os paus-de-arara, os bias-frias, os 40 milhes de brasileiros reduzidos pobreza


absoluta, esses no tm nada absolutamente nada que os leve a respeitar e prezar a sociedade
brasileira. Eles so cuspidos e enxovalhados, enquanto seres humanos e fora de trabalho. Ao
mesmo tempo espocam os escndalos impunes: Riocentro, Proconsult, Baumgarten, Capemi, Delfin.
O pobre absoluto no tem por que manter o pacto social com uma sociedade que o reduz condio
de detrito, ao mesmo tempo em que, nos seus estratos dirigentes, se entrega corrupo e ao
deboche impune. Ele tem toda razo de odiar e repelir essa sociedade. Ao romper com o pacto social,
na medida em que no tenha uma alternativa poltico-transformadora e libertadora rompe, ao
mesmo tempo, e por retroao, com a Lei da Cultura. Comete, no mundo inconsciente, parricdio puro
e simples e, tendo destrudo as barreiras antepostas os seus impulsos primitivos, entrega-se a eles e
parte para a delinquncia: roubo, homicdio, estupro, sequestro e tudo o mais.

O surto de delinquncia que no momento cresce nas grandes cidades de maneira assustadora uma
resposta perversa delinquncia mais do que perversa porque institucionalizada do capitalismo
selvagem brasileiro. A criminalidade do povo pobre pelo menos uma resposta desesperada, e se faz
fora da lei contra a lei. Pior que ela, a delinquncia institucionalizada dos ricos, dos banqueiros, dos
que lucram 500 por cento ao ano, dos que se locupletam com a especulao desenfreada, dos que
entregam a soberania nacional voracidade predadora da finana internacional.

mais honrado e menos perverso ser delinquente fora da lei do que s-lo em nome da lei,
acobertado e protegido por ela: o acanalhamento da lei, a corroso dos ideais que justificam a vida, o
aviltamento do trabalho humano. A delinquncia das massas no , obviamente, resposta adequada
para a delinquncia do capitalismo selvagem brasileiro. O que preciso que as massas se politizem
e se organizem, pois s elas sero capazes de transformar radicalmente a sociedade brasileira, de
modo a por um fim ao FMI, ao autoritarismo militar e a outras manifestaes que perturbem a marcha
do povo no sentido da liberdade, da igualdade e da fraternidade.

Sociopatia e delinquncia so faces de uma s moeda. A ruptura com o pacto social precipita, com
grave frequncia, a ruptura com a Lei da Cultura. preciso mudar o modelo econmico e social
brasileiro por uma questo de higiene mental, moral e poltica. Por uma questo de vergonha.

Fonte: http://www.sppsic.org.br/blog/?p=354#more-354