Que el sujeto del inconsciente no es otro yo que dirige la batuta del inconsciente, sino que es un producto, un efecto de ese

inconsciente que est estructurado como un lenguaje; no es un dato primero, es un efecto. Lacan lleva as hasta el extremo las
ltimas consecuencias epistemolgicas del inconsciente freudiano. No slo el yo est jaqueado por el inconsciente, en la
poca de la primera tpica, luego est jaqueado pro el sper-yo, el ello y la realidad, en la segunda tpica freudiana; sino que
adems de entrada es alguien que es sujetado, efecto, es alguien esclavo. Esclavo de la estructura, no de otro sujeto. No es un
esclavo de nadie, sino de la estructura. Lacan es un determinista en el sentido fuerte de la palabra. Y el inconsciente y el sujeto
del inconsciente como tal muestran hasta qu punto cada uno de nosotros est sujetado por una estructura que lo determina
y hasta le crea la ilusin de que puede llegar a tener un yo independiente y dominar su destino.

Qu quiere decir? Quiere decir que su valor ya no depende de que satisfagan una necesidad. El pecho materno, para tomar la
experiencia de satisfaccin freudiana, se vuelve objeto mucho ms all de que calme o no el hambre. Lo que Freud defini
como su primera teora de la pulsin, la teora anacltica de la pulsin, del apoyo de la pulsin sobre la necesidad, hace que de
all en ms el objeto humano siempre pueda ser sustituido por otro objeto. Plantear esto es lo mismo que decir que nada tiene
significado fijo para el ser que habla, porque el chupete reemplaza a la madre, al seno materno, si la voz de la madre, ya no el
chupete reemplaza o puede sustituir y calmar al beb que llora, evidentemente entramos en una dimensin en la cual el
objeto es evidentemente simblico y en tanto simblico se caracterizar por ser siempre otro, por la posibilidad misma de ser
sustituido por otro objeto. La teora de la frustracin en cambio confunde la necesidad con el deseo y es cierto, como lo dir
Lacan con una frmula que se puede aplicar ahora pero que es muy posterior en su enseanza, cada vez que una mam, un
pap o una maestra, pro ejemplo, tenga que calmar a un nio que pide algo, nadie sabe muy bien qu, ni l siempre lo que le
da aunque sea lo que le pide el llanto contina o la tranquilidad dura muy poco y finalmente la respuesta es no es eso lo
que yo te peda, le peda otra cosa, y siempre hay otra cosa para pedir. Esta dimensin de la otra cosa que es consustancial al
deseo, como dir Lacan es lo que hace que seamos animales que sufren de aburrimiento, porque sino tendramos que estar
contentos con lo que nos dan. Una vez que hemos comido y dormido, hemos descansado, satisfecho todas nuestras
necesidades, pero necesitamos otra cosa. Esto es precisamente lo que caracteriza al aburrimiento, que es lo propio del ser que
habla, a tal punto que solemos adjudicrselo a los animales domsticos que no tienen por qu estar aburridos, salvo porque
nosotros suponemos que ellos deberan desear algo ms de que los mimenos y cuidemos de sus necesidades. Entonces esta
dimensin de la otra cosa, implica que ya no hay ninguna cosa que por esencia nos satisfaga. Esto es lo que marca el hecho de
que el deseo sea insaciable. El deseo es insaciable por estructura, no porque los sujetos sean malos y no se conformen, sino
porque siempre van a pedir otra cosa o algo ms. Es un error que Lacan demostrar, es un error del obsesivo creer que
satisfaciendo los pedidos, que Lacan llamar las demandas, satisface el deseo; el deseo siempre pide algo ms o algo otro, algo
diferente.

Porque si el alimento fuese alimento no tendramos men. Hay acaso algo ms loco que el men desde el ngulo biolgico?
Un men indica finalmente que nosotros, como dice Lacan en el Seminario XI, no es lo mismo comer Satinboqui a la romana
(milanesa en porteo), Lacan seala que si tenemos el men escrito en un lenguaje que no conocemos, le preguntamos al
otro, entindase el mozo, qu nos recomienda. Porque obviamente en la medida en que no entendemos los significantes ni
siquiera podemos asociar qu sera ms deseable dentro de ese men. Entonces tengan claro, si el alimento deviene men, la
sexualidad tambin deviene men y hay mens tambin diferentes en la sexualidad. Qu quiere decir que la sexualidad sea
perverso-polimorfa?

Freud escribi acerca de la neurosis como el negativo de la perversin. Es decir que el neurtico fantasea lo que el perverso
acta. En trminos de Lacan equivale a sostener que el fantasma habitante de las estructuras neurticas, es perverso. Y
podemos ubicar en este punto una primera divisoria de aguas entre el rol que juegan el fantasma para el perverso respecto
del papel que juega en la neurosis.

El sujeto perverso reniega de su nocin de la madre como deseante. El esfuerzo de la perversin est dirigido a no extraer
consecuencias significantes acerca de su saber de la falta. Falta que en un principio tuvo que reconocer, aunque ms no fuera
que para hacerla efecto de la renegacin. El fetichista por ejemplo es quien nada quiere saber de lo que ve. Es precisamente
con el objeto fetiche que obtura la nocin de esa falta de la mujer ( madre)