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Esttica e a Questo do Belo nas Inquietaes Humanas

Por LCIA DE FTIMA DO VALE


Lingista e professora de Literatura no Colgio Santa Clara, em So Paulo; Mestre em Lngua
Portuguesa pela PUC/SP, doutoranda na rea "Projeto, Espao e Cultura", pela FAU-USP.

A Aesthesis, como uma dimenso prpria do homem, tem


despertado, desde a Grcia antiga, interesse e preocupao
no ser por aquilo que, efetivamente, o agrada. Essa
disposio ao questionamento do belo, a busca incessante
pela compreenso e delimitao do conceito de beleza move
a esttica no transpassar da vida humana como disciplina
filosfica, como mera fruio, como criao, como um ideal
ou como uma ruptura.
Para Plato, o belo o bem, a verdade, a perfeio; existe
em si mesma, apartada do mundo sensvel, residindo,
portanto, no mundo das idias. A idia suprema da beleza pode determinar o que seja mais ou
menos belo. Em O banquete, Plato define o amor como a juno de duas partes que se
completam, constituindo um ser andrgino que, em seu caminhar giratrio, perpetua a
existncia humana. Esse ser, que s existe no mundo das idias platnico, confere sua
natureza e forma uma espcie peculiar de beleza: a beleza da completude, do todo
indissocivel, e no uma beleza que simplesmente imita a natureza. Assim, temos em Plato,
uma concepo de belo que se afasta da interferncia e da participao do juzo humano, ou
seja, o homem tem uma atuao passiva no que concerne ao conceito de belo: no est sob
sua responsabilidade o julgamento do que ou no belo.
A dialtica de Plato aponta para duas direes: o mundo das idias, num plano superior, do
conhecimento, que , ao mesmo tempo, absoluto e esttico; a outra direo segue para o
mundo das coisas, dos humanos. Este, de aparncia sensvel, constitudo pela imitao de
um ideal concebido no mundo das idias: portanto, num processo de cpia. Gilles Deleuze
aponta para uma terceira possibilidade que quebra a dicotomia platnica: a cpia fiel e o
simulacro, no mais tido como degenerescncia da semelhana ao mundo das idias, um mero
fantasma. Para os gregos, o belo artstico situava-se no embate entre as boas cpias e o
simulacro.
Esses dilemas permearam o fazer artstico por muito tempo, com maior ou menor intensidade,
na busca de uma aura artstica ou de um certo grau de superioridade:
Entre as artes, a superior aquela de um produtor divino, o Demiurgo, que comps o universo
imitando as idias verdadeiras e as formas imutveis. Seguindo o Demiurgo, o legislador
tambm concebe a comunidade humana de acordo com as Idias do Bem, da Justia e da
Verdade. Em terceiro lugar na hierarquia, esto os poetas e os artistas que tambm visam aos
ideais, mas, diferentemente do Demiurgo, eles podem falhar no conhecimento da realidade
ltima, produzindo meras aparncias da natureza sensvel. Quando o artista (...) guiado pela
viso da educao que o filsofo possui, sua imitao ser verdadeira (eikastika), em oposio
falsa imitao (fantastika) (Lima, 1973:15)
J Aristteles, diferentemente de Plato, acredita que o belo seja inerente ao homem, afinal, a
arte uma criao particularmente humana e, como tal, no pode estar num mundo apartado
daquilo que sensvel ao homem. A beleza de uma obra de arte assim atribuda por critrios
tais como proposio, simetria e ordenao, tudo em sua justa medida.
Posteriormente, a autoridade eclesistica da Idade Mdia introduz na concepo do belo a
identificao direta com Deus, como um ser nico e supremo a servio do Bem e da Verdade.
Tanto Santo Agostinho quanto So Toms de Aquino identificam a beleza com o Bem, ademais
da igualdade, do numero, da proporo e da ordem: estes atributos nada mais so do que
reflexos da prpria beleza de Deus. A finais da era medieval, a autoridade eclesistica rejeita a
autoridade cientfica que se faz presente e notria, exatamente por esta se distanciar da
associao dos fenmenos s vontades divinas. Assim, na Renascena, o artista passa para
uma dimenso maior, no de mero imitador, nem de um servial de Deus, mas de um criador
absoluto, cujo potencial genial faz surgir uma arte de apreciao, de fruio. Aristteles
interpretado de maneira normativa. Seu conceito de arte enquanto mimese e a classificao
dos trs gneros literrios pico, lrico e dramtico, gneros estes imiscveis e imutveis
passam a ser normas de conduta criativa dos artistas de transio. Assim sendo, regras e
padres fixos so estabelecidas para nortear a produo da obra de arte, bem como sua
apreciao, mesmo estando a arte a servio da Igreja.
A difuso das academias ao longo do sculo XVII prima pela preservao dessas releituras
renascentistas dos preceitos aristotlicos, num liame objetivo da conceituao do belo, em
busca de um juzo universal, de uma verdade absoluta e inexorvel.
No sculo XVIII, em virtude da enorme ebulio em que se encontram as sociedades europias
Revoluo Industrial, Revoluo Francesa, os reflexos da independncia americana
pululam novas idias (nem sempre to novas assim) que fazem emergir a necessidade de uma
esttica posta em prtica para atender aos anseios e s necessidades ideolgicas da
burguesia ascendente bem como ao imprio napolenico. A adoo de padres neoclssicos,
reforados na certeza cartesiana do conhecimento justificado por sua prpria existncia
coaduna-se paradoxalmente a aceitao da clareza e da distino conceitos ambos
subjetivos como constituinte do critrio de verdade. De certa forma, esse paradoxo
resolvido por Hume, cuja filosofia emprica que, apesar de resultar num ceticismo
paradoxalmente aceitvel e refutvel ao mesmo tempo, trouxe tona das discusses o
subjetivismo para solucionar celeumas e querelas em torno da questo do gosto. E no se trata
de um subjetivismo desmedido, visto que h que se considerar critrios adotados pelo bom
senso, obtido pela prtica do "discernimento da beleza":
Quem nunca teve a oportunidade de comparar os diversos tipos de beleza, indubitavelmente se
encontra completamente incapacitado de dar opinio a respeito de qualquer objeto que lhe seja
apresentado. S atravs da comparao podemos determinar os eptetos da aprovao ou da
censura, aprendendo a discernir sobre o devido grau de cada um. (Hume, 1989:266)
O subjetivismo humeano o que permite o julgamento pessoal e individual do belo, bem como
uma viso romntica do mundo, especialmente na transio entre os sculos XVIII e XIX no
chegou a extremos, fato que seria considerado, na viso de Bertrand Russell (1967:8), uma
"forma de loucura". Outrossim, Hume defendia a adoo de critrios por parte do crtico de arte,
para que este no se deixasse enganar por "qualidades grosseiras" do objeto. Para o filsofo
ceticista, o objeto, por si s, no contm peculiaridades de sua constituio material que faam
dele algo belo ou no.
conveniente observar, contudo, que os estudos da esttica no se prestam apenas ao
universo das grandes artes acadmicas ou aos interesses especializados dos crticos, mas
tambm percepo do belo na prtica da vida cotidiana. Esse pensamento se deu graas aos
estudos crticos de Immanuel Kant, na sua Crtica da Faculdade do Juzo (1790). Para Kant, a
esttica um estado de vida de direito prprio, uma capacidade de fruio intimamente
relacionada a outras capacidades cognitivas do ser humano, sem depender, necessariamente,
da aquisio de conhecimento, ou seja: para contemplar o belo, o sujeito no se vale das
determinaes das capacidades cognitivas das faculdades do conhecimento. Na percepo do
objeto, o sujeito abarca a plenitude de suas caractersticas e no as caractersticas isoladas.
A contemplao esttica no requer inteleco tal como a contemplao terica, com fins de
conceituao e/ou classificao do objeto, importando, apenas, nessa contemplao, a
percepo do objeto. Isso no quer dizer, porm, que se trata de uma percepo meramente
subjetiva. Tal percepo dos fenmenos d-se de uma maneira especial, podendo ser
confirmada, sim, intersubjetivamente. De maneira divergente, segundo Kant, os juzos estticos
seriam impossveis. Entretanto, convm lembrar que a observao da manifestao esttica s
pode ser apreendida por aqueles que tiverem, a priori, recursos sensoriais e cognitivos, alm
de estarem dispostos a praticar o exerccio da ateno a ser dirigida presena sensitiva de
um determinado objeto.
Sintetizando a teoria do juzo esttico kantiana, observamos que o filsofo prussiano chega a
um conceito mnimo da percepo esttica, pois, para todos os objetos, independentemente de
serem eles obras de arte, ou objetos oriundos da natureza, ou objetos da vida cotidiana pblica
ou privada, estes possuem, minimamente, algum aspecto que se manifesta a partir da ateno
que se d a esta manifestao. Conceitos tais como objeto esttico e percepo esttica so,
nesse sentido, indissociveis.
Muito embora essa associao possa dar a iluso de que o sujeito fique, de certo modo "preso"
ao objeto por conta de sua capacidade perceptiva, Kant esclarece que, por meio da percepo
esttica, o sujeito se liberta das imposies do conhecimento conceitual. Essa liberdade nos
permite, segundo Martin Seel, "experimentar a determinabilidade de ns mesmos no mundo" e
ainda completa:
Kant v na experincia do belo (e mais ainda do sublime) a realizao das capacidades mais
elevadas do ser humano. A riqueza do real admitida na contemplao esttica experimentada
como afirmao prazerosa de sua ampla determinabilidade por ns. (Seel, 2004)
J para Hegel, a dificuldade de se estudar a Esttica o fato de seu objeto o belo ser de
ordem espiritual (Hegel, 1988:4), pois o belo no um objeto de existncia material, mas de
existncia subjetiva, inerente atividade espiritual de cada indivduo. Contudo, esse fato no
chega a ser comprometedor para a compreenso do fenmeno esttico, porque o "verdadeiro
contedo do belo no seno o esprito" (1988:73). No centro do esprito est a verdade
divina, est Deus: "Deus o ideal, que est no centro." (idem, p. 74). Hegel toma a arquitetura
como a "primeira realizao de arte" e, para atender a Deus, tem grande responsabilidade de,
a partir de matria inorgnica, promover transformaes que a aproximem do esprito. Destarte,
Hegel traa a misso da arquitetura a primeira arte a se aproximar de Deus, por meio do
esprito de quem a cria e quem a utiliza:
A arquitetura mais no faz do que rasgar o caminho para a realidade adequada de Deus e
cumpre a sua misso trabalhando a natureza objetiva e procurando arranc-la aos matagais
exteriores, para que eles deixem de ser exteriores, para que o mostrem, fiquem aptos a
exprimi-lo, capazes e dignos de o receber. Arranja o lugar para as reunies ntimas constri um
abrigo para os membros destas reunies, uma proteo contra a tempestade que ameaa,
contra a chuva e as intempries, contra as feras. Exterioriza, dando-lhe uma forma concreta e
visvel, o comum querer-ser. Esse o seu destino, esse o contedo que lhe cumpre realizar.
(id. ibidem).
Por conta de tais consideraes, possvel notar que Hegel e sua fenomenologia vm ao
encontro dos anseios do romantismo alemo - chegando, por vezes, at mesmo a se identificar
com o naturalismo de Schelling. Isso implica dizer que, no mago das questes das relaes
entre esprito e divindade est a fundamentao epistmica da modernidade, fato este que
merece um estudo mais aprofundado.
Cf. Russell, Bertrand, 1967, p.7.

Referncias bibliogrficas
ARISTTELES, Arte Retrica e Arte Potica, Rio de Janeiro, Ediouro, s/d.
BURKE, Edmund. Uma investigao filosfica sobre a origem de nossas idias do sublime e do belo. [Traduo
de Enid Abreu Dobrnsky] Campinas: Papirus, 1993.
DELEUZE, Gilles. Conversaes, 1972-1990. [Traduo de Peter Pl Pelbart] Rio de Janeiro: Ed. 34, 1992.
HEGEL, Georg Wilhelm. "Esttica: o belo artstico ou o ideal", in: Os pensadores. [Traduo de Orlando
Vitorino] So Paulo: Nova Cultural, 1988.
HUME, David. "Ensaios polticos, morais e literrios" in: BERKELEY, George e HUME, David. Os pensadores.
[Traduo de Anoar Aiex, Joo Paulo Gomes Monteiro, Armando Mora de Oliveira] So Paulo: Nova Cultural,
1989.
KANT, Immanuel. Crtica da faculdade do juzo. [Traduo de Valrio Rohen] Rio de Janeiro: Forense
Universitria, 1993.
LIMA, Luiz Costa. Estruturalismo e teoria da literatura: introduo s problemticas esttica e sistmica.
Petrpolis: Vozes, 1973.
PLATN. Obras completas III - Dilogos polmicos I : Teeteto, Cratilo, Eutidemo. Madrid, 1934.
RUSSELL, Bertrand. Histria da filosofia ocidental. Livro terceiro, [Traduo de Brenno Silveira] So Paulo: Cia.
Editora Nacional, 1967.
SEEL, Martin. "A libertao da esttica filosfica por Kant" [Traduo de Alfred Keller] Goethe Institut, 2004
(artigo indito).