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INDICE

Pagina

INTRODUCCIN ----------------------------------------------------------------------- 3

I LOS PRINCIPIOS FILOSFICOS --------------------------------------------- 4

II LA FILOSOFA DEL DERECHO ---------------------------------------------- 5

El Fin de la Fisolofa del Derecho -------------------------------------------- 6

Las grandes cuestiones de la Filosofa del Derecho -----------------------------6

III IUS ----------------------------------------------------------------------------------- 7

IV EL IUSNATURALISMO -------------------------------------------------------- 10

V EL ORIGEN DEL IUSNATURALISMO ------------------------------------- 11

VI. PRINCIPALES REPRESENTANTES DEL IUSNATURALISMO -- 12

JOHANNES ALTHUSIUS ---------------------------------------------------- 12

HUGO GROCIO FRASES ---------------------------------------------------- 13

JOHN LOCKE FRS ------------------------------------------------------------- 14

THOMAS HOBBES FRASES ------------------------------------------------ 14

JEAN JACQUES ROUSSEAU ----------------------------------------------- 15

DAVID HUME ESPIRISMO ---------------------------------------------- 16

EDMUND BURKE FRASES ---------------------------------------------- 16

VII EL IUSPOSITIVISMO --------------------------------------------------------- 17

VII CLASES DEL IUSPOSITIVISMO ------------------------------------------ 19

IX ESCUELA DEL IUSPOSITIVISTAS --------------------------------------- 20

X EL HISTORICISMO ------------------------------------------------------------ 21

XI CLASES DE HISTORICISMO ---------------------------------------------- 22

XII CONCLUSIN ------------------------------------------------------------------ 24

XII BIBLIOGRAFIA --------------------------------------------------------------- 25

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 INTRODUCCIN

La filosofa y la ciencia se diferencia en que el cientfico lo que pretende es conocer a partir de

la observacin un hecho a nivel fenomnico muy delimitado mientras que la filosofa pretende
conocer la totalidad de un hecho fenomnico, pero no solo en la totalidad del hecho en s, sino
en la esencia, en lo que va a permanecer siempre.

Hablar acerca del Positivismo es referirse a la idea de perfeccionalidad de las relaciones

jurdicas, obtener la pureza del Derecho para los positivistas es observarlo como nico, trmino
total donde no existan diferentes matices y la forma de lograr una ciencia pura es apartando la
espiritualidad, las creencias religiosas, el carcter moral, metafsico y social. Debido a estas
caractersticas el positivismo es una corriente monista no admite el verdadero espritu de los
seres humanos, luego se puede catalogar como insensible, objetiva y egosta, el ser humano no
es solo norma jurdica, tambin es esencia, es creencia, es cultura, es sentimientos, costumbre,
es moral, es ser, es sentir la verdadera realidad que nos acompaa desde los principios de la
existencia, as comenzamos y por ello se debe respeto a la calidad de la naturaleza que es nica
y preexistente, superior.

Con esto no se quiere decir que el positivismo sea una corriente errnea, pero debe enfocarse
desde otro punto de vista, tomar como instrumento de formacin, al Derecho Natural, es decir a
la corriente Iusnaturalista, aquella que funda los principios de la humanidad y la lealtad con el
ser. Si nos referimos un poco a la norma, es importante recordar que primero hay que
interiorizarla antes de exteriorizarla y para eso es necesaria una conciencia que se crea a base de
principios que no solo son tcnicos, muchos de estos, y se van desarrollando acorde a la
evolucin de la sociedad.

Escuela histrica del Derecho reconoce como antecedentes la idea jurdica de

los sofistas griegos en la antigedad, y las de Giambattista Vico en la edad moderna.

I. LOS PRINCIPIOS FILOSFICOS

Es una filosofa no consiste en observar la dinmica de la vida sino que es el fundamento de

la actitud para enfrentarla. El slo hecho de pensar y reflexionar nos convierte en filsofos y
nos obliga a tomar una postura personal sobre los acontecimientos de la realidad y el
fenmeno de estar vivo, para poder seguir viviendo. El hombre necesita tener una respuesta

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 sobre el misterio de la realidad y esta respuesta es personal y nica. Puede parecerse a la de
otros pero los matices son mltiples y dependen del propio temperamento, del carcter, del
nivel de conocimiento, de las experiencias vividas y del contexto histrico en el que se ha
nacido.

Los principios de la filosofa de la antigua Grecia eran la bsqueda de una explicacin del
origen de todas las cosas y del hombre, como parte de la naturaleza. Asimismo queran
descubrir el elemento bsico que a partir de una intuicin intelectual explicara por medio de
la razn, el principio bsico de la realidad del mundo y el misterio del hombre.

Despus de la mitologa, que trataba de explicar el mundo por medio de leyendas,

tradiciones, magia y especulaciones msticas, surge la filosofa occidental, pasando del mito
al logos como principio fundamental para llegar al conocimiento. El principio de la filosofa
es la bsqueda del conocimiento del Ser o esencia de las cosas, del hombre, del cosmos y el
problema del conocimiento.

Para Scrates es la moral del hombre y para Platn y Aristteles es lo mismo pero ambos
realizan el intento de sistematizar el conocimiento.

En la Edad Media el principio filosfico fundamental es el dogma desde el cual se construye

todo el saber filosfico como una actividad capaz de dotar de sentido la vida humana. Toda
investigacin en cualquier terreno sirve para construir una cosmovisin que est de acuerdo
con el cristianismo. El Renacimiento revaloriza la razn como principio fundamental para
alcanzar el conocimiento.

Surgen posteriormente el empirismo, cuyo principio es la experiencia y el racionalismo con

la primaca de la razn, que combinados tratan de obtener un marco racional que coincidan
con los datos de la experiencia.

El principio filosfico del Positivismo se centra en el conocimiento de las ciencias naturales,

separando a la filosofa de la ciencia. El idealismo de Hegel destaca de la realidad la
dialctica de los contrarios, que Marx traslada a la historia y lo transforma en el materialismo
dialctico, siendo el principio fundamental de su filosofa el determinismo econmico.

II. LA FILOSOFA DEL DERECHO

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Es una rama de la filosofa y tica que estudia los fundamentos filosficos que rigen la
creacin y aplicacin del Derecho.
Filosofa del Derecho es toda aproximacin al hecho jurdico, el acercamiento a un
fenmeno que ha acompaado a la humanidad desde su aparicin, puesto que la ley y el
derecho constituyen una constante histrica que ha incidido de una manera general y
constante en la gente y en los modelos sociales y polticos.
Es una ontologa jurdica, por lo tanto tendra que explicar las caractersticas presentes en
cualquier sistema jurdico se da. Para la filosofa del Derecho, desde esta perspectiva, por
abarates histricos por los que se elabora una ley, se considera irrelevantes, la filosofa del
Derecho no se ocupara de las causas contingentes que introducen cambios en la
legislacin, se ocupara exclusivamente de aquellos factores comunes e invariables en
cualquier manifestacin del Derecho, independientemente mente de los condicionantes,
factores cuales accidentales.
Por otra parte la filosofa del Derecho no tendra inters el mtodo para determinar el
Derecho que es diferente en unos pases que en otros, cambiando en funcin de cada
sistema, la importancia de la ley o la costumbre. La filosofa del Derecho se ocupa de las
caractersticas comunes a cualquier mtodo del Derecho y estudia los criterios general que
permiten enjuiciar el contenido de cualquier Derecho.

2.1 EL FIN DE LA FILOSOFA DEL DERECHO:

Es darle un sentido integral a la realidad de la persona en las regulaciones de su

convivencia, para insertar el humanismo teocntrico, la tica y la moral, que
iluminan las normas que se dictan en el contexto espacio-temporal, histrico-
cultural.

La filosofa del derecho es una disciplina cuyo objeto de conocimiento

fundamental es el conocimiento de lo jurdico.

2.2 LAS GRANDES CUESTIONES DE LA FILOSOFA DEL DERECHO:

Epistemologa jurdica: entra en la reflexin sobre el conocimiento del derecho.

Se trata de dilucidar si este conocimiento es posible; qu forma o estructura ha de
tener; cules son sus maneras de presentarse en las sociedades, etc.

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 Ontologa jurdica: habla de fijar el ser del derecho, es decir cul ser el objeto
sobre el que se va a filosofar; note que este objeto es anterior al conocimiento que
se le aplica, es decir, tiene una realidad propia antes de ser estudiado. La
ontologa jurdica obtendr un concepto del derecho que servir como base para
una reflexin filosfica posterior.

Axiologa jurdica: trata el problema de los valores jurdicos, es decir, dilucida

sobre cules sean los valores que harn correcto un modelo de derecho o que
primarn a la hora de elaborar o aplicar el derecho. As, en los ordenamientos
europeos no existe la pena de muerte; el valor consistente en que "el estado no
mate" es fundamental. De todos los valores del derecho el ms importante es el
de "justicia"; tiene tanta importancia que algunos autores designan a la axiologa
jurdica como Teora de la Justicia.

Filosofa jurdica existencial: tiene su razn de ser en el marco de la

antropologa, es decir, trata de poner de relieve la relacin entre el hombre y la
realidad jurdica; no podemos prescindir del hombre en la realizacin del derecho
porque la humanidad es la que crea y aplica el derecho, an ms, crea y aplica a s
misma el derecho.

III. IUS:

El trmino Ius es la palabra en latn que hace referencia al Derecho objetivo, es decir la
norma (lex-ius-regula) y en sentido subjetivo la "facultas", entendida como el poder
jurdico que concretamente pertenece a un sujeto de derecho en cierto momento; solamente
que la concepcin clsica de la "facultas" va inesperadamente unida a la idea de Actio;
esto es, como poder de acudir a los tribunales en demanda de justicia, de tal manera que no
hay verdadera "facultas" sin su Actio respectiva, de aqu que el derecho clsico se
presenta ms como un sistema de acciones que de derechos subjetivos. Est situacin
cambia cuando se concibe la idea general de una sola accin separada de los derechos
subjetivos. (https://es.wikipedia.org/wiki/Ius, 2016).

"La palabra Ius se emplea en varias acepciones: una, cuando se llama Ius a lo
que siempre es justo y bueno, como es el derecho natural; otra acepcin, lo

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 que en cada ciudad es til para todos o para muchos, como es el derecho civil;
y no con menos razn se llama Ius, en nuestra ciudad, al derecho honorario.
Se dice tambin que el Pretor aplica el Ius incluso cuando decide
injustamente, refirindose, claro est, no a lo que el Pretor hizo, sino a lo que
el Pretor debera hacer. Se llama Ius, en otro sentido, al lugar en el que el
Pretor aplica el Ius, dndose la denominacin de lo que se hace al lugar de esta
manera: el lugar donde el Pretor, conforme a la majestad de su imperio y a la
costumbre de los antepasados, determina declarar el Ius se llama, con razn,
Ius."

La palabra Ius significa derecho en el sentido de derecho objetivo. En el sentido subjetivo

se usa Ius ms el nombre del derecho al que se refiere. Por ejemplo: Ius commercium,
derecho a comerciar. Sin embargo la palabra Ius tambin se identifica con el trmino
justicia equiparndose a lo bueno o lo justo. ( (http://www.monografias.com/), 2016)

En la poca arcaica aparece la dualidad entre Ius y Fas aunque al principio los dos
conceptos estaban unidos. Ius era lo justo mientras que Fas era lo lcito. En aquella poca se
utilizaban como adjetivos. Fas es la condicin divina de la licitud de una conducta.
Recordemos que en aquellos tiempos el derecho y la religin estaban an sin desligarse. Ya
en el S. I AC se diferencian Ius y Fas en el sentido de que Fas es derecho divino y Ius
derecho humano, como consecuencia de la secularizacin de la sociedad que hace que
ambos conceptos se separen.

En la poca clsica aparecen tambin los Iuris Praecepta o preceptos jurdicos

expuestos por Ulpiano que son:

1. Vivir honradamente.
2. Dar a cada uno lo suyo.
3. No perjudicar a otro.

As pues lo bueno es comn a la moral y al derecho mientras que lo justo es especfico del
derecho. Segn Ulpiano, Justicia es la voluntad constante y perpetua de dar a cada cual lo
suyo.

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 En cuanto a las mores maiorum son los derechos mayores y representan un freno al derecho
subjetivo por tratarse de usos sociales.
Por ejemplo cuando el paterfamilias tena derecho a matar a un hijo
suyo, los mores maiorum contribuan a que este derecho no se ejercitara
la mayora de las veces porque socialmente estaba mal visto o en
desuso. Era el Censor el que poda imponer a una persona una nota en el
censo sobre su conducta que tena un carcter muy infamante para quin
la reciba.

El IUS tambin es usado por las personas quienes profesan el saber de lo bueno y de lo
justo, y separan lo justo de lo injusto, y anhelan hacer buenos a los hombres, no slo por el
temor de los castigos, sino tambin por el estmulo de los premios.

Se podra decir en este punto que no se debe entrar en conciencia de los hombres solo por
hacerles saber que si actan en forma errnea pagaran sus actos con castigos, si no hacerles
saber que el actuar de forma correcta los llevara simplemente a la satisfaccin personal y al
xito. En su forma de pensar reciproca de Domicio en darle a cada individuo lo que
merece es el resultado de cada persona debido a su manera de actuar. La palabra Ius se
emplea en varias acepciones: 1.- una, cuando se llama Ius a lo que siempre es justo y
bueno, como es el Derecho Natural lo que todos las personas creemos que es lo correcto.
2.- lo que en cada ciudad es til para todos o para muchos, como es el Derecho Civil,
podemos mencionar en este precepto el derecho a votar o a la vivienda. 3.- Se llama Ius, en
otro sentido, al lugar en el que el Pretor aplica el Ius, dndose la denominacin de lo que se
hace al lugar de esta manera: el lugar donde el Pretor, conforme a la majestad de su imperio
y a la costumbre de los antepasados, determina declarar el Ius se llama, con razn, Ius."

IV. EL IUSNATURALISMO
Es un producto de una larga evolucin histrica que sufre distintos procesos y que pasa de
la idea de un derecho derivado de la divinidad, a la de un derecho deducido de la naturaleza
humana cuyos postulados o principios pueden obtenerse por mtodos racionales.

Es el conjunto de principios de justicia con validez universal que pueden ser deducidos
racionalmente, pero que, adems, confirman que el derecho positivo que no cumpla con
tales principios no puede calificarse derecho.

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"El Iusnaturalismo, con esta palabra se designa un conjunto de doctrinas muy variadas,
pero que tiene como denominador comn la creencia de que el Derecho "positivo" debe
ser objeto de una valoracin con arreglo a un sistema superior de normas o principios que
se denominan precisamente: Derecho natural". Esto indica que es una postura que afirma
la supremaca y preexistencia del Derecho Natural ante el Positivo, y que el derecho
positivo debe ser fiel reflejo del derecho natural.

Es el conjunto de principios normativos esenciales al orden social que se fundan en la

naturaleza humana, se conocen por la luz de la razn natural y se imponen a los hombres
por fuerza de la misma naturaleza. Es una doctrina que pretende establecer principios
ideales de justicia como parmetros permanentes, fuente de inspiracin y gua del derecho
positivo. "El Derecho natural vale por s mismo, en cuanto intrnsecamente justo. ...son
normas cuyo valor no depende de elementos extrnsecos.

Por ello se dice que el natural es el nico autntico".

Cabe destacar que el Iusnaturalismo es reflejo del Derecho Natural, debido a que
se funda en la naturaleza del hombre, se desarrolla y evoluciona a medida que l
va evolucionando, ejecutando una serie de acciones que nacen de la costumbre y
se aplican por la naturaleza misma, traducido a un conjunto de normas jurdicas,
que tienen como fin el Bien Individual y Colectivo. Implicando de esta manera
hechos de orden Moral y Teolgico.

En el aspecto moral se ejecutan acciones que en ocasiones traen como consecuencia una
sancin interna y se exteriorizan por medio de la norma jurdica, de sta manera se aplica el
derecho teniendo como base fundamental que el hombre genera una serie de actitudes que a
raz de ellas, siente la necesidad de que sea tomada por la manos de la ley mediante normas
coactivas.

Lo importante del derecho natural es recordar que los hombres nos desarrollamos a travs
de unos valores, la mayora de estos de carcter tico e interior, y que estn integrados por
la moral que el ser humano no pude desligarse de ello, el hombre no puede perder la
esencia que adquiere de la naturaleza y le da un carcter subjetivo al derecho que es
sumamente necesario, es cierto y se admite que se necesita la accin de unas normas de

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 derecho positivo, emanadas por la autoridad competente del Estado, pero deben estar
inspiradas en un derecho natural.

V. EL ORIGEN DEL IUSNATURALISMO:

Polticamente el renacimiento se inicia con el paso del feudalismo al capitalismo. La

aristocracia de los seores feudales, cuyo dominio haba perdurado tanto tiempo en el siglo
XV, pierde su autoridad poltica y tambin su podero econmico ante los prncipes y reyes
que, con el apoyo de un comercio, una industria y una minera florecientes, se aduean del
poder y logran afianzar los Estados nacionales y la monarqua absoluta.

La fuerza y las funciones del Estado aumentan considerablemente y poco a poco va

sustituyendo a la iglesia en su carcter de mxima autoridad, aunque con un rea de
influencia mucho ms limitada que no afecta la moralidad ni la vida espiritual del hombre.
Los ideales del Estado de esta poca no miran hacia un mundo extraterreno y se limitan a
buscar un nacionalismo bien definido como base de un pas libre y autnomo, sin
subordinacin religiosa o moral.

En esta poca se produce una gran transformacin en la sociedad europea, manifiesta un

nuevo estilo de vida, mucho ms libre y abierto, que somete a crtica los valores morales,
religiosos e intelectuales de la edad media.

Una caracterstica de los hombres de esos tiempos es su rebelda contra la

autoridad establecida, principalmente de tipo religioso, la cual tiene entre
sus resultados ms significativos la reforma religiosa y el humanismo. Esto
trajo consigo, un proceso de liberacin en la filosofa poltica de la teologa
que fue posible por una secularizacin de los intereses intelectuales
inherente a la vuelta de los estudios a la antigedad. El estoicismo y el
platonismo, como ya lo mencion anteriormente, dieron por resultado un
nuevo grado de naturalismo y racionalismo.

VI. PRINCIPALES REPRESENTANTES DEL IUSNATURALISMO

1. Johannes Althusius

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 La teora poltica de Altusio, en la forma que l la expuso, era notablemente clara y
consistente. Redujo todas las relaciones polticas y sociales al nico principio del
conocimiento o contrato. El pacto, expreso o tcito, explicaba la sociedad misma, o
ms bien toda una serie de sociedades, una de las cuales era el estado. Ofreca una
base lgica al elemento de autoridad inherente a todo grupo, que aparece en el estado
especficamente como autoridad pblica
soberana del propio grupo, y daba una base
aceptable para la limitacin jurdica de los
ejecutivos y para el derecho de resistir a un
ejercicio tirnico del poder ejecutivo. La gran
virtud de la teora era su claridad.
Sustancialmente, Altusio se haba
independizado de toda sancin religiosa de la
autoridad ya que consideraba a las sanciones
como autosuficientes, al menos dentro de los lmites establecidos por los fines a los
que deba servir cada clase de asociacin. No ofreca ningn fundamento filosfico del
principio mismo del consentimiento, la obligacin contractual de la que haca
depender el derecho de toda asociacin. Consideraba, sin duda, la santidad del
contrato como principio de derecho natural y se limitaba a referir la validez del
derecho natural al Declogo. Ello se deba en parte a un elemento de superficialidad de
su propio pensamiento, pero en parte tambin al hecho de que no se haba
independizado del calvinismo. Su concepcin de la naturaleza estaba ligada al
principio esencialmente sobrenatural de la predestinacin. El paso final en la
separacin completa del derecho natural con la autoridad religiosa no lo dio Altusio,
sino Grocio.

2. Hugo Grocio Frases

Este personaje, defini el derecho natural como un

dictado de la recta razn, que seala que una accin,
segn que sea o no conforme a la naturaleza racional,
tiene en s una calidad de fealdad moral o necesidad
moral; y que en consecuencia tal acto es prohibido u
ordenado por el autor de la naturaleza, Dios.

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 Es importante el significado preciso de esta referencia al mandato divino. En realidad,
como Grocio se esforz en aclarar, no aada nada a la definicin ni implicaba nada
como sancin religiosa. En efecto, el derecho natural ordenara exactamente lo mismo
en la hiptesis de que no hubiera Dios. La razn de esto es que el poder de Dios no
alcanza a hacer una proposicin contradictoria en s misma; tal poder no sera fuerza,
sino debilidad. Grocio dice: As como ni siquiera Dios puede hacer que dos por dos
no sean cuatro, tampoco puede hacer que lo que es intrnsecamente malo no lo sea.
De ah que no haya nada arbitrario en el derecho natural, como no lo hay en la
aritmtica. Los dictados de la recta razn son los que la naturaleza humana ordena que
sean.

3. John Locke Frs

A Locke se le ha llamado el padre de la moderna

democracia por su lucha a favor de un estado
democrtico. Locke rechaza la doctrina del
absolutismo y del derecho divino de los reyes, pues
para el todos los hombres son libres e iguales por
naturaleza; adems piensa que los individuos poseen
algunos derechos, entre ellos el de la propiedad.

Segn Locke, todo hombre posee el derecho natural a

la propiedad, cuyo fundamento es el trabajo.

4. Thomas Hobbes Frases

Hobbes se encamin a interpretar las leyes naturales de

acuerdo a los principios de su propia psicologa, aunque
hay que admitir que se atribuy la ventaja de hablar como
si entendiera por ellos algo diferente de lo que entendan
los dems.

Para Hobbes, las leyes de la naturaleza significaban en

realidad un conjunto de normas con arreglo a las cuales un ser idealmente razonable
buscara su propia ventaja en el caso de tener conciencia plena de todas las

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 circunstancias en que actuaba y de no estar afectado por el impulso momentneo ni
por ninguna clase de prejuicios.

5. Jean Jacques Rousseau

El argumento que present Rousseau, es el que el hombre natural era un animal que
observaba una conducta puramente instintiva; todo pensamiento, cualquiera que sea,
es depravado. El hombre natural careca enteramente de lenguaje, y sin lenguaje es
imposible toda idea general.

En consecuencia, el hombre natural no era moral ni vicioso. No era desgraciado, pero

tampoco feliz. Sin duda no tena propiedad, ya que sta fue el resultado de ideas,
necesidades previstas, conocimiento e industria que no eran intrnsecamente naturales,
sino que implicaban el lenguaje, el pensamiento y la sociedad. El egosmo, el gusto, la
consideracin por la opinin de los dems, las artes, la guerra, la esclavitud, el vicio,
el afecto conyugal y paternal, no existen en los hombres sino en cuanto estos seres
sociables conviven en grupos mayores o menores.

Las sociedades mayores no estn directamente

compuestas de individuos, sino de sociedades ms
pequeas, y cada sociedad mayor establece los deberes
de las menores que la componen. De este modo
Rousseau deja en pie "la gran sociedad", de la especie
humana, cuya voluntad general es el derecho natural,
pero como sociedad y no como especie.

6. David Hume Espirismo

Este empirista ingls se dedica principalmente a destruir el sistema iusnaturalista.

Atac por lo menos tres grandes ramas del sistema: la religin natural o racional, la
tica racional y la teora contractual y consensual de la poltica. Sostena que es
imposible una metafsica racional que pretenda mostrar la necesidad de la existencia
de algo.

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 Sin embargo, las denominadas verdades de la religin carecen an del carcter
fidedigno que para propsitos clsicos tienen las generalizaciones cientficas;
pertenecen solo al dominio del sentimiento.

Su objecin se deba a que la doctrina en cuestin

simplificaba en exceso los motivos, hasta el punto
de falsearlos. La naturaleza humana no es tan
sencilla como para no tener ms que una sola
propensin, y muchos impulsos aparentemente
primitivos no tienen relacin evidente con el
placer. Hay que tomar la naturaleza humana tal
como es, y el prejuicio predominante de que los
motivos egostas son en cierto modo razonables es parte de la misma falacia que hizo
creer a los racionalistas que la justicia es razonable.

7. Edmund Burke Frases

Invirti en un grado mucho mayor que Hume el sistema de valores implicado por el
iusnaturalismo. Son la costumbre, la tradicin y la pertenencia a una sociedad los
elementos que, en mucha mayor medida que la razn, dan a ala naturaleza humana
calidad moral. Como haba dicho Rousseau, se llega a ser hombre, al ser ciudadano.
En efecto, es ese cuerpo artificial lo que aporta todo lo que hay de moralmente
estimable o incluso autnticamente racional en la vida humana; el arte es la
naturaleza del hombre. En contraste entre una autoridad estpida y represora, por una
parte, y el individuo libre y racional, por otra, sino entre este bello orden, este
conjunto de verdad y naturaleza, as como de hbito y prejuicio y una raza
desbandada de desertores y vagabundos.

La civilizacin pertenece a las comunidades,

no a los individuos; todas las posesiones
individuales de un hombre derivan del hecho
de que es miembro de una sociedad
organizada. En efecto, la sociedad y la
tradicin social son los custodios de todo lo
que ha creado la especie. La pertenencia a

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 aquella implica el acceso a todos los depsitos culturales, a todo lo que constituye la
diferencia entre el salvajismo y la civilizacin. No es una carga, sino una puerta
abierta a la liberacin humana.

VII. EL IUSPOSITIVISMO

Tambin conocido como positivismo legal, es una corriente de pensamientos jurdicos. La

principal tesis del iuspositivismo es la separacin entre moral y derecho, que supone un
rechazo a toda relacin conceptual vinculante entre ambos.

El iuspositivismo o positivismo jurdico es una corriente de pensamiento jurdico, cuya

principal tesis es la separacin conceptual demoral y derecho, lo que supone un rechazo a
una vinculacin lgica o necesaria entre ambos. A la vez, el iuspositivismo define las
instituciones jurdicas como un tipo particular de instituciones sociales.
(https://es.wikipedia.org/wiki/Iuspositivismo, 2016)

El iuspositivismo entiende que derecho y moral son conceptos distintos no identificables.

Dado que el Derecho existe con independencia de su correspondencia o no con una u otra
concepcin moral: una norma jurdica no tiene condicionada su existencia a su moralidad;
en todo caso, puede sta afectar su eficacia o legitimidad, mas eso es una cuestin distinta.
El Derecho puede ser justo e injusto, aunque lo deseable sea lo primero.

El iuspositivismo es tan antiguo como el derecho mismo, aunque alcanz su mayor

desarrollo terico a partir de los escritos del filsofo ingls Thomas Hobbes, aplicados al
mbito jurdico por Jeremy Bentham. Hobbes y Bentham definieron la validez del derecho
por su disposicin por una autoridad competente, y negaron que las razones morales
pudieran tener parte alguna en la decisin legal.

John Austin defini un sistema jurdico como aquel que est sometido a
una autoridad soberana, y la validez de las leyes como su imposicin
formal por esta autoridad a travs de sus agentes. Sin embargo, el
verdadero pilar del Iuspositivismo, que define al Derecho como un
producto nicamente de la voluntad del legislador, y a las consecuencias
de Derecho como el mero resultado lgico de colocarse en el supuesto

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 jurdico del que se trate en lo ordenado, es el austriaco Hans Kelsen, autor
de "Teora pura del Derecho".

Para algunos iusnaturalistas la postura opuesta al iuspositivismo los iuspositivistas son

"malos" e "inmorales" porque avalan la existencia del derecho injusto; sin embargo, como
se ver ms adelante, existen varias clases de iuspositivismo, y algunos iuspositivistas
tambin critican las leyes injustas y la obediencia a las mismas, slo que no dicen que no
sean verdadero derecho, sino que son derecho injusto.

VIII. CLASES DEL IUSPOSITIVISMO

Iuspositivismo ideolgico: "El derecho es el derecho y hay que cumplirlo". El
derecho debe ser obedecido. El derecho es razn suficiente para actuar con toda
justificacin moral. En esta acepcin, el iuspositivismo es una concepcin de la
justicia, una ideologa relativa a los valores que deben orientar nuestro
comportamiento. No tiene ninguna relacin lgica con las restantes acepciones del
iuspositivismo.

Formalismo: El derecho legislado es un sistema lgico, y goza de la propiedad de

la plenitud hermtica, no tiene lagunas. La nica interpretacin vlida del texto
legal ser la literal. El derecho es un sistema cerrado, sin contradicciones internas ni
lagunas. La interpretacin y aplicacin textual de la ley es la nica aceptable.

Imperativismo: Para el imperativismo la norma vlida se identifica con un mandato

del soberano respaldado por el hecho de una habitual obediencia. El derecho es un
sistema de normas que reglamentan el uso de la fuerza, y que estn respaldadas por
la coaccin. Para esta postura la ley es la fuente de derecho predominante, en cuanto
expresa la soberana del Estado, una decisin o un proceso de decisiones provisto de
autoridad.

Iuspositivismo metodolgico o conceptual: Defendido, por ejemplo, por H. L. A.

Hart en su libro The Concept of Law (1961) y posteriormente por Joseph Raz y por
Carlos Santiago Nino en su Introduccin al anlisis del Derecho, es la tesis de que
el derecho se encuentra conceptualmente separado de la moral, por lo que puede ser
identificado, definido y analizado sin hacer referencia a valores morales. Toda ley

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 positiva es verdadera ley, pero puede haber leyes tanto justas como injustas. Afirmar
que una ley es vlida no es decir nada sobre su calidad moral.

Iuspositivismo lgico de Hans Kelsen, uno de los mximos exponentes del

positivismo jurdico, afirma que la ciencia jurdica al ocuparse de lo mandado
jurdicamente es una ciencia normativa, la cual para mantenerse dentro de los lmites
cientficos aspira a librar a la ciencia jurdica de elementos extraos, de juicios que
no sean normativos. Para Kelsen, la ciencia jurdica no describe la realidad, no
formula juicios de hecho, no es emprica, puesto que su objeto son enunciados de
"deber ser".

IX. ESCUELAS DEL IUSPOSITIVISTAS

1. EN ALEMANIA

Durante la primera mitad del siglo XIX se desarrollan en Alemania diferentes escuelas
doctrinales, que se definen por estudiar el derecho como objeto propio y autnomo de
conocimiento. En un primer momento, la Escuela Histrica (Savigny, Hugo) resalt el
carcter histrico de los sistemas jurdicos positivos, su arraigo en unos territorios, en
unas sociedades y en unas coyunturas concretas. No existe un derecho intemporal vlido
para todos, cada comunidad crea su propio derecho.

El desarrollo dogmtico de este enfoque, profundizando en el anlisis de las normas

jurdicas y de sus relaciones lgicas, conduce a la Jurisprudencia Conceptual. Su
objetivo es la construccin de un sistema completo y riguroso de conceptos jurdicos de
carcter formal. El derecho se identifica con un sistema conceptual obtenido mediante
una metodologa extremadamente rigurosa y formalista.

En la segunda mitad del siglo XIX la reaccin contra los excesos del formalismo est
encabezada por Ihering, el autor ms significativo del periodo, que haba sido, a su vez,
una destacada representante de la Jurisprudencia Conceptual. La nueva Jurisprudencia
de Intereses (o Jurisprudencia finalista) insistir en que el derecho existe para
garantizar y proteger intereses humanos, expectativas vitales, y para realizar
determinados fines socialmente deseables. El derecho no es un sistema lgico, sino un

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 cuerpo vivo. Y la interpretacin de las normas deber hacerse siempre atendiendo a esos
fines sociales.

2. FRANCIA

En 1804 entra en vigor el Cdigo Civil de Napolen en Francia. Se trata del primer
cdigo en sentido moderno, un cuerpo de normas expresamente elaboradas y
organizadas sistemticamente, en un solo momento, que reemplaza a todas las
anteriores. Este suceso tuvo una amplia repercusin y ejerci gran influencia en el
desarrollo del pensamiento jurdico. A partir de entonces el derecho positivo no era un
conjunto desordenado de normas surgidas a lo largo de la historia, que se acumulaban
unas detrs de otras, sino un ordenamiento estructurado de una sola vez, como resultado
de la ciencia jurdica del momento.

Para la Escuela de la Exgesis, la tarea del juez es una labor casi mecnica de
aplicacin-repeticin de la norma a casos concretos, por un procedimiento lgico-
deductivo (teora de la subsuncin). Los jueces no pueden crear derecho, ni siquiera
pueden hacer una interpretacin extensiva de la ley

3. INGLATERRA
Los ms importantes tericos del derecho del siglo XIX ingls son Jeremy
Bentham y John Austin. Con ellos se inicia una corriente de pensamiento
(jurisprudencia analtica) que fue predominante en Gran Bretaa hasta mediados del
siglo XX.

Para Bentham y Austin, el derecho es un instrumento creado por los seres humanos
para conseguir ciertos fines. El derecho es un conjunto de imperativos promulgados por
la autoridad soberana. John Austin defini un sistema jurdico como aquel que est
sometido a una autoridad soberana, y la validez de las leyes como su imposicin formal
por esta autoridad a travs de sus agentes.

X. EL HISTORICISMO

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 Este nombre fue dado por K. Werner en 1881 a la filosofa de la historia de Vico, esto
coinciden en subrayar el papel decisivo desempeado por el carcter histrico o la llamada
historicidad del hombre y en ocasiones de la naturaleza". El historicismo implica, por tanto,
una comprensin del hombre en la historia y por la historia, y toda la vida humana, con sus
ideologas, sus instituciones y estructuras, habra de comprenderse en funcin de la historia
y segn una perspectiva histrica.

El historicismo est muy relacionado con el aspecto antropolgico, que adscribe la

historicidad al hombre y sus producciones bajo la influencia de las ciencias del espritu, al
igual que con el aspecto cosmolgico que, bajo la influencia del evolucionismo extiende la
categora de lo histrico al mundo entero. Lo mismo cabe darse en una relacin del
historicismo con lo gnoseolgico, ontolgico y religioso como con muchas esferas de la
teologa actual. (http://www.monografias.com/trabajos71/historisismo-juridico, 2016).

XI. CLASES DE HISTORICISMO

A. Historicismo Absoluto. La idea se desarrolla y determina a travs de la historia que es

ms que manifestaciones pasajeras integradas en el infinito devenir universal. Toda la
realidad es histrica, y en especial el hombre que es un ser esencialmente histrico, ya
por su movilidad y temporalidad, o ya porque es el nico ser que llega a la conciencia
del devenir dialctico de la idea.

De esta manera la historia sera el desarrollo de la humanidad, es decir,

espritu objetivo, espritu del mundo integrado como parte en el desenvolvimiento
general de la idea que evoluciona hasta convertirse en Dios: "la historia es por lo tanto,
una revelacin de Dios, una teodicea, una justificacin de Dios en el devenir del
Absoluto".

B. Historicismo Relativista. Se fija ms en la contraposicin entre la naturaleza y espritu

planteando varias ciencias entre las cuales atribuye a la historia un lugar preferente.
Reacciona tambin contra el positivismo, pero conserva su principio de que slo existe
lo particular y concreto. Por ello no puede darse ningn sistema filosfico absoluto,
porque la historia nos atestigua el hecho de una pluralidad de sistemas, que slo tiene

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 un valor en cuanto expresin de una conciencia en determinado momento del desarrollo
histrico, pues la historia misma est por encima de todo.

XII. CONCLUSIN

Filosofa del derecho, en sentido amplio, existe desde muy antiguo y existe desde que
algunos pensadores comenzaron a preguntarse por la esencia de las Relaciones e
instituciones jurdicas, que desde un principio estaban asociadas con los conceptos de
ley, derecho y poder poltico. Luego, toda la reflexin jurdica occidental, desde la

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Grecia Clsica, pasando por la filosofa latino-medieval, y hasta el siglo XVIII, se
realiz, como han dicho los positivistas, bajo el paraguas de la doctrina del derecho
natural: filosofa del derecho y derecho natural eran, sin ms, una misma cosa. De esta
manera, si la filosofa del derecho se ha presentado como equivalente a la doctrina del
derecho natural, y sta, a su vez, como equiparable a la propuesta del derecho a priori,
dos seran, a nuestro modo de entender, los objetivos o temas fundantes de toda
meditacin filosfica del problema de la justicia.

El primero, que bien puede ser nombrado como sistemtico, metafsico, o simplemente
gnoseolgico, tiene por objeto explicar los conceptos jurdicos esenciales y sus
categoras, en trminos tales que se propone analizar el aspecto ontolgico de los
diversos valores y elementos con que trabaja la ciencia jurdica.

El historicista no se da cuenta de que al elaborar una teora histrica estamos

inconscientemente reflejando los problemas de nuestra poca, no ve que somos nosotros
quienes seleccionamos los hechos desde nuestro punto de vista. Entonces, no reconocen
que nuestras interpretaciones histricas deben satisfacer una necesidad derivada de los
problemas que debemos resolver.

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XIII. BIBLIOGRAFIA

1. (http://www.monografias.com/). (04 de setiembre de 2016).

2. BONFANTE, P. ( 1965). Instituciones de Derecho Romano. MADRID- ESPAA:

REUS S.A.

3. BONFANTE, P. (s.f.). Instituciones de Derecho Romano.

4. http://www.monografias.com/trabajos71/historisismo-juridico. (04 de Setiembre de

2016).

5. https://es.wikipedia.org/wiki/Ius. (04 de 09 de 2016). Obtenido de

https://es.wikipedia.org/wiki/Ius.

6. https://es.wikipedia.org/wiki/Iuspositivismo. (04 de Setiembre de 2016).

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