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ACERCAMIENTO POR LAS CIENCIAS HUMANAS

Para comunicarse, la Palabra de Dios se enraza en la vida de grupos humanos (cf.


Eclo 24,12), y se abre camino a travs de condicionamientos psicolgicos de las
diversas personas que han compuesto los escritos bblicos. Las ciencias humanas, por
tanto, en particular la sociologa, la antropologa y la psicologa, pueden contribuir a
una mejor comprensin de algunos aspectos de los textos. Conviene notar, sin
embargo, que existen muchas escuelas, con divergencias notables entre ellas, sobre la
naturaleza misma de tales ciencias. No obstante, ello, un buen nmero de exegetas ha
sacado provecho recientemente de este tipo de investigaciones1.

1. Enfoque sociolgico.

Los textos religiosos estn ligados con relaciones recprocas a las sociedades en las
cuales nacen. Esta constatacin vale evidentemente para los textos bblicos. En
consecuencia, el estudio crtico de la Biblia necesita un conocimiento tan exacto como
sea posible de los comportamientos sociales que caracterizan los diferentes medios en
los cuales las tradiciones bblicas se han formado. Este gnero de informacin
sociohistrica debe ser completado por una explicacin sociolgica correcta, que
interpreta cientficamente, en cada caso, el alcance de las condiciones sociales de
existencia.
En la historia de la exgesis, el punto de vista sociolgico ha encontrado su lugar
desde hace mucho tiempo. La atencin que la Formgeschichte ha otorgado al medio
de origen de los textos (Sitz im Leben) es un testimonio de ello: se reconoce que las
tradiciones bblicas llevan la marca de los ambientes socioculturales que las han
transmitido. En el primer tercio del siglo XX, la escuela de Chicago estudi la
situacin sociohistrica de la cristiandad primitiva dando as a la crtica histrica un
impulso apreciable en esta direccin. En el curso de los ltimos veinte aos (1970-

1
Cfr. PONTIFICIA COMISIN BBLICA, La interpretacin de la Biblia en la Iglesia, 14, [CD-ROM].
1990), el acercamiento sociolgico a los textos bblicos se ha vuelto parte integrante
de la exgesis.
Numerosas son las cuestiones que se presentan en este campo a la exgesis del
Antiguo Testamento. Se debe preguntar, por ejemplo, cules son las diversas formas
de organizacin social y religiosa que Israel ha conocido en el curso de su historia.
Para el perodo anterior a la formacin de un estado, proporciona el modelo
etnolgico de una sociedad acfala segmentaria un punto de partida satisfactorio?
Cmo se ha pasado de una liga de tribus, sin gran cohesin, a un estado organizado
en monarqua, y de all a una comunidad basada simplemente sobre lazos religiosos y
genealgicos? Qu transformaciones econmicas, militares u otras, provoc en las
estructuras de la sociedad el movimiento de centralizacin poltica y religiosa que
condujo a la monarqua? Contribuye el estudio de las normas de comportamiento en
el Antiguo Oriente y en Israel a la comprensin del Declogo ms eficazmente que
los intentos puramente literarios de reconstruccin de un texto primitivo?
Para la exgesis del Nuevo Testamento, las cuestiones son evidentemente
diferentes. Citemos algunas: para explicar el gnero de vida pre-pascual adoptado por
Jess y sus discpulos, qu valor se puede conceder a la teora de un movimiento de
carismticos itinerantes, que vivan sin domicilio, ni familia, ni bienes? Hay una
continuidad, basada sobre la llamada de Jess a seguirlo, entre la actitud de
desprendimiento radical, adoptada por Jess, y la del movimiento cristiano post-
pascual, en los medios ms diversos de la cristiandad primitiva? Qu sabemos acerca
de la estructura social de las comunidades paulinas, teniendo en cuenta en cada caso,
la cultura urbana correspondiente?
En general, el acercamiento sociolgico da una gran apertura al trabajo exegtico
y comporta muchos aspectos positivos. El conocimiento de los datos sociolgicos que
contribuyen a hacer comprender el funcionamiento econmico, cultural y religioso
del mundo bblico, es indispensable a la crtica histrica. La tarea que incumbe a la
exgesis, de comprender bien el testimonio de fe de la Iglesia apostlica, no puede ser
llevada a buen trmino de modo riguroso sin una investigacin cientfica que estudie
las estrechas relaciones de los textos del Nuevo Testamento con la vida social de la
Iglesia primitiva. La utilizacin de los modelos proporcionados por la ciencia
sociolgica asegura a las investigaciones de los historiadores sobre las pocas bblicas
una notable capacidad de renovacin; pero es necesario, naturalmente, que los
modelos sean modificados en funcin de la realidad estudiada.
Es oportuno sealar algunos riesgos que el exegeta corre frente al enfoque
sociolgico. En efecto, si el trabajo de la sociologa consiste en estudiar sociedades
vivientes, es necesario esperar dificultades cuando se quieren aplicar sus mtodos a
medios histricos que pertenecen a un lejano pasado. Los textos bblicos y extra
bblicos no proporcionan necesariamente una documentacin suficiente para dar una
visin de conjunto de la sociedad de la poca. Por lo dems, el mtodo sociolgico
tiende a conceder a los aspectos econmicos e institucionales de la existencia humana
ms atencin que a las dimensiones personales y religiosas2.

2. Acercamiento por la antropologa cultural.

El acercamiento a los textos bblicos que utiliza las investigaciones de la


antropologa cultural est en relacin estrecha con el enfoque sociolgico. La
distincin de estos dos enfoques se sita a la vez a nivel de la sensibilidad, a nivel del
mtodo, y al de los aspectos de la realidad que retienen la atencin. Mientras el
enfoque sociolgico (acabamos de decirlo) estudia sobre todo los aspectos
econmicos e institucionales, el enfoque antropolgico se interesa por un vasto
conjunto de otros aspectos que se reflejan en el lenguaje, el arte y la religin, pero
tambin en los vestidos, los ornamentos, las fiestas, las danzas, los mitos, las leyendas
y todo lo que concierne a la etnografa.
En general, la antropologa cultural procura definir las caractersticas de los
diferentes tipos de personas en su medio social (como, por ejemplo, el hombre
mediterrneo), con todo lo que ello implica de estudio del medio rural o urbano y de
atencin a los valores reconocidos por la sociedad (honor y deshonor, secreto,

2
Cfr. PONTIFICIA COMISIN BBLICA, La interpretacin de la Biblia en la Iglesia, 14, [CD-ROM].
fidelidad, tradicin, gnero de educacin y de escuelas); al modo como se ejerce el
control social; a las ideas sobre la familia, la casa, la relacin familiar, la situacin de
la mujer; a los binomios institucionales (patrn-cliente, propietario-arrendatario,
benefactor-beneficiario, hombre libre-esclavo), sin olvidar el concepto de sagrado y
profano, los tabes, el ritual de pasaje de una situacin a otra, la magia, el origen de
los recursos, del poder, de la informacin, etc.
Sobre la base de los diferentes elementos, se constituyen tipologas y "modelos"
comunes a varias culturas.
Este gnero de estudio puede evidentemente ser til para la interpretacin de los
textos bblicos, y es efectivamente utilizado para el estudio de concepciones del
parentesco en el Antiguo Testamento, la posicin de la mujer en la sociedad israelita,
el influjo de los ritos agrarios, etc. En los textos que presentan la enseanza de Jess,
por ejemplo, las parbolas, muchos detalles pueden ser clarificados gracias a este
acercamiento. Lo mismo ocurre con concepciones fundamentales, como la del Reino
de Dios, o con el modo de concebir el tiempo en la historia de la salvacin, as como
con los procesos de aglutinamiento de las comunidades primitivas. Este enfoque
permite distinguir los elementos permanentes del mensaje bblico que tienen su
fundamento en la naturaleza humana, y las determinaciones contingentes, debidas a
culturas particulares. Sin embargo, al igual que otros acercamientos particulares, este
enfoque no est en condiciones, por s mismo, de dar cuenta de la contribucin
especfica de la Revelacin. Conviene ser consciente de ello en el momento de
apreciar el alcance de sus resultados3.
3. Enfoque psicolgico y psicoanaltico.

La psicologa y la teologa nunca han dejado de estar en dilogo una con la otra. La
extensin moderna de las investigaciones psicolgicas para el estudio de las
estructuras dinmicas del inconsciente ha suscitado nuevas tentativas de
interpretacin de los textos antiguos, y por tanto tambin de la Biblia. Obras enteras

3
Cfr. PONTIFICIA COMISIN BBLICA, La interpretacin de la Biblia en la Iglesia, 15, [CD-ROM].
han sido consagradas a la interpretacin psicoanaltica de los textos bblicos, seguidas
de vivas discusiones: en qu medida y en qu condiciones las investigaciones
psicolgicas y psicoanalticas pueden contribuir a una comprensin ms profunda de
la Sagrada Escritura? Los estudios de psicologa y psicoanlisis aportan a la exgesis
bblica un enriquecimiento, porque gracias a ellas, los textos de la Biblia pueden ser
comprendidos mejor en cuanto experiencias de vida y reglas de comportamiento. La
religin, como se sabe, est siempre en una situacin de debate con el inconsciente.
Ella participa, en una amplia medida, en la correcta orientacin de las pulsiones
humanas. Las etapas que la crtica histrica recorre metdicamente tienen necesidad
de ser completadas por un estudio de los diferentes niveles de la realidad expresada
en los textos. La psicologa y el psicoanlisis se esfuerzan por progresar en esta
direccin. Ellas abren el camino a una comprensin pluridimensional de la Escritura,
y ayudan a decodificar el lenguaje humano de la Revelacin.
La psicologa y, de otro modo, el psicoanlisis, han aportado, en particular, una
nueva comprensin del smbolo. El lenguaje simblico permite expresar zonas de
experiencia religiosa no accesibles al razonamiento puramente conceptual, pero que
tienen un valor para la cuestin de la verdad. Por eso, un estudio interdisciplinar,
conducido en comn por exegetas y psiclogos o psicoanalistas, presenta ventajas
ciertas, fundadas objetivamente y confirmadas en la pastoral.
Se pueden citar numerosos ejemplos que muestran la necesidad de un esfuerzo
comn de exegetas y de psiclogos: para clarificar el sentido de ritos del culto, de los
sacrificios, de las prohibiciones, para explicar el lenguaje bblico, rico en imgenes,
el alcance metafrico de los relatos de milagros, los resortes dramticos de las visiones
y audiciones apocalpticas. No se trata simplemente de describir el lenguaje simblico
de la Biblia, sino de captar su funcin de revelacin y de interpelacin: la realidad
"numinosa" de Dios entra all en contacto con el hombre.
El dilogo entre exgesis y psicologa o psicoanlisis, en vista de una mejor
comprensin de la Biblia, debe evidentemente ser crtico, y respetar las fronteras de
cada disciplina. En todo caso, una psicologa o un psicoanlisis ateo, sera incapaz de
dar cuenta de los datos de la fe. La psicologa y el psicoanlisis, aunque son tiles
para precisar la extensin de la responsabilidad humana, no pueden eliminar la
realidad del pecado y de la salvacin. Se debe, por lo dems, evitar confundir
religiosidad espontnea y revelacin bblica, o poner en duda el carcter histrico del
mensaje de la Biblia, el cual le asegura su valor de acontecimiento nico.
Notemos, adems, que no se puede hablar de "exgesis psicoanaltica", como si
hubiera una sola. Existe en realidad una multitud de conocimientos, que provienen de
diferentes dominios de la psicologa o de diferentes escuelas, capaces de aportar
iluminaciones tiles a la interpretacin humana y teolgica de la Biblia. Absolutizar
tal o cual posicin de una de las escuelas no favorece la fecundidad del esfuerzo
comn, sino que le es ms bien daoso.
Las ciencias humanas no se reducen a la sociologa, a la antropologa cultural y a
la psicologa. Otras disciplinas pueden tambin tener su utilidad para la interpretacin
de la Biblia. En todos estos campos, es necesario respetar las competencias y
reconocer que es poco frecuente que una misma persona est calificada a la vez en
exgesis y en una u otra de las ciencias humanas4.

BIBLIOGRAFA:

PONTIFICIA COMISIN BBLICA, La interpretacin de la Biblia en la Iglesia, Ciudad


del Vaticano, 1993, [CD-ROM].

EQUIPO:

GARZA FLORES NGEL ADRIN SALAS ORNELAS DIEGO

GMEZ BEAS EDGAR RAMN VALDIVIA LOZANO EDGAR

HERNNDEZ MENDOZA PABLO ANTONIO VILLALOBOS VIDAURRI PEDRO

JARA HUERTA LUIS OSVALDO

4
Cfr. PONTIFICIA COMISIN BBLICA, La interpretacin de la Biblia en la Iglesia, 15, [CD-ROM].