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DOI: 10.4025/actascilangcult.v32i2.

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A poesia de S. Mallarm

Larissa Drigo Agostinho


Universidade Paris IV-Sorbone, Paris, Frana. E-mail: larissa_drigo@yahoo.com.br

RESUMO. Neste artigo buscamos refletir sobre a potica de Mallarm a partir de uma linha
geral que parece permear toda a sua poesia: a noo de que a poesia se constitui como uma
anulao de tudo o que alheio arte, em benefcio de uma Ideia, que guia a literatura e a
determina inclusive formalmente. Veremos pelos poemas Hrodiade, Laprs-midi dun Faune e Un
Coup de Ds como Mallarm construiu essa noo.
Palavras-chave: poesia francesa, simbolismo, modernidade.

ABSTRACT. The poetry of S. Mallarm. The poetry of Mallarm is analyzed through a


concept crossing all his poetry: the poem constitutes itself as an erasure of everything that is not
art, to the benefit of an Idea that guides literature and even formally determines it. Hrodiade,
Laprs-midi dun Faune and Un coup de Ds will be studied to investigate how Mallarm constructs
this concept.
Keywords: French poetry, symbolism, modernity.

Introduo fatal, cuja beleza transborda a seduo da arte e a


morte. Beleza cheia de mistrios, fascinante: Mais
A virgindade de Hrodiade
nallais-tu pas me toucher? Hrodiade pergunta a
Em uma carta que data de 1866, Mallarm diz ter sua bab, que responde: Jaimerais tre qui le
encontrado o nada en creusant le vers. O poema que o Destin rserve vos secrets2 (MALLARM, 1998,
poeta trabalhava neste perodo era Hrodiade. Com o p. 147). Mas a sua beleza solitria, ela virgem,
propsito de compreender esse conceito to Hrodiade se nega a experimentar la vertu
importante na obra de Mallarm, analisamos tal poema. Fnebre.
Mallarm (1998, p. 699, traduo nossa) diz de O poeta faz questo de manter o aspecto sedutor
Hrodiade: je tiens en faire en tre purement rv da personagem, que a relaciona arte, mas
et absolument indpendant de lhistoire1. A acrescenta um dado que no est presente na
personagem no tinha, portanto, nenhuma relao personagem bblica ou nas Saloms retratadas na
com a personagem bblica Salom, figura recorrente poca, o que se constata no trecho em que a bab
na mitologia simbolista. Na histria bblica, Salom pergunta personagem: [...] Et pour qui, dvore /
dana para seu pai e este, encantado, promete fazer o
Dangoisse, gardez-vous la splendeur ignore / Et le
que ela quiser. A moa, persuadida pela me, pede a
mystre vain de votre tre?3 E Hrodiade responde:
cabea do santo Joo Batista numa bandeja.
Pour moi4 (MALLARM, 1998, p. 147, traduo
Salom, que no poema de Mallarm
Hrodiade, nos remete seduo e ao poder da arte, nossa). O aspecto macabro da personagem bblica
mas ao mesmo tempo traz consigo qualquer coisa de substitudo pelo horror e pela frieza de uma beleza
macabro e cruel pela morte e pela violncia a ela que se mantm pura, que se resguarda, que resiste ao
associadas. Num esboo de prefcio para o poema, desejo que quer possu-la e domin-la.
Mallarm diz que gostaria de isolar justamente esse jaime lhorreur dtre vierge et je veux
aspecto assombroso da personagem, o que a faz ser Vivre parmi leffroi que me font mes cheveux
considerada um monstro, para expor aquilo que, de Pour, le soir, retire en ma couche, reptile,
fato, se esconde na histria. Vejamos como Inviol, sentir en la chair inutile
Mallarm compe a sua Hrodiade. Le froid scintillement de ta ple clart5
Na ltima verso do poema h um dilogo entre (MALLARM, 1998, p. 147).
duas mulheres, Hrodiade e sua bab. A ao do
poema seria um suposto suicdio de Hrodiade. 2
Mas voc no me tocaria? Eu gostaria muito de ser aquela a quem o destino
reservou os seus segredos.
A personagem descrita guardando ainda alguns 3
E para quem, devorada de angstia guardaria seu esplendor ignorado? E o
traos da Salom, to caros ao perodo: uma mulher mistrio vo de seu ser?
4
Para mim.
5
Eu amo o horror de ser virgem e quero; Viver entre o calafrio que meus cabelos
1
Todas as tradues foram feitas pela autora. Pretendo fazer de minha personagem provocam; Para a noite, retirada em meu leito, rptil; Inviolada, sentir em minha
um ser puramente sonhado e absolutamente independente da histria. carne intil; O frio cintilar de sua plida clareza.

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Nesse trecho, vemos a mistura da virgindade e os guardio da beleza, quer toc-la, possu-la, mas ela
signos a ela associados, como a cor branca e a neve, insiste em lhe escapar.
com a morte e a noite. A virgindade, que se coloca Trata-se tambm da adaptao do mito de
como recusa do mundo, indica para algo que toda a Narciso, o poeta que procura pelo azur, pelo
poesia de Mallarm pretende alcanar: a pureza. A ideal, mas que est aprisionado pela idolatria. O
beleza da personagem teria assim algo de ideal, mas poeta expe a inutilidade da fico ao tentar
no se trata do Azur, a respeito deste Hrodiade adaptar, reproduzir, representar de maneira absoluta:
declara: Et je dteste, moi, le bel azur!6 Linanit de ladaptation lAbsolu de la Fiction9
(MALLARM, 1998, p. 147, traduo nossa). A beleza (MALLARM, 2003, p. 69, traduo nossa).
de Hrodiade encarna a prpria morte, enquanto a Mas por que essa inverso? Por que a ruptura
personagem bblica era a causa da morte de outro. No to brusca? A Hrodiade de Mallarm
primeiro caso, a beleza da personagem o seu prprio construda como o oposto da Salom bblica. Na
sua origem bblica, o carter monstruoso de
fim, o que est nos seguintes versos:
Hrodiade, que Mallarm queria eliminar, era o
Jattends une chose inconnue de provocar a morte do outro. No poema de
Jetez-vous les sanglots suprmes et meurtris Mallarm, Hrodiade a figura da pureza,
Dune enfance sentant parmi les rveries encarnada por meio de sua virgindade, e se antes
Se sparer enfin ses froides pierreries 7
ela era a causa da morte do outro, agora a morte
(MALLARM, 1998, p. 148).
a sua prpria. Assim as caractersticas que
Mas o que essa virgindade do mito, essa relacionavam a personagem arte foram mantidas
pureza, esse aspecto do intocvel que Hrodiade e reforadas. Mas, se na Salom bblica, a beleza
possui? Qual a relao entre a arte e o poder de da arte seduzia e provocava a morte, em
seduo e a pureza da personagem do poema? A Hrodiade a morte aparece como o desejo de
pureza de Hrodiade a faz sedutora. Sua beleza, preservar a sua pureza.
virgem estril, solitria, como num chteau de A pureza de Hrodiade recusa do mundo, da
puret, a negao do mundo, da vida. Ela se carne, do objetivo, e sua partida ou suposto
dirige ao desconhecido, se desprende das pedras suicdio refora ainda mais esta ideia. A morte ou
frias em direo ao mistrio. O poeta que procura o conceito de nada para Mallarm, portanto,
o desconhecido segue o mesmo caminho. Ele se significa a morte da objetividade, a recusa do
desprende do mundo, do que o mantm preso sensvel, do mundo. Mais ainda, a morte
vulgaridade do mundo. A bab no v Hrodiade associada beleza, arte, assim a recusa do
porque deseja v-la. Assim ela contempla e deseja sensvel do mundo estaria relacionada arte e
o reflexo no espelho. Quando Hrodiade se v beleza. A beleza traz consigo a morte, o nada, este
diante do espelho, toma conscincia da nudez de seria o verdadeiro fim da arte, seu nico objetivo.
seu sonho. O espelho mostra a realidade como Hrodiade, que agora a arte que traz em si
falsa e desnuda o sonho. Ele mostra que a prpria a morte, mostra, portanto, que a arte no
realidade um sonho, fruto de um desejo, e que o representa, no reflexo do mundo.
sonho desnudo a realidade, ela mesma anulada. A pureza da personagem a recusa a qualquer
tipo de representao, uma anulao de tudo o
Et tout, autour de moi, vit dans lidoltrie que alheio e exterior arte, de qualquer
Dun miroir qui reflte en son calme dormant contedo que a arte possa ter. a arte que fala de
Hrodiade au clair regard de diamant 8
si mesma que se mantm pura. Vejamos como
(MALLARM, 1998, p. 148).
este conceito tratado em um outro poema
A idolatria do espelho nos remete ideia de Laprs-midi dun Faune.
que Mallarm fala da literatura, da beleza que
tenta ser reflexo do mundo, do poeta que tenta O Fauno, o artista e a arte
transformar seu poema num reflexo da realidade. Segundo Benichou (1995), Mallarm coloca na
O nada que Mallarm descobre ao escrever boca do fauno um protesto contra a inconsistncia
Hrodiade justamente a inutilidade e da msica e uma stira da arte dralisant. Para
esterilidade desse poeta que, como a bab, ele, Mallarm faz fauno to artista que ele no
distingue realidade e sonho, de tal forma que no
sabia se sua aventura com as ninfas acontecera de
6
E eu detesto o belo ideal.
7
Espero alguma coisa desconhecida; Lance os soluos supremos e mortferos;
De uma infncia sentindo entre os sonhos; Se separar enfim as finas pedras fato.
preciosas.
8
E tudo, em torno de mim, vive na idolatria; De um espelho que reflete na sua
9
calma dormindo; Hrodiade ao claro olhar de diamante. A futilidade da adaptao ao absoluto da fico.

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O fauno aparece de maneira cmica e o em que as ninfas aparecem. O fauno chega at a se


assunto toma dimenso ertica, pois ele insiste em enganar, chama-as de cisnes e depois de naades. As
acreditar nos seus sentidos e se deixa guiar pelo ninfas seriam reais ou criaes do poeta?.
desejo. Essa nos parece ser a primeira advertncia No momento em que o poeta e o fauno no se
do poeta: no devemos nos fiar nos nossos distinguem, mais um jogo se estabelece (sous lazur
sentidos, pois nos iludem. Mas no s isso. on joue) entre a ingenuidade de acreditar num
Vejamos como comea o poema: sonho belo, deixando-se seduzir, e a conscincia do
nada, de que o sonho ilusrio. Assim, preciso se
Ces nymphes, je les veux perptuer.
Si clair, libertar das doces iluses, Et de faire [...] vanouir
Leur incarnat lger, quil voltige dans lair du songe,13 para, em seguida, voltar ao embate: ou
Assoupi de sommeils touffus10 notre bat au jour consum soit pareil14
(MALLARM, 1998, p. 153). (MALLARM, 1998, p. 154).
Passamos do confronto entre sonho e realidade
Mallarm trabalhou nesse poema durante muito
para o encontro do fauno com as ninfas. Esse
tempo. O primeiro ttulo do poema, escrito em
encontro amoroso passa como o dia, sua natureza
1865, era Monologue dun Faune, enquanto a
efmera, como o sonho. O fauno busca uma prova
segunda verso se chamava Improvisation dun
para mostrar que seu encontro aconteceu. Na
Faune. A verso que citamos a definitiva, de 1876,
primeira verso do poema temos: car les preuves /
intitulada Laprs-midi dun Faune e no h
Dune femme, o faut-il, mon sein, que tu les
nenhuma referncia forma de monlogo pensado
trouves?.15 J na ltima verso, a mordida, que seria
para o teatro, que norteou a construo da primeira
a prova do encontro, aparece, mas de forma ambgua,
verso. O que podemos perceber ao longo da re-
sem que possamos afirmar se ela de fato existe: Mon
escritura do poema que a ambiguidade se
sein, vierge de preuve, atteste une morsure /
acentuou. No primeiro trecho citado, parece que o
Mystrieuse, due quelque auguste dent16
eu o poeta que anuncia seu desejo de perpetuar
(MALLARM, 1998, p. 154, traduo nossa).
essas deusas, seres imaginrios ou formas
Por que Mallarm escolhe a experincia sexual?
evanescentes, no-reais, portanto. Mas o eu pode
Nesta experincia se encontra presente, de maneira
ser tambm o fauno que parece duvidar de sua
mais clara, o desejo. O fauno tratado de maneira
experincia questionando-se: Aimai-je un rv?. Em
satrica e com humor, porque o desejo sexual visto
seguida temos, claramente, a interveno do poeta:
como pouco confivel. A sua aventura colocada
Rflchissons... em dvida, porque o seu desejo fazia com que ele
ou si les femmes dont tu gloses imaginasse que algo acontecera. Como se, ao se
Figurent un souhait de tes sens fabuleux! deixar guiar pelo desejo sexual, ele fosse mais
Faune! Lillusion schappe des yeux bleus
ridculo. Ele nos leva a perceber a efemeridade da
Et froids, comme une source en pleurs, de la plus
experincia sensvel, seu carter ilusrio quando
chaste11
(MALLARM, 1998, p. 153) comparado razo.
Assim h o sonho, o carter efmero da relao
O poeta se dirige ao fauno (dont tu gloses) e o sexual, a razo que busca provas de um encontro que
questiona sobre o que ele, de fato, sentiu, se os seus no deixa marcas, as iluses e a beleza dos sentidos.
sentidos so confiveis. Pede que relate o ocorrido. O poema centra-se na relao sonho/realidade, que
Ondoie une blancheur animale au repos: se transpe para outros planos, como sentidos/razo.
Et quau prlude lent o naissent les pipeaux, A efemeridade e a recusa do sensvel eram temas que
Ce vol de cygnes, non! De naades se sauve apareciam desde Hrodiade. No Fauno esta crtica
Ou plonge12 (MALLARM, 1998, p. 154). ao sensvel ganha mais uma dimenso.
Em meio a essa brancura que poderia ser o vulto No poema, o fauno e o poeta se confundem. A
das ninfas, aparece um vol de cygnes. O cisne partir de um determinado ponto no h mais
representa o poeta, recorrente em Baudelaire e que nenhum tu a quem o poeta se dirige, somente o
foi utilizado por Mallarm em Le Vierge, le Vivace... eu. O poeta se identifica com o fauno. Mas o fauno
A figura do poeta se apresenta no mesmo momento vtima de muitas iluses e, por outro lado, ele
tambm uma iluso, uma criatura mitolgica.
10
Essas ninfas, quero perpetu-las; To claro, Este encarnar ligeiro, que volteia
no ar adormecido por sonos espessos. 13
11 Para fazer, evanescer o sonho.
Reflitamos; Ou se as mulheres de que glosas; Figuram um desejo de teus 14
sentidos fabulosos; Fauno! A iluso escapa dos olhos azuis; E frios, como uma Ou nosso embate ao dia consumido se parea.
15
fonte em lgrimas, da mais casta. Porque as provas/ De uma mulher, onde devo, meu seio, procur-las?
12 16
Ondeia uma brancura animal ao repouso; E no preldio lento onde nascem as Meu seio, virgem de provas, atesta uma mordida/ Misteriosa, provocada por
flautas; Este vo de cisnes, no! De ninfas se evade; Ou mergulha. um dente augusto.

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Como as ninfas, ele colocado de imediato como Depois de dizer que a literatura existe, ainda em
fico. Ao se identificar com o fauno, o poeta tambm La Musique et les Lettres, Mallarm explica como
deve ser vtima de alguma iluso. O poeta vtima dos ela deve ser. O poeta trata do processo de criao, do
seus sentidos, da palavra, do carter ilusrio da arte? processo de desconstruo da fico e do
A arte se baseia na efemeridade do sensvel, ela se entendimento, da verdadeira utilidade da poesia e
apoia nas formas para dizer. Alm disso, a fico de sua razo de ser: le dmontage impie de la
busca, por meio da aparncia, de uma histria, fiction et consquemment du mcanisme littraire,
algum contedo de verdade, ela aspira verdade por pour taler la pice principale ou rien18
meio da iluso. Tal como nossos sentidos, a arte nos (MALLARM, 2003, p. 67).
ludibria ao nos apresentar uma iluso, uma fico. Em Hrodiade, Mallarm isolou um aspecto da
Diante desta firmao cabe a pergunta: por que a arte personagem, seu aspecto macabro, muito caro na
precisa de iluses? Por que a arte a faz negar aquilo poca, e o substituiu por outro, a virgindade. H
que lhe prprio? As iluses podem conter algo de uma passagem da beleza mortal, porque provoca a
verdadeiro? morte, para a virgindade, que morte enquanto
O poeta precisa do sensvel, o nada uma parte recusa do mundo, pureza da arte.
do trajeto, ou mais que isso, ele est presente em J no caso do Fauno, o tratamento com o mito
todo o seu fazer. O fazer potico justamente esta outro. Nele o sonho do personagem evidente. O
luta entre pensamento e acaso, entre a razo que poema sarcstico porque trata de uma figura
determina, organiza e cria e aquilo que insiste em mitolgica que sonha com ninfas; ao contrrio de
escapar de qualquer determinao. Aquilo que Wagner, que quer fazer o pblico acreditar no que ele
persiste intocvel e irrevogvel. Assim, o sensvel no apresenta, Mallarm quer fazer o pblico rir desta
apenas ilusrio, ele evanescente como as ninfas, hiptese. O Fauno e sua tolice so como Wagner, que
ele desaparece, e depois que essas iluses acabam, ou quer convencer seu pblico da realidade de um mito,
para que elas desapaream, para que a arte no seja ou como o pblico que acredita nele.
apenas sedutora e bela, preciso refletir. O Para Mallarm, o mito corresponde a algo
verdadeiro que a arte revela s aparece depois que a natural, como o ciclo do sol, mas essa relao to
iluso desaparece. Depois que a msica acaba que direta com a natureza est para sempre perdida.
ela acontece. Ou seja, trata-se de uma relao entre Assim, o mito no passa de uma conveno, uma
aparncia e essncia, que na arte no deixa de ser fico. Ao escolher um mito e transform-lo,
dicotomia forma/contedo. Para que a essncia se Mallarm procura evidenciar essa relao abstrata,
mostre, a aparncia deve ser desvelada. Assim a sua esse vazio, que para ele o nada, a essncia mesma
falsidade deve ser denunciada e, quando esta da fico. Mallarm escolhe figuras mticas com o
desaparece, surge o contedo do poema. Ao propsito de mostrar que elas so produtos da fico,
mesmo tempo, porm, a arte diz pela forma, que que elas no correspondem realidade. Ele quer
guarda esse contedo. essa questo que o fauno mostrar como a fico responsvel pela criao de
pretende apresentar ao questionar os sentidos e, por mitos, de histrias, todas elas sonhadas.
extenso, a prpria fico, que tambm se baseia em Fauno busca a verdade e encontra nvoa, bruma,
algo de sensvel, a forma. nada. Mallarm expe, assim, o prprio processo de
Esse paradoxo levou Mallarm (2003, p. 167) a se construo da fico, um discurso sobre o nada,
formular a seguinte questo: quelque chose comme sobre a realidade de mitos, de ninfas, de faunos. E,
les lettres existe-t-il?. No mesmo texto, ele ao mesmo tempo, um discurso que nada, iluso.
responde Oui, que la Littrature existe et, si lon Ora, a fico no um discurso sobre o nada porque
veut, seule, lexclusion de tout. Accomplissement, trata de figuras mitolgicas, mas porque a realidade,
du moins, qui ne va nom mieux donn17. o mundo da carne, efmero, desprezvel como em
A noo de que a literatura existe sozinha, Hrodiade, estril. E a fico igualmente efmera,
exceo de tudo, no nos estranha, ela foi o poema se acaba, se dissolve no momento de sua
leitura. O nada tanto a nulidade do mundo sensvel
apresentada pela pureza em Hrodiade. Mas os
quanto fico enquanto discurso do mundo,
questionamentos apresentados em Laprs-midi
enquanto forma de arte, enquanto discurso.
dun Faune se relacionavam forma, esta deveria
No Fauno, portanto, a desmontagem do
corresponder ao seu contedo; assim, se o contedo
processo de fico revelou a arte e o mundo sensvel
apresentado como duvidoso, a arte tambm
como sendo o nada, o efmero, o desvanescente, que
colocada em questo.
aparece para desaparecer. Operar essa desmontagem
17
Alguma coisa como as letras existe? Sim, que a literatura existe e, se
18
quisermos, s, com excluso de tudo. Realizao, ao menos, a quem no cabe A desmontagem profana da fico e conseqentemente do mecanismo
nome melhor atribudo. literrio, para exibir a pea principal ou nada.

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da fico evidencia o nada, a ausncia de base e de Mallarm trata, em Notes Sur le Langage (um
relao com o mundo do qual a arte deveria tratar. texto que rene trechos de um projeto mallarmeano
Essa noo refora e amplia a noo de pureza que para uma cincia da linguagem, ou seja, um projeto
vimos em Hrodiade. No entanto, o poema precisa de desenvolver uma teoria cientfica da linguagem),
de uma forma que encarne isso completamente, que de uma tese latina da linguagem. A divindade da
seja a prpria forma do desvanecimento, o linguagem, ou o que o poeta chamou de Verbo
instrumento para alcanar essa forma, a linguagem. divino, a palavra que, quando proferida por Deus,
Antes de compreendermos esse instrumento, criou o mundo seria, portanto, a concepo de
preciso compreender qual o mtodo que Mallarm linguagem a partir de como ela aparece na Bblia. A
utilizou no apenas ao operar a linguagem, mas na teoria de Mallarm sobre a linguagem conserva algo
construo mesma de seus poemas. desta ordem, uma relao entre a palavra e a criao
se mantm, porm de um modo particular. Vejamos
A Linguagem de que maneira o poeta desenvolveu essa teoria.
Il a t dmontr par la lettre lquivalent de la
Mallarm comea estabelecendo uma distino
Fiction, et linanit de ladaptation lAbsolu de la entre linguagem e Verbo. O Verbo exprime o Belo, a
Fiction dun objet qui en ferait une Convention linguagem mostra, tornando-se o prprio Belo. Ela
absolue19 (MALLARM, 2003, p. 507). no , portanto, uma maneira de expresso, ela no
cria o mundo simplesmente, mas o que ela cria ela o
A palavra demonstra a inutilidade da fico, o faz em si mesma e a partir de si mesma, ou seja,
esforo intil que seria tentar reproduzir, trata-se de um fazer e um criar no qual ela mesma
representar um objeto tal como ele . Mallarm em est implicada.
Crise de Vers aponta muitas caractersticas da Porm, Mallarm acrescenta outro elemento nesta
linguagem. Entre elas se encontra, como exemplo, o ideia de criao pela linguagem. De acordo com o
fato de que as lnguas so muitas e imperfeitas, um poeta, o Verbo deve criar de maneira negativa:
nico objeto corresponde a uma palavra diferente
Le Verbe est un principe qui se dveloppe travers la
em cada lngua, o que evidenciaria que estas no ngation de tout principe, le hazard, comme Ide, et se
tocam matriellement la vrit, mas, sim, retrouve, formant (comme la Pense suscite par
commercialement. Mas a teoria da linguagem de lAnachronisme,) lui, la Parole, laide du Temps qui,
Mallarm vai muito alm desta constatao. permet ses lments pars de se retrouver et de se
Em outro momento, o poeta afirma o seguinte. raccorder suivant ses lois suscites par ces divisions21
(MALLARM, 2003, p. 508).
Toute mthode est une fiction, et bonne pour la
dmonstration. O Verbo um princpio de criao que cria por
Le langage lui est apparu linstrument de la fiction: il ser negao, negao de todo e qualquer princpio,
suivra la mthode du Langage. (la dterminer) Le como o acaso, puro negativo. Assim se constitui a
langage se rflchissant20 (MALLARM, 2003, p. 507). parole (fala), que no outra coisa que uma
Para Mallarm, a fico um mtodo, ou seja, dissoluo no tempo. A linguagem como a fala e
uma demonstrao. A fico demostra, expe pela deve ser considerada, enquanto fala ou msica,
linguagem, que o seu instrumento. Ela segue o como algo que se dissolve no tempo. assim que ela
mtodo da linguagem: Le langage se rflchissant. se constitui como negativa: Le Verbe, travers
Isso quer dizer que a linguagem reflete algo, como lIde et le Temps qui sont la ngation identique
um espelho, ela expe a fico. E ainda, ela revela lessence du Devenir, devient le Langage22
algo a ser pensado, sobre o qual se deve refletir. No (MALLARM, 2003, p. 507). A linguagem a ideia
trecho anterior, o poeta no afirma a nulidade da mesma de um mtodo de negao que se desenvolve
fico e sua comprovao, justamente por meio da no decorrer do tempo.
linguagem. A linguagem o melhor mtodo para Le langage est le dveloppement du Verbe, son ide,
expor a nulidade da fico. O prprio poeta nos dans ltre, le temps, devenu son mode: cela travers
aponta os motivos desta ideia, resta-nos, portanto, les phases de lIde et du Temps en tre, c. . d. selon la
saber como isso ocorre, ou seja, quais as Vie et lEsprit23 (MALLARM, 2003, p. 507,).
caractersticas que Mallarm atribui linguagem e
que possibilitam esse processo.
21
O Verbo um princpio que se desenvolve atravs da negao de todo
princpio, o acaso, como Ideia, e se encontra, formando, (como o Pensamento
19
Foi demonstrado pela letra o equivalente da fico, e a futilidade da suscitado por Anacronismo) ele, a fala, com a ajuda do Tempo, que, permite a
adaptao ao absoluto da fico de um objeto que faria uma Conveno seus elementos esparsos de se encontrarem e ajustarem segundo as leis
absoluta. suscitadas pelas suas divises.
22
20
Todo mtodo uma fico e bom para a demonstrao. A linguagem lhe O Verbo, atravs da Ideia e do Tempo que so a negao idntica essncia
parece o instrumento da fico: ele seguir o mtodo da linguagem. (determinar) do Devir, se torna linguagem.
23
A linguagem se refletindo. A linguagem o desenvolvimento do Verbo, sua ideia, no Ser, o tempo, torna-

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A ideia do Verbo determinada pelo tempo e escrever a no ser como negao por meio do
pela Ideia, ou seja, ela vida e esprito, a expresso tempo. Assim, a ideia de um objeto s pode se
mesma do ser. escrever como um desvanecimento, uma escritura
O poeta resumiu o processo da seguinte negativa, um desaparecimento no tempo. Essa
maneira: A palavra e a escritura se juntam para seria a verdadeira noo, a verdadeira ideia para
formar o verbo, a fala (parole) cria analogias de Mallarm.
coisas, por meio de analogias de sons, a escritura, No se trata, portanto, de uma simples recusa do
marcando os gestos da Ideia, se manifesta pela fala mundo como vimos em Hrodiade, mas da
e oferece sua reflexo. At aqui, nada parece se compreenso de que a natureza existe como um
distinguir de uma concepo de poesia desaparecimento, como uma dissoluo; esta
comumente aceita, a no ser pelo acrscimo de dissoluo esprit: Ideia.
certa expresso gestual da escritura, bem como
Un Coup de Ds
pelo aspecto muito valorizado por Mallarm que
diz respeito Ideia, reflexo que o poema deve Num terceiro momento de seus planos sobre
conter e provocar. uma cincia da linguagem, Mallarm sublinhou
De acordo com o poeta, a linguagem nos como tarefa para esta cincia: Lesprit. Ce quest
permite concluir que tout sont des actes lesprit par rapport sa double expression de la
momentans situs entre ses objets, la matire et matire et de lhumanit, et comment notre monde
lesprit, et peut hardiment lucider ce problme; peut se rattacher lAbsolu27, problema que ele
maintenant quelle a la valeur de son moyen pretendia resolver como o da Linguagem, ou seja,
dexpressions24 (MALLARM, 2003, p. 508). Ou trouver lide du Langage et leur ide dans le
seja, a linguagem nos faz pensar, ela nos mostra e Langage28 (MALLARM, 2003, p. 67). Isso o que
demonstra que tudo evanescente, e ela a ele chama de demonstrao, que uma ideia, que
melhor maneira de elucidar essa ideia, pois se aparece tambm como Forma, a ideia que encontra
constitui justamente como um desvanecimento. sua forma exata, no caso, a linguagem. Mas a
Que o leitor no acredite que tratamos aqui de uma linguagem como exteriorizao do esprito no
negao pura e simples do mundo e da capacidade da suficiente para fazer um poema, preciso que o
linguagem enquanto meio de se falar deste mundo, poema seja em sua forma essa mesma Ideia. Este o
como uma espcie de recusa estica do mundo. caso de Un Coup de Ds.
Mallarm reconhecia na linguagem da conversao Mallarm procurava mostrar esse esprito que
diria a sua capacidade de abstrao, o que tanto matria sensvel ou natureza quanto reflexo,
considerava um aspecto fundamental. Mas ele pensamento, mas ele queria mesmo era a nossa
preferia ver na linguagem uma forma de presena, natureza, por meio dessa modificao do tempo:
ele acreditava que ela deveria ser considerada, de la nature qui, ml avec la modification du
sobretudo, en tant quelle nous apparat dans sa temps, soit notre humanit, moins la portion
manifestation25 (MALLARM, 2003, p. 507), j que spirituelle occupe la rflexion29 (MALLARM,
para ele a Noo se d numa presena, enquanto 2003, p. 510). O poema no seria, portanto,
presena: Le moment de la Notion dun objet est puramente reflexo, mas tambm natureza, a nossa
donc le moment de la rflexion de son prsent pur natureza, que, no tempo, no outra coisa que um
en lui-mme ou sa puret presente26(MALLARM, desvanescimento. Em Un Coup de Ds, portanto,
2003, p. 508). Mallarm entendia como natureza no a natureza
A noo de um objeto, o que um objeto , s pensada, mas a natureza mesma, como acaso, aquilo
pode ser deduzida a partir de sua presena, mas que escapa de qualquer racionalizao. O poema
preciso notar que essa presena inclui, para essa natureza em seu desaparecimento vibratrio, a
Mallarm, uma reflexo, que no apenas um dissoluo provocada na fala, pois o poema se
pensamento, uma ideia deste objeto, mas seu constitui como nos informa o poeta em seu
reflexo num poema. Ao mesmo tempo que um prefcio como uma partitura, msica. Ele foi
objeto no se pode escrever, a linguagem no pode pensado como dissoluo sem fim.
Un Coup de Ds uma narrativa, uma narrativa
se seu modo: isto atravs das fases da Ideia e do Tempo no Ser, ou seja,
narra fatos; no caso de Mallarm, porm, trata-se da
segundo a Vida e o Esprito.
24
Tudo so atos momentneos situados entre os objetos, a matria e o esprito,
27
e pode destemidamente elucidar este problema; agora que ela tem o valor de O esprito. O que o esprito em relao a sua dupla expresso, a matria e a
seu meio de expresso. humanidade, e como nosso mundo pode se vincular ao Absoluto.
25 28
Enquanto ela aparece em sua manifestao. Encontrar a ideia da linguagem e a ideia deles na linguagem.
26 29
O momento da Noo de um objeto , portanto o momento da reflexo de seu Da natureza que, misturada com a modificao do tempo, seja nossa
presente puro nele mesmo ou em sua pureza presente. humanidade, menos a poro espiritual ocupada com a reflexo.

Acta Scientiarum. Language and Culture Maring, v. 33, n. 1, p. 31-38, 2011


A poesia de S. Mallarm 37

narrao de uma hesitao, como Hamlet, a questo [] selon quelques coups dpingle stellaires en une
seria aqui: lanar ou no lanar os dados? Le fond bleue: car le corps de ballet, total ne figurera
matre30 hesita porque se os dados forem lanados, autour de ltoile (la peut-on mieux nommer!) la
danse idale des constellations34 (MALLARM,
o nmero viria pelo acaso, ou seja, o ato de lanar o
2003, p. 544).
dado sempre uma confirmao do acaso: si ctait
un nombre, ce serait [...] le hasard31 (MALLARM, A constelao surge como uma tentativa de
2003, p. 432). formalizar o inefvel. Ela a forma que Mallarm
Os tempos verbais escolhidos pelo poeta so o encontrou para expor o que, como o acaso, escapa a
condicional e o subjuntivo, no o passado, que qualquer determinao.
tempo da narrativa, mas o tempo do que poderia ter Como as bailarinas que danam ao redor de outras,
acontecido ou do que poderia acontecer, o tempo da da estrela, as palavras no poema giram, o pensamento
hiptese e das possibilidades. Por se tratar de uma lana os dados e vagueia ao sabor do acaso, ao redor
hesitao, o que deveria acontecer numa narrativa dele, tentando aboli-lo, venc-lo, ou simplesmente
no acontece no se trata aqui de acontecimento, de acompanh-lo. O poema enquanto espiral repete o
clculo, de especulao, de pensamento. O conflito acaso/pensamento, e enquanto repetio de
personagem, Le matre, figura do prprio poeta, uma dissoluo, na medida em que se reencontra com
reflete sobre o ato de escrever. o nada de onde surgiu. O pensamento anula a forma, o
Blanchot afirmou o seguinte a respeito deste
som anula o sentido no tempo. O espao anula o
poema: Le hasard est sinon vaincu en cela, du
sentido e o poema recomea. A encenao em Un Coup
moins attir dans la rigueur de la parole et lev la
de Ds, mais do que desistncia, por parte do poeta, de
ferme figure dune forme o il senferme32
(BLANCHOT, 1959, p. 146). vencer o acaso, a incessante repetio do conflito com
A afirmao de Blanchot nos leva a pensar que, a contingncia. No se trata do fracasso da arte diante
ao dar ao acaso uma forma, o poeta estaria da contingncia, ou do fracasso da razo diante do
controlando e dominando-o, o acaso seria, portanto, acaso, ou do fracasso da arte, mas da ideia de que tudo
incorporado obra, ele poderia ser previsto e o que a arte pode fazer o que encontramos em Igitur:
regulado. Mas a afirmao da frase ttulo il administrera ce nant reste de lide35
justamente acerca da impossibilidade de vencer o (MALLARM, 2003, p. 443).
acaso, ou seja, no possvel razo reflexivamente
interiorizar o acaso, no possvel que a razo Consideraes finais
consiga eliminar aquilo que a sua negao, o seu
Assim, a questo da reconciliao entre a idia
outro, a contingncia. Vimos que para Mallarm o
e a matria que marca o comeo da carreira
acaso como a ideia, um princpio negativo, ou a
potica mallarmeana, com o poema Hrodiade
negao de todos os princpios. Como ele poderia,
parece encontrar sua resoluo apenas nos ltimos
ento, se encerrar numa forma? Ao dar uma forma
anos de vida do poema, na realizao de sua obra
ao acaso, Mallarm buscava uma forma que
prima Un coup de ds. Neste poema idia e
correspondesse a sua ideia de acaso, uma forma que
linguagem se encontram numa forma
fosse ela tambm a negao da prpria forma:
suficientemente malevel, como o verso livre,
[] mais parce que quau lieu de raconteur, on onde o acaso pode se fazer presente sem, por isso,
montre. Cest l, on le sait, linnovation dont arruinar toda a estrutura do poema. O poema
voudrait senorgueillir Mallarm. Pour la premire portanto, a realizao da idia mallarmeana de
fois, lespace intrieur de la pense et du langage est linguagem, uma dissoluo de si no tempo e no
reprsent dune manire sensible33 (BLANCHOT,
espao, como msica, e a inscrio deste devir, nas
1959, p. 186).
letras. O poema mallarmeano assim como o
Mallarm escolheu expor o espao da linguagem Livro, uma cosmologia, ele se rende ao acaso, ao
e do pensamento por meio da ideia de constelao. mesmo tempo em que almeja, intelectualemente,
Ao falar de uma danarina conhecida em sua poca, formaliz-lo.
Mallarm diz o seguinte
Referncias
30
O mestre. BENICHOU, P. Selon Mallarm. Paris: Gallimard, 1995.
31
Se houvesse um nmero, seria o acaso.
32
O acaso , seno vencido, ao menos atirado no rigor da fala e elevado a slida
34
figura de uma forma onde ele se encerra. Segundo algumas alfinetadas estelares em um fundo azul: porque o corpo de
33
Mas porque ao invs de contar, mostra. Esta , sabe-se, a inovao da qual bal, total figura em torno da estrela (podemos melhor nome-la!) a dana ideal
Mallarm se orgulhava. Pela primeira vez, o espao interior do pensamento e da de constelaes.
35
linguagem representado de maneira sensvel. Ele administrara este nada resto da ideia.

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38 Agostinho

BLANCHOT, M. Le Livre Venir. Paris: Gallimard, 1959. Received on 18, February, 2009.
Accepted on 13, April, 2010.
MALLARM, S. Oeuvres Compltes I. Paris: Gallimard,
1998.
MALLARM, S. Oeuvres Compltes II. Paris: Gallimard, License information: This is an open-access article distributed under the terms of the
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