Bitedo, Onde Mora Os Nagos PDF

BITED
ONDE MORAM OS NAGS
Patrocnio
LUIZ CLUDIO NASCIMENTO
BITED
ONDE MORAM OS NAGS
Redes de Sociabilidades Africanas na Formao do

Candombl Jje-Nag no Recncavo Baiano
1 Edio
Rio de Janeiro, 2010
Copyright
BITEDO - ONDE MORAM OS NAGS
Redes de Sociabilidades Africanas na Formao do Candombl Jje-Nag no
Recncavo Baiano
uma publicao do
Centro de Articulao de Populaes Marginalizadas - CEAP
Rua da Lapa, 200 - sala 809 - Lapa - RJ - CEP: 20021-180
Tels: (21) 2232-7077
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Rio de Janeiro, 2010
Produo: Espalhafato Comunicao

Reviso:
Diagramao: Ricardo Boga
Para
Clarissa, Pedro Lucas, Lusa Mahin, Luana,
Flora Isabel e Lusa Melina, meus filhos.
Para Eidan, Isabel, Joo e David, meus netos.
7
AGRADECIMENTOS
Seria exaustivo nomear aqui as pessoas a
quem eu obrigatoriamente devo agradecer. No
entanto, quero destacar pessoas que paciente e
generosamente foram importantes no meu trabalho
de pesquisa: Mestre Machado, ogan Aurelino,
Gaiaku Lusa, ogan Boboso, dona Maria de Lourdes
Bezerra, Maria da Paz Alves Bezerra, Hermgenes
Cardoso de Almeida, urea Silva Santana e
Edvaldo da Silva. Especialssimo obrigado ao
babalaw Ivanir dos Santos e aos professores Joo
Jos Reis, Jferson Bacelar, Julio Braga, Reginaldo
Prandi, Muniz Sodr, Lvio Sansone, Inger Sjorslev.
O longo caminho que percorri realizando
a pesquisa que resulta neste trabalho foi fruto
de esforo individual. Sistematiz-lo no mbito
acadmico, no entanto, deve-se sugesto de meu
orientador, Prof. Dr. Jferson Afonso Bacelar.

9
SUMRIO
11 PREFCIO
13 INTRODUO
19 JJES E NAGS EM CACHOEIRA

21 O trfico escravo para a Bahia no sculo XIX
39 INFLUNCIA DO NEGRO NA
EXPANSO URBANA DE CACHOEIRA
79 Os africanos
103 As mulheres do partido alto
109 Estratificao, relaes sociais e abolio
em Cachoeira
127 A FORMAO DO CANDOMBL JJE-

NAG EM CACHOEIRA E SO FELIX
141 Z Ogod Bogum Mal Seja Hund
159 Candombl da Caj
173 Aganju Ominazon Did
183 CONCLUSO
187 BIBLIOGRAFIA
195 ANEXO
11
PREFCIO
O Brasil um pas multirracial e multicultural e com predominncia

do continente africano. Por mais que se tente negar a nossa
origem e formao sociocultural, a cada dia que passa novas pesquisas
trazem ao pblico mais conhecimento do nosso passado. A cultura e a
religio caminham juntas no seio da famlia por meio dos ensinamentos
trazidos pelos mais velhos.
O CEAP tem trabalhado sistematicamente em defesa da
liberdade religiosa, um direito garantido pela Constituio brasileira
e, principalmente, na defesa das religies de matriz africana,
segmento que mais sofre intolerncia seja por ignorncia daqueles
que desconhecem nossa histria e as culturas africanas, seja por
opo ideolgica. A misso do CEAP tem sido de forma contnua e
persistente trabalhar pela implementao da Lei 10.639/03, que torna
obrigatrio a incluso no currculo das escolas de ensino fundamental
e mdio (pblicas e privadas), o estudo da Histria da frica e Cultura
Afro-brasileira. Buscamos resgatar no s os fatos histricos, mas os
personagens, as aes culturais desenvolvidas pelos afrodescendentes
em todos os campos do saber,
Diante do desafio temos feito um trabalho de busca. O pas tem
estudos, tem manifestaes e acmulos dessa contribuio que nem
sempre chega ao pblico. Ns temos tentado produzir estudos que
falem dessa trajetria da comunidade negra e sua organizao desde
a poca da escravido at os dias de hoje. Temos encontrado vrios
intelectuais que tm teses ou estudos que no so publicados, que
narram essa trajetria.
12 BITED - ONDE MORAM OS NAGS
Desde quando raspei Orix no Il Alabalas h 30 anos em

Maragogipe, na Bahia, sempre passei por Cachoeira, por Muritiba, por
So Flix, e, todo mundo que est naquela regio sempre ouviu falar
na histria de Z do Brech e Salac. Agora fomos brindados com uma
histria que muito conhecida no meio popular do Recncavo baiano.
So dois irmos que no imaginrio popular tem uma srie de
lendas sobre esses dois personagens que, aparentemente, parecem
que so fictcios. Sempre pareceram pessoas fictcias, por que ser? Eu
sempre ouvi essa histria. At que, no incio deste ms de janeiro vou
Bahia, em especial a Maragogipe, e passo justamente em Cachoeira,
indo na Irmandade da Boa Morte, sempre conversando com as pessoas,
todos ligados a religio.
Entro em uma loja, em frente onde tem um carpinteiro fazendo
artesanato de madeira. Ao conversar com esse arteso, eu pergunto
sobre Salac. Ele me pediu para esperar e disse que ia chamar o irmo
dele que era especialista no assunto. A ele traz Cacau, (Luiz Cludio
Dias do Nascimento), seu irmo, que na verdade defendeu uma tese
de mestrado em que discute a formao do candombl Jje-Nag
no Recncavo baiano. Assim, a pesquisa derruba a lenda e marca o
registro histrico dos irmos Jos Maria de Belchior, nascido em 1837,
conhecido como Z de Brech e Antonio Maria de Belchior, nascido
em 1840, conhecido como Salac, dentre oito irmos.
Cacau comea a contar uma histria fantstica dessa famlia, da
contribuio do pai e a sua preocupao com os filhos e, que mesmo aps
sua morte, inegvel sua contribuio em todo processo de organizao
da comunidade Nag no Recncavo baiano, assim como sua influncia
em Salvador. Alm da relao deles com outros segmentos de sua
cultura, levando em conta que no se trabalha cultura distanciada da
religio. No mundo africano o homem um todo.
A pesquisa nos mostra a trajetria dessa famlia e seu grande
legado para o chamado Candombl de Jje. importante ver a sua
Prefcio 13
contribuio para o nascimento da Roa do Ventura, depois sua

contribuio para o Ax Oxumar, em Salvador, sua contribuio no
Bogum e com os outros candombls da Cajazeira, que pouca gente
conhece, e fica na estrada de quem vai para Maragogipe e So Felix.
importante observar que mesmo na poca da escravido existiam
africanos libertos ou descendentes de africanos libertos que tinham
compromisso com a libertao e a organizao de seu povo e com a
manuteno de sua cultura. Isso muito significativo na trajetria que
nos relatada por esse estudo.
Chama ateno na trajetria de bokono Z de Brech a
organizao e defesa de seu povo, na manuteno de sua identidade
cultural e religiosa para o povo Jje-Nag, isso no diferente de como
foi o grande papel de contribuio do babalawo Bangbose para o povo
chamado de Ketu.
H traos comuns nessas lideranas religiosas que depois se
observa um pouco no neto de Bangbose, babalawo Benzinho. Todos,
alm de possurem a formao cultural e religiosa do seu povo de
origem, na Nigria, mostram um lado que pouco conhecido no
Brasil; o papel dos babalawos. Tanto na conduo poltica da sua
comunidade quanto na conduo religiosa se fala sobre eles, mas de
fato, pouco se conhece sobre essas trajetrias.
Observo que esse legado, essa grande contribuio deixada para
a comunidade africana e descendente de africanos no Brasil naquele
perodo, tem repercusso na vida da populao de origem africana
at os dias de hoje. Esse legado que se reorganiza atravs dos espaos
religiosos, das casas religiosas, onde se mantm as relaes das tradies
familiares, na educao dos mais velhos, na relao de transmisso
de conhecimento aos mais novos, eu vivo essa realidade quando vou
Nigria. Ainda hoje, toda essa forma milenar de transmisso de
conhecimento e manuteno da cultura em defesa de seu povo, da
organizao de sua comunidade, na manuteno do equilbrio de sua
comunidade, se faz presente na Nigria, e em grande parte em nosso

pas.
No Brasil existe a mania de tentar esquecer tudo o que foi feito
no passado e se envergonhar do passado. Ns no temos que nos
envergonhar do nosso passado. A contribuio da famlia Jos Maria
de Belchior muito importante para as novas geraes entenderem
esse legado que hoje ainda existe e ter orgulho de dar continuidade.
O CEAP tem contribudo ao longo de sua trajetria como uma
organizao comprometida com o movimento negro, e a comunidade
afro-brasileira, em trazer esse legado para que ns possamos
compreender que no estamos fazendo nada de novo, estamos dando
continuidade a uma tradio de um povo que continua lutando pela
sua dignidade, pela sua afirmao, por respeito as suas tradies
culturais e religiosas. isso que ns temos que continuar fazendo.
Por isso, esse belo presente dado pelo Cacau Nascimento vai nos
fazer refletir sobre esse legado. mais uma contribuio e, certamente,
teremos outras que ainda esto ocultas, mas no tenho dvida que
com o tempo se tornaro pblica e obviamente isso deve entrar nas
escolas, na contribuio da implementao da Lei 10.639/03. Essa lei
uma grande conquista do movimento negro para de fato elucidar a
participao dos negros na histria do Brasil.
Ivanir dos Santos, babalawo If Wole

Inciado em Ogbomosho , Nigria
Secretrio executivo do CEAP
Janeiro de 2011,
15
INTRODUO
E ste trabalho fruto de uma pesquisa que venho realizando h

muitos anos no Recncavo baiano. Em 1975, iniciei um estudo
bibliogrfico sobre a histria da Bahia com vista compreenso da
histria do Recncavo baiano, especificamente da cidade de Cachoeira,
de onde sou natural e residente. Por sugesto do socilogo Gustavo
Falcn, professor da Faculdade de Cincias Humanas e Filosofia da
Universidade Federal da Bahia, me debrucei no estudo da influncia do
negro na expanso urbana de Cachoeira, que consistiu, basicamente,
num trabalho de pesquisa documental realizada no Arquivo Pblico
do Estado da Bahia e no Arquivo Regional de Cachoeira.
medida que a pesquisa avanava, meu interesse afastava-
se do processo de formao de ncleos residenciais negros para
investigar as personagens africanas moradoras nesses ncleos. Esse
esforo resultou na percepo de histria de vida de alguns africanos
e africanas que exerceram papel poltico relevante na construo de
identidades africanas no Recncavo baiano.
Evidentemente, recuperar nomes e histria de vida de africanos
exigiu muito esforo e tempo. O mtodo que utilizei foi entrevistar
pessoas de santo idosas residentes de Cachoeira, So Felix e Muritiba,
depositrias de notrio saber sobre o universo afro-religioso do
Recncavo baiano. As informaes obtidas dessas pessoas forneceram
os caminhos que me levaram s peas documentais. Certa ocasio,
eu procurava angustiadamente informaes concretas sobre Z de
Brech, uma personalidade mitificada pelo povo de santo pelos seus
poderes sobrenaturais, capacidade intelectual e distino social e

econmica. Ogan Ambrsio Bispo Conceio referia-se a ele como um
arquifono, um neologismo que ele usava para dizer que Z de Brech
estava acima de todos os dignitrios do candombl. Ogan Bernardino
referia-se a ele como um conde.
Porm, certa ocasio fui interceptado na rua por Manoel Eugnio
Machado, que me convidou sua casa para me falar algumas coisas
que me interessavam. Em sua residncia, Mestre Machado, como era
conhecido, me ofereceu uma pasta contendo papis com anotaes,
poemas, jornais que faziam referncia a Z de Brech. E me informou
que Z de Brech chamava-se Jos Maria de Belchior, filho de pais
africanos, que se tornou capito da Guarda Nacional, maom, suplente
de conselheiro municipal, presidente do Montepio dos Artistas
Cachoeiranos, presidente da Irmandade dos Nags e, o mais importante,
que foi ele quem fundou o Zogod Bogum Mal Seja Hund na sua
fazenda, na Faleira, que depois se transferiu para a Roa de Ventura,
contgua sua fazenda, comprada por ele por volta de 1878.
Tais informaes me ajudaram no s a recuperar a histria
da famlia dessa personagem at os dias atuais, como tambm a
sistematizar, dar direcionamento metodolgico minha pesquisa, e
compreender e delimitar o ncleo residencial da Recuada como um
espao de formao de identidades africanas no Recncavo baiano.
Preciso dizer, no entanto, que por Recncavo baiano refiro-me aqui
zona do baixo curso do rio Paraguau, ou seja, aos municpios de
Cachoeira, So Felix, Muritiba e Maragogipe.
Os africanos desse ncleo passaram a ter vida para mim na
medida em que os documentos me forneciam dados sobre suas
vidas. No Arquivo Regional de Cachoeira e no Arquivo Pblico do
Estado da Bahia encontrei aproximadamente quinze inventrios, com
testamento, de africanos residentes na Recuada, inclusive o inventrio
de Belchior Rodrigues Moura, pai de Z de Brech. No arquivo do
Introduo 17
Cartrio de Notas e Ofcios do Frum Augusto Teixeira de Freitas, de

Cachoeira, encontrei testamentos importantes, inclusive de africanos
e africanas que possuem lpides perptuas no Cemitrio do Rosrio,
tambm conhecido como Cemitrio de Africanos e Cemitrio dos
Achatolicos, da Irmandade dos Nags, localizado na Recuada.
No Cartrio de Registro Civil, do mencionado frum cachoeirano,
analisei em torno de dez mil registros de bitos entre os anos de 1894,
por ser o mais antigo livro existente, at 1970, buscando identificar
os ltimos africanos residentes em Cachoeira e So Felix. Estendi a
pesquisa at o ano de 1970 porque me interessava perceber o vnculo
do declarante do bito com o falecido. No final da pesquisa identifiquei
120 africanos, dos quais 35 residiam na Recuada. No entanto, esse
nmero pode ser ampliado se considerarmos outras trinta declaraes
que no registravam o endereo do falecido. Isto me possibilitou
identificar a populao africana da Recuada, alm de filhos, sobrinhos,
netos, compadres etc.
A localizao do registro de falecimento dos declarantes dos bitos
de africanos, no incio do sculo XX, e o nome do declarante do bito dos
primeiros declarantes, na dcada de 1970, me permitiram identificar
alguns deles ainda vivos ou seus parentes prximos. Selecionei
aqueles que possuem vnculo com o candombl, principalmente
com as casas fundadas no final do sculo XIX. Basicamente so trs
famlias: a famlia de Z de Brech, j mencionada; a famlia de
Anacleto Urbano da Natividade, escravo-feitor do engenho Capivari,
em So Felix, fundador do Candombl da Caj, em 1860; e a famlia de
Judite Ferreira do Sacramento, fundadora do Aganju Ominazon Did
por volta de 1910, em Cachoeira. Analisar essas famlias, no entanto,
significa incluir alguns africanos e seus descendentes atuais, ligados
por relaes afetivas e religiosas.
O estudo dessas famlias africanas e a fundao de terreiros de
candombl e instituies civis e irmandades religiosas catlicas negras
em Cachoeira esto ligados a ex-escravos de engenhos de acar

localizados nos limites que separam a zona aucareira do Iguape zona
urbana de Cachoeira e So Felix. Este trabalho tentar demonstrar que
a Recuada representava um local de acolhimento de negros libertos
quando se deslocavam da zona rural em busca de trabalho na cidade.
Neste trabalho tento mostrar tambm que a maioria dos moradores
desse ncleo j mantinha relaes sociais antigas, e em outras
localidades, antes de se tornarem vizinhos na Recuada. O sobrenome
de proprietrios de engenhos do Iguape, em Cachoeira, e de senhores
de engenho de Outeiro Redondo, em So Felix, um forte indicativo.
Recuada uma denominao ainda preservada para o antigo
ncleo residencial fundado por africanos e crioulos em Cachoeira.
Alguns nomes antigos de ruas ainda so igualmente preservados,
tais como Corta Jaca, Galinheiro, Curral Velho, Pitanga, embora
tenham adquirido denominaes oficiais. Entretanto, o morro Bited
atualmente tem denominao corrompida. Baseada na denominao
de uma ponte ferroviria construda nas antigas terras de Belchior
Rodrigues Moura, a denominao Bited foi corrompida para
Batedor. Embora no exista um consenso sobre o termo Bited,
acredita-se que se trata de uma aglutinao de Bi termo rabe da
mesma raiz de abi, Abu, que significa nascido de..., como Abidullah
e Abdalla, que significaria nascido de Alah e Ted, que era uma
das formas como africanos nags se autodenominavam no Brasil.
Neste sentido, Bited significaria, numa traduo livre, onde moram
os nags.
Este trabalho dividido em trs partes. Na primeira parte, analiso
o trfico escravo para a Bahia no decurso dos sculos XVIII e XIX e
a populao escrava nas zonas de plantagem aucareira e produo
fumageira na poro territorial do recncavo baiano influenciada por
Cachoeira. Certamente, a predominncia numrica e a coexistncia de
jejes e nags no Recncavo baiano possibilitaram o desenvolvimento
Introduo 19
de redes de solidariedade e identidades coletivas. Como esses povos

estavam unidos, na frica, por uma origem mtica, semelhana
lingustica e um complexo sistema religioso comuns, esses fatores
foram relevantes para a formao de instituies africanas a partir da
formao de comunidades e, delas, a criao de complexos grupos de
parentesco, constituio de unidades domsticas, estabelecimentos de
amizades e compadrios, relaes de solidariedade e ajuda mtua.
Na segunda parte, analiso o processo de formao histrica e
expanso urbana da cidade de Cachoeira, enfatizando pormeno-
rizadamente a formao do ncleo da Recuada. No tpico os
africanos, identifico alguns sacerdotes responsveis pela formao
de uma rede de relaes religiosas, que culminaram com a
institucionalizao dos principais terreiros de candombl de Cachoeira
e So Felix. Os dois ltimos tpicos abordam a presena de famlias
africanas, principalmente mulheres, que no sculo XIX faziam parte de
um estrato social economicamente emergente e politicamente atuante.
A terceira parte aborda a formao histrica do Z Ogod Bogum
Mal Seja Hund, terreiro de candombl de nao jje marrin fundado
por volta de 1880 na cidade de Cachoeira; o Il Ni Bec, ou Candombl
da Caj, como mais conhecido, fundado por volta de 1870-80 pelo
crioulo Anacleto Urbano da Conceio no engenho Natividade, em
So Felix, e o Aganju Ominazon Did, fundado em 1910 por Judith
Ferreira do Sacramento, na Terra Vermelha, em Cachoeira.
21
JJES E NAGS EM CACHOEIRA
O trfico escravo africano iniciado no alvorecer do sculo XVI no

Novo Mundo foi dividido em trs clssicos ciclos. Foram eles:
o ciclo da Guin, que ocorreu durante a segunda metade do sculo
XVI; o ciclo de Angola e do Congo, no sculo XVII; o ciclo da Costa
da Mina, durante os trs primeiros quartos do sculo XVIII. Contudo,
Pierre Verger ajustou em mais um ciclo, aquele que compreendeu o
ciclo da Baa de Benin, incluindo o perodo de ilegalidade, ocorrido
entre 1770 e 1850.
Inicialmente, busco localizar os grupos africanos que foram
transportados para o Brasil atravs da Costa da Mina, nomeadamente
para a Bahia, e o ltimo ciclo, perodo em que africanos nags,
principalmente nags islamizados, se impuseram numericamente
aos demais grupos africanos. Foram diversos grupos tnicos dessa
localidade ocidental africana que povoaram marcadamente vilas e
cidades do Recncavo baiano em finais do sculo XVIII e primeira
metade do sculo XIX, instituindo, especialmente em Cachoeira, So
Felix e Maragogipe, o culto ao vodum, nome especfico para significar
as divindades de origem jje (falantes das lnguas fon, ewe e adja),
dos povos dos atuais pases Togo, Gana, Benin, e o culto aos orixs,
trazidos pelos nags, povos do territrio litorneo e central da Nigria.
No mbito deste trabalho, especificamente, importa esta busca
compreender quem foram e onde estavam, na frica, esses povos, j
plenamente ladinos, isto , povos plenamente adaptados, na cidade de
Cachoeira em finais do sculo XIX, e sua insero poltica na construo

de uma identidade religiosa jje-nag. Para tal, julgo oportuno analisar,
sucintamente, as circunstncias pelas quais esses africanos chegaram
Bahia e os mecanismos sociais que possibilitaram a construo dessa
identidade.
23
O trfico escravo para a Bahia

no sculo XIX
Como foi dito, o decorrer das duas ltimas dcadas do sculo

XVIII at a primeira metade do sculo XIX compreende o perodo que
a historiografia do trfico escravo africano para o Brasil denomina
de ciclo da Costa da Mina. Esse momento foi particularmente
importante porque o comrcio brasileiro de escravos seria controlado
predominantemente por traficantes baianos, e tambm porque
milhares de africanos pertencentes a variadas etnicidades, na Bahia
genericamente denominados jjes e nags, seriam transportados no
porto de Ajuda (Uid, Whydah) para a Bahia e, dessa provncia, para
outras regies brasileiras.
Segundo Robin Law (2005:248), a Costa da Mina correspondia
rea ocidental africana, onde europeus em finais do sculo XV
negociavam ouro, em uma localidade denominada Shama, no atual
pas de Gana. Em 1482-84, Portugal construiu nessa localidade o forte
de So Jorge, em uma aldeia denominada Edina, localizado trinta
quilmetros a leste de Shama, passando Edina a ser denominada Mina.
Com o definitivo interesse portugus por essa regio africana e a
subseqente construo do forte de So Jorge, a Costa da Mina passou
a abranger no mais a rea das lavras aurferas de Shama e Edina, ou
Costa do Ouro, mas um territrio mais abrangente que compreendia
a costa a sotavento, isto , a leste do Castelo de So Jorge, e abrangia
Pequeno Popo (Aneho, no Togo), Ajuda (Uid, Whidah, no Benin),
Jaquim (Godomey, no Benin) e Ap (Badagri, no territrio nigeriano)
que se estendia do delta do rio Volta, em Gana, at a desembocadura
do rio Niger, na Nigria.
Em meados do sculo XVI, provvel que portugueses tenham
estabelecido contato com o reino de Allada (no Benin), habitado
principalmente pelos fons Adja-Tado, reino que detinha o poder
hegemnico na Costa da Mina, dando incio ao monoplio portugus,

a partir desse reino, do trfico escravo para o Novo Mundo.
O fim desse monoplio aconteceria com a aliana de Portugal
com o rei de Castela (a instituio da Unio Ibrica em meados do
sculo XVII), que seria o pretexto da Companhia Holandesa das
ndias Ocidentais, que vivia em conflito poltico com a Espanha, para
invadir e dominar as possesses portuguesas de ultramar. Em 1637, os
holandeses conquistaram a principal feitoria portuguesa na frica, o
Castelo de So Jorge da Mina. Em 1640, Luanda, o principal porto de
embarque escravo angolano, foi conquistada, permanecendo sujeita
Companhia Holandesa das ndias Ocidentais at 1648, quando foi
recuperada por Portugal atravs de tropas brasileiras enviadas do Rio
de Janeiro.
A partir da, a presena de holandeses, franceses e ingleses
nessa regio daria origem a uma srie de disputas comerciais e a
subsequente busca pelo monoplio do trfico escravo em torno da
produo de acar de suas possesses nas Antilhas, que refletiria no
surgimento de pequenos reinos nesse territrio africano, tais como
Popo e Hueda. A partir de 1680, com a chegada dos gs e dos fante-
ans e a subsequente fundao do reino Gen (Pequeno Popo) nessa
regio, disputas intertnicas entre esses pequenos reinos viriam a se
exacerbar e inaugurar um perodo de grandes tenses sociais e guerras
nas quais estavam envolvidos Coto, Aneho, Popo, Uid, Allada, Ora
e Jakin1.
1
PARS. Lus Nicolau. A formao do candombl: histria e ritual da nao jeje na
Bahia. 2006. Editora Unicamp. Campinas, So Paulo.
O trfico escravo para a Bahia no sculo XIX 25
MAPA DO TRFICO ESCRAVO PARA O BRASIL
Fonte: www.portaldoprofessor.mec.gov.br.
Em torno dessas tenses, as ltimas dcadas do sculo XVII

configuram-se como um perodo de devastaes de reinos, invases e
conquistas de territrios litorneos, que na poca constituam centros
de comrcio escravo. Nesse perodo a hegemonia de Allada estava
comprometida, mas continuaria articulando a retomada de seu poderio,
bloqueando as rotas por onde eram conduzidos os tumbeiros, fixando
o trfico em Uid ou em Ora. No entanto, nas guerras expansionistas,
como j foi referido acima, Allada, que em 1670 era tributria do reino
do Benin, se tornou, no limiar do sculo XVIII, tributria de Oy. Em
1698, Allada foi invadida e submetida pela cavalaria de Oy, e assim
continuaria durante o sculo XVIII.
Em 1710, o Daom iniciou a expanso de seu reino, devastando
Allada, em 1724, se apossando de vrias cidades-estado trs anos
depois, forando, segundo Pars, em sua obra citada, huedas,
ouemenus, hulas e azos a se deslocarem para as zonas habitadas

pelos nags, em Porto-Novo, Badagri e Lagos. Em 1712, no
entanto, Oy o submeteria novamente ao seu poderoso reino. Em
1729, os dahomeanos empreenderiam outra guerra com os oys,
sendo derrotados.
No ano seguinte, os dahomeanos seriam obrigados a selar acordo
de paz com Oy, em cujo acordo Uid permaneceria como porto
dahomeano, ocupado por esse reino em 1727. Nesse acordo inclua
tambm a diviso de Allada. Uma parte (a litornea) ficaria sob o
domnio de Oy, e a outra parte ficaria independente. O territrio sob
domnio de Oy passou a ser chamada Ajase e, mais tarde, ganharia
a denominao de Porto Novo.
O acordo de paz de 1730 e o domnio de Oy sobre a Costa da
Mina, atravs de Porto Novo, garantiriam a esse reino o controle
do principal centro do trfico escravo da regio, juntamente com
o porto de Onim (Lagos), na Nigria. Tratando-se de uma poltica
explicitamente comercial, logo europeus interessados na supresso
do trfico influenciaram no sentido de conter o seu poderio. Alm
disso, disputas internas, ataques e cimes da elitizada classe dos
Bashoruns, Kakanfs, Oy Mesi e Arems, no final do sculo XVIII,
culminaram com o enfraquecimento e subsequente derrota de Oy
em guerra contra o exrcito do rei Glele, do Dahom.
Derrotado Oy, a situao se inverteu favorvel ao Dahom,
que passou a controlar o comrcio escravo na Costa da Mina a partir
de Uid. A partir da, milhares de africanos nags habitantes no
territrio dahomeano (Sabe, Ketu, Awori, Afonyin, Ohori, Idaisa, If,
Isa, Manigri) foram submetidos e escravizados. Alm disso, a jihad,
Guerra Santa islmica empreendida pelo fundador do califado de
Sokoto, Usman dan Fodio, conduziria uma variedade de povos do
Sudo Central escravido na Bahia. possvel que de 100 a 150
mil escravos do Sudo Central (excludos os iorubs setentrionais)
tenham cruzado o Atlntico entre meados do sculo XVIII e a primeira

metade do sculo XIX2.
Tal estimativa inclua tambm os cativos identificados como
haus, nupes, bornos, borgus e outras designaes que indicam
uma origem ao norte da Iorubalndia3, povos que desde o sculo XVI
vinham sofrendo influncia islmica. Segundo estimativa de Lovejoy,
de 75 a 124 mil africanos mals foram transportados entre 1800 e 1850
para o Brasil, especialmente para a Bahia, dando incio a uma mudana
na configurao tnica, nomeadamente a feio, a lngua, vises de
mundo e postura ante a escravido, do africano baiano.
Includos entre eles estavam tambm oys, ekitis, yagbas, okuns,
alm de iorubs do norte, tambm transportados para a Bahia em
levas numerosas. Apesar de Lovejoy considerar que os dados no so
conclusivos, ele diz que, em uma estimativa conservadora, os escravos
do Sudo Central constituam de 10 a 15% dos escravos exportados pela
baa de Benin nas dcadas de 1770 e 1780, proporo que subiu nos anos
90 e ao longo da primeira dcada do sculo XIX, com a concomitante
queda do nmero de escravos originrios de reas costeiras.
Para o autor, provvel que cerca de 40 ou 50 mil escravos
centro-sudaneses tivessem sido exportados pelo Atlntico no sculo
XVIII atravs da baa de Benin sob o domnio de Oy, seguido de um
perodo de acentuadas flutuaes. Porm, no incio da dcada de
1810, na primeira metade dos anos 20 e durante a primeira parte da
dcada de 30 do sculo XIX, quando as exportaes globais da baa
de Benin foram relativamente baixas, os escravos do Sudo Central
talvez representassem de 25 a 40% do total vendido.
Na primeira dcada do sculo XIX, como aponta Lovejoy, 75 mil
cativos foram exportados da frica pela baa do Benin, em uma mdia
2
LOVEJOY, Paul. Jihad e a escravido: as origens dos escravos muulmanos na
Bahia. In revista Topoi, n 1. Rio de Janeiro.
3
Idem.
anual, segundo Pars (op. cit.) de 5.600 a 7.700 africanos. Para Lovejoy,
essa mdia representou o mais baixo nvel observado naquela regio
em mais de 100 anos. No entanto, no mesmo perodo aumentaria o
nmero de africanos oriundos do Sudo Central.
Em 1806, a Baa de Benin supria a Bahia anualmente com 8.307
indivduos jjes, nags, haus (este ltimo que representava a maioria
dos africanos islamizados exportados em funo da jihad). Alm disso,
os escravos provenientes do Sudo Central continuaram figurando
de forma significativa no comrcio atlntico da baa de Benin depois
de 1810, como reflexo da expanso da jihad, como j foi mencionado,
e da insurreio muulmana do exrcito de Ilorin em 1817, a guerra
de Owu no incio dos anos 20, as revoltas que arruinaram Oyo nesta
mesma dcada, as guerras de Nupe de 1822 a 1856 e a malograda
insurreio islmica ocorrida em Borgu (1835)4.
Em 1818, poca do aniquilamento de Oy e quando surge a figura
do chacha, um ttulo que correspondia ao de governador de provncia,
que substituiu o cargo de iovog (chefe dos homens brancos), institudo
pelo rei dahomeano, a Bahia experimentou o maior fluxo de africanos
provenientes da Costa da Mina. Ao mesmo tempo, atravs do Chacha
baiano Francisco Felix de Souza, a Costa da Mina experimentaria
um importante refluxo de africanos livres e libertos provenientes da
Bahia, que seria importante para a manuteno do seu poderio como
uma autoridade local, e tambm para o desenvolvimento econmico,
comercial e urbano do Dahom.
A Guerra Santa islmica produziu milhares de prisioneiros, que
alimentaram o trfico atlntico de escravos para o Novo Mundo.
No entanto, o nmero de cativos mals na Bahia no superou o de
escravos no islamizados. A populao hauss, por exemplo, nunca
4
LOVEJOY, Paul. Jihad e a escravido: as origens dos escravos muulmanos na
Bahia. In. revista Topoi, n 1. Rio de Janeiro. Disponvel On-line
superou a de nags, embora, segundo Shwartz5, nags, jjes e hausss

constitussem um tero da populao escrava no incio do sculo XIX.
De acordo com o historiador Joo Jos Reis, 15,8% de toda a
populao baiana na dcada de 1830 eram constitudos de africanos
vindos do Sudo Central. Referindo-se aos registros de libertos
examinados por Reis entre 1819 e 1836, incluindo registros de escravos
urbanos de 1820 e 1835, de 1.341 registros, num total de 2.431 indivduos
cuja origem tnica foi identificada, 385 deles eram originrios do Sudo
Central, entre eles 252 hausss (10,3%), 88 nupes (3,6%) e 45 bornos
(1,8%). Em compensao, 28,6% constituam-se de nags, escravos e
libertos, que representavam 699 pessoas da amostragem.
Em 1835, em termos populacionais globais, Joo Jos Reis
observa que a populao da cidade do Salvador, capital da Provncia
da Bahia, gravitava em torno de 65.500 habitantes, dos quais 34%
(aproximadamente 22.270) eram constitudos de africanos6. Desses
22.270 africanos, 15.589 (70%) eram escravos. Incluindo outros grupos
tnicos (crioulos, cabras e pardos), que perfaziam 47.160 (38%) da
populao soteropolitana, 19.807 (42%) viviam na escravido. J
no Recncavo baiano, nesse perodo, a populao africana escrava
apresentava percentuais menores em relao a Salvador, que variavam,
segundo Reis, entre 49 e 58%.
No segundo captulo da obra de Pars, j citada, o autor apresenta
dados que permitem identificar parte da origem tnica dos africanos
exportados da Costa da Mina para o Recncavo baiano no decorrer
do sculo XVIII e primeira metade do sculo seguinte. O livro de
5
SCHWARTZ, Stuart. B. Segredos internos: engenhos e escravos na sociedade
colonial 1550-1835. Traduo de Laura Teixeira Motta. 2005. Companhia
das Letras, So Paulo.
6
.REIS, Joo Jos. Ethnic politics among africans in nineteenth-century Bahia.
In LOVEJOY, Paul E, TROTMAN, David V. (orgs.) Trans-atlantic dimension of
ethnicity in the african diaspora. Londres/Nova York, Continuum.
Pars resultado de um estudo comparativo sobre a formao de

dois terreiros de candombl de nao jje mahi fundados na mesma
poca e mesmos agentes a partir da segunda metade do sculo XIX em
Salvador e Cachoeira, no Recncavo baiano.
Os captulos iniciais de sua obra dedicam-se a identificar os
povos da frica ocidental que na Bahia foram identificados como
jjes (os grupos gbe-falantes), no qual esto includos os mahis, e seus
agenciamentos na formao de uma identidade tnica na Bahia. No
mbito deste trabalho, vou reter aspectos abordados pelo autor que
so substancialmente importantes para clarificar os pontos centrais de
minha anlise sobre o agenciamento da formao de uma identidade
jje-nag em Cachoeira.
Conforme Pars observou, durante a segunda metade do sculo
XVIII mais da metade da populao escrava do Recncavo era crioula
(filhos de africanos) e mestia (pardos e cabras), principalmente na rea
fumageira de Cachoeira. A partir do final do sculo XVIII at a primeira
metade do sculo XIX, no entanto, jjes e angolas seriam os grupos
africanos que disputariam em termos numricos populacionais, apesar
das variaes ocorridas em funo dos deslocamentos momentneos
das reas de trfico, diminudo o percentual crioulo nessa regio.
A partir de 1820, jjes e angolas seriam paulatinamente superados
pelos nags. Baseado nos dados apresentados por Pares sobre a
composio tnico-racial da populao escrava da rea fumageira, no
perodo de 1698-1820, observa-se que os jjes no perodo de 1801-1820
representavam 29,5% dos 2.238 escravos africanos da amostragem;
os nags representavam 19,8%, enquanto que os angolas, que no
perodo de 1780-1800 representavam 29,8% contra 20,5% dos jjes,
no perodo de 1801-1820 constituam 19,3% da populao escrava da
zona fumageira de Cachoeira (2006:65).
No cmputo geral da tabela em referncia, os africanos da frica
central, nas duas primeiras dcadas do sculo XIX, constituam apenas
8%, enquanto os africanos da frica ocidental representavam 27,9%

da populao escrava nesse perodo. J em 1835, Reis diz que 28%
da populao escrava soteropolitana eram nag e entre 1840 e 1860
os nags, segundo Pars, constituam mais da metade da populao
escrava africana.
Tabela 1. Composio tnica da zona fumageira de Cachoeira
1698-1729 1730-1749 1750-1779 1780-1800 1801-1820
N % N % N % N % N %
Gentio da Guin 32 9,3 - - - - - - - -
Angola 59 17,1 51 16,6 85 21,9 87 29,8 155 19,3
Benguela 36 10,4 10 3.2 10 2,6 9 3,1 14 1,7
Outros - frica
46 13,3 13 4,2 23 5,9 6 2,1 10 1,2
Central
Mina 122 35,4 128 41,6 105 27,0 72 24,7 102 12,7
Jje 39 11,3 106 27,1 115 29,6 60 20,5 237 29,5
Nag - - 5 1,6 35 9,0 51 17,5 159 19,8
Hau - - - - - 2 0,7 81 10,1 -

Outros- Africa
11 3,2 20 6,5 15 4,2 5 1,7 46 5,7
Ocidental
Fonte: Pars, Luis Nicolau. Formao do candombl...
Um recenseamento eclesistico realizado em 1824/25 em

Cachoeira, poca de intenso fluxo do trfico africano para a Bahia,
confirma os dados acima analisados. Este alistamento encontra-se
no Arquivo Pblico Regional de Cachoeira e consta de 32 volumes,
separados por zonas de recenseamento, cada um contendo em torno
de quinze a 30 folhas (dois a trs cadernos), que correspondem a
cada localidade recenseada (Iguape), e zona fumageira (agreste) de

Cachoeira7. oportuno ressaltar que essa pea documental encontra-
se em pssimo estado de conservao. A maioria dos cadernos
encontra-se com folhas destacadas e dispersas, dificultando uma
anlise precisa da populao por sua localidade.
Esses valores referentes zona fumageira de Cachoeira
servem apenas como amostra do que representava em termos de
concentrao demogrfica desses povos na zona dos canaviais
e rea urbana de Cachoeira, visto que a zona fumageira se
caracterizava, ao contrrio da zona canavieira, como um territrio
demograficamente rarefeito do ponto de vista da presena africana.
Tabela 2. Etnicidade de alguns africanos falecidos em

Cachoeira no ano de 1824
Auss Jje Angola Nag Preto Mina
Antonio Paschoal Francisca Gonalo Ramindo Maria

Joam Benedito Manoel Miguel Joanna
Marianna Joo Pedro Igncio Jos Manoel
Aprgio Joaquim Anacleto Domingos Jacinto
Jos Felicidade Maria Maria
Pedro Noel Jos
Belchior Jos Henrique Manoel
Antonio Glz Gertrudes
Lucrecia
Fonte: Arquivo Regional de Cachoeira.
Por outro lado, igualmente difcil identificar as localidades

recenseadas, porque nem todos os recenseadores (geralmente o
proco local) foram rigorosos em situar a localidade recenseada.
7
ARC, recenseamentos, documentos avulsos, sem cdice.
Com paciente trabalho, consegui identificar e organizar parte

do material que me interessava a zona aucareira e fumageira.
Sobre o recenseamento do Iguape, por exemplo, utilizarei aqui
apenas alguns registros completos de alguns engenhos. Na zona
fumageira, do mesmo modo, somente em algumas zonas pude
encontrar registros completos.
Tendo como referncia o alistamento dos engenhos Acutinga, a
leste da cidade de Cachoeira; Santo Antnio do Au (ou Engenhoca),
Novo de Santa Catarina, incluindo So Francisco do Paraguau at
o engenho Velho, a sul, e engenho da Vitria, a oeste, moravam
no Iguape 1.512 pessoas, dos quais 827 eram escravas. Desse total
de escravos, 330 eram africanos, ou seja, dos seis engenhos aqui
citados, de um total de mais ou menos 40 engenhos existentes nessa
poca, mais de 40% da populao escrava eram provenientes de
vrias regies da frica.
Os engenhos da Cruz e Novo, em 1825, possuam, juntos,
208 escravos. Desse total somente 40 escravos eram crioulos.
Aproximadamente 70% dos 168 foram declarados jjes e nags de
variadas etnicidades. No engenho Acutinga, propriedade de Maria
Ana Rita de Menezes (depois seria dos Muniz Barreto), trabalhavam
seis africanos, dos quais cinco eram jjes, sendo que duas eram
mulheres, e quatro nags, todos eles homens.
Tabela 3. Alistamento nominal de escravos

e livres no Iguape 1825
ENGENHO ESCRAVOS AFRICANOS LIVRES
Cruz 58 38 22
Acu 109 43 56
Acutinga 10 2 -
Faz. Valentim 30 16 14
Novo 61 53 50
Faz. Cruz 89 35 12
Fonte: Arquivo Pblico Municipal da Cachoeira
No engenho Novo, do tenente-coronel Rodrigo Antnio Brando

Falco, futuro baro de Belm e heri do Batalho dos Periquitos durante
as lutas pela independncia da Bahia, em 1822, residiam 212 pessoas, dos
quais 111 eram escravas. Cinquenta e oito desse total de escravos eram
mulheres. Com exceo dos crioulos, pardos e cabras, porque minoria,
havia dezesseis africanos nags, doze jjes, dois calab, quatro angolas,
nove cabindas, oito auss, um moambique e um binino (benin).
O tenente-coronel Domingos Amrico da Silva, que prestou
informao no dia 10 de junho de 1825, em plena poca da botada
de canas, registrou, alm de sua esposa e sete filhos, 200 escravos,
dos quais 47 eram crioulos 20 mulheres e 27 homens , que
possuam quarenta crias. Os 113 escravos restantes eram vinte
africanos hausss, 25 jjes, trs tapas, doze minas, 40 nags, e so
tom, barb, angola e cabinda em menor nmero. Observe-se no
nmero de escravos dos dois engenhos a desproporo de africanos
provenientes do centro-oeste com os provenientes do centro-sul
(Congo, Moambique e Angola).
Se levarmos em conta, como aqui fica claro, que a mdia de escravos

era uma proporo de cem negros para cada seis brancos e mestios, e
que o nmero de engenhos no Iguape gravitava em torno de quarenta,
sem levar em considerao outra categoria scio-econmica, que era o
de plantador de cana de acar, podemos conjeturar que a populao
do Iguape gravitava em torno de 9 mil pessoas na poca e que, do ponto
de vista tnico, essa zona era povoada de africanos cuja maioria era
proveniente da (ou foram transportados da) mesma regio africana.
Tabela 4. Relao dos escravos oriundos da Bahia e seguintes do

engenho Novo de Santa Catharina no Iguape aos
10 de junho de 18258
AFRICANOS
CRIOULOS CRIAS
(Costa da
(Crioulos)
frica)
H M H M H M
11* 12 14 26
11 1 Auss
13 10 Jje
44 6 Nag9
2 - Tapa
9 2 Mina
2 - Angola
8 - Cabinda
1 - S. Tom
1 1 Barb
2 - Moambique
* Constam ainda no rol de crioulos 2 pardos e 2 cabras. Nag
9
8
O ttulo preserva a descrio original do documento.
9
No documento consta que 28 [foram] comprados em 1824.
Em 1835 residiam no Iguape 7.423 indivduos10. Desse total, 2.526

eram escravos, sendo que 1.489 deles eram africanos, dos quais 610
eram mulheres. Desse contingente africano espalhado nos canaviais
do Iguape, mais de 80% haviam sido transportados para a Bahia da
Costa da frica, ou seja, foram embarcados do Golfo do Benin.
Na zona fumageira cachoeirana, os valores demonstram uma
rarefao demogrfica, o que era de se esperar. Comeando por
Muritiba, freguesia distante quatro quilmetros de Cachoeira, o
alistamento feito pelo vigrio Jos da Costa Moreira computou uma
populao de 1.630 habitantes, dos quais 437 pessoas viviam na
escravido. Cento e setenta e trs desses escravos eram africanos, entre
eles 71 mulheres. O vigrio Jos da Costa tomou o devido cuidado de
registrar a populao africana pela sua etnicidade, observando uma
predominncia numrica de africanos jjes, num percentual de mais
de 60% em relao s outras etnicidades.
Em uma das fazendas dessa localidade, a fazenda Desterro,
de Antnio Pereira So Payo, pertencente famlia dos Navarro,
proprietrio do engenho So Carlos, em Cachoeira, de seus quatro
filhos e sua irm Ana Maria, foram arrolados ainda 23 escravos e
trs agregados, a saber: um pardo, uma africana liberta e um antigo
morador de sua fazenda. Na fazenda Dend, pertencente ao seu irmo,
Manoel So Payo, tambm vivo, registrou seus trs filhos e mais 17
escravos, sendo que oito eram africanos. Na fazenda Cajazeira, de Jos
Antnio, havia um africano de nome Manoel e um agregado africano
casado com Lusa, crioula liberta, alm de mais dois indivduos, um
crioulo e um branco. Nessas fazendas, hausss, jjes, tapas, minas e
nags eram predominantes.
10
APEBA, SH, 6175-1. Relao do nmero de fogos e moradores do distrito da
freguesia de SantIago Maior do Iguape, da Comarca da Villa da Cachoeira
da Provncia da Bahia, 1835.
No engenho Capivari da Passagem, em So Felix, pertencente ao

sargento-mor Francisco Paes Cardoso, havia 40 escravos, sendo que
32 deles africanos. Contgua a esse engenho, na fazenda Vidal,
pertencente a Jos Vieira Tosta Vidal, residiam 13 escravos, sendo
que cinco deles eram africanos. O mesmo nmero foi encontrado
na fazenda vizinha, a fazenda do Doutor, do capito Antnio
Joaquim Pereira, onde residiam 13 escravos, dos quais seis eram
africanos.
No cmputo geral do termo de Outeiro Redondo e freguesias
de Muritiba e Cruz das Almas, a populao total era de 1.623
pessoas, repartidas em 437 escravos, dos quais 173 eram africanos.
Dos cativos recenseados, 249 eram homens e 188 eram mulheres.
J no cmputo de africanos, dos 173 arrolados, apenas 71 eram
do sexo feminino. Estas informaes exaustivas foram necessrias
porque ao longo desse trabalho esses engenhos e fazendas sero
algumas vezes mencionados como locais onde surgiram diversos
terreiros de candombl, no final do sculo XIX, alguns dos quais
sobrevivem at os dias atuais.
Em So Gonalo dos Campos e estrada de Conceio de Feira,
12 quilmetros distante de Cachoeira, a populao era de 814
pessoas, dos quais 274 eram escravas, sendo que 117 86 homens
e 31 mulheres eram africanos. Em So Jos das Itapororocas
(Feira de Santana), incluindo a fazenda Saco, fazenda Santa Rita
e fazenda Nova, residiam 664 pessoas. A, notamos, como era
de se esperar, um nmero reduzido de africanos: 40, sendo que
quatro eram libertos. Esses nmeros se justificam em virtude da
presena africana, ou melhor, a presena escrava na zona sertaneja
produtora de tabaco e pecuria era naturalmente baixa devido a
cultura do fumo ser baseada predominantemente na mo de obra
familiar e de utilizao de pouca rea para o seu cultivo.
Tabela 5. Populao de Cruz das Almas

e Freguesia de N. S. do Desterro do Outeiro Redondo11 1824
INGNUOS LIBERTOS CATIVOS
Brancos 64 - - -
Pardos - 102 3 15
Cabras - 10 1 29
Crioulos - 21 3 -
Africanos - - 3 42
Totais 64 133 10 86
Fonte: ARC
11
Fazendas Itapicuru, Pombal, Fazenda Tombador, Fazenda do Domin-
guinhos e Povoado de Lagoa do Cedro.
39
INFLUNCIA DO NEGRO NA EXPANSO

URBANA DE CACHOEIRA
A cidade de Cachoeira oriunda de um primitivo porto de

navegao fluvial que ligava a Baa de Todos os Santos ao interior
brasileiro12. Alm de porto, a cidade ergueu-se em volta de pastos e
estalagens para animais e gentes que subiam e chegavam do serto. J
o municpio de Cachoeira como um todo se desenvolveu em funo da
plantation agro-aucareira, que floresceu na sua poro sul, no Iguape,
e a agricultura fumageira, que floresceu nos campos de Cachoeira
localizados na sua poro territorial oeste.
Atualmente o municpio de Cachoeira um dos menores da Bahia.
Sua rea de 398,5 km 13. Entretanto, seu espao fsico compreendia
uma superfcie muito maior e se estendia para oeste e norte da zona
paralela do Recncavo baiano. Seu territrio em 1775 era de 3.190 km2,
que compreendia as sete freguesias de seu termo. Eram elas: So Tiago
do Iguape, So Gonalo dos Campos, So Jos das Itapororocas, So
Pedro da Muritiba, Nossa Senhora do Desterro de Outeiro Redondo,
Santana do Camiso e Santo Estevo do Jacupe14.
12
Advirto o leitor que ao mencionar a cidade de Cachoeira estou me referindo
tambm a So Felix, e ao mencionar o municpio de Cachoeira, refiro-me
tambm aos municpios que anteriormente representavam freguesias que
faziam parte de seus termos.
13
IBGE, censo 2000. Acreditava-se que a rea do municpio de Cachoeira
era de 405 km, mas recentes estudos realizados com GPS constataram uma
reduo de 6,5 km.
14
Cf. Silva, Pedro Celestino da..Data e tradies cachoeiranas. Salvador. Liv..
Progresso, 1942, p. 415.
Entretanto, a sua posio eco-geogrfica e como zona porturia fluvial

foi o ponto de ligao quase que obrigatrio entre a Baa de Todos os
Santos, o serto baiano e o interior brasileiro. Cachoeira nasceu no limite
de navegao do rio Paraguau, considerado por Teodoro Sampaio um
brao de mar15. Por ele circularam, a partir do sculo XVII, as drogas e
minas vindas do interior baiano para o porto de Salvador.
Cachoeira est aninhada na zona do litoral Oeste da Baa de Todos
os Santos, na zona fisiogrfica do Recncavo, onde uma falha tectnica
ou graben forma o golfo de Saubara, em Santo Amaro, e a separa de
Salvador em pilares a leste e oeste da Baa16, O municpio de Cachoeira
limita-se ao norte com o municpio de Conceio da Feira; ao sul com
Maragogipe; a leste com Santo Amaro; a oeste com So Felix, do qual
est separado pelo rio Paraguau.
CACHOEIRA NO FINAL DO SCULO XVII
15
Paraguau adentro, pelo boqueiro entre morros escalvados com costas abruptas,
mal vestidos de vegetao pobre, o rio Paraguau mais um brao de mar do que
outra coisa, nesse trecho inferior e ltimo que, em trs lguas e meia, leva ao lagamar
do Iguape. Sampaio, Teodoro. Histria da Fundao da Cidade do Salvador.
Obras pstumas. Tipografia Beneditina Ltda, Bahia, 1949, p. 11.
16
Mattoso, Ktia Maria Queirs. Bahia Sculo XIX: Uma Provncia no Imprio.
2 edio. Nova Fronteira, Rio de Janeiro, 1992, p. 45 e 46.
Influncia do negro na expanso urbana de Cachoeira 41
Um vale em torno de 200 metros de altitude forma a

ondulao interfluvial que se desfaz suavemente no Iguape e
cria uma configurao de anfiteatro que comprime a cidade em
um terrao fluvial que pela ao humana avanou em direo
ao rio Paraguau17. A sua topografia atual revela um local
primordialmente acidentado e inadequado para a ocupao
humana. Vrios ribeiros perenes e volumosos precipitam do vale
para desembocar no Paraguau, tornando o local quente, mido e
insalubre; outeiros e depresses que margeavam o rio formavam
reentrncias que serviam de ancoradouros. Nos perodos chuvosos
o rio avanava (e ainda avana) para este espao, desfazendo
qualquer empreendimento humano. Mas era exatamente pela sua
importncia e dependncia que o homem procurou domin-lo. Foi
necessrio um trabalho que exigiu muito esforo fsico e tempo,
mas conseguiu.
Ao sul de Cachoeira est localizado o Iguape. Ao norte, o golfo
de Saubara, o maior da Baa, cria o contorno continental que liga
Cachoeira a Santo Amaro e a Salvador, numa distncia de 110 km.
Com Maragogipe, forma o esturio do Iguape, uma verdadeira
angra protegida e orlada de manguezais e pontilhada de apicus.
Logo aps o Iguape, no sentido da Baa de Todos os Santos,
surgem os municpios de So Roque do Paraguau, Salinas das
Margaridas, e as ilhas do Frade, do Medo, Itaparica e outras, j
dentro da Baa.
17
Faculdade de Arquitetura, UFBA. Introduo ao estudo da evoluo urbana
de Cachoeira. Convnio IPHAN/UFBA, Salvador, Faculdade de Arquitetura-
CEAB, 1979, passim..
LIMITES GEOGRFICOS DE CACHOEIRA
Fonte: IPAC-BA.
O padre jesuta, senhor de engenho e garimpador, Gabriel Soares

de Souza, referindo-se a essa poro territorial em sua obra Tratado
descritivo do Brasil 158718, diz que
Este rio de Paraguau mui caudaloso e ter na boca de terra

terra um tiro de falco, pelo qual entra a mar, que sobe por
ele acima seis lguas; e de uma banda e da outra at a ilha dos
Franceses, que so duas lguas, a terra alta e fraca e mal povoada,
salvo de alguns currais de vacas. Da barra deste rio para dentro
est uma ilha de meia lgua de comprido e de quinhentas braas
18
SOUZA, Gabriel Soares de. Tratado descritivo do Brasil em 1587. Disponvel
online: www.dominiopublico.org. Acessado em janeiro de 2009.
de largo e h partes de menos, a qual se chama de Gaspar Dias

Barbosa, cuja terra baixa e fraca. E tornando acima no cabo
destas duas lguas est uma ilha, que chamam dos Franceses,
mui alterosa, que ter em roda seiscentas braas, onde eles
em tempos atrs chegavam com suas naus por ter fundo para
isso, e estavam nesta ilha seguros do gentio, com o qual faziam
dela seus resgates vontade. Desta ilha para cima se abre uma
formosa baa, at a boca do rio da gua Doce, que sero duas
lguas; e defronte desta ilha dos Franceses est uma casa de
meles de Antnio Peneda [Fazenda Pena, em So Francisco do
Paraguau, no atual municpio de Cachoeira]. E saindo desta
ilha para fora, pondo a vista sobre a mo direita, faz este rio
um recncavo de trs lguas, coisa mui formosa, a que chamam
Uguape [Iguape]19.
Descrevendo a poro da desembocadura do Paraguau, Gabriel

Soares de Souza continua sua narrativa, fazendo meno agora s
terras da atual fazenda Salamina. Ele diz que
... Tornando casa de meles de Antnio Peneda [Engenho

Velho], virando dela para a enseada de Uguape, sobre a mo
direita, daqui a duas lguas, a terra fraca e no serve seno para
currais de vacas. No cabo destas lguas comea a terra boa, que
est povoada at o engenho de Antnio Lopes Ulhoa, de muitos
canaviais e formosas fazendas, no que haver espao de uma
lgua. Este engenho mi com grande aferida, e est mui ornado
com edifcios de pedra e cal, e a ribeira com que mi se chama
Ubirapitanga20.
19
SOUZA, Gabriel Soares de Souza, Tratado descritivo da Bahia, 1887.
Disponvel on-line www.dominiopublico.br, acessado em janeiro de 2008.
20
Idem.
Esta localidade com o passar dos tempos adquiriria a denominao

indgena de Iguape, termo que provm de U-Guape, que significa
bacia ou saco de gua, denominao esta que faz referncia sua
configurao espacial. Iguape tambm seria a denominao que teria
a reduo indgena criada por padres jesutas na localidade onde
seria erigida a primeira freguesia do Recncavo baiano, em terras de
Cachoeira, em 1558, com a denominao de Freguesia de Santiago
Maior do Iguape, nome que persiste at os dias atuais21.
J a outra margem do rio seria denominada Maragogipe, e
correspondia sesmaria do Paraguau, ou Peroau, que foi concedida
a lvaro da Costa por seu pai, Duarte da Costa, segundo Governador
Geral do Brasil, em 16 de janeiro de 1557, com doao confirmada por
Carta Rgia de 12 de maro de 1562, e posteriormente transformada
em capitania, reconhecida em 28 de maro de 156622.
Alm de local de explorao de madeira e produtos exticos de
interesse comercial na Europa nos primeiros momentos de ocupao
europeia na Bahia, durante o perodo de colonizao sistemtica as
zonas do Iguape e de Maragogipe representavam uma das localidades
prioritrias para o processo de desbravamento e explorao do interior
brasileiro, visto que o rio Paraguau representava um caminho estratgico
devido a sua navegabilidade, at onde seria fundada por volta de 1660
a povoao de Cachoeira, alm de proximidade com o mais importante
porto da Amrica portuguesa, que foi o porto de Salvador.
Significou tambm um dos locais de muita tenso social, visto que
medida que a cidade do Salvador avanava em vrias direes com
implantao de engenhos, concomitantemente os ndios eram expulsos
para as zonas afastadas dessa expanso. A zona do rio Paraguau foi
uma dessas localidades para onde grupos indgenas acorriam, de modo
21
Ibidem.
22
REIS, Antnia, at.alii. Plano de desenvolvimento turstico de Maragogipe.
SENAC/CET. Salvador, 1998, p. 22.
que durante o terceiro governo geral, Mem de S se viu em constantes

embates com grupos indgenas que inviabilizavam o estabelecimento
colonizador na regio, culminando com a destruio, em 1557, de 130
aldeias na poro territorial do baixo curso do rio Paraguau, que eram
o Iguape, em Cachoeira, e Capanema, em Maragogipe23.
Segundo o gegrafo Milton Santos (1998:70), os constantes ataques
indgenas aos ncleos de povoamento que se formavam nas cercanias
de Salvador foraram o governo a implantar povoados fortificados
nas cercanias, a exemplo de Maragogipe, Santiago do Iguape, Nazar
e So Francisco do Conde. Verifica-se, pois, que pela descrio de
Soares de Souza, Maragogipe, Iguape e cercanias, inclusive ilhas do
rio Paraguau, eram despovoadas, observando-se apenas algumas
fazendas de criao de vacas. Casas de meles, ou seja, engenho de
acar, existia apenas o pertencente a Antonio Peneda, que, como
mencionamos, trata-se de Engenho Velho, localizado no Iguape, e o
Engenho Novo, pertencente a Antonio Lopes de Ulhoa, em Capanema,
em Maragogipe.
Com a conquista do Paraguau empreendida por Mem de S, foi
possvel ento a formao de ncleos de povoamento, ainda assim
tendo os colonizadores que enfrentar eventuais incurses indgenas.
Vinte e oito anos depois desse feito, em 1885, a feio do Paraguau,
desde o povoado de Cachoeira at a boca da Baa de Todos os Santos,
ou seja, da confluncia do atual distrito de So Roque do Paraguau,
em Maragogipe, com a desembocadura do rio Jaguaribe, conforme
assinala Gabriel Soares de Souza (p. 155-56)
23
ABREU, J. Capistrano de. Captulos de histria colonial (1500-1800) & Os
caminhos antigos e o povoamento do Brasil. 5 edio. Editora Universidade
de Braslia, 1963, p. 53. Sobre a conquista do Recncavo, cf. PINHO,
Wanderley. Histria social da cidade do Salvador. Aspectos da histria social da
cidade 1549-1650. Publicao pstuma da Prefeitura Municipal do Salvador
comemorativa do IV Centenrio da fundao da cidade, Salvador, 1968.
A terra da outra banda [margem do rio Paraguau], que da

capitania de Dom lvaro da Costa, que tem da boca da barra deste
rio por ele acima dez lguas de terra, e ao longo do mar da baa at
o rio de Jaguaripe por ele acima, outras dez lguas; de que El-Rei
D. Joo lhe fez merc, com ttulo de capito e governador desta
terra, de que diremos neste captulo. Comeando da cachoeira
deste rio de Paraguau para baixo [o povoado de Cachoeira],
descendo sobre a mo direita, o qual rio est povoado de muitos
moradores por onde faz muitos esteiros, em que se metem outras
ribeiras, sem haver ainda nenhum engenho.
Antes de sua importncia como zona agro-aucareira, como foram

outros ncleos de povoamento litorneos, o Iguape foi uma zona de
defesa contra incurses indgenas. Segundo o gegrafo Milton Santos
(1998:70), os constantes ataques indgenas aos ncleos de povoamento
que se formavam nas cercanias de Salvador foraram o governo a
implantar povoados fortificados, a exemplo de Santiago do Iguape, em
Cachoeira, So Francisco do Conde, Nazar e Valena, no baixo sul.
Mais tarde, diz o autor (idem:71),
A importncia da funo propriamente econmica esmagou

a funo militar, tornada menos necessria no Recncavo, aps
a pacificao dos ndios... As respectivas reas de influncia
comearam a crescer, sob o duplo apelo das necessidades
existenciais da Cidade do Salvador ou, por seu intermdio, sob
o incentivo do comrcio mundial, para o qual a cana-de-acar
passava a contribuir largamente.
No incio do sculo XVII, as terras de Cachoeira pertenceriam

aos irmos lvaro Rodrigues Adorno, Gaspar Rodrigues Adorno e
Rodrigo Martins Adorno24, concedidas por El Rey como recompensa

depois de pacificar os ndios25 que continuavam resistindo nas
cercanias de Cachoeira26. Em 1654, quando Cachoeira j havia sido
24
lvaro, Gaspar e Rodrigo Martins eram netos de Diogo lvares Caramuru
e sobrinhos de Paulo Dias Adorno. Paulo Dias Adorno era, provavelmente,
um genovs contemporneo de Martim Afonso de Souza, que fugira de So
Paulo aps cometer um homicdio, passando a morar na Bahia, casando-se
com uma das filhas de Diogo lvares Caramuru.
25
Aps a conquista do Paraguau por Mem de S, at incio do sculo XVIII,
ocorreram sublevaes indgenas no baixo Paraguau, tornando necessria
a presena de mercenrios paulistas para definitivamente expuls-los
da regio. Segundo Capistrano de Abreu, referindo-se ao sculo XVII, em
torno do Paraguau reuniram-se tribos ousadas e valentes, aparentadas aos aimor
convertidos no princpio do sculo, que invadiram o distrito de Capanema [em
Maragogipe], trucidaram os moradores e vaqueiros do Apor, e avanaram at
Itapororocas [Feira de Santana]. Adiante, diz o autor: Com este malogro no
admira se repetissem as incurses de tapuia, a ponto de a 4 de maro de 1669 ser-lhes
declarada guerra e outra vez convidados paulistas para faz-la. Entre os paulistas
citados por Capistrano de Abreu constam os nomes de Domingos Jorge
Velho, que participou da destruio do quilombo de Palmares, em Alagoas,
Brs Rodrigues de Arzo e Estevo Ribeiro Parente. Segundo Capistrano de
Abreu, Estevo Ribeiro foi o conquistador da aldeia de Massacar, onde foi
criada a vila de Joo Amaro, que era o nome de seu filho, no atual municpio
de Iau. Foi nessa circunstncia que surgiram as figuras dos irmos Adorno
como conquistadores de Cachoeira. Cf. Abreu. J. op. cit, p. 127.
26
Atualmente o municpio de Cachoeira um dos menores da Bahia. Sua
rea de 398,5 km2, segundo dados do IBGE, baseados no censo de 2000.
Entretanto, seu espao fsico compreendia uma superfcie muito maior e
se estendia para oeste e norte da zona paralela do Recncavo baiano. Seu
territrio em 1775 era de 3.190 km2, que compreendia as sete freguesias de
seu termo. Eram eles: So Tiago do Iguape, So Gonalo dos Campos, So
Jos das Itapororocas, So Pedro da Muritiba, Nossa Senhora do Desterro de
Outeiro Redondo, Santana do Camiso e Santo Estevo do Jacupe. Cf. Silva,
elevada categoria de freguesia de Nossa Senhora do Rosrio do

Porto da Cachoeira, Gaspar Rodrigues Adorno fixou residncia com
a patente de capito-mor, tendo construdo um engenho margem
do riacho Pitanga e um alambique no sop de um outeiro onde em
1673 construiu casa e uma ermida, legados a seu filho e herdeiro, Joo
Rodrigues Adorno.
Joo Rodrigues Adorno era casado com rsula de Azevedo.
Esse casal doou terras para a construo do complexo religioso da
Ordem Terceira do Carmo, da qual ele era prior, a nosso ver no lugar
denominado Caquende, onde em pocas passadas existiria a referida
reduo indgena. Faamos uma pequena digresso para compreender
essa afirmativa.
Baseado em informaes do cronista cachoeirano Pedro Celestino
da Silva27, conclui-se que durante a construo do convento da Ordem
Terceira do Carmo uma comunidade indgena, possivelmente do
grupo Jaragu28, vivia sob a tutela dessa Ordem, exercendo atividades
de pescadores, canoeiros e artesos29. possvel concluir, ento, que o
Caquende oriundo de um ncleo indgena, uma oca que antecedeu
a qualquer ncleo de povoamento formal em Cachoeira, certamente
formado por ndios sobreviventes ao genocdio de Mem de S.
Pedro Celestino da. Datas e tradies cachoeiranas. Salvador. Liv. .Progresso,

1942, p .415.
27 Silva, Pedro Celestino da. Datas e tradies cachoeiranas. Livraria Progresso,
Salvador, Bahia, 1943.
28
Anteriormente ao povoamento habitavam Cachoeira alguns grupos
indgenas Tapuia, entre os quais marac e jaragu.
29
A travessia para So Felix pelo rio Paraguau atravs de canoas era uma
atividade explorada pela Ordem Carmelita durante a sua permanncia em
Cachoeira. Essa prtica sobreviveu at 1980 e todos os canoeiros cachoeiranos
eram moradores do Caquende. So tambm moradores do Caquende os
artesos, ceramistas e pescadores.
O ncleo original
Fonte: IPHAN
Este dado importante porque induz pensar que faz sentido

a hiptese de alguns historiadores, mencionado por Wanderley
Pinho, de que a citada reduo indgena foi criada em terras onde
seria fundado o engenho Vitria, e a sua prpria suspeita de que ela
foi criada em algum lugar na cidade de Cachoeira. Em meados do
sculo XIX, o Caquende fazia parte das terras do antigo engenho So
Carlos do Navarro, pertencente esposa do falecido comendador
Manuel Jacintho Navarro de Campos, conforme o registro de terras
de 1858
D. Joaquina Jlia Navarro de S. Paio e Mello, moradora na

Freguesia da Cachoeira, possue na mesma Freguesia uma sorte
de terras no Caquende, termo desta Cidade, que corre do rio
Cachoeira, deste rio este tem de largura duzentas e vinte braas
com quase uma lgua para o serto cujas sortes de terras parte do
poente com o rio Paraguau, pelo sul com terras do comprador,
e pelo norte com as terras de Antonio Pinheiro, pelo nascente
com as terras de Manoel Severiano de Arago demarcadas da
fonte da Terra Vermelha pelo caminho que desta segue para
parte da Cana Brava ou Estiva e da fonte pelo riacho que declina
com todas as suas voltas at onde passar o rumo de leste ao este
na largura de dusentas braas bem assim todo o terreno do rio
Faceira ao rio Caquende, conforme seus ttulos. Cachoeira, 2 de
Agosto de 185830.
Esse engenho, em 1838, estava em processo jurdico de partio

de herana, sendo seu proprietrio Cornethino (ou Crisorthino)
Thomaz Navarro de Campos e Andrade, provavelmente filho (ou
30
APEBA. Livro de registro de terras. Cachoeira. 1858. Viao e Obra
Pblicas, mao 4677.
neto) do comendador Manoel Jacintho31. Esse engenho possua 42

escravos africanos32, significando que se tratava de um engenho de
mdio porte assentado a pouco menos de 500 metros da j cidade
da Cachoeira.
Provavelmente nessa poca o engenho estava de fogo morto e suas
terras sendo fragmentadas por venda de pequenos lotes e diviso de
herana. Sabe-se que na dcada de 1850 no lugar do engenho foi instalada
a fbrica de tecidos So Carlos do Paraguau, que logo foi desativada e
transferida para a cidade de Valena, no Recncavo Sul baiano.
Podemos avanar mais nesses argumentos e afirmar que o
Caquende constitua a quinta (ou quintal) da Ordem Terceira do
Carmo, que aos poucos foi ocupada por casas. A atual rua Tambor
Soledade (ladeira do Assovio), por exemplo, estava includa na parte
murada (jardim) do edifcio do convento. A poucos metros da rua
Tambor Soledade, na rua do Caquende, ficava o Portinho dos Frades,
na desembocadura do riacho Caquende no rio Paraguau. Essas
localidades pertenciam s terras da mencionada ordem religiosa. Em
1858, a Ordem registrava:
... Seis braas de terras baldias, fronteiras ao Convento, que

dividem por um lado com o beco do Portinho dos Frades, por
outro com quintais de casas da rua do Carmo, pelo fundo com
o terreno aforado ao tenente Antonio Francisco Ribeiro, e pela
frente com a rua do Recreio...33.
31
ARC, Termo de juramento prestado pelo procurador nomeado, proprietrio
e encargo aos mestres carpina e pedreiro que avaliaram o Eng. So Carlos e
seos pertences. Documentos diversos, sem cdice.
32
idem.
33
APEBA. Livro de registro de terras. Cachoeira. 1858. Viao e Obra
Pblicas, mao 4677. A rua do recreio em referncia a atual rua Inocncio
Boaventura.
provvel tambm que as terras a essa ordem religiosa

pertencentes incluam as que depois foram incorporadas ao centro
administrativo da ento vila, principalmente para a construo da
Casa de Cmara e Cadeia. Ou seja, a fragmentao de suas terras se
deu em funo do desenvolvimento urbano. Um caso exemplar o
registro de terras do major Justiniano Duarte de Oliveira, sito atrs do
Convento do Carmo. Essa propriedade fazia divisa
Das casas das Almas, da ladeira e Ossos at o porto da

Ordem Terceira do Carmo. ... Pelo lado de baixo com os fundos
do Convento do Carmo, at a rua do Assovio, por esta acima at
o largo do Pastorador, a encontrar com terras de Felippe Pereira
Pinto de Souza, dividindo-se pelo riacho Coboc, fundos.
O citado registro faz referncia ao Alto da Mangabeira, cujas terras

fazia divisa com o stio Pastorador, localizado na Ladeira que Sobe
para Bellem (Estrada Velha de Belem referida por Pedro Celestino da
Silva). O terreno, portanto, limitava-se com o muro do Convento do
Carmo, at a rua Senhor dos Passos, incluindo a rua dos Ossos (atual
Coronel Ruy), riacho Coboc (atualmente canalizado), localizadas ao
fundo da Casa da Cmara e Cadeia, e parte da praa da Aclamao34.
Foi nessa zona que se estendia do Iguape no sentido oeste, localizada
34
A Ladeira que sobe para Belm era denominada tambm estrada dos
Carmelitas, depois ladeira da Cadeia e atualmente rua Benjamim Constant.
Ela iniciava no Largo da Casa da Cmara e Cadeia, no centro administrativo
da ento vila, e seguia at a vila de Belm, distante seis quilmetros da rea
urbana. Em verdade, tratava-se de uma zona rural urbanizada, que limitava
a rea urbana com o Iguape, no sentido leste, em certa altura de seu trajeto,
no lugar denominado Faleira (atualmente Lagoa Encantada), em terras do
engenho Rosrio.
na zona limite de navegao do rio Paraguau, que foi erguida a vila

de Cachoeira.
A Vila de Nossa Senhora do Rosrio do Porto da Cachoeira,
instalada em 29 de janeiro de 1698, ergueu-se sobre um terrapleno que
se acha devoluto, em frente ao porto do mar, onde foi levantado a
Casa da Cmara, Audincia e Cadeia, numa praa de terra onde fica
um altosinho a respeito de ficar a cadeia livre de alguma inundao de
guas que pode ocorrer35.
Esse traado urbanstico seguia as Ordenaes Filipinas de 1573.
Nele existiam 149 clusulas como cdigo geral de posturas municipais que
demarcavam a praa, ruas e rossios. Numa dessas clusulas previa-se que
A praa, sendo na costa do mar, deve fazer-se desembocadura

do porto, e tratando de lugar mediterrneo em meio populao.
Na praa no se dar solares para particulares, e sim para as
igrejas, casa real e se edificaro tendas36.
Aps a rua dos Frades (atualmente rua Inocncia Boaventura),

surgia a rea administrativa propriamente dita, seguindo fielmente
as prescries das referidas Ordenaes. No sop da ladeira
originalmente conhecida como Estrada dos Carmelitas (atualmente
Benjamim Constant), foi assentada a Casa da Cmara e Cadeia. Em
frente ao largo do Conselho, ou praa da Cmara (hoje praa da
Aclamao), deparava-se a rua Direta, ou rua Larga (atualmente praa
25 de Junho), que constitua a praa principal da vila. Na rua Direta
ficava a alfndega, cujo edifcio hoje so os sobrados nmeros 4, 6,
8, 10 e 12 da praa 25 de Junho. rua Direta seguia-se o largo dos
Arcos (atualmente praa Teixeira de Freitas), local onde foi assentado
35
Silva, Pedro Celestino da. Datas e tradies cachoeiranas. Tipografia
Progresso, Salvador, Bahia. 1942.
36
Omegna, Nelson. A cidade colonial. Ebrasa/MEC, So Paulo. 1962, passim.
o pelourinho. Em frente ao pelourinho, ficava o cais de embarque e

desembarque.
A vila expandiu no sentido oeste, surgindo trs vias. A primeira foi
a rua Principal (atual Ana Nery), ligada ao largo do Conselho, e seguia
em linha reta at a estrada Real do Gado (estrada de Capoeiruu). A
segunda foi a rua de Baixo (atual 13 de Maio), paralela primeira,
seguindo at o Pasto (atualmente praa Manoel Vitorino) pela rua
Direta. A terceira via importante foi a rua da Praia, atualmente avenida
Virglio Reis.
Silva (op.cit.) apresenta esse traado urbanstico mais
detalhadamente. Segundo ele,
A vila se estendia dos riachos Caquende a Pitanga com pouca

coisa alm deles, com casarios escassos s margens da estrada
que, paralela ao rio, ia nessa direo, do Carmo, futuras praa da
Cmara, rua da Matriz, para o Pasto, caminho essencial.
Diz ainda que
Normal via anteriormente citada existia outra que,

comeando ou terminando no cais [praa Teixeira de Freitas],
conforme o sentido, seguia pela ento rua Larga e continuava pela
primeira estrada para Belm, conhecida como estrada Velha de
Belm, formando as duas vias, a paralela ao rio e a normal a ela, a
figura de uma cruz na altura da praa.
Fora desse permetro urbano destacava-se apenas a residncia de

Gaspar Rodrigues Adorno e a ermida em invocao a Nossa Senhora
do Rosrio, erigidas na colina hoje denominada Largo dAjuda.
Certamente a construo desses edifcios naquela localidade tinha
funes estratgicas de defesa a ataques indgenas (o que pode ser
constatado pela construo da ermida, que dotada de seteiras) e

tambm de proteo s peridicas cheias do rio Paraguau. O local
era dotado de cinco caminhos, que conduziam para o llargo do
Hospital (praa Aristides Milton), rua de Entre Pontes (Ruy Barbosa),
rua Principal (Ana Nery), rua do Pelouro (Lions Clube) e ao antigo
alambique, este atualmente a rua Manoel Paulo Filho. Desses caminhos,
somente os que conduziam para a praa Aristides Milton e s ruas
Ana Nery e Manoel Paulo Filho permanecem.
Parece que as primeiras intervenes urbansticas importantes
na vila da Cachoeira aconteceram efetivamente a partir das duas
primeiras dcadas de 1700. At ento, a feio urbana continuava
inalterada, exceto as obras de construo da Casa da Cmara e
Cadeia e o convento dos carmelitas, que iam a passos lentos. Havia
certo descaso administrativo. Pelo menos o que se constata pelas
constantes admoestaes das autoridades soteropolitanas, que exigiam
assiduidade dos membros do Conselho do Senado da Cmara, que
teimavam em no assumir os seus cargos37.
Em outubro de 1726, por exemplo, Basco Luiz Cezar de Menezes
enviou ofcio aos oficiais de Cachoeira reclamando das condies
em que se encontrava a Casa da Cmara e Cadeia, recentemente
concluda. Dizia o ofcio que
Constame que as Casas da Camara da Villa da Cachoeyra [...]

em termos devirem todas abayxo, eno posso deixar diestranhar
aos ociais daCamara della ono selembrarem dequeesta obra
custou mais de trinta mil cruzados, e de que commenos de dous
sepode agora remediar odanno que cau[...] essa /pois esto j
come[...]que[...] o que depois custar grande cabedal, e como hua
das primeyras o brigaoens da Camara he cuidarem nas obras
publicas, sendo esta amais necessria pa[...] respeito, e Com
37
Cf. Milton, Aristides. Ephemerides Cachoeiranas...
A vila em 1698
Fonte: IPHAN
administrao da justia, porque aquella runa a ter tambm

a C[...] He no concluzo de [...] algua porcuja cauza semefaz
precizo pelo que tocaaoservio de ElRey utilidade e bempublico
os ordenalhe fao LogoLogo este reparo, tendo entendido que
no o fazendo at o fim de Dezembro se haver pela sua fazenda
toda a perda e danno que cauzar aoseu descuido e omisso38.
Segundo Pedro Celestino da Silva, houve pelo menos cinco livros

de termos de vereao durante o sculo XVIII39. De 1758 a 1781 houve
um livro de termos de arrematao de obras, que foi publicado pela
Universidade Federal da Bahia40. Tivemos acesso ao livro de vereao
do perodo de 1741-1745, que o nico que se encontra no Arquivo
Pblico Municipal da Cachoeira. Nele, consta como obra importante o
termo de vistoria e entrega que fez do
Caes da Praia desta Villa que rematou Antnio Araujo por

se haver demolido o que havia feito Estevo Fernandes. A obra
havia sido iniciada em 1742, demolida, reiniciada e entregue em
1746. Alm da obra do Cais da Praia, merecem destaque as obras
de calamento da Ladeira Vermelha de Capoeiruu e Ladeira
que Sobe para Bellem41.
No livro de termos de arrematao de obras, que j fizemos

referncia, destacam-se as obras de aterramento para aberturas de
38
APMC, termos de posse e vereao, documento no catalogado.
39
Foram eles: 1724-1732; 1741-1745; 1751-1752; 1753-1764.
40
Termos de Arrematao de Obras da Cachoeira -1758/1781. Organizao
e introduo de Amrico Simas Filho. Estudos Baianos, UFBa, n 8,
Salvador, Bahia, 1975.
41
A ladeira que sobe para Bellem a atual rua Benjamim Constant. Essa rua teve
vrias denominaes alm da que acabamos de referir. Foram as seguintes: estrada
dos Carmelitas, ladeira da Praa e ladeira da Cadeia.
ruas, nivelamento, pavimentao, canalizao de riachos e outras obras

infraestruturais. A mais importante delas certamente foi a ponte sobre
o riacho Pitanga, construda no final do sculo XVIII, ligando a rea
urbana da vila ao rossio42. A construo da ponte facilitou o trnsito
de gente, gado e de carros que chegavam transportando variados
produtos provenientes do serto e da zona produtora de fumo para o
porto da Cachoeira.
Em 1834, foi construda outra ponte a jusante do riacho Pitanga
e paralela ponte velha. Enquanto que a ponte velha foi construda
na extenso da rua Principal, aps o largo do Hospital, a ponte nova
foi construda na extenso da segunda rua mais importante, a rua
de Baixo. Entre essas duas pontes surgiram a rua de Entre Pontes
e outra, que foi interditada mediante abaixo-assinado devido,
segundo os reclamantes, a presena de malfeitores no local. Dizia o
referido documento:
Os abaixo assinados moradores desta vila nas ruas da Ponte

Velha [atualmente rua 13 de Maro] e Ponte Nova [atualmente
rua Virglio Damsio] levados do interesse publico alem dos seos
particulares representar a V.V.S.S. que nas mediaoens de suas
moradas existe hum becco que principia da ponte velha entre
as casas dos herdeiros do finado Joo Nepomuceno Ferreira e
as dos herdeiros do falecido Capito Francisco Antonio da Borja
e atravessando rectamente sobre ao pe da ponte nova o qual
nenhuma serventia publica de utilidade presta no s pela sua
estreiteza de onze palmos como pela proximidade em que est
de outro becco largo, e comeando distante delle apenas 75
passos regulares, vindo por tanto a no servir aquele angustiados
atravessadores, seno de horror as noutes principalmente de
escuro para os moradores vizinhos e pessoas que transita pelas
42
Rossio era a zona rural contgua zona urbana.
ruas adjacentes pela commodidade que oferece para huma espera

de malfeitores, assacinos e ladroens accrescendo a este mal
imminente a immoralidade e indecncia, com que a baixa plebe e
a escravatura se recolhe a o referido beco para fazer suas srdidas
e obscenas operaoens ao dia mesmo com notvel escndalo da
moral publica e com particularidade aos moradores das casas
circunvizinhas...Cachoeira, 23 de janeiro de 1836. Assinaturas43.
O referido becco foi interditado imediatamente e os onze palmos

de largura que o constitua foram incorporados aos quintais das casas
vizinhas da rua da Ponte Velha e da rua da Ponte Nova. Na dcada
de 1830 o rossio havia se fragmentado em pequenos stios e arruados.
O protesto dos moradores da Ponte Nova tinha uma razo. Como
observaram Wimberly (1989) e Marcelin (1996), com a fragmentao do
espao da plantation aucareira, a partir da segunda metade do sculo
XIX, emergiu uma agricultura rudimentar domstica [roas] baseada
em redes familiares, que engendrou outros modos de relaes sociais
entre escravos, entre estes e os libertos, e a consolidao de espaos
sociais alternativos no prprio sistema plantocrtico. 44
43
APMC, documentos diversos no catalogados.
44
Esse fenmeno se consolidou no perodo ps-abolicionista. Com que na
emergncia da abolio do regime escravista ex-escravos abandonaram
em massa os engenhos de acar em direo a Salvador e outros centros
urbanos importantes do Recncavo baiano, permanecendo apenas aqueles
que mantinham relaes estveis nos engenhos e fazendas onde viviam.
Geralmente eram aqueles que ao longo do tempo havia adquirido por
doao pores de terras imprprias para o cultivo de cana-de-acar,
onde cultivavam mandioca para o fabrico de farinhas e outros gneros
de subsistncia, e criavam pequenos animais, principalmente aves, cujo
excedente era comercializado em feiras livres na cidade.
A vila de Cachoeira em 1792
Fonte: IPHAN
Diz ainda o autor que

Essa relao peculiar com o regime do tempo e a organizao
do espao de produo introduziram outras esperanas de vida
dos escravos, principalmente relacionadas acumulao de
bens a fim de poder comprar sua liberdade, ou ainda no sentido
de uma ativao dos laos familiares de modo a alcanar esse
mesmo objetivo.
Isto se tornou possvel no contexto da produo do tabaco

plantado em pequenas unidades agrcolas domsticas espalhadas em
Cachoeira e em cidades e vilarejos prximos, que no s engendrou
uma organizao social distinta no Recncavo como foi acompanhada
de uma reorganizao do trabalho, uma especializao profissional,
que seria mais tarde absorvida pelas indstrias fumageiras locais, e
na organizao dos espaos e formao de ncleos residenciais negros
em torno de unidades fabris45.
Nesse momento, como resposta ao estrangulamento da plantation,
entrou em cena a agroindustrializao do fumo, que a partir de meados
do sculo XIX passou a ser produzido em grande escala para atender o
mercado europeu atravs do controle da exportao e capital alemo.
Em 1842, seria instalada a primeira fbrica de charutos em So Felix, a
Imperial Fbrica de Charutos Juventude, pertencente a Francisco Paes
Cardoso. Em 1838, Manoel Vasconcelos de Souza Bahiana fundou em
Cachoeira a segunda fbrica de rap da Provncia46.
Em 1851, Jos Furtado de Simas inauguraria a Fbrica de Charutos
Fragrncia. Em 1856, a firma Leite & Alves, do Rio de Janeiro, instalou
sua filial em Cachoeira para produzir cigarros e cigarrilhas, a primeira
45
MARCELIN, op. cit. p. 45.
46
CALMON, Francisco Marques de Ges, Vida econmica-financeira da Bahia:
elementos para a histria de 1808-1899. 1979. Sec. de Planejamento, Cincia e
Tecnologia. Salvador Bahia p. 60.
da Bahia, que funcionaria at a dcada de 197047. Em 1873, fundava-se

em So Felix a Fbrica de Charutos Dannemann e Costa Penna; em
Maragogipe seriam instaladas a Fbrica de Charutos Suerdieck, de
capital holands (com filial em Cachoeira e Cruz das Almas). Nessa
mesma dcada seriam instaladas em Cachoeira a fbrica de charutos
Stein e a filial gacha da alem Fbrica de Charutos Poock, esta
localizada na rua 13 de Maio, 7, na zona central da cidade.
Figura 3. Rua formosa.
Esse processo de expanso, portanto, coagiria a populao negra a

se agrupar em ncleos residenciais em zonas recuadas. O afastamento
do escravo e do liberto das zonas centrais e tradicionalmente habitadas
pelos estratos superiores da sociedade local vinha acontecendo desde
o momento em que intensificara o processo de expanso da ento
vila, como demonstra o contedo do abaixo-assinado de 1836, acima
referido.
47
CALMON, Francisco Marques de Ges. Op. cit., p. 71.
Em face disso, a dinmica comercial de Cachoeira no decorrer do

sculo XIX, principalmente a partir de 1860, gerou uma imensa mo
de obra escrava e liberta e com ela a configurao do espao fsico,
assim como os usos dos lugares conformados dentro da hierarquia
das diferenas sociais e tnicas.
Marcelin, em sua obra j citada, observou que
At o final do sculo XIX, as divises entre as comunidades

negras, nas periferias de Cachoeira e So Felix, viviam em
pequenas comunidades, notavelmente voltadas para si mesmas e
para seus valores48.
Observou tambm que era nessas comunidades que escravos

conquistavam suas alforrias, principalmente atravs da fraternidade
religiosa, tal como a Irmandade da Boa Morte, organizadas tendo por
base o pertencimento tnico. Foi nesse contexto que surgiram, a partir
da segunda metade do sculo XIX, os ncleos residenciais de cunho
africano de Cachoeira e So Felix.
Entre 1894 e 1925 residiam em Cachoeira 120 africanos. Desses, 35
residiam na Recuada; 14 na rua Por Trs do Chafariz; 28 em vrios endereos,
e 43 no tiveram seu endereo registrado49. Isto permite concluir que os
africanos agrupavam-se por afinidades tnicas, por relaes de parentesco
e afinidades adquiridas por longa convivncia social. A predominncia
numrica de africanos em determinado ncleo residencial em detrimento
de outros ncleos um indicativo de que alguns grupos tnicos afins eram
numericamente superiores a outros grupos.
J em ncleos prximos das zonas centrais da cidade, a presena
de africanos justificava-se em decorrncia de sua dependncia ao seu
48
MARCELIN, op. cit.
49
Dados baseados nos livros de bitos do Cartrio de Registro Civil de Cachoeira.
Forum Teixeira de Freitas.
A cidade em 1885 inaugurao de ponte
Fonte: IPHAN
senhor ou pela existncia de africanos, principalmente mulheres,

que haviam adquirido boa situao financeira e podiam residir em
ruas centrais. Deve ser levado em considerao tambm a hostilidade
tnica, que provocava excluses e se manifestava, no s nas relaes
de vizinhana, mas tambm nas irmandades religiosas, em cantos de
trabalhos etc.
Analisando aqueles ncleos residenciais formados por africanos,
em decorrncia da construo do chafariz pblico, em 1827, no largo
do Hospital surgiria um ncleo residencial que ficaria conhecido
como rua Por Trs do Chafariz50. Essa rua se estendia para a rua do
Aougue, Riacho Pago e ladeira do Orob, igualmente povoados por
negros escravos libertos. Alm da rua do Aougue (atualmente rua
Joo Vieira Lopes, ou rua do Amparo), a rua do Hospital e a rua Por
Trs do Chafariz limitava-se com a rua da Pitanga de Baixo.
Da Pitanga de Baixo chegava-se a uma praa denominada Moinho
(atualmente praa Augusto Rgis), em terras de Jos Antonio Fiuza da
Silveira, j na zona da Recuada51. Nessa zona residiam, em 1824, 462
africanos, dos quais 331 homens e 131 mulheres. Destes, 31 homens
e 118 mulheres viviam na escravido. J os crioulos somavam 1.046
50
Em 1861, as terras dessa localidade pertenciam, juntamente com as terras da rua de
Entre Pontes, a Joaquina Jlia Navarro de Sampaio e Mello, proprietria das terras
do Caquende e Toror.
51
Em 1841, Jos Antonio Fiuza da Silveira solicitou Cmara de Vereadores
fazer vistoria da Pitanga para abertura de ruas e edificao de casas. Num termo
de arretamao e vistoria datado de 30 de julho de 1842 expedido pela Cmara de
Vereadores diz que Para efeito de proceder-se a vistoria e alinhamento requerido
por Jos Antonio Fiuza da Silveira, em uma poro de terreno baldio, de que o
suplicante he proprietario, sito na mencionada rua da Pitanga, afim de nela levantar
casas, e sendo a foi pelo supplicante apresentado Camara o dito terreno pedindo
que lhe mandasse alinhar da quina da casa de Claudina Maria Silveira a findar
quase no morro que fica em direo rua do Remdio. ARC, documentos avulsos,
1809-1862.
indivduos, repartidos em 498 homens e 548 mulheres. Trinta e trs

homens e 353 mulheres filhos de africanos viviam na escravido.
Tabela 6. Populao da zona recuada da cidade de

Cachoeira.1824
INGNUO LIBERTO ESCRAVOS

H M H M H M H M
Branco 317 341 - - - - - -
Pardo 541 628 464 540 32 38 45 50
Cabra 280 108 163 82 22 21 95 -
Crioulo 498 548 133 143 27 42 338 353
Africano 331 131 - - 14 13 317 118
Totais 1967 1756 760 765 115 114 795 527
Recuada era um topnimo que fazia referncia extenso da

zona da rua do Pasto, localizada no sop do altiplano (ou escarpa)
que contorna a cidade de Cachoeira. Recuada porque se tratava de
uma zona afastada da rea de expanso urbana. Essa zona recuada do
processo formal, expandida com maior intensidade a partir do sculo
XIX, representava o rossio (zona agrcola contgua zona urbana), e
tambm curral, rea de pastagem e matadouro pblico.
Essa zona recuada j urbanizada a partir do segundo decnio
do sculo XIX ligava-se a outra que se configurava propriamente
rural, mas que estava a pouca distncia da cidade. No recenseamento
de 1824, que a que j nos referimos, essa zona abrangia as pessoas
que habito desde o princpio da Ladeira que sobe para Belm t a Manga
a confinar no Engenho do Navarro. Esta demarcao faz referncia
ao plat que circunda a cidade de Cachoeira, desde o seu extremo
norte (Trs Riachos, Capapina, Bited) ao extremo sul (Caquende e
Toror). Eram duas as ladeiras que subiam para Belm. Uma era a
tambm denominada estrada dos Carmelitas, a ladeira Velha dos

Carmelitas referida por Pedro Celestino. A da Recuada seguia
no sentido da Faleira pelas terras do antigo engenho Pitanga at
encontrar com a ladeira Velha de Belem nas terras do engenho
Rosrio e na zona do Iguape.
Figura 4. Ladeira que sobe para Belm.
Seguindo o engenho Rosrio, de Jos Correia da Paraba, no incio

do sculo XIX, depois pertencente a Antonio Olavo de Meneses Doria,
na segunda metade do sculo em referncia, no sentido sul, chegava-
se ao engenho Conceio, do comendador Pedro Rodrigues Bandeira
(que por herana passou a pertencer ao baro de Paraguau), Morgado
do Pinto, de Luis Pinto da Silveira, engenho So Carlos do Navarro,
do desembargador Manoel Jacintho Navarro de Campos.
O engenho Conceio limitava-se ao norte com o engenho de So
Carlos do Navarro; a oeste, com o rio Paraguau; ao sul, com o engenho
Vitria e, do engenho Vitria, com a Terra Vermelha. O engenho
Rosrio limitava-se ao norte com terras de Bernardo Mendes da Costa,
que era o mais importante traficante de escravos de Cachoeira durante

a primeira metade do sculo XIX52; pelo leste com o engenho Desterro;
pelo sul com a Faleira (na proximidade do Bited) e fazenda Campinas
e o Morgado do Pinto e, a oeste, com a Roa de Ventura (o Zogod
Bogum Mal Seja Hund)53.
O Morgado do Pinto limitava-se com todos os engenhos citados e
iniciava no atual bairro do Caquende, no sentido da Terra Vermelha,
ou seja, era o caminho que ligava os mencionados engenhos zona
urbana pelo atual bairro do Caquende, ou pela ladeira que sobe para
Belm, ou pelo Bited.54
Em 1799, as terras urbanas que faziam fronteira com a zona dos
engenhos de acar do Iguape pertenciam ao capito-mor Jos Antonio
Fiusa de Almeida. Ele era proprietrio de 1.364,3 braas de terras
... De silo e areia branca que principia a beira do rio Pitanga

por trs do Hospital de So Joo de Deos desta Villa, a buscar o rio
Capapina e seguindo por este a sima athe confrontar com terras
q tem o Tene. Francisco Frz da Costa e dahi continua at o rio
Pitanga e por este a sima athe o citio em q est de renda Manoel
Per a sima do em q est to bem de renda Bernardo Ferr Nunes
ambos pertencentes ao casal do supe e do citio de Manoel Per
52
Esta informao me foi prestada pelo historiador Walter Fraga, a quem
agradeo pela referncia.
53
Essa demarcao refere-se registrada no Livro de Registro de Terras de Cachoeira
de 1858.
54
Atualmente essa zona transitria de Cachoeira est ligada cidade por ruas pavimentadas
ou por estrada de rodagem que reduz a distncia, como o caso do antigo engenho Rosrio,
que est a 4 quilmetros de distncia. O antigo engenho do Navarro o atual bairro do Toror,
ligado ao centro da cidade pela rua Faceira. O Morgado do Pinho atualmente uma extenso
da ladeira do Caquende, que se liga ao Povoado de Quebra Bunda, na Terra Vermelha, onde
esto localizados os engenhos Calol, Conceio, Santo Antnio do Acu, Desterro...
segue athe a estrada dos Paos Moles e por este abaixo athe a lagoa
da Faleira deste lugar seguindo pelo riacho que nasse da dita
lagoa the o rio Pitanga e por este abaixo a findar onde principia55.
Figura 5. Ladeira que Sobre sobe para Belm. Autor desconhecido.
Alm dessas terras que se urbanizariam no decurso do sculo XIX,

em seu inventrio consta ainda outra poro de terras
Que principia da pedreira em que mora Antonio Joo Bellas

[alto da Conceio do Monte] e vai seguindo a beira rio Para
As athe a frontar com terras do casal do defunto Domingos de
Olivr Duarte seguindo sempre este Ereo athe...do Capoeirussu
ao lugar em q se acha fincado hun marco de pedra bruta que
separa as terras do casal da supe e daquela outra do ereo e do
dito marco corta direito ao rio Capapina e por este abaixo ath
no rio Paraguassu em que est de renda Manoel Coelho de
Oliveira.
55
APEBA, Inventrios, Seo Judiciria, 07/3112/14 1799.
Essas terras primordialmente faziam parte do engenho Pitanga, mas

parece que esses netos de Caramuru no se interessaram, desfazendo-
se logo depois. Em 1775, Margarida Rodrigues Adorno, filha de lvaro
Adorno, residia, com seus oito escravos, numa casa de taipa junto ao
hospital em terras foreiras ao sargento-mor Jos Gonalves Fiza, no
declarando em seu testamento mais nenhum bem56.
Jos Gonalves Fiusa de Almeida era bisneto do portugus Lus
Gonalves Fiusa, chegado a Cachoeira no incio do sculo XVIII, e de
Beatriz Pereira de Araujo, filha do Sargento-mor Pedro Araujo Vale e
Ana Pereira do Lago. O pai de Jos Gonalves chamava-se Jos Antonio
Fiusa de Almeida, filho do primeiro casamento de Luis Gonalves
com Jernima Clara de Almeida. Jos Antnio era casado com Josefa
do Amorim Coelho e tinha um filho com seu mesmo nome, herdeiro
das terras inventariadas por sua me em 1799.
Essas famlias, unidas por intricadas relaes matrimoniais, eram
ricas e politicamente influentes no Recncavo baiano do sculo XVIII e
incio do sculo XIX. Alm de grande extenao de terras em Cachoeira,
era proprietria de terras tambm em So Felix, Maragogipe e Santo
Amaro e Castro Alves.
Jos Gonalves Fiusa, por exemplo, ligara-se por segundas npcias
com Florinda Incia de Araujo de Arago, filha de Pedro Araujo. Este
56
ARC. Inventrios 1775 Cachoeira, sem cdice. Margarida Rodrigues Adorno era natural
da freguesia de Nossa Senhora do Rosrio do Porto da Cachoeira, foi batizada na capela de
Nossa Senhora da Conceio no P de Serra, filha natural do sargento-mor lvaro Rodrigues
Adorno e Fellipa lvares, casada em primeiras npcias com Manoel Zuzarte de Brito, com
quem teve um filho, falecido criana. Depois se casou com Manuel Nunes Guerra. No seu
testamento, declarou que possua apenas uma casa de taipa junto ao hospital da vila, em
terras foreiras ao sargento-mor Jos Gonalves Fiusa [garimpeiro] e os escravos Cosme,
crioulo; Joo, Francisco, Anna, Maria, crioulos; Brbara Mina (j velha), Joanna, Apolinria,
crioulinha. Era tia de Antonia Cavalcante Castro e Maria do Esprito Santo, filhas de sua irm
Iria Rodrigues. Era comadre de Pedro Correia e irm das Irmandades da Ordem Terceira do
Carmo e do Rosrio.
71
Pedro Araujo era senhor de engenho, fundador do engenho da Ponte,

no Iguape, e descendia da famlia de Pedro Garcia, este proprietrio
do primeiro engenho do Iguape, o engenho Nossa Senhora da Pena,
ou Engenho Velho, e tronco gentico da maioria dos bares daquela
zona aucareira cachoeirana.
Descendiam de Pedro Garcia, por exemplo, as poderosas famlias
Garcia Moura Pimentel Arajo Arago, Sam Payo, Bandeira de Melo,
Natividade/Nascimento Vieira Tosta, e outras famlias de senhores
de engenho do Recncavo baiano ligados por intricados laos de
parentescos biolgicos e matrimoniais, tais como as famlias Du Pin
e Almeida, Rodrigues Bandeira, Barreto de Araujo e Muniz Barreto57.
Todavia, na dcada de 1820, parte das terras urbanas da vila
de Cachoeira e aquelas a elas contguas, que abrangiam o rossio
e demarcadas no inventrio de Jos Antonio Fiuza de Almeida,
pertencia a Jos Antonio Fiuza da Silveira. Numa interlocuo pessoal
com a senhora Lgia Sampaio, residente em Salvador, que publicou
recentemente a histria da famlia Fiuza de Almeida, ela confirma
que Jos Gonalves Fiuza foi proprietrio das terras que hoje fazem
parte da zona urbana de Cachoeira; que era um benemrito, tendo
inclusive doado terrenos onde foram erigidas as principais igrejas
de Cachoeira.
57
No inventrio de Anna Maria de Sam Payo, consta que: Aos vinte e tres
dias do ms de Maio de mil setecentos e oitenta e dous, nesta fazenda dos
Outeiros, freguesia de Nossa Senhora do Desterro de Outeiro Redondo,
termo da Villa de Maragogipe, em pousado dos que foram de Dona Anna
Maria de Sam Payo, viuva do Capitam Gaspar Fernandes da Fonseca...
[rasurado] presentes Gaspar Fernandes da Fonseca [provavelmente filho],
o Sargento-mor Felix Ribeiro de Novaes, por cabea de sua mulher Donna
Anna Maria de Salvador e Mello, Donna Ignes Maria Fonseca do Egipto, viuva
de Jeronimo Luis Gonalves Fiuza e Anna Maria Rosa do Nascimento Sam
Payo, herdeiros da ditta Donna Anna Maria da Sam Payo... Jernimo Luis
era tio de Jos Antonio Fiuza de Almeida. Cf. ARC. Inventrios, 1/62/62/581.
No entanto, ela diz que Jos Antnio Fiuza da Silveira parece

no ter nenhum parentesco com os Fiuza de Almeida, no sabendo
explicar como foi que suas terras se tornaram propriedades de
Jos Antonio Fiuza da Silveira58. Jos Antonio Fiuza da Silveira,
no entanto, era uma pessoa proeminente. Alm de proprietrio
de muitos imveis, exerceu tambm funo de capito-mor da
vila de Cachoeira, deposto em 1823 por traio poltica, conforme
Aristides Milton:
Em 1823 de 4 de fevereiro, o Conselho Interino do governo

da Bahia, cuja sede era nesta cidade, ento vila, mandou proceder
eleio do capito-mor para substituir Jos Antonio Fiza da
Silveira, cujo procedimento poltico se lhe tornara suspeito59.
Quando Jos Gonalves Fiuza de Almeida faleceu, em 1799, seu

filho e homnimo era menor de idade. Todavia, em 1820, Jos Antonio
Fiuza da Silveira era o proprietrio das terras que em 1799 pertenciam
ao esplio de Jos Gonalves.
58
Como Jos Gonalves Fiza, seus filhos e netos, Jos Antonio Fiuza da Silveira
e Souza foi capito-mor de Cachoeira. Em 1823, por exemplo, o Conselho Interino
do Governo da Bahia, sediado na Vila de Cachoeira, mandou proceder eleio
de capito-mor para substituir Jos Antonio Fiza da Silveira, cujo procedimento
poltico se lhe tornara suspeito. Foi eleito em seu lugar Jos Paes Cardoso. Cf.
Milton, Aristides, Ephemerides Cachoeiranas, Salvador, Tipografia Bahiana, 1912,
p. 48. Livro de irmos da Ordem Terceira do Carmo de Cachoeira, sculo XVIII.
APEBA. Cachoeira, Seo Judicirio. Inventrios. 7/3112/0/14 1799. Agradeo
senhora Lgia Sampaio, pelas referncias. Sobre Antnio Jos Fiusa da Silveira, cf.
APEBA, Seo Judicirio. Inventrios 1881. 2/593/1046/1c e Livro de Registro
de Terras de Cachoeira 1858, APEBA, c. 4677, Seo Viao e Obras Pblicas.
59
Milton, Aristides, A. Ephemerides Cachoeiranas. Vol. 1 Universidade Federal
da Bahia. 1979. p. 48.
Do mesmo modo, a poro de suas terras que perfazia a zona rural

propriamente dita, onde estava a estrada dos Paos Moles (Boa Vista)
e Faleira, fragmentaram-se em pequenas propriedades ocupadas por
negros libertos, que cultivavam roas de gneros alimentcios e criavam
pequenos animais. O livro de registro de terras de Cachoeira, datado
de 185860, apresenta detalhadamente essa fragmentao e mostra que
propriedades pertencentes a pequenos pecuaristas divisavam-se com
stios pertencentes a africanos.
O fato que no incio do sculo XIX os 104 collonos que
ocupavam as antigas terras de Jos Antonio Fiuza de Almeida no
constavam mais como foreiros de Jos Antonio Fiuza da Silveira. As
dezesseis casas foreiras a Jos Gonalves que formavam a rua do Fogo,
uma artria da rua do Pasto, foram demolidas para permitir um novo
ordenamento e alinhamento da rua do mesmo nome.
Antes do falecimento de Jos Antonio Fiuza da Silveira, em 1856,
parte dessas terras foi por ele vendida, doada para construo de
igrejas e casas, estas, mediante pagamento de foros. O processo de
urbanizao que originaria o ncleo africano da Recuada teve incio em
meados ou final da dcada de 1830. Em 1841, a Cmara de Cachoeira
designou o pedreiro da municipalidade, Jos Marinho Falco, a
Proceder-se a vistoria e alinhamento requerido por Jos
Antonio Fiuza da Silveira e Souza, em uma poro de terreno
baldio, de que o suplicante proprietrio, sito na mencionada rua
da Pitanga, afim de nela levantar casas, e sendo a foi feito pelo
suplicante apresentado a Camara o dito terreno pedindo que lhe
mandasse alinhar da quina da casa de Claudina Maria da Silveira
a findar quase no morro que fica em direo a rua do [largo do]
Remdio61.
60
APEBA. Seo Viao e Obras Pblicas, livro de registro de terras Cachoeira
1858, c. 4677.
61
APMS, documentos avulsos.
Fiuza se referia no ofcio Cmara no aos terrenos colina onde

em 1846 havia sido erigida a mencionada Capela do Rosrio (que s
ganhou arruamento a partir de 1950), e sim s terras do antigo curral
e adjacncias. Baseado em outro documento datado de 1839, o curral
e matadouro foram deslocados para outra zona, em terras de sua
propriedade62.
No dia 15 de janeiro de 1853, o referido Jos Antnio Fiusa da
Silveira enviou oficio Cmara de Cachoeira, dizendo que:
Sendo proprietrio dos terrenos msticos [mistos, vizinhos] a

Igreja Nova denominada Capella do Rosrio [igreja dos nags],
no alto por detrs do antigo curral, que inda se acho aqueles
terrenos sem conveniente alinhamento para os arruamentos e
como j tinha o supplicante adquirido pessoas que quisessem
edificar suas propriedades nos mencionados terrenos no
podendo o supplicante dar arruamento sem que V.V.S.S vim ao
indicado lugar juntamente o pedreiro desta Camara para fazer o
mencionado arruamento tanto para aformosiao desta cidade
como para sentena publica63.
Em 1858, as terras que hoje compreendem a praa Augusto Rgis,

Alto do Cruzeiro, Manoel Vitrio e rua 28 de Junho foram compradas
por Jos Joaquim dOliveira. Consta no livro de registro de terras de
Cachoeira de 1858 que
62
No ofcio de 25 de maio de 1839, Fiusa diz que elle supplicante por sertido o
theor da atta feita por esta Camara sobre a creao do curral novo desta cidade
em terras do supplicante, sendo veriadores Jos Marcolino, Jos Borges Ferraz,
Joaquim Jos Bacellar, Jos Felix da Silva e Souza, Manoel Ferraz da Motta
Pedreira, Bernardo Miguel Guanaes Mineiro, e Presidente Luiz Ferreira da Rocha
a qual sertido precisa de seu titolo...
63
ARC, documentos avulsos.
Jos Joaquim dOliveira, morador nesta Freguesia, possue

uma sorte de terras no rio Pitanga desta cidade, que as houve
pr compra a Jos Antonio Fiuza da Silveira, e se divide com as
do vendedor pelo outeiro fronteiro [Bited] ao Moinho at seu
cme; deste a estrada que vai do simiterio para Belm [ladeira que
sobe para o Bited], por esta at encontrar com terras de Francisco
Fernandes da Costa, dividindo-se com este at o rio Pitanga com
Domingos Joaquim de Vasconcellos [filho de Manoel Vasconcellos
de Souza Bahiana], com Domingos Moreira, com Alberto Teixeira
Guedes, com Jos Caetano Alvim, e com Antonio Moreira Barreto,
conforme escritura. Cachoeira, 28 de julho de 1858. O Vigrio
Dionsio Borges de Carvalho.
Na Recuada surgiram quatro ncleos residenciais. Eram eles:

Curral Velho, Corta Jaca, Galinheiro e Bited. O Corta Jaca (depois
denominado rua de Belchior) situava-se margem do riacho Pitanga e
distava aproximadamente 300 metros lineares da rua da Ponte Velha,
onde iniciava as terras de silo e areia branca que principia a beira do
rio Pitanga por trs do Hospital de So Joo de Deos da demarcao
do inventrio citado, divisando, alis, por um pequeno stio onde se
plantavam hortalias e legumes. Era o agrupamento que fazia fronteira
com a rea urbana formal.
Curral Velho (hoje praa Marechal Deodoro) era o matadouro
pblico, ligado ao Corta Jaca pela rua do Rosarinho (atualmente
rua Alberto Rabelo) e rea formal pelas ruas da Fasca e Lama. O
agrupamento do Galinheiro localizava-se contguo ao Corta Jaca,
separado por uma praa que margeava o riacho Soberbo (hoje
canalizado); era um arruado incrustado no sop do morro Bited,
que lhe servia de bastio. J o Bited era muito complexo. Tratava-
se de um morro ngreme localizado a cavaleiro desses dois primeiros
ncleos citados. Pela altura era possvel ter uma viso panormica
de toda a rea urbana, inclusive de parte do rio Paraguau. Junto ao

morro Bited, numa depresso, formava-se outro morro muito maior,
conhecido por Capapina.
Capapina em verdade era uma extenso do distrito de Capoeiruu,
ao qual a Boa Vista faz parte. Em 1858, embora fragmentada, parte
das terras da Capapina pertencia aos filhos de Jos Antnio Fiza
da Silveira. No dia 17 de agosto daquele ano, Miguel dos Anjos de
Carvalho registrou
Mapa da Recuada
ma sorte de terras que possui a titulo de foro pertencente

menor Maria Josepha Fiusa, sito na Capapina, subrbio desta
cidade, fronteira s terras de Belchior Rodrigues Moura...64
No mesmo ano de 1858, Thereza de Jesus Penha, me e tutora da

menor Maria Josepha Fiusa, registrou uma sorte de terras
Cita na Capapina, suburbio desta cidade, principiando da

ponte dos tres riachos e ahi divide-se com os fundos das terras
do capito Lino Martins Bastos, de seu cunhado Jos Correia da
Silveira, e de seu irmo Silvestre Gonalves Fiusa da Silveira,
descendo em linha, dividindo-se tambm com os fundos das casas
da rua da Feira, cujas casas esto edificadas em terras pertencentes
a diversos possuidores, at os fundos da rua da Travessa da rua
da Feira, pertencentes as terras da dita rua a seu irmo Silvestre
Gonalves, at o vallado de cimiterio, e pr elle abaixo at a estrada
da Capapina e pela dita estrada acima, defronte das terras de seu
irmo Silvestre Gonalves e dos herdeiros do finado Belchior
Rodrigues Moura at encontrar as terras de Domingos Antonio
Netto, e subindo pela cerca que divide-se o dito Netto, at um
valado...65
Essa zona recuada do processo de expanso urbana e da

modernizao da j ento cidade de Cachoeira abrigaria um
contingente significativo de africanos e crioulos em pequenos ncleos
residenciais. Verifica-se a princpio que esses ncleos residenciais
repartiam-se por grupos tnicos africanos. No caso especfico do
ncleo da Recuada, a pouca documentao existente permite duas
64
APEBA. Livro de registro de terras Cachoeira Bahia. Seo Viao e
Obras Pblicas, cdice 4677.
65
Idem.
constataes: a primeira a de que, devido a sua dimenso territorial,

provavelmente abrigou no apenas um ou dois grupos tnicos, e sim
que constituiu um ncleo residencial pluritnico. A segunda que,
alm de constituir-se um ncleo residencial pluritnico, seus espaos
eram repartidos igualmente por setores onde habitavam crioulos
e setores ocupados por africanos, espaos especficos para prticas
religiosas e onde africanos de melhor condio financeira agregavam-
se. Na seo seguinte sero analisados os seus meandros.
79
Os Africanos
Iniciando pelo ncleo do Curral Velho, por exemplo, constata-

se que nele residiam Lucio Mendes da Costa, Adolpho Francisco
da Costa, Jos Bernardo Alves da Silva, Adolpho Prudncio da
Silva, Tibrio Roberto Rodrigues, Luis Pedro Vianna, Luciano de
Almeida e Zacarias Pacheco de Miranda, africanos que faziam parte
da turma oito dos ganhadores das cidades de Cachoeira e So Felix,
em 189066.
Alm dos oito africanos da turma oito, residiam ainda no Curral
Velho trs africanos dos 20 ganhadores da turma nove. Eram eles:
Germano Barroso, altura regular, cheio de corpo, barba regular, usa
cavanhaque, 60 anos; Lazaro Meireles, baixo, corpo regular, pouca
barba, 58 anos, e Germano Mendes da Costa, Uss, todos vizinhos
e moradores no Curral Velho. Baseado na etnicidade de Germano e
nas caractersticas fsicas dos outros dois africanos, pode-se inferir
que esses trs ganhadores eram da mesma procedncia e preferiam
conviver perto de seus irmos de origem, diferentemente de seus
colegas de turma que, embora a maioria residisse na Recuada, tinham
endereo diferente.
Analisando detidamente o endereo dos ganhadores de
Cachoeira, verifica-se que o Curral Velho abrigava quase a totalidade
dos ganhadores cachoeiranos registrados no perodo de 1888-90. Isto
significa dizer que preferiam residir no Curral Velho porque esse
ncleo residencial ficava perto de seus cantos de trabalho, localizados
a pouco mais de 100 metros de suas residncias, e ao mesmo tempo
compartilhar relaes de domesticidade, onde dificuldades pessoais e
66
ARC, Matrcula dos ganhadores desta cidade, procedida de accordo com
o regulamento approvado em sesso de 20 de maro de 1890 , documentos
diversos.
familiares, conversas sobre o labor cotidiano, organizao de tarefas e

empreitadas eram resolvidas na intimidade do lar e vizinhana.
A turma nove, por exemplo, no tinha canto de trabalho
determinado, isto , os ganhadores trabalhavam espalhados pelas
ruas, conforme consta no livro de registro citado, o que leva a crer que
os 20 ganhadores que compunham essa turma trabalhavam em grupos
de dois ou trs indivduos. Evidentemente a escolha dos parceiros
dependia do maior ou menor grau de intimidade e confiana entre
eles, visto que a solidariedade e a lealdade eram fatores indispensveis
para a harmonia do trabalho e no apoio mtuo nas competies e
disputas. Isto porque a existncia de pequenos grupos organizados
gerava disputas durante os contratos de trabalho entre eles, chegando
s vezes deslealdade. No jornal O Americano de 22 de maro de 1878,
por exemplo, uma nota dizia que:
Diariamente nas partidas e principalmente nas chegadas dos

trens, origina-se, na frente da Estao da Estrada de Ferro, grande
ajuntamento de ganhadores, entre os quaes se formam conflictos,
porfia da qual ser o feliz que possa obter um frete. Seria de
alta convenincia estabelecer-se uma estao policial nesse posto,
assim obstar-se-hiam essas continuas desordens e as de que foco
a rua das Flores, onde diariamente h grande transito de gente de
todas as classes67.
Se o Curral Velho, que, pela sua proximidade com os cantos de

trabalho, era habitado pela maioria dos ganhadores, como foi referido,
o Galinheiro configurava-se como um local de prticas religiosas
devido a sua localizao afastada da zona de maior concentrao
residencial da Recuada. Era um local discreto, assentado margem do
riacho Soberbo, no sop do Bited, onde era possvel, pela presena
67
O Americano, sexta-feira, 22 de maro de 1878, n 491.
Os Africanos 81
do riacho e da floresta do Bited, a realizao de ritos religiosos de

cunho africano.
Provavelmente no riacho Soberbo, ritos de cunho africano
eram realizados em suas margens e no interior, principalmente ritos
iniciticos, e a floresta do Bited era utilizada para a realizao do
gra68, por exemplo, e outras cerimnias especficas do espao-mato.
Segundo Ambrsio Bispo Conceio, conhecido como Boboso, no
Galinheiro s entrava quem tinha negcio. Sem precisar a poca de
sua ocorrncia, ele diz que na entrada do Galinheiro havia guardas
fardados, que cada dia usavam fardamento diferente, armados com
lanas e armas de fogo para proteger de qualquer suspeito que se
atrevesse bisbilhotar.
Diz ainda que no local havia chefes supremos, que controlavam
o grupo com corda curtae havia os tios, arquifonos que faziam
candombl de mal, onde o quarto do santo tinha uma cruz e tudo era
feito com leo de rcino e sacrifcio de lanzudo [ovelha]69. Acredito que
africanos fardados e armados com armas brancas e de fogo seja uma
referncia a ganhadores que em 1888 foram obrigados a registrarem-
se e usarem placas com nmeros identificadores e fardamento.
J os chefes supremos e arquifonos que realizavam candombl
de mal induzem a pensar que se tratava de sacerdotes especializados
que provavelmente realizavam eventuais cerimnias afro-religiosas
com mescla de cultos islmicos e a orixs.
68
Gra um rito realizado durante o processo inicitico do candombl jje. Trata-se
de um momento em que o iniciando conduzido para a floresta acompanhado de um
sacerdote especializado, permanecendo nesse local, em transe, por trs a sete dias.
69
Boboso, entrevista, 1987. No rito de iniciao do candombl, o primeiro do
grupo que passa pelo processo inicitico denominado dofono. Boboso usa o termo
arquifono como um neologismo para significar aquele que est acima do primeiro. O
uso do termo lanzudo para significar ovelha a forma como no candombl jje refere-
se a esse animal, visto que ele representa um tabu e seu nome impronuncivel.
A casa onde ocorriam essas provveis cerimnias se tornou

um elemento-smbolo da presena e da religiosidade africana
de Cachoeira; lugar carregado de ax. Residia nela, em finais do
sculo XIX, um babala conhecido como Pedro Pequeno, pejig70 do
candombl de tia guida.
Na dcada de 1920, outra pessoa relevante do candombl
residia nessa casa, uma senhora chamada Valentina, conhecida
como Valentina Nansi71, do Zoogod Bogum Mal Seja Hund. E,
na dcada de 1940, residiu at seu falecimento, em 1950, a segunda
gaiaku72 do Seja Hund, Maria Ephifania dos Santos, conhecida
como Sinh Abale. Depois do seu falecimento o imvel retornou
posse de um ogan do Seja Hund, conhecido como Vardinho, filho
de Valentina Nansi, onde convivia com sua companheira, tambm
membro do Seja Hund, chamada Angelita73 .
Prximo ao Galinheiro residia Benedicto Jequitib. O africano
Jequitib, falecido com aproximadamente 120 anos em 1900, era
de nao muumi. Benedicto vivia do fabrico e venda de bebidas
chamadas gengibirra e jurema. Ele utilizava enormes moringas
de cermica onde eram fermentados gengibre e rapadura para
70
Boboso, entrevista 1, 1987. Pejig um cargo honorfico do candombl, que
corresponde segunda pessoa do lder religioso.
71
Pessoa consagrada ao orix Nan.
72
Gaiaku , aproximadamente, um ttulo honorfico do candombl jeje que
corresponde a iyalorix.
73
Angelita foi iniciada para o vodum Od no Seja Hund. Em 1989,. Aurelino
Moreira compartilhava com ela sua residncia, numa relao de ajuda mtua
porque ambos estavam em avantajada idade. Foi em meio a uma entrevista que
ele me informou seu parentesco com tio Fad. No pude entrevist-la devido a sua
deficincia auditiva e dificuldade de leitura. Atravs de leitura labial, ela conseguiu
compreender que eu me referia a ela sobre tio Fad, respondendo-me que sua av
era filha de seu irmo Luis, tambm africano. Hoje, nonagenria, reside numa casa
de acolhimento de idosos em Cachoeira.
Os Africanos 83
a fabricao da gengibirra, e entrecasca da jerema branca para a

fabricao da jurema. Vivendo na indigncia, seus nicos bens, uma
casa na rua do Rosarinho e as moringas de cermicas, foram legados a
Faustino Ciriaco, conhecido como Faustino Lucumi (e tambm como
Faustino Catuaba), que na poca do falecimento de Jequitib fundou
(ou deu continuidade) nessa casa um culto de candombl de nao
mussurumi74, mal, onde se cultuava a divindade kp (Possum)75.
Figura 6. Casas vernaculares na rua do Galinheiro. Foto: Cacau Nascimento.
Faustino Lucumi, preto, 72 anos, vivo76, nasceu em 1881 e era

filho da africana Vicncia de Arajo. Em 1931, ele formalizaria o seu
74
Mussurumi, mussurumim , segundo informao do historiador russo
Nikolai Drobonravin, em comunicao pessoal, era uma referncia a africanos
islamizados.
75
Essas informaes so recorrentes entre o povo de santo de Cachoeira. Elas
tornaram-se pblicas atravs de Paulo Ciriaco do Nascimento, conhecido
como Paulo Catuaba, filho e sucessor de Faustino.
76
CRC, FTFC, livro de registro de bitos, n 34, pgina 196, registro 6.122.
Faustino Ciriaco faleceu no dia 15 de junho de 1953.
terreiro ao comprar uma roa no Engenho Pequeno, na Faleira, em mos

de Manoel Moreira Cerqueira77. Esse candombl era considerado de
nao keto-mussurumi. voz corrente que entre os ritos realizados
inclua-se um dedicado divindade Gunuc, que era realizado em um
bambual, ainda hoje preservado.
Vizinho a Jequitib residia outro africano chamado Faustino.
O nome desse africano est ligado fundao de alguns terreiros
de candombl de Cachoeira e So Felix, alguns h muito tempo
desativados e outros ainda em funcionamento, como o terreiro da Caj,
em So Felix, e o Zoogod Bogum Mal Seja Hund, em Cachoeira.
Depois de seu falecimento, sua residncia foi comprada por uma
pessoa chamada Leopoldo Silva, casado com Maria Judite Piedade da
Silva, conhecido como Dod, neta de Anacleto Urbano da Natividade,
fundador do candombl da Caj.
Depois do falecimento de Leopoldo e Maria Judite o imvel foi
legado filha do casal, Maria da Conceio Silva Santos. Maria da
Conceio era membro do Zoogod Bogum Mal Seja Hund, iniciada
para Obaluaiy e casada com o ogan Jos Magno Ferreira, conhecido
como Z Careca, sobrinho-neto da primeira gaiaku desse candombl.
No Galinheiro, residia tambm um africano chamado Milito
Muniz Barreto, conhecido como tio Fad. provvel que o nome
Fad seja um ttulo honorfico, um hiernimo que possuiria o africano
Milito, que corresponde a If Do, aquele que detm as dezesseis
respostas elementares do If78.
Na esquina da rua do Galinheiro, margem do riacho Soberbo,
tio Fad cultivava uma gameleira branca, rvore considerada
77
FTFC, CRN, livro de escrituras, setembro de 1930 a abril de 1931,
pgina 97/98.
78
Cf. DUNGLAS, Edouard. tudes Dahomennes. XIX. Contribution a lhistoire
du moyen-dahomey. (royaumes dAbomey, de Ktou et de Ouidah). Tome I. 1957.
Institut Franais dAfrique Noire. Gouverrnement du Dahomey. Centre Ifan.
Os Africanos 85
sagrada no candombl, onde periodicamente eram realizados ritos

propiciatrios. Ainda hoje seu nome reconhecido pelo povo
de santo como um dos mais reputados sacerdotes africanos de
Cachoeira. Tio Fad residia no Galinheiro no final do sculo XIX
e sua casa continua sendo reverenciada pelo povo de santo local.
Mas quando faleceu, aproximadamente com 120 anos no dia
13 de maro de 1917, ele residia na rua por Trs do Chafariz79,
onde convivia com sua mulher, a africana vendedora de cereais,
Geralda Lima.
Alm desses sacerdotes e sacerdotisas africanos, havia tambm
sacerdotes crioulos africanizados no ncleo da Recuada. Maria
guida de Oliveira, por exemplo, batia candombl na rua do
Sabo80. Segundo Luza Franquelina da Rocha, conhecida como
Gaiaku Lusa, fundadora do candombl jeje mahi Rumpayme
Ayono Runt Loji, que ainda persiste em Cachoeira, e que era
sua afilhada, tia guida era iniciada Iemanj Bomim (b omim,
coberta pela gua) e que teria esse hiernimo porque nasceu em
alto-mar durante a travessia do Atlntico para a Bahia81.
79
CRC, FTFC, livro de bitos 20 C1, registro 101, p. 43. No jornal O Norte
de 16 de maro de 1917 uma nota dizia: Macrbio. Morreu <<Tio Fadou>>
com 120 anos. Num casebre onde residia, la por detraz do chafariz publico
desta cidade, entregou a alma ao creador, no dia 13 do corrente, o preto
africano Salvador Milito Muniz Arago, muito conhecido pela alcunha de
<<Tio Fadou>>. Milito viajou desta para melhor na avanada edade de 120
anos calculadamente. O seu enterro teve logar no mesmo dia no cemitrio da
Santa casa de Misericrdia.
80
Seu nome consta na relao dos membros da primeira gerao da Irmandade
da Boa Morte. Maria da Glria, entrevista 1, 1996.
81
Gaiaku Lusa, entrevistas. Gaiaku Lusa era a lder religiosa do Humpame
Ayono Runt Loj. Era filha de Miguel Rodrigues da Rocha, pejig do
Zogod Bogum Mal Seja Hund. Gaiaku Lusa faleceu aos 95 anos em
2005.
Tia guida, como era conhecida, era filha da africana ganhadeira

Sophia de Tal, falecida com 80 anos de idade em 190082. Sophia era de
Oxal e muito ligada a uma africana chamada Felicidade Vieira Tosta,
bisav de Gaiaku Lusa, falecida em 1899 com 105 anos83. Felicidade,
na poca de seu falecimento, residia em Nag, distrito de Maragogipe.
Seu sobrenome liga-se famlia Natividade/Vieira Tosta, de quem
provavelmente foi escrava.
Conforme Gaiaku Lusa declarou em entrevista, sua av, Maria
Felicidade da Conceio, filha de Maria Felicidade Vieira Tosta e
av de seu pai, cultuava ao orix Xang cujo nome (ou hiernimo)
era Malak. Em interlocuo pessoal com o historiador russo Nikolai
Drobonravin, este me informou que Malak um termo rabe da
mesma raiz do termo mala, malaka, em portugus anjo, ou seja,
que Malak seria um termo islmico, ou mals, termo como eram
identificados africanos dessa orientao religiosa84.
Gaiaku Lusa diz tambm que, com o falecimento de Maria
Felicidade, seus parentes no deram continuidade ao culto a esse
Xang, passando ela a assumir essa responsabilidade a partir da
dcada de 1960, quando retornou definitivamente para Cachoeira.
Parece-me, no entanto, que o referido Xang era cultuado pela at
ento por ela desconhecida bisav Felicidade Vieira Tosta e no por
sua conhecida av Maria Felicidade da Conceio, ou, o que mais
provvel, com o falecimento de Felicidade Vieira Tosta sua filha Maria
Felicidade Conceio continuou a cultu-lo. Considerando ainda que
Oxal era um orix ligado a africanos mals na Bahia, provvel que
82
CRCFTF, livro de bitos 8 C, registro 415, p. 125.
83
CRCFTF, livro de bitos 7 C, registro 388, p. 106.
84
Consta na declarao de bito de Felicidade supracitado: ... Manoel
Franklin da Rocha [tio de Gaiaku Lusa] registrou o falecimento de sua av,
Felicidade Vieira Tosta, 105 anos de idade, africana, s 12 horas do dia trs
de junho de 1899 e vai ser sepultada no cemitrio do Rozario (de africanos).
Os Africanos 87
Sophia, que era consagrada a esse orix, e Felicidade fossem africanas

islamizadas adeptas tambm do candombl e membros do terreiro
Humpaime Dahoma, de Nag, enquanto escravas dos Vieira Tosta.
Baseado nos relatos de Gaiaku Lusa h evidncias de que
o candombl de tia guida era influenciado por ritos islmicos.
Segundo Gaiaku Lusa, no se tratava de um candombl que
realizava festas pblicas como so realizadas atualmente nem havia
toques com instrumentos percussivos. Eram cnticos fundamentais
palmilhados. O animal propiciatrio nos sacrifcios era ovelha e
carneiros e as cerimnias eram feitas em sua sala de estar.
No Bited, numa localidade acima de um tnel ferrovirio
construdo na dcada de 1870 e prximo a um viaduto ferrovirio,
havia um terreiro de candombl liderado por um babalorix conhecido
como Chiquinho de Bab. Segundo ogan Boboso, Chiquinho de Bab
fazia parte do Seja Hund no tempo de sua fundao. Esse candombl,
fundado por volta de 1900, foi desativado aps seu falecimento85.
Sabe-se que um membro de seu candombl conhecido como
Porfria Aleijadinha, fundou um terreiro no lugar denominado lagoa
Encantada (lagoa da Faleira), Depois do seu falecimento e algumas
tentativas de continuidade, foi por fim desativado por volta de 1945.
Um ogan dessa casa, chamado Juliano Souza de Jesus, conhecido como
Justo, reorganizou o candombl em sua residncia, na Ladeira que Sobe
para Belm, por volta de 1970, onde permanece at os dias atuais.
No testamento de Antnio Isaias da Costa e Almeida, falecido em
fevereiro de 1882, ele diz que professa a religio achatlica e espera
85
Chiquinho de Bab era ceramista, atividade que seus ascendentes ainda preservam.
No entanto, seus familiares no recordam a data de seu falecimento nem guardam
informaes sobre seu candombl. O povo de santo de Cachoeira, no entanto,
guarda informaes sobre seu conhecimento religioso e medo que inspirava. Ainda
hoje comum a expresso em situao de disputa e contenda: deixe ele comigo e
Chiquinho de Bab.
nela morrer. Diz ser natural de So Gonalo dos Campos e morador

na cidade de Cachoeira, onde reside na rua do Rosarinho. Isaias
nomeou sua esposa, Maria Magdalena da Silva, como sua primeira
testamenteira. Diz que deseja que seu cadver seja sepultado no
cemitrio dos achatolicos e que seu enterro seja feito amplamente, isto
, que fossem realizados todos os cerimoniais exigidos a um professo
candomblezeiro.
Figura 7. Casa vernacular tpica de africano na rua Por Trs do Chafariz. Foto: Cacau
Nascimento.
Antnio Isaias legou a Joo Isaias Damasceno, filho da senhora

Josepha Olympia da Silva, que existe em minha companhia, a quantia
de quatrocentos mil reis, e sua mulher todos os seus bens, que
consistiam de uma casa de vender espritos fortes na rua da Matriz (a
rua Principal), quatro casas, sendo uma no Curral Velho e um terreno
baldio junto sua residncia. Seu filho de criao, assim como sua
sogra Maria Carolina da Silva e suas irms Maria Alexandrina da Costa
e Almeida e Francisca Chavier da Costa e Almeida, provavelmente
constituam uma rede familiar de mbito principalmente religioso.
Gaiaku Lusa faz referncia tambm a uma senhora, chamada
Maria Plcida, de Obaluaiy, que residia no Galinheiro. Ela diz que essa
Os Africanos 89
mulher tinha na unha86 e muitos babalorixs que no incio do sculo

XX fundaram terreiros de candombl em Cachoeira e adjacncias
aprenderam com ela, entre os quais o babalorix Manoel Cerqueira de
Amorim, conhecido como Nezinho do Porto.
Ao longo deste trabalho, tenho definido a Recuada como um
espao amplo, que abrange a zona ocupada por escravos e libertos
durante a consolidao do processo de expanso urbana pela qual
sofreu a cidade de Cachoeira com maior intensidade nas dcadas de
1850-60. No mbito administrativo da poca, o distrito policial da
Recuada abrangia essa zona ampla. No entanto, o termo Recuada
sobreviveria significando um espao restrito que correspondia ao
Corta Jaca e Galinheiro. Tratava-se de um local visto pela sociedade
cachoeirana como perigoso, poludo, instvel e morada de feiticeiros.
Os relatrios enviados presidncia da provncia da Bahia
constantemente faziam referncia s incurses da polcia para conter
aes de baderneiros, brigas generalizadas e outros delitos praticados
no local. Em 1833, poca em que comeou a se formar esse ncleo
residencial, o Juiz de Paz de Cachoeira designou a Antonio Miz da
Trindade para exercer a funo de inspetor de quarteiro, do distrito
da rua do Fogo, compreendendo rua do Remdio, Curral Velho at
o lugar do cemitrio. O inspetor deveria no somente policiar o seu
quarteiro como tambm o revestia de poderes para usar do distintivo
para vigiar sobre as prevenes de crimes e a que no more no seu
distrito pessoa alguma que sejo pesadas a sociedade87.
A preocupao e constante vigilncia das autoridades e o medo
que o ncleo da Recuada inspirava sociedade local tinham suas
razes. Primeiro, porque, como j fizemos referncia, era um ncleo
residencial pluritnico, cuja populao africana unia-se por afinidades
86
Ter na unha, no mbito do candombl, significa ter muito conhecimento, ser
um sacerdote ou sacerdotisa especializado.
87
ARC, documentos avulsos.
culturais e forte senso de solidariedade. Segundo, nesse ncleo

provavelmente residiam muitos africanos com tradio de revoltas,
principalmente africanos islamizados.
Africanos fardados e armados de porretes e outras armas brancas,
que a tradio oral revela ter existido na Recuada, especialmente no
Galinheiro, induzem a pensar na existncia ali de grupos afeitos e
dispostos a rebelies. Informaes orais revelam ainda que na Recuada
havia africanos capazes de plantar legumes ao amanhecer e, ao
entardecer do mesmo dia, colhiam os frutos para a refeio noturna, ou
seja, que provavelmente seus moradores estavam sempre provocando
distrbios em assaltos a hortas, pastos, estabelecimentos comerciais e
tambm causando transtornos nas feiras livres.
Em abril de 1853, um incndio de grandes propores destruiu em
torno de 60 casas no Galinheiro, vitimando vrias pessoas. As causas
do incndio nunca foram esclarecidas, mas o governo da provncia da
Bahia indenizou os prejudicados e tomou precaues, determinando
autoridade policial investigar as causas dos constantes incndios que
estavam ocorrendo na cidade para evitar outros sinistros88. Naquele
perodo ocorreram vrios outros incndios, sempre nos ncleos
residenciais negros e na proximidade do Bited.
Embora incndios em residncias nessa poca fossem comuns e
fizessem muitas vtimas, principalmente ancios e crianas, o incndio
88
APEBA. Ofcios. Seo Judiciria. Cx. 932 1853, c. 2277, vrios documentos.
Inclusa remetemos a V. Ex a relao das pessoas prejudicadas pelo incndio da
recuada nesta cidade, e que foi distribudo em socorro pecunirio concedido pelo
governo Imperial. Dificuldade de conhecermos o valor aproximado de cada uma das
cazas, assenta [acertamos?] de dar o mesmo a todos, por que ellas erao similares e
assim fez-se a distribuio.. Acompanham to bem a estas 51 reclamaes que nos
foram dirigidas por aquelles a quem pertencio as casas incendiadas em n de 58.
O outro membro da comisso o Ver Vigrio da Freg desta cidade acha-se nesta
capital e por isso deixou de assinar o presente...Cachoeira, 29 de setembro de 1853.
Innocencio Marques de Arajo Ges e Lopes Moncorvo.
Os Africanos 91
do Galinheiro, segundo a tradio oral, foi criminoso. Os relatos so

de que naquela ocasio os moradores da Recuada estavam em festa na
igreja dos Nags (parece que o incndio ocorreu na Semana Santa) e
que, aproveitando a ausncia de pessoas nas residncias, os brancos
mandaram seus curimbandas, munidos de combustvel, atear fogo
naquele ncleo residencial.
O fato que, criminoso
ou no, a zona da Recuada
sempre foi um local de
ocorrncia de muitos
sinistros dessa natureza. Rua
do Fogo, rua da Fasca so
denominaes que fazem
referncia a esses fatos. Em
verdade, a existncia de casas
geminadas, construdas em
adobe e cobertas de palha,
propiciava sua ocorrncia,
ainda porque a iluminao
residencial era com velas
Figura 8. Igreja de N. S. dos Remdios da
e candeeiros a querosene,
Irmandade dos Martrios. direita, rua de Belchior,
que eram pendurados em ou Corta Jaca. Foto: Cacau Nascimento.
paredes.
Nessa zona perniciosa, barulhenta e poluda, porm, residiam,
no Corta Jaca e Largo dos Remdios, um grupo de africanos e africanas
economicamente bem situado.
Corta Jaca era tambm conhecida como de Belchior, uma referncia ao
seu mais importante morador, o africano Belchior Rodrigues Moura e sua
esposa Maria Motta. Belchior Rodrigues Moura diz no seu testamento,
datado de 14 de agosto de 1855, ser natural da Costa da frica, vindo para
Salvador ainda menor de idade como escravo de Jos Rodrigues Moura.
Em 1841, j casado com Maria Motta, comprou sua liberdade

pela quantia de seiscentos mil reis89. Conforme o testamento citado,
Belchior era proprietrio do stio Bited e de seis escravos Felipe,
africano velho, do servio de ganho; Joo, de boa idade, do servio
de ganho; Sabino, africano, boa idade, do servio de ganho; Joaquim,
africano, de boa idade, do servio de ganho, e Maria, africana, boa
idade, servio de ganho, que na poca do testamento encontrava-se
grvida.
Alm da roa e dos seis escravos, Belchior possua ainda uma
casa trrea sobre esteio, contendo uma porta e trs janelas de frente,
todo de taipa; outra casa no mesmo lugar, com uma porta de frente
e uma janela de frente, velha e bastante arruinada. Alm desses bens
mveis e imveis, Belchior declarou possuir uma significativa soma
em dinheiro e uma atividade laboriosa lucrativa, que ia alm dos
lucros auferidos de seus escravos ganhadores.
Ele declara que
Ajustando nesta ocasio contas com o meo amigo, primeiro

testamenteiro, lhe fiquei a dever a quantia de oito centos vinte
quatro mil seiscentos e quarenta [reis], provenientes de dinheiro de
emprestimo para meos negocios e suprimento de huma demanda
que me propoz Maria Ritta da Conceio [provavelmente uma
ao de liberdade], hoje falecida.
Alm de pagar sua dvida com o amigo, ele testava em seu favor
a doao de 400$000 reis por signal de gratido.
89
APEBA. Seo Judiciria. Inventrios. Testamento de Belchior Rodrigues
Moura. 2./606/1056/10. Declaro que sou natural da Costa da frica, vindo
para esta capital ainda menor de idade, como escravo fui comprado em lote
pelo sr. Jos Rodrigues de Moura, de cujo poder me libertei pela quantia de
seis centos mil reis, na data do primeiro de fevereiro de 1841...
Os Africanos 93
O casal Belchior Rodrigues Moura e Maria Motta representa um

modelo exemplar de famlia africana. A falta de informao sobre
seu antigo senhor, Jos Rodrigues Moura, no permite saber onde ele
trabalhava. Manoel Eugenio Machado me informou e ogan Boboso
confirmou que Belchior foi escravo do engenho Capanema, em
Maragogipe, mas Jos Rodrigues Moura no parece ter sido proprietrio
de terras nessa localidade, a no ser que tenha sido agregado desse
engenho. J Maria Motta, considerando seu sobrenome, provavelmente
foi escrava de algum engenho do Iguape90. Essas discrepncias no
permitem tambm saber como se conheceram, porque eles uniram-
se afetivamente ainda escravos e dificilmente escravos estabeleciam
relaes conjugais quando sujeitos a senhores diferentes, seno
quando usufruam relativa liberdade e moravam fora da residncia
do senhor, o que era comum para os escravos urbanos.
Declarando ter se conservado sempre no estado de solteiro, quer
como escravo quer como liberto por minha fragilidade tive cinco filhos,
todos havido da africana Maria da Motta, mulher solteira que nenhum
90
Alm de algumas famlias de sobrenome Mota ligadas a engenhos no
Iguape, a que presumivelmente Maria Motta est ligada famlia do
jornalista e abolicionista cachoeirano Augusto Ferreira Motta. Augusto
Ferreira Motta fundou na dcada de 1870 o jornal O Guarany, de visvel
inspirao nacionalista, onde era disseminado o naturalismo do socilogo
Herbert Spencer. Nesse jornal, Silio Boccanera, Cincinato Franca, Tranquilino
Bastos e o prprio Augusto Motta escreviam contundentes artigos em favor
da abolio da escravatura. Segundo Robson do Val, tataraneto de Augusto
Motta, a famlia Motta, grafado com dois t, oriunda da Itlia. Ele me informou
ainda que Augusto Motta era iniciado para Od Koj (o caador destemido)
por um babalorix chamado Mau, residente no lugar denominado Baiacu,
na Ilha de Itaparica. Por causa de seu vnculo com a religio afro-brasileira,
era chamado de branco nag. APEBA, Arquivo Colonial e Provincial, 1870-
1887-, Mao 1575.
impedimento tivera para que se no podesse cazar comigo91. Eram

seus filhos: Jos Maria de Belchior, nascido em 1837, conhecido como
Z de Brech; Antonio Maria de Belchior, nascido em 1840, conhecido
como Salac; Maria Aniceta Belchior, nascida em 1843; Magdalena
Belchior, nascida em 1852, e Juliana Maria Belchior, nascida em 1854.
Belchior faleceu em 24 de setembro de 1855, vitima da epidemia
do clera morbus, que grassou em Salvador e Recncavo entre 1855-
60. Seu testamento foi feito em 14 de agosto de 1855, quando ele se
encontrava em Salvador, em companhia de seu amigo Manoel Joaquim
Ricardo, em tratamento mdico. Alm de nomear Manoel Joaquim seu
primeiro testamenteiro, Belchior o constituiu tutor de seus cinco filhos,
muito lhe encomendando a necessria educao destes.
Os cinco filhos de Belchior frequentaram a escola. Z de Brech
e Salac aprenderam ainda as artes de marcenaria e carpintaria.
Entretanto, a presena de Manoel Joaquim Ricardo como tutor de seus
filhos no se restringia unicamente em auxiliar Maria Motta na sua
educao formal, ao que parece. Manoel Joaquim Ricardo, Belchior e
Maria Motta provavelmente eram da mesma etnicidade (talvez jjes),
chegaram Bahia trazidos pelo mesmo navio e na frica faziam parte
de grupos familiares especializados no culto a voduns. Em face disto,
a funo de Manoel Ricardo como amigo da famlia de Belchior e
responsvel pela educao de seus filhos inclua tambm a de inici-
los nos segredos de sua religio.
A tradio oral revela que Z de Brech, que tinha o hiernimo
de Dada Hunh, era um babalorix que batia candombl palmilhado,
quer dizer, sem uso de instrumentos de percusso como atualmente
usado92, em sua casa, no Corta-Jaca, ou na sua roa, no Bited. Afirma-
91
APEBA. Inventrios. Seo Judiciria 2/602/1056/10.
92
Sr.Aurelino Moreira, antigo ogan de Cachoeira, falecido aos 92 anos em 1991,
nos informou que as obrigaes de candombl eram feitas discretamente em salas
de visita de residncias particulares com a presena apenas de pessoas envolvidas,
Os Africanos 95
se inclusive que ele preparou duas pessoas que mais tarde

assumiriam cargos importantes no Zoogod Bogum Mal Seja Hund,
de Cachoeira, e no Zoogod Bogum Mal Hund, de Salvador, que
foram Maria Ephifania dos Santos (Sinh Abalha) e Emiliana Piedade,
respectivamente. Dizem que ele eventualmente transformava-se em
ave e voava para a frica, entre outros atributos sobrenaturais que
possuiria. Sobre ele tambm existem muitos relatos sobre disputas com
seu irmo Antonio Maria, conhecido por Salac, com quem brigava
amigavelmente.
Salac, cujo hiernimo era Azonad, ou Azoanad (Azoano
Ad), alm de Carapina era tambm comerciante. Como sacerdote,
esteve ligado, juntamente com um babala africano morador de
Cachoeira, cujo hiernimo era Talab (T Al Bi), fundao do
Terreiro de Oxumar (Bessm), em Salvador, que ainda persiste.
Parece que Talabi o mesmo Manoel Joaquim Ricardo ao qual
Belchior Rodrigues Moura nomeia, em seu testamento, curador de
seus filhos, e Salac (Antnio Maria Belchior) o mesmo Antonio das
Cobras, presente como um dos fundadores do referido candombl
soteropolitano.
No se conhece do hiernimo de suas irms e de Maria Motta,
sua genitora. Sabe-se apenas que Maria Aniceta e sua me eram
quitandeiras e iyalorixs. Juliana Maria fazia parte, em 1883, com
29 anos de idade e com status de dona, do grupo de juzas de
devoo responsvel pela festa do ano de 1884 da Irmandade da Boa
Morte, como veremos adiante. Na dcada de 1920, j uma senhora
geralmente familiares, e poucos convidados. Segundo esse informante, o grosso
acontecia no pej, no quarto do santo, ou no atim, rvore sagrada, no quintal. Era
depois da realizao desse rito que se fazia uma confraternizao atravs de cnticos
sagrados, culminando com a vinda do vodum homenageado, que saudava os presentes
e danava. Informou-nos tambm que algumas obrigaes eram feitas no mato,
numa grota, num buraco, onde se reuniam vrias pessoas para fazerem obrigao.
Parece ser esse o caso do grupo religioso do Bited. Entrevista 1. 1989.
sexagenria, seu nome figura entre os 36 membros da referida

corporao religiosa93.
Juliana faleceu em 15 de maio de 1943, pobre e indigente. O
alfaiate Ervalino Matos, que fez o registro de seu bito, declarou que
ela era solteira, domstica e de filiao ignorada. Consta no registro
que ela no possua bens e seria sepultada em cova no cemitrio da
Misericrdia. Ogan Boboso, que a conheceu, diz, no entanto, que Sinh
Juliana residia no Galinheiro e era uma senhora negra, alta, magra,
muito reverenciada e que abenoava a todos que a cumprimentavam.
Dos filhos de Belchior e
Maria Motta somente Maria
Aniceta contraiu matrimnio. Ela
era esposa de Cludio de Souza
Castro, procurador municipal e
parente de Jos Antnio Fiuza da
Silveira e Souza. De seu casamento
Fi
Figura 9.
9 RResidncia
id i do
d casall Belchior
B l hi nasceu Juvenal de Souza Castro,
Rodrigues Moura na dcada de 1950.
casado com Aspsia Carneiro de
Foto: arquivo pessoal da famlia.
Castro. Juvenal era funcionrio da
Estrada de Ferro Central da Bahia, maom, conselheiro municipal
e tinha a patente de major da Guarda Nacional. Do consrcio de
Juvenal e Aspsia nasceram trs filhos lvaro, Carlos e Olga de
Souza Castro, provavelmente os ltimos descendentes ainda vivos
do casal Belchior Rodrigues Moura.
93
Eram elas: Satira, Maria Caroxa Juliana, Eudxia Machado, Maria
Nenen, Sinh Abalha, Apolinria, Damiana, Maria guida de Oliveira,
Zina, Constncia Grande, Elmira Zoio, Maria do Carmo, Maria Mlton,
Mariana, Epifnia Motta, Vicncia Xod, Biz, Mitina, Maria Moreira, Jlia
Amlcar, Flora, Isadora, Rosalina, Laudelina, Maria Amlia, Mida do Fato,
Francisca, Edwirgens, Francelina, Justiniana, Caetana, Santinha, Tutuzinha,
Ambrosina, Maria Deodata de Jesus.
Os Africanos 97
Como j foi mencionado, Maria Motta e suas filhas eram qui-

tandeiras94. Provavel-mente, faziam parte do grupo de religiosos do
Bited, unindo-se mais tarde ao Zoogod Bogum Mal Seja Hund.
Vizinho a essa famlia residiam Jlia Guimares Vianna, Benedicta
Gonalves Guimares, Maria Benedicta Pitanga da Conceio, Maria
Rufina do Amor Divino, Emilia Garcia DArago, Maria Joaquina da
Silveira, Jlia Gomes de Souza e Maria Sophia de Oliveira.
Jlia Guimares Vianna
era casada com o africano
Antnio Domingues
Martins, nascido na Costa
da frica em 1810 e falecido
em Cachoeira em 190295.
Esse casal de africanos era
proprietrio de sete casas
em Cachoeira, localizadas
na Recuada (inclusive a que
Figura 10. Antiga residncia do casal Belchior
residia), na rua por Trs do
Rodrigues Moura. Foto Cacau Nascimento.
Chafariz e uma no Caquende.
No seu testamento ela diz ser catlica, apostlica romana e natural
da Costa da frica. No tendo filhos com seu marido, nomeou seus
testamenteiros, primeiro, Theofilo Bispo da Silveira; segundo, Maria
rsula das Virgens, e terceiro Honorina Joaquina da Silveira, que ela
declara serem seus parentes, legando
A minha sobrinha Maria rsula das Virgens a casa trrea n

19 da rua do Chafariz; para o sobrinho Theofilo Bispo da Silveira a
94
ARC. Livros de Arrecadao de Impostos de Indstrias e Profisses, vrias
datas, sem referncias catalogrficas.
95
As datas de nascimento e falecimento desses africanos encontram-se em
suas lpides no cemitrio de africanos, na mencionada igreja dos Nags.
metade da casa n 17 rua da Levada do Chafariz; para Adelaide,

filha do falecido Carlos Bernardino Freire, a meia parte da casa n 15
da Levada do Chafariz; para Deocleciana Arlinda do Nascimento
a casa n 1 do largo dos Remdios; para Manoel Vicente Sapucaia a
casa n 12 da rua do Rosrio, no Caquende; para a sobrinha Maria
ngela da Anunciao, conhecida por Maria Pequena, a casa n
34 da rua Atrs do Chafariz; para a sobrinha Eugnia Maria do
Nascimento da Silveira a casa n 36 da rua Atraz do Chafariz; para
a sobrinha Honorina Joaquina da Silveira a casa trrea n 52
ladeira da Praa96.
Benedicta Gonalves Guimares (no seu testamento consta

Benedicta Francisca Guimares) nasceu na Costa da frica e casou
com o africano Victor Bahiano, morador no Galinheiro, onde faleceu
em 1875. Victor Bahiano possua casas na rua do Sabo, na Recuada, e
na rua da Gameleira, em So Felix, alm de uma roa no Pitanga, que
foram legadas a Benedicta.
Benedicta, alm das trs casas da Recuada, uma roa no Pitanga,
onde plantava legumes e outros gneros que eram vendidos em sua
quitanda, possua ainda quatro escravos crioulos e uma africana,
todos ganhadores. Ela diz em seu testamento que
Do seu consrcio com Victor Bahiano no existe filho

algum, nomeando seus testamenteiros em primeiro lugar a
Aonso Jos de Azevedo, meo compadre, em segundo lugar o
meo compadre Jos Maria da Costa, e em terceiro lugar o meo
afilhado Jos Carvalho, legando a eles sua casa de morar rua
do Sabo nmero 1.
96
ARC. Inventrios. 295-3113. Cachoeira 1911-1912. AFTFC. Cartrio de
Feitos Cveis, livros ns 1 e 2, testamento de Julia Guimares Viana de 1 de
dezembro de 1910.
Os Africanos 99
Na declarao de seus bens, Benedicta no incluiu os bens

herdados de Victor. Seus escravos Tiburcio, crioulo, filho de Maria, j
liberta; Francisca Cabra, Thereza aricana, a mi da mesma Francisca,
ela as deixam libertas como se de ventre livre nascesse. Deixou ainda
dez mil ris para aquele que aceitar a testamentaria e uma dvida de
duzentos e quarenta mil ris a pagar ao senhor Abreo, negociante de
garopas e pequenas quantias a outras pessoas.
Maria Rufina e Emlia DArago eram igualmente naturais da
Costa da frica e comerciantes; a primeira vendedora de cereais e a
segunda quitandeira na rua da Matriz, embora residissem no largo do
Remdio e Curral Velho, respectivamente. No temos conhecimento
se eram casadas, embora Emlia Garcia DArago tivesse dois filhos,
moradores no lugar Bomba, no Trs Riachos, na proximidade do
morro da Capapina.
Seu nome consta ainda como uma das benemritas que
contriburam para a construo da igreja e cemitrio da Irmandade
dos Nags, tendo sido em vrias ocasies mordoma ou juza de festas
da padroeira dessa Irmandade, o que lhe conferiu o direito de obter
lpide perptua no lado de outros africanos ali sepultados, como
Maria Julia Guimares Vianna e Domingos Martins.
Maria Joaquina da Silveira era africana nag, conforme inscrio
no livro de registro da Irmandade de Nossa Senhora do Rosrio do
Sagrado Corao de Maria. Seu nome consta nesse livro como uma
das que contriburam para a construo da igreja e do cemitrio,
estando sua admisso referida corporao religiosa vinculada a
Joaquim Pedro da Silveira, de quem era escrava. Em 1870, j liberta, foi
juza da festa desse ano. Maria Joaquina teve trs filhos havidos com
seu senhor, o citado Joaquim Pedro da Silveira: Theophilo Bispo da
Silveira, Honorina Joaquina da Silveira e Florentino Bispo da Silveira.
Theophilo era ferreiro e tinha uma tenda (oficina) em So Felix,
alm de possuir terras na Boa Vista (Faleira), entre as quais um stio
denominado Caranguejo, onde numa jaqueira ainda existente realizava

ritos a orixs. Era casado com uma mulher conhecida por Ful, que
era membro do candombl de tia guida. Honorina era comerciante
e tambm membro do candombl de tia guida. J Florentino era
marceneiro, mas as informaes a seu respeito so poucas porque
logo cedo se transferiu para o Rio de Janeiro, onde permaneceu at
seu falecimento. Seu filho, Cassimiro Bispo da Silveira, permaneceu
em Cachoeira, mas no h informaes a seu respeito97.
O fato de Theophilo ter sido testador do inventrio de Julia
Guimares Vianna e Honorina includa como uma de suas herdeiras,
a quem os tratava como sobrinhos, sugere que Maria Joaquina era sua
irm biolgica ou, no mnimo, ambas mantinham fortes relaes de
parentesco simblico, possivelmente por afinidade tnica e/ou antiga
convivncia que remonta ao perodo, talvez juntas como companheiras
de barco, da travessia do Atlntico. A intensidade dessa relao de
parentesco evidenciada no testamento de Antonio Domingues
Martins, esposo de Julia Guimares Vianna. Julia figura nesse processo
jurdico como a inventariante dos bens do marido, que eram os bens
repartidos por ela em seu testamento, sendo Theophilo Guimares
Silveira o seu procurador. Mais adiante, o nome Theophilo Guimares
Silveira assinalado como Theophilo Bispo da Silveira, includo como
seu segundo testamenteiro.
O primeiro e terceiros testamenteiros eram igualmente nomeados
seus parentes, Jos Maria de Belchior, como seu sobrinho, e Augusto
97
Amrico Bispo da Silveira, filho de Theophilo, ainda menor de idade
transferiu-se para o Rio de Janeiro para conviver com o tio Florentino,
tornando-se advogado. Em 1996 ele retornou Cachoeira para comemorar
seu nonagsimo aniversrio na sede da Irmandade da Boa Morte, onde
relatou histrias de vida de sua famlia, dizendo que sua av Maria Joaquina,
sua genitora e sua tia Honorina eram membros da referida Irmandade.
Atualmente, convive com os filhos no bairro carioca de Copacabana.
Os Africanos 101
Navarro de Campos e Andrade, como seu compadre98. No testamento

de Antonio Domingues seus bens seriam herdados, porventura Julia
falecesse antes dele, por Jos Maria de Belchior, Theophilo Bispo da
Silveira e Augusto Navarro de Campos Andrade. Nesse processo
inclua ainda Laia Adelaide de Freire, filha de Carlos Bernardino
Freire, alm de cem mil ris para Maria Pequena (ngela), que Julia
incluiu mais tarde no seu testamento como herdeira de uma casa.
Joaquim Pedro da Silveira, proprietrio e pai dos filhos de Maria
Joaquina, era alfaiate e fazia parte de uma extensa famlia de africanos
e crioulos ligados famlia de Jos Antnio Fiuza da Silveira e por
relao de vizinhana antiga com a famlia de Belchior Rodrigues
Moura. Embora Jos Antonio Fiza da Silveira, ao que parece, tenha
sido provavelmente branco, evidente sua relao afetiva com
mulheres negras, entre as quais Thereza de Jesus da Penha, com quem
teve trs filhos:
...que se lhe deve supra d de perfilhao e legitimao que

faz Jos Antonio Fiuza da Silveira, pela qual perfila e legitima seus
filhos naturais Laurentina Rosa Fiuza, Silvestre Gonalves Fiuza
e huma menina ainda para batizar a qual h de se chamar Maria
Josefa da Silveira, as quais por fragilidade humana os teve com
Thereza de Jesus da Penha. 15 de fevereiro de 184899.
Uma significativa parte dessa famlia chegou a Cachoeira

proveniente de So Gonalo dos Campos, os Correia da Silveira
e Silveira e Souza, fixando-se numa localidade rural denominada
98
ARC. Inventrios. Cx. M-250-2745. Chamo a ateno do leitor para o fato de que
o cdice dos inventrios existentes no Arquivo Regional de Cachoeira tem sofrido
modificaes eventuais, de modo que essa referncia foi recolhida na poca em que
eu analisava essa seo.
99
ARC, livro de registro de notas e escrituras 1848
Boa Vista, que na verdade era uma zona fragmentada da Faleira,

pertencente s antigas terras de Jos Gonalves Fiuza de Almeida,
como j referi, e na Recuada, destacando-se profissionalmente como
alfaiates, pedreiros, caixeiros e pequenos comerciantes letrados e
ligados fundao de sociedades civis de Cachoeira.
Sobrevive ainda em Cachoeira parte da famlia de Jos Antonio
Fiuza da Silveira, todos eles ainda ligados ao proprietrio de terras
na Boa Vista atravs de sua filha Laurentina Rosa Fiuza da Silveira.
Laurentina, falecida no dia 11 de dezembro de 1914, era esposa de
Jos Correia da Silveira e Souza. Jos Correia da Silveira e Souza era
filho de Antonio Joaquim Correia da Silveira, aquele que tinha filhos
com sua escrava Maria Joaquina da Silveira, era casado com Helena
Silveira, natural de So Gonalo dos Campos e proprietrio da fazenda
Cajazeira.
O casal Jos Correia da Silveira teve seis filhos. Eram eles: Julio
Flaviano da Silveira, Antonio Joaquim Correia da Silveira, falecido
em 1915, e tinha quatro filhos chamados Antonio Correia da Silveira,
Anna Correia da Silveira, Jos Diomedes da Silveira, Mariana Amrica
da Silveira
A outra filha de Jos Antonio Fiuza da Silveira, Josepha Correia
da Silveira, casou com o alfaiate Jos Pedro da Silveira, e tiveram
um filho chamado Rogrio Correia da Silveira. Ele era marceneiro
e residia na Boa Vista, onde faleceu em 1940, deixando cinco filhos.
Eram eles: Odorica Correia da Silveira, Joanna Correia da Silveira,
Avelina Correia da Silveira, Eusebia Correia da Silveira e Jos Correia
da Silveira, que era lavrador na Boa Vista e faleceu em 1961. Essa antiga
famlia proprietria de grande extenso de terras, que principiava na
zona do rossio, incorporada no sculo XIX cidade pelo processo de
expanso urbana, at parte da zona rural, possui ainda descendentes
negros residindo no mesmo lugar onde residiram seus tataravs,
bisavs, avs e pais.
103
As mulheres do partido alto
No livro de lanamento da receita de imposto municipal de

indstrias e profisses dos anos de 1893-1894, das treze quitandas
relacionadas na ento rua Principal (atualmente rua Ana Nery),
constam os nomes de Maria Aniceta Belchior; Carolina Isabel de
So Joo, Josepha Maria da Conceio, Jlia Guimares Vianna, j
citada, Militana Maria da Conceio e Antnia Maria Bacellar, todas
moradoras da Recuada.
No h informaes sobre Carolina Isabel. Sabe-se, no entanto,
que Maria Aniceta Belchior era filha de Belchior Rodrigues Moura e
Maria Motta. Militana Maria da Conceio e Josefa Maria da Conceio
nasceram no engenho Capivari, em So Felix, em meados do sculo
XIX. Militana em 1894 tinha 44 anos e era filha da africana Bibiana,
escrava do referido engenho, pertencente, em 1856, a Umbelino da
Silva Tosta100.
Josepha Maria da Conceio tinha na mesma poca 46 anos e
era filha da africana Josefina, tambm pertencente ao engenho citado.
Militana Maria da Conceio e Josefa Maria da Conceio eram
filhas do babalorix Anacleto Urbano da Natividade, fundador do
candombl da Caj, como veremos oportunamente. Antonia Maria
Bacellar consta no livro de registro de membros da Irmandade dos
Nags como crioula e escrava, em 1848, de D. Antonia Bacellar e como
umas das que ajudaram na construo da igreja da referida corporao
religiosa.
Essas mulheres africanas e filhas de africanas faziam parte de uma
elite social negra com relativo acesso s camadas sociais privilegiadas
de Cachoeira e eram conhecidas como negras do partido alto.
Essas mulheres foram responsveis pela institucionalizao da
Irmandade da Boa Morte em Cachoeira e eram membros dos principais
100
APEBA, Inventrios, Seo Judiciria, 2/591/1044/14.
terreiros de candombl de Cachoeira, So Felix e Maragogipe, que

sero analisados oportunamente.
A referida irmandade no se instalou em Cachoeira numa igreja,
como formalmente se instalavam as demais irmandades sem igrejas
prprias. Alis, a Irmandade da Boa Morte no se configurava uma
instituio religiosa formal, que possua Compromisso, ou estatuto.
Em Cachoeira, ela se instalou numa residncia ainda hoje conhecida
como Casa Estrela. Localizada no final da rua Principal e a poucos
passos do largo do Hospital e ao lado do mercado de Cereais, a
Casa Estrela fazia vizinhana com algumas quitandas pertencentes a
africanas e crioulas. Em vista disso, ela representava um local onde
negras do partido alto ligadas ao candombl e Irmandade da Boa
Morte se reuniam com frequncia.
Figura 11. Casas na rua Principal, antigas quitandas de ganhadeiras.

Foto: Cacau Nascimento
De acordo com a tradio oral, na Casa Estrela eram preparadas

(iniciadas) as vodunsis do grupo religioso do Bited e, mais tarde, as
que foram preparadas por Ludovina Pessoa para o Zoogod Bogum
Mal Seja Hund. Alm disso, essa casa mantinha intercmbio com a
As mulheres do partido alto 105
frica atravs de viajantes cachoeiranos. At a dcada de 1960, alm

de ter sido residncia onde reuniam o povo de santo de Cachoeira,
era onde se compravam produtos africanos utilizados em rituais de
iniciao do candombl e onde membros da Irmandade da Boa Morte
guardavam joias pessoais.
oportuno ressaltar tambm que a Casa Estrela representava
tambm um local onde se reuniam as ganhadeiras membros da
Irmandade da Boa Morte para juntas produzirem doces, bolos,
cocadas e outras guloseimas, que eram vendidos sob encomenda para
festas de aniversrios, batizados, casamentos, e tambm distribudos
entre elas para serem comercializados em tabuleiros em esquinas de
Cachoeira e So Felix.
A Irmandade da Boa Morte uma corporao religiosa catlica,
mas de forte influncia religiosa de cunho africano, formada por
mulheres negras adeptas do candombl, que ainda persiste na cidade
de Cachoeira. Trata-se de um grupo de devoo que anualmente no
ms de agosto reatualiza a assuno de Maria, a me de Jesus Cristo.
De acordo com relatos orais, essa instituio foi criada em Cachoeira
como uma extenso da irmandade do mesmo nome existente em
Salvador entre 1820 a 1930, cuja expanso para Cachoeira se deu por
volta de 1860-70 atravs de um grupo de africanas ligadas ao terreiro
de candombl Il Iy Nas Ok, conhecido como Casa Branca.
Em 1883, o jornal A Verdade noticiava a comisso responsvel da
festa do ano seguinte, citando os grupos cujas componentes tinham seus
nomes antecedidos do designativo dona101. Noticiava o referido jornal
a Eleio das juizas e mais empregados que ho de festejar a Virgem
Nossa Senhora da Boa Morte no anno de 1884, seguido do nome, sem
o designativo dona, da provedora Firmina de Oliveira Figueiredo, da
101
O termo dona originalmente um ttulo representativo de status daquelas que
possuam linhagem, origem familiar, no sendo atribuda mulher oriunda da
escravido.
tesoureira Petronilla Firmina, da escriv Maria Benedicta de Oliveira e

da procuradora-geral Maria Rosa da Encarnao.
Em seguida so apresentadas as juzas da festa, as donas
Francelina Muniz Cardoso, Emilia Gonalves Lima, Lucia Espnola de
Assis e Maria Joaquina de Santana; e as juzas de devoo, as tambm
donas Silvana Aquillina da Silva, Maria Magdalena da Silva, Avelina
Gomes de Souza, Clotildes de Santana, Fausta Luiza da Frana,
Graciliana Pereira Guimares, Ana Rosalva da Silveira, Ambrosina
Dias dAonsecca Santos, Julia Amlia dos Santos Jacomim, Juliana
Maria Belchior, Estelina Maria Vieira, Floriana Mxima Teixeira, Maria
Petronilla Dias do Nascimento, Maria Adrelina, Adelina Carolina
Ribeiro, Mamdia Cardoso (ou Pardoso), Alexandrina Maria da Costa
e Maria da Conceio102.
Estas mulheres parecem ter sido ingnuas (nascidas livres) ou
libertas que adotaram o sobrenome da pessoa de quem sua me foi
escrava, ou elas mesmas escravas, conquistando proeminncia no
meio social da qual eram originrias, assim como de outros segmentos
da sociedade. Comumente essas mulheres se ligavam a tais famlias
por fortes laos de afinidade e dependncia, e essas famlias a elas,
evidentemente, por relaes paternalistas e de legitimao de poder.
A aquisio e ostentao de um sobrenome nobre, neste caso, era
uma conquista de status. Entretanto, essas mulheres e seus filhos
foram importantes do ponto de vista poltico durante o processo
abolicionista, principalmente nos momentos de maior tenso social
que se desencadearam na poro territorial do Recncavo baiano
influenciada por Cachoeira, como veremos a seguir.
102
APEBA, jornal A Verdade, 15 de setembro de 1883. Agradeo ao professor
Luis Nicolau Pars pela referncia.
As mulheres do partido alto 107
Rede de parentesco biolgico e simblico do casal

Belchior Rodrigues Moura e Maria Motta
Estratificao, relaes sociais e abolio em Cachoeira
Embora a produo aucareira estivesse sempre sujeita s

flutuaes do mercado e senhores de engenhos estivessem sempre
endividados com grandes comerciantes, estes representavam, no
Recncavo baiano, o estrato superior da pirmide social. Eram das
poderosas famlias do Iguape, em Cachoeira, e Outeiro Redondo,
em So Felix, que saam os juzes de paz, juzes de rfos, delegados,
conselheiros, procuradores municipais e procos. Com o gradual
relaxamento do sistema escravista, seguido da decadncia da plantation,
esse segmento social sofreu profundo golpe, dividindo agora o poder
com emergentes europeus de variadas nacionalidades, que a partir da
segunda metade do sculo XIX chegaram Cachoeira atrados pela
industrializao fumageira e modernizao da cidade.
Entre esses recm-chegados europeus, destacaram-se alemes
protestantes, que contribuiriam para introduzir novos hbitos e
ideias cientficas. Cachoeira, nas ltimas trs dcadas do sculo XIX,
inaugurava salas de vistas (como eram denominadas salas de cinema),
teatro, clubes sociais e a primeira igreja presbiteriana da Bahia103.
Nesse momento ocorreriam dois fenmenos importantes:
Cachoeira passaria por um positivo processo de intelectualizao e
politizao e, em torno desses dois fatores, intensificaria, em unssono
com o resto do Imprio, a retrica liberalista em favor da extino do
sistema escravista e da insustentabilidade do regime monrquico. Isso
ensejou uma reao dos conservadores, ora com atitudes duras ora
assumindo postura paternalista com vistas manuteno de seu poder.
Isto significou, do ponto de vista poltico-partidrio, a
delimitao do espao urbano cachoeirano em dois setores: um
103
Oriento-me na informao do historiador Fbio Ferreira Santos da Silva,
que realiza pesquisa sobre a Igreja Presbiteriana na Bahia, a quem agradeo
pela referncia.
representado pela faco conservadora, escravista e monarquista, e

outro representado pela faco liberal, antiescravista e republicana.
Esses espaos foram divididos entre a zona urbana tradicional, aquela
que constitua a antiga vila, e aquela resultante da expanso urbana, tendo
como marco divisor o riacho Pitanga (que separava o espao da antiga
vila do antigo rossio), que passou a ser conhecido como rio poltico.
Filhos de famlias abastadas e mulatos remediados cachoeiranos
que se deslocaram para grandes centros urbanos europeus e brasileiros,
onde foram estudar Direito e Cincias Polticas, retornaram influenciados
pelos discursos abolicionistas, monarquistas e pelas ideias humanistas, se
destacando politicamente e disputando com a elite tradicional oriunda
dos engenhos o poder poltico-administrativo e ideolgico local.
Essa efervescncia intelectual motivou comerciantes, advogados e
alguns proprietrios rurais progressistas a se unirem para institurem
clubes, sociedades e jornais de inspirao abolicionista e republicana,
alm dos ideais nacionalistas de civilidade e progresso.
Em 1870, o capito Vicente Ferreira de Farias, bacharel Francisco
Prisco de Souza Paraso, capito Rodrigo Jos Ramos, Dr. Francisco
Baptista de Moura Leone, Francisco lvares dos Santos Souza, Jos
lvares dos Santos Souza, Jernimo Alves de Oliveira, Domingos
Gonalves de Oliveira, Alferes Manoel Adeodato de Souza, poeta e
comerciante Joaquim Pacheco de Miranda Filho, capito Manoel
Moura de Carvalho e Silva, vigrio cnego Candido de Souza Requio,
professor Jos Joaquim Villas-Boas, Henrique Praguer, tenente
Jos Cassiano da Silva, bacharel Cesrio Ribeiro Mendes, tenente
Manoel Miz Gomes, tenente Ricardo Jos Ramos, Fructuoso Gomes
Moncorvo, alferes Antonio Cassiano da Silva e Francisco Xavier
Vianna Soares fundariam a Sociedade Abolicionista 25 de Junho e o
jornal O Americano104.
104
APEBA, Arquivo Colonial e Provincial, 1870-1887, Mao 1575. Esses
nomes figuram na abundante documentao existente no Arquivo Regional
Estratificao, relaes sociais e abolio em Cachoeira 111
Essa sociedade adotaria a denominao de 25 de Junho, evocando

o papel de liderana poltica em 1822, quando no dia 25 de junho
daquele ano o governo provisrio baiano instalado em Cachoeira
desde 1821 depois de Salvador ter sido sitiada por tropas portuguesas
se reuniu no pao municipal e declarou a independncia da Bahia de
Portugal.
Em 1874, jovens advogados e comerciantes, juntamente com
artistas pedreiros, marceneiros e carapinas fundariam a Loja Manica
Caridade e Segredo. Os reflexos da ao da 25 de Junho e da Caridade
e Segredo refletiriam logo depois, tanto no combate corrupo
eleitoral, como arbitrariedades da Justia, que fazia vista grossa s
tentativas s vezes bem-sucedidas de escravizao de libertos, alm da
tolerncia e impunidade violncia fsica e moral dirigida a libertos e
escravos que, na poca, contrariavam as leis civis e penais.
No dia 27 de junho de 1872, por exemplo, Benigno T de Oliveira
entrou na Justia com uma representao contra o padre Joo Baptista
de Almeida, que se recusava a conceder carta de liberdade a sua
escrava, a crioula Sabina. O advogado de Sabina alegava ainda que
de Cachoeira como grandes comerciantes e advogados. Francisco Prisco

de Souza Paraso e Francisco Baptista de Moura Leone eram advogado e
engenheiro, respectivamente, oriundos de famlias de polticos e senhores
de engenho do Iguape, em Cachoeira, e Outeiro Redondo, em So Felix.
Joaquim Pacheco de Miranda Filho era filho do comendador Joaquim Pacheco
de Miranda, natural de Guimares, Portugal, chegado a Cachoeira por volta
de 1820, tornando-se, juntamente com outro portugus chamado Albino Jos
Milhazes, natural de Nova, um dos mais ricos exportadores de fumos da
Bahia na segunda metade do sculo XIX. Essas famlias eram ligadas por
relaes matrimoniais s famlias Praguer, de Feira de Santana, Mangabeira
(da qual descende o ex-governador baiano Otvio Mangabeira) e Francisco
Gomes Moncorvo, poderosos senhores de engenho do Iguape.
alm de o padre se recusar a conceder a carta de liberdade pelo seu

justo valor, o padre arrancou de seus braos sua filha que assim
amamentava105.
No dia 24 de maio de 1873, Durval Menezes Fraga, curador
nomeado da escrava Maria Joaquina, denunciava Justia a
possibilidade dela se tornar victima de violncia visto que j
requereo sua liberdade depositando a quantia de 400$000, que foi
recusado pelo seu senhor106.
Em 19 de junho de 1873, em nome da 25 de Junho, Prisco
Paraso entrou com um pedido de habeas corpus em favor de Manoel
Augusto Cardoso, preso para recruta na noite do dia anterior e
incommunicavel no quartel do Destacamento da Polcia desta cidade,
alegando que o paciente de idade de quinze annos tinha ocio
de tipographo. Prisco Paraiso no s livrou o tipgrafo Manoel
Cardoso da fria incomunicabilidade carcerria, como evitou que no
dia seguinte ele fosse embarcado no vapor para a capital da provncia
onde seria engajado na Marinha. A esse processo de habeas corpus
seguiram-se outros variados processos jurdicos em favor de libertos
que constantemente eram reduzidos escravido, e de proprietrios
de escravos que contrariavam as leis e tentavam impedir a compra
legal de suas liberdades.
Em 1873, o juiz de direito Domingos Ribeiro justificava ao
presidente da provncia, comendador Antonio Candido da Cruz
Machado, uma nota publicada em O Americano, em que fazia denncia
contra o tenente-coronel Francisco Martins Curvello e sua famlia, que
surrou publicamente sua ex-escrava Ignacia de Jesus Santa Thereza,
alm de outros atos de violncia e abuso de poder cometido por ele em
105
APEBA. Seo Presidncia da Provncia. Judicirio. Tribunal de Relao. Ao de
liberdade, 50-1785-19.
106
liberdade, 50-1785-17-1882.
So Felix. Domingos Ribeiro justificava em seu ofcio que ha annos foi

entregue, como criada, D. Amlia Martins Cardoso, filha de Curvello
e mulher do portugus Francisco Jos Cardoso, a crioulinha Francisca,
com dois annos de idade, irm de Ignacia e filha da africana Maria107.
Francisca, segundo o juiz, viveu longo perodo com a famlia
Curvello, mas foi despedida acusada de furtos. Isto causou revolta
sua irm, que algumas horas depois de despedida a crioulinha
Francisca entrou precipitadamente a crioula Ignacia pela casa de
Cardoso e chegando at a sala de jantar, onde se achava D. Amlia,
atirou sobre esta os maiores insultos, ameaando-a com um chicote
que tinha na mo e por fim lanando-se sobre ella mordendo-lhe o
brao direito: gritando a oendida, corre Curvello, que mora visinho,
em seo soccorro; e continuando Ignacia a injuriar a filha, agarra-a
Curvello e empurrando-a procurando fasel-a sahir, salta-se para elle
Ignacia, querendo descarregar-lhe o chicote.
O juiz no diz, mas deixa implcito que Curvello, ao receber
um golpe de chicote da crioula Ignacia, correu para a rua sob sua
perseguio. Conseguindo tomar-lhe o chicote, passou a descarregar
sobre ela vrias chicotadas sob o indignado olhar pblico. Por causa
disso, relata o juiz Ribeiro, Ignacia fora insuflada para ir novamente
provocar e oender a famlia de Curvello dentro de sua propria casa
constando-se que Curvello injuriado assim a famlia, cometesse um
ultimo [uma ltima surra], proporcionando occasio a seus innimigos
a o perseguirem108.
O juiz tenta minimizar a violncia praticada por Curvello
dizendo que o fato foi de to pequena gravidade que reconhece-se
pela nenhuma importncia que deu a polcia. Diz tambm que no
exato que Curvello tivesse mandado dar chicotadas na cabra Ricarda,
que essa cabra levou algumas chicotadas dadas por um indivduo
107
ARC, documentos diversos no catalogados.
108
Idem.
com quem vivia concubinada, e que, depois desse acontecimento,

retirou-se ella daquella povoao. Inocenta Curvello igualmente
da acusao de
Espancamento ao ocial da Guarda Nacional, Apprigio Dias

Guimares, cuja inocncia poderia ser confirmada pelo Ex Snr Dr
Julio Bittencourt, nomeado recentemente desembargador para a
Relao de Portoalegre, que na poca era chefe de polcia desta
provncia, e o Dr Freyre Curvello, que exercia cargo de juiz de
direito desta Comarca [de Cachoeira] e que ora se acha no exercicio
da 1 Vara dessa Capital.
E finaliza dizendo que na
Povoao de So Felix, Exmo Snrs, procura-se a todo custo,

puder a alguns cidados, que por seus prestgios so um
obstculo para certas pessoas, que entendem alli collocar-se
como chefe de partido, impregando-a para isso os meios os mais
ignbeis. Atira-a pela imprensa a calunia e a injuria, e por meio
de indivduos da classe mais baixa, capases de tudo, a insulto
pessoal publico e o desacato at as prprias famlias, que so
atos e olhados, em sua honra, de uma maneira cruel por esses
desalmados assalariados
Em 1876, Tranquilino Ricardo Pires, de So Gonalo dos Campos,

processou Polycarpo Machado Pedreira, que negava libertar sua
escrava Thereza, crioula, 40 anos. Ao ser notificado pela Justia,
Polycarpo constituiu seu defensor o advogado Almachio Ribeiro
Pereira Guimares, que acompanharia a avaliao de sua escrava.
Percebendo que perderia a questo, Polycarpo tentou reduzir a idade
de sua escrava, de 40 para 35 anos, com a inteno de valoriz-la. Por
causa desse artifcio, o processo de liberdade da escrava Thereza foi

seguidamente protelado.
Vendo-se acuada e sem recursos para se defender do capito
Polycarpo, ela fugiu para Feira de Santana, iniciando uma srie de
perseguies com vista a captur-la. Policarpo anunciou em jornais a
sua fuga, oferecendo recompensa a quem a localizasse. No dia 28 de
fevereiro, Joo da Matta Pires Lima, depositria da escrava Thereza
do Capm Polycarpo Maxado Pedreira enviou uma petio ao juiz
municipal informando que
Tendo obtido deste juzo mandado de priso contra a

referida escrava por ter fugido do seu poder para a freguesia
de So Gonalo desde o dia em que o suppe assinara o deposito,
accontece que tendo a mesma sciencia, fugiu daquella freguesia
para Feira de Santana, onde j foi vista: pelo que vem requerer a
V. S. se digne mandar passar carta de precatoria de aprehenso
para naquella cidade ser capturada a ditta escrava, ou onde for
encontrada, passando-se a carta precatoria com a clausula de vir a
mesma executada em qualquer juizo onde for apresentada109.
O processo foi assumido pelo abolicionista Jos Joaquim

Villas Boas. Passados seis meses da fuga de Thereza, o referido
advogado e professor entrou com uma petio na Justia,
informando ao juiz municipal que, diferente do que disse Joo
da Matta Pires Lima, a escrava Thereza fez uma pequena
viagem, interpretada por Pires Lima como fuga, o que motivou
o seu pedido de mandado de priso contra a supp e quando
trata de um direito pelos termos legaes. Na representao,
ele pede ainda a anulao de Pires Lima como depositrio de
109
liberdade, 50-1785-18-1870.
Thereza, indicando o nome de Manoel Gonalves de Oliveira,

abolicionista que mais tarde figuraria como um dos fundadores
da Sociedade Abolicionista 25 de Junho, juntamente com seus
irmos Jeronimo e Domingos Gonalves de Oliveira.
O pedido no foi aceito pelo juiz municipal. Porm, em 4 de agosto
de 1877, Frederico Antunes Nunes, que participava do processo,
sugeriu que o prprio Villas Boas assumisse a condio de depositrio
da escrava Thereza, o que foi aceito. Ansiosa por sua liberdade, em
31 de agosto Thereza cede s exigncias de Polycarpo, entrando em
acordo com ele. Os 400$000 inicialmente proposto foram ajustados
para 550$000, finalizando assim a questo.
Em 1884, o ferrenho abolicionista Cesrio Ribeiro Mendes entrou
com um recurso representando os africanos Spio e Padro. Em carta
enviada ao delegado, Cesrio dizia que tendo sido os referidos
africanos importados
Para este imprio depois da lei de 7 de novembro de 1831

por isso vem fundados no Art. 10 da referida Lei, e no 1 do Reg
de 14 de abril de 1832 requer a V. S se digne marcar dia e hora
para serem inquiridos ou interrogados os suppes com scienia do
inventariante do casal de falecidos ex-senhor Antonio Carvalho
de Souza, o tenente-coronel Vicente Ferreira de Farias, como
prescreve o art. 9 do dito Reg para que depois tenha lugar aos
ssuppes provarem com testemunhas e do documento o allegado
nomeando V. S um curador que defenda os direitos dos suppes
e depositrio afim de que possa os suppes que se acham presos
injustamente sem que tivessem cometidos crime algum.
Baseado na lei de 7 de novembro de 1831, Spio e Pedro no

eram considerados escravos, visto que foram transportados para
o imprio durante a ilegalidade do trfico. Contudo, por mais
de 50 anos viveram os dois africanos na condio de escravos sem

que pudessem reivindicar seus direitos. Alm disso, valendo-se do
momento poltico propcio para conquistarem suas liberdades, foram
arrolados no inventrio de seus senhores como bens mveis, alm de
serem injustamente presos
Este tipo de artifcio um caso exemplar engendrado por
proprietrios de escravos para manterem-nos reduzidos ao
cativeiros ilegalmente. Cesrio Ribeiro Mendes, enquanto
militante poltico contra o regime escravista em Cachoeira e
adjacncia, se deparou com dezenas de casos dessa natureza. Em
todos eles sua postura foi de combate frontal com a Justia e com
proprietrios de escravos. Em represlia sua militncia, Cesrio
foi vrias vezes ameaado de morte, espancado e processado
judicialmente, se tornando um dos mais combativos e conhecidos
abolicionistas baiano. Por causa dele e de outros tantos, Cachoeira
representou uma localidade onde os movimentos sociais em torno
da abolio da escravatura foram dos mais nevrlgicos em toda a
Bahia.
Atravs do jornal O Americano, rgo do Partido Liberal e propriedade
de uma Associao110, entenda-se, da Sociedade Abolicionista 25 de Junho,
e tambm do jornal O Asteroide, orgam da propaganda abolicionista,
os liberalistas e antiescravistas cachoeiranos faziam denncias que
repercutiam nos meios polticos soteropolitanos, que eram respondidas,
quando oficialmente questionados, em extensos ofcios dirigidos ao
presidente da provncia ou ao chefe de polcia como sendo calluniosas
ou eram, quando as provas contra eles eram irrefutveis, minimizadas. Na
zona rural, como na zona urbana, com o crescente estado de exacerbao
provocado por essa sociedade abolicionista, os situacionistas criaram um
clima de terra arrasada, interpretando esse movimento como geradores
de distrbios sociais e violncia.
110
Assim apresentava-se estampado no cabealho do peridico.
Em 8 de maro de 1876, o subdelegado do Iguape solicitou

providncias imediatas contra a atitude do juiz de paz, tenente-coronel
Antonio Joaquim Pitta Lima,
Que por occasio da posse do actual vigrio, em que um

grupo de desordeiros, instigados por inimigos da situao
poltica, que dirige os destinos do paiz, impediram ao mesmo
vigrio o exercicio dos actos religiosos, pelo que foi aconselhado
a demisso do seu antecessor e a minha nomeao, sendo ainda
mister estacionar nesta freguesia um forte destacamento policial
sem o qual no poderia o imprio da lei estabelecer111.
No mesmo ano, o delegado de Cachoeira, Jeronimo Jos Ramos,

enviou, com visvel preocupao, um ofcio ao chefe de polcia da
provncia da Bahia, Dr. Domingos Rodrigues Guimares, informando
que
... Nesta cidade, depois de preso o famigerado Jos Cearense,

conforme tive a honra de participar, por tellegrama a V. ex, que um
grupo de desordeiros prepara-se para apanhar [resgatar] a fora e
invadir a cadeia. Nesta conformidade, receiando as consequncias
que dahi possam originar-se, tomo a deliberao de levar ao
conhecimento de V. Ex pedindo, haja de dignar-se augmentar com
mais algumas praas, o destacamento policial desta Cidade, nem
so para que a fora publica se torne mais respeitada, mas tambm
para que possa ella chegar [ser suficiente] para guardar a cadeia,
que contem perto de trinta presos e dar reforo para patrulhar e
eectuar qualquer diligencia. Devo ainda comunicar a V. Ex que
j teve occasio de lanar mo de 4 praas destacadas em So Felix
para guarnecer a prizo em que se acha Jos Cearense.
111
APEBA. Polcia, Seo Arquivo Colonial e Provincial, mao 6244, cx. 2138.
Alm dos abolicionistas oriundos das camadas privilegiadas, como

os acima citados, outros intelectuais tiveram participao importante
no processo abolicionista em Cachoeira atravs do jornalismo e da
literatura. Entre eles se destacaram Augusto Ferreira Motta, Cincinato
Franca, Silio Boccanera e Tranquilino Bastos112. Augusto Ferreira Motta
fundou na dcada de 1880 o jornal O Guarany, de visvel inspirao
nacionalista, onde era disseminado o naturalismo do socilogo
Herbert Spencer.
Nesse jornal, Silio Boccanera, Tranquilino Bastos, Cincinato
Franca e o prprio Augusto Motta escreviam contundentes artigos
a respeito da estrutura escravista como o principal empecilho ao
progresso e, baseados em Herbert Spencer, enalteciam a natureza
paradisaca da frica e seus prncipes e deuses. Esses intelectuais
adaptavam salas de aula na redao e oficina do jornal O Guarany
para alfabetizarem seus trabalhadores negros e outros interessados.
Em suas instalaes, realizavam-se tambm reunies para criao de
centros profissionalizantes e instituies civis.
Em 1870, o maestro e homeopata Tranquilino Bastos fundaria na
igreja de Nossa Senhora da Conceio do Monte a Sociedade Euterpe
Ceciliana, posteriormente Sociedade Euterpe Lyra Ceciliana, com os
msicos negros da Banda Marcial da Irmandade de So Benedito. Essa
irmandade tinha sua sede na capela de Nossa Senhora dAjuda, onde
desde 1820 abrigava uma corporao musical formada por msicos
eruditos, instituindo a Irmandade de Nossa Senhora dAjuda.
Achando-se fiel guardio e possuidor do templo, os irmos de So
Benedito construram sua sede e uma torre sineira ao lado da capela,
112
Segundo o jornalista Robson do Val, tataraneto de Augusto Motta, sua famlia
oriunda da Itlia. Ele me informou ainda que Augusto Motta era iniciado para Od
Koj (o caador destemido) por um babalorix chamado Mau, residente no lugar
denominado Baiacu, na ilha de Itaparica. Por causa de seu vnculo com a religio afro-
brasileira, ele era chamado de branco nag.
fundando em 1860 uma Banda Marcial. Entretanto, logo os irmos

dAjuda instituram um estatuto, cujo artigo 5 obrigava a Banda
Marcial da Irmandade de So Benedito destinar uma percentagem do
que recebesse de acompanhamentos de procisses e enterros. A Banda
Marcial no aceitou a imposio da corporao musical da Ajuda,
originando da uma srie de conflitos e processos jurdicos.
A Irmandade de So Benedito foi expulsa de sua sede da Ajuda,
abrigando-se na igreja de Nossa Senhora da Conceio do Monte.
Nesse momento, o maestro Tranquilino Bastos, morador do Alto
da Conceio do Monte e irmo de Nossa Senhora da Conceio do
Monte, criava a Sociedade Euterpe Ceciliana, depois denominada
Sociedade Euterpe Lyra Ceciliana e, por fim, Sociedade Orfeica Lira
Ceciliana. Entre os msicos dessa filarmnica fundada em 13 de maio
de 1870 encontravam-se alguns msicos remanescentes da extinta
Banda Marcial de So Benedito.
Por trs das disputas entre a Corporao Musical Nossa
Senhora dAjuda e a Banda Marcial, estavam interesses polticos de
abolicionistas e republicanos e escravistas e monarquistas. Eram,
em verdade, reflexos das disputas entre a elite tradicional e aquela
que emergia politicamente. Reflexo principalmente do momento
poltico e das tenses sociais em torno da abolio da escravatura, que
transformavam Cachoeira numa cidade em constante ebulio.
Como j referido, Cachoeira, diferente de outras localidades
baianas, inclusive Salvador, era uma cidade politicamente nevrlgica.
Mulheres negras economicamente emergentes se inseriam
politicamente nos movimentos sociais abolicionistas de forma efetiva.
Caso exemplar a Irmandade da Boa Morte, que nesse momento se
consolidava como um grupo de devoo religioso dentro mas fora
da Igreja. Seus membros femininos estruturavam naquele momento
como um corpus religioso catlico de cunho africano atravs de
uma promessa feita a Maria, me de Jesus Cristo, rogando que com
a abolio da escravatura elas assumiriam o compromisso de cultu-

la eternamente. Negros letrados e intelectualizados se organizaram
igualmente atravs de sociedades civis, que na emergncia da abolio
se transformaram em sociedades abolicionistas.
Em 21 de fevereiro de 1874, por exemplo, Faustino Jos Pereira
de Queirs (pedreiro), Jos Maria de Belchior (carapina), Manoel
Domingos Villazes, Antonio Maria de Belchior (marceneiro), Luiz da
Frana e Almeida (alfaiate), Antonio Fructuoso Pimenta (jornaleiro),
Benedicto Raymundo Gomes, Camillo Salles Pedreira (alfaiates),
Eduardo Ferreira do Sacramento (carapina) e Jos Ramiro Chagas
(tipgrafo e fundador do jornal A Ordem) instituram, sob a orientao
desses intelectuais e na sede da Irmandade de So Benedito, a
Sociedade Montepio dos Artistas Cachoeiranos.
Essa instituio tinha funo assistencialista no mesmo modelo
regimental desse tipo de sociedade, mas seguia a mesma estrutura
da Loja Manica Caridade e Segredo. Seu smbolo era um frontal
sustentado por duas colunas cnicas em estilo romano. No frontal
havia o smbolo da maonaria (um olho e um esquadro representando
o arquiteto do universo). As colunas so sustentadas por dois elefantes
e na sua base um sol nascente pintado em amarelo ouro, com olhos.
At 1900, a diretoria era eleita entre os dez scios fundadores e
a transmisso do cargo era realizada atravs de ritos secretos, como
acontece com a maonaria e a Irmandade da Boa Morte, no qual um
bculo de 2,50 centmetros de altura, minuciosamente entalhado com
signos esotricos, representa o poder e a responsabilidade espiritual
conferidos ao presidente da instituio.
Essa sociedade civil com forte influncia religiosa fundaria, em
1885, a Sociedade Libertadora Cachoeirana113 Nesse perodo, era vice-
presidente do Montepio doa Artistas o j citado filho de africanos Jos
Maria de Belchior, que aos 48 anos de idade destacava-se como um
113
APEBA, Arquivo Colonial e Provincial, 1870-1887, Mao 1575.
intelectual e atuante abolicionista e republicano. No jornal O Americano

de 20 de abril de 1887 essa Sociedade convidava, atravs de edital,
todos os Sns Scios assim como o heroico povo cachoeirano para
concorrerem na noite de 1 de maio prximo futuro, sesso sollene
que se hade celebrar, no salo do Montepio dos Artistas Cachoeiranos
para comemorar-se o segundo aniversrio social da Sociedade
Libertadora Cachoeirana. No ano seguinte fundao da Sociedade
Libertadora Jos Maria de Belchior foi eleito presidente do Montepio
dos Artistas e da mencionada sociedade abolicionista.
Belchior nessa poca desfrutava de muito prestgio. Oriundo de
uma emergente famlia de africanos com acesso em todas as camadas
sociais de Cachoeira e Salvador, Belchior tornou-se uma pessoa
querida e ao mesmo tempo detestada. Nessa poca ele era capito da
Guarda Nacional e um prspero proprietrio de terras114.
114
Em 1899 ele filia-se ao Partido Republicano e candidata-se a conselheiro
municipal, ficando colocado em 13 terceiro lugar, o que lhe conferiu
a suplncia. No jornal A Cachoeira de 29 de outubro de 1899 ele aparece
includo entre os candidatos do Partido Republicano. No final da nota diz
que no menos digno de serem suragados, prestado-nos iguais servios
aos enumerados acima, so os distintos cidados Francisco Mendes de
Magalhes [que mais tarde se elegeu intendente municipal e era pai do seu
inseparvel amigo e compadre, padre Erclio Mendes da Costa], Capito
Leondio Pereira Mascarenhas, Jos Maria de Belchior e Hermillo Jos
Gomes. Alm de suplente de conselheiro municipal, foi Capito da Guarda
Nacional e maom. Jos Maria de Belchior faleceu no dia 16 de abril de 1902.
O jornal A Cachoeira, edio de 1 de maio de 1902, pgina 2, publicou uma
nota intitulada A Pedido, com o seguinte teor: Antnio Maria , sua me e
mais parentes do Capito Jos Maria de Belchior, falecido nesta cidade no
dia 16 deste mez, vem de publico manifestar sua no esquecida gratido s
pessoas amigas e conhecidas que durante a molstia o iam visitar e suavisarem
os sorimentos de seu saudoso parente, no o abandonando nunca, e depois
da morte formando numeroso cortejo o conduziram at ultima morada.
Como presidente do Montepio dos Artistas e da Sociedade

Libertadora, procurou proteger-se politicamente nomeando para
a diretoria dessas instituies pessoas de sua absoluta confiana,
como seu amigo e vizinho Jos Correia da Silveira Souza e padre
Erclio Mendes da Costa. Nesse momento, sob sua atuao poltica,
corporaes religiosas negras, como a Irmandade dos Nags,
tornaram-se alvo de interesse poltico e outras fortaleceram-se ou
formalizaram-se organizadamente, como a Irmandade da Boa Morte
e a Irmandade de So Benedito. Como ocorreu em 1876, quando foi
eleito presidente da Irmandade dos Nags atraiu pessoas de prestgio
e da alta sociedade cachoeirana para os quadros de scios honorrio e
benemrito das Sociedades Montepio e Libertadora.
A Sociedade Abolicionista 25 de Junho teve uma atuao jurdica
importante no processo abolicionista, principalmente no que dizia
respeito lisura da distribuio das cotas do Fundo de Emancipao
remetidas para Cachoeira pelo Ministrio da Agricultura para
libertao de escravos, e outras aes. J a Sociedade Libertadora
Cachoeirana atuava no sentido de promover fugas e rebeldias escravas,
Torna-se preciso que em toda extenso de seu reconhecimento no deixou

de especializar amigos e desinteressados que deram as melhores provas de
sentimento e correco cavalheirosa. A estes que no mencionar os nomes
podem perdo da oensa que vo fazer a sua modstia, porque assim
manda o dever, os que so: o ver. Vigrio Herclio Mendes da Costa; ao
Conselho Municipal desta cidade, do qual o finado fazia parte; s distinctas
sociedades que depositaram coroas com inscrio em homenagem Montepio
dos Artistas Cachoeiranos, Beneficcia Cachoeirana e Centro Operrio. s
philarmonicas Minerva e Unio das Artes que compareceram executando
musica fnebres, das quais o finado era scio. Aos amigos cavalheiros e
amigo do finado os Exm Snrs Drs Emiliano e Joaquim Viegas, residentes na
Bahia, Joaquim Correia da Silveira e Souza e Pedro Alexandrino Belmiro que
oertaram especiais coroas..APMC. Jornais.
principalmente na emergncia da assinatura da lei nmero 3353 de

13 de maio de 1888, que aboliu a escravido no Brasil. Lembremos,
por exemplo, de quando o juiz Domingos Rabelo justificava a
denncia do jornal O Americano contra Curvello, dizendo que por
meio de indivduos da classe mais baixa, capases de tudo, a insulto
pessoal publico e o desacato at as prprias famlias, que so atos e
olhados, em sua honra, de uma maneira cruel por esses desalmados
assalariados.
No dia 13 de maio de 1888, a Sociedade Montepio dos Artistas
Cachoeiranos, tendo como seu presidente Jos Maria de Belchior,
reuniu-se em sesso solene em sua sede com o conselho pleno e
diversos scios efetivos e honorrios e pessoas gradas da alta sociedade,
e do povo para dar provas de sua adheso a to magnnima e caridoza
lei. Finda a assemblia, os presentes tiveram que permanecer na sede
do Montepio porque se viram impossibilitados de sarem devido a
uma ruidosa manifestao popular, estimada em aproximadamente
oito mil pessoas, que acompanhavam a Sociedade Euterpe Ceciliana e
outra filarmnica que se dirigiam para aquela solenidade115.
Depois de renovados discursos proferidos
inflamadamente nas janelas do Montepio dos Artistas, a

ruidosa massa humana levantou as vivas a Nao brasileira, a S.
A. Regente, ao povo cachoeirano, depois do que a Philarmonica
Ceciliana que se achava postada na frente deste edifcio cantou uma
cano anloga ao acto [provavelmente a pea Hynno Abolicionista
para primeiro e segundo sopranos, composta por Tranquilino
Bastos], tocando depois ambas as Philarmonicas o Hyno Nacional,
sendo freneticamente aplaudido com palmas, bravos e vivas.
115
ASMAC. Livro de Atas nmero 1 da Sociedade Montepio dos Artistas
Cachoeiranos, pgina 9. Sesso Extraordinria da Assemblia Geral do
Monte Pio dos Artistas Cachoeiranos em 13 de maio de 1888.
Negros 13 de maio, como eram pejorativamente denominados

escravos que ganharam a liberdade com a lei 3353, abandonaram naquele
dia a residncia de seus ex-senhores. Um ms e sete dias depois desse
evento, o juiz de rfos de Cachoeira, Pedro Vicente Vianna, remeteu
ofcio ao presidente da Provncia da Bahia, Manoel do Nascimento
Machado Portella, relatando a situao em que se encontravam os ex-
proprietrios de escravos de Cachoeira. Dizia ele que:
... Depois da lei n 3353 de 13 de maio do corrente anno, que

estingio a escravido neste Imperio, tem os libertos abandonados
em grande numero as cazas de seus ex-senhores, levando em sua
companhia os ex-ingnuos.
Aquele porem que j no tem mais Paes permanecero

[permaneceram] nas cazas onde viviam e tem sido mais ou menos
curadas por aquellas pessoas que anteriormente tinham direito
aos seus servios. Hoje porem me represento grande numero
de ex-senhores dizendo no querer mais continuar a allimentar
crianas de pouca idade, que nenhum servio presto-lhes.
Comprehende V. Ex que este juzo v-se em srios embaraos
para poder providenciar, afim de que sejo amparados essas
pequenas creaturas, muito nas quais so do sexo feminino, no
achando quem as queira aceitar como tutelados e muito menos
que as tome por caridade.
Em verdade, o que ponderava o juiz de rfos era convencer
ao presidente da provncia uma alternativa para resolver o
problema das crianas abandonadas por seus pais, reconhec-
los como proprietrios de seus curadores. Isto significava uma
garantia da permanncia do regisme escravista com um novo
estatuto jurdico. Adiante, o juiz de rfos foi mais convincente.
Dizia ele que:
Na posio sobremodo dicultosa em que me vejo de no

poder alistar que a falta de educao se ajunte a pobreza e o total
abandono em que vo ficando essas pobres crianas em uma edade
em que tanto precisa de um benfeitor que as desvie do caminho do
vicio e do crime, apontando-lhe a do dever e da virtude, recorreo
a V. ex pedindo que me aconselhe a que melhor entenda em sua
alta sabedoria.
Como ressaltou Pars em sua obra j citada, a marginalidade

social a qual foi submetida a populao negro-mestia aps a
abolio reforou a formao de uma identidade racial e cultural
diferenciada e a procura de espaos de sociabilidade alternativos
como o candombl116. Diz ainda o referido autor que na construo
dessa identidade negra, assumida sobretudo pela populao
crioula, a frica, como sinal diacrtico de origem e como projeo
do imaginrio cultural, passou a jogar um papel central, pelo menos
para alguns grupos.
116
Op. cit. p. 159.
A FORMAO DO CANDOMBL JJE-NAG EM
CACHOEIRA E SO FELIX
E m 1785, a polcia desbaratou um pequeno grupo de africanos

jjes realizando, ao que parece, uma cerimnia fnebre na rua do
Pasto, na ento vila da Cachoeira. Como j fiz referncia, por volta de
1830-40, um grupo de africanos realizavam, no ms de outubro, ritos
dedicados divindade Azonsur no Bited. Esses dois registros, um
devidamente documentado117, e outro presente na memria oral, so
sintomticos no sentido de que nas zonas urbana e rural de Cachoeira
prticas afro-religiosas eram constantes, embora circunstanciais, como
o agrupamento da rua do Pasto, e peridicas, como o do agrupamento
do Bited, alm de desorganizadas.
Em 20 de abril de 1853, citando outro exemplo, o delegado de
Cachoeira, respondendo ao ofcio expedido pelo presidente da
provncia a respeito da queixa feita pelo subdelegado de So Felix,
que o denunciou por excesso de attribuiens, informava que o que
de fato deu origem representao, foi que no dia 10 de abril, com
desprezo das posturas municipaes, com eensa da moral publica e
socgo das famlias gradas e honestas, danavo estrondosamente
tabaques africanos embriagados. Justificava que Em virtude da
atribuio que me confere o Art. 65 1 e 4 do Reg. de 31 de janeiro de
1842, mandei prr [prender] em custodia na cadeia aqueles africanos,
que mandei soltar logo depois que julguei ter cessado a embriagues
117
Cf. REIS, Joo Jos. Magia jje na Bahia: o calundu da rua do Pasto em Cachoeira
1785...
e furor em que estavam, observando assim creio no ter excedido

minhas atribuioens nessa dada ocazio118.
O delegado no menciona o que aqueles africanos estavam
comemorando. Poderia ser um corriqueiro divertimento em um
domingo; ou talvez comemorando o dia santificado de Corpus Christi
como provavelmente comemoravam os africanos da rua do Galinheiro,
em Cachoeira, quando ocorreu, no mesmo dia, o incndio que vitimou
60 pessoas moradoras daquela rua. Poderia ser uma reao das famlias
gradas e honestas incomodadas com os estrondosos tabaques
tocando em louvor s suas divindades, como ocorreu com os jjes que
realizavam ritos fnebres em 1785 na rua do Pasto. possvel tambm
que aqueles africanos estivessem em estado de transe e o delegado
tenha-os confundido como se estivessem embriagados.
Foi a partir da segunda metade do sculo XIX que as manifestaes
afro-religiosas na zona de Cachoeira comearam a estruturar-se com um
corpo sacerdotal devidamente hierarquizado e definido em um espao
sacralizado para o culto de um panteo de divindades especficas. Tem-
se notcia de um candombl em um engenho denominado Capanema,
em Maragogipe, onde cultuava-se a Aberig, uma divindade jje
da famlia de Bessm, a cobra pton. Segundo relatos orais, Belchior
Rodrigues Moura teria vivido na condio de escravo nesse engenho, o
que revela ter sido Jos Rodrigues Moura, de quem Belchior comprou
sua liberdade, provavelmente um agregado, talvez um plantador de
canas, desse engenho, como mencionamos acima.
Em 1860, o Capanema pertencia a Dona Francisca de Souza Parazo
Moreira e j se encontrava de fogo morto. Nesse ano, o engenho seria
vendido a Jos Antnio Lemos e sua mulher D. Maria Rosa de Novaes
Lemos, estando a casa da mesma bastante arruinada, assim como
um telheiro com taxos e outros utenslios para engenho, embora
ainda existisse senzala para pretos, dois burros, 14 cabeas de gados
118
APEBA, 2277/932 1853.
A Formao do Candombl Jje-Nag em Cachoeira e So Felix 129
vaccum, 13 cabeas de langeros, cinco escravos de nomes Balbino,

crioulo; Antnio, Belchior, Joo e Anselmo, todos africanos119.
Esse engenho limitava-se por um lado com o resto da mesma
fazenda Capanema, hoje pertencente aos herdeiros de D. Maria
Antonia Ricarda de Moraes, principiando pelo lado sul e pela encosta
do mar pelo riacho Pitangui at o seu fundo, que se divide com as terras
da Barra e Batatam, pelo norte com as terras do coronel Miguel S Maia
e pelo poente com o mar, estando a demarcao com o dito coronel
Miguel, tudo conforme as escrituras que entrega aos compradores.
Pela sua demarcao, o engenho Capanema limitava-se com terras
de Outeiro Redondo (Batatam), em So Felix. Batatam, Capanema
e outras zonas limites de So Felix e Maragogipe eram reas de
formao de quilombos e onde preferencialmente escravos fugitivos
do Iguape homiziavam-se, principalmente em perodos de rebelies.
Entre Capanema e Outeiro Redondo ficavam as terras do coronel Joo
da Mata Pinto, rico proprietrio de engenhos em Outeiro Redondo
e pertencente poderosa famlia dos Natividade/Nascimento Vieira
Tosta. Em Nag, em um lugar ainda hoje denominado Pinto, distrito
de Maragogipe, um grupo de africanos jjes fundou, provavelmente
em meados do sculo XIX, um candombl denominado Humpaime
Dahoma, de culto a Azonsur, que ainda persiste.
Nessa poca, no engenho Capivary da Passagem, pertencente
a Umbelino Natividade Tosta e localizado a poucos mais de 4
quilmetros da vila de So Felix, surgiria outro candombl de culto
a Azonsur, fundado pelo crioulo Anacleto Urbano da Natividade. A
pouca distncia desse engenho, outro candombl de culto a Ogum
Bomim e Azoano seria fundado pelo crioulo Salustiano Barreto.
Em Cachoeira, seria fundado o Zoogod Bogum Mal Seja Hund,
candombl de nao jje marrin de culto a Bessm.
119
CRIC. Frum Teixeira De Freitas, Livro 10, folha 96 do livro de Notas.
Verifica-se, pois, que os primeiros terreiros de candombl fundados

no Recncavo baiano, na zona do rio Paraguau, eram de nao jje. Em
outros termos, os primeiros terreiros de candombl fundados nessa zona
cultuavam divindades africanas largamente cultuadas na regio africana
que na Bahia eram denominados jjes, ou seja, os povos provenientes da
regio ocidental africana.
Os jjes eram os povos adjs, os ayizs, os hulas, habitantes

do territrio que compreendia a Costa da Mina propriamente dita
(Ajuda, Allada e Minapopo). Eram denominados jjes tambm os
povos do norte, tais como os savalu e agonlins, todos localizados
no pas Mahi, entre o territrio iorubano e dahomeano. Nag, que
em lngua fon tinha um sentido depreciativo, era etnnimo ou
autodenominao dos iorubanos habitantes da regio de Egbado, na
Nigria, povos que em algum momento de sua histria migraram
para vrias partes do atual Benin.
Numerosos engenhos e fazendas de plantao de cana-de-acar
espalhados num vasto territrio localizado na zona do litoral oeste
da Baa de todos os Santos abrigaram centenas de africanos dessa
procedncia, que eventualmente constituam maioria num plantel
formado por crioulos (negros brasileiros de descendncia africana),
cabras e pardos, principalmente neste ltimo ciclo de trfico escravo,
do final do sculo XVIII at meados do sculo XIX.
Jjes e nags tinham, no entanto, vnculos identitrios alicerados
em relaes sociais que reconheciam uma ancestralidade e um
complexo sistema mitolgico e filosfico-religioso comuns. Esse
aspecto foi fundamental para que na Bahia ressentimentos de guerras
trazidos da frica fossem transformados em cumplicidade e, juntos,
engendrassem formas variadas de resistncia em meio escravido.
A famlia africana desfeita na dispora, por exemplo, foi recriada na
escravido atravs da prtica coletiva de manifestaes religiosas
familiares ou comunitrias praticadas na frica. Estas prticas, aos

poucos, se institucionalizaram como um fenmeno urbano com a
denominao de candombl.
Em Cachoeira, So Felix e Maragogipe, municpios localizados no
baixo Paraguau e aninhados no fundo da Baa de Todos os Santos, as
manifestaes religiosas de cunho africano foram marcantes. Cachoeira,
especificamente, foi nos sculos XVIII e XIX uma vila populosa e
rica. Sua riqueza, como mencionado, se alicerava na sua condio
porturia e zona de engenhos de acar, que floresceu no Iguape, na
sua poro sul, e zona de produo de tabaco, que desenvolveu na sua
poro oeste. A sua urbanidade possibilitou a vinda de ex-escravos,
principalmente africanos jjes e nags, que em bairros residenciais
formados nas zonas afastadas da rea urbana fundaram os primeiros
ncleos de cultos religiosos.
Devido presena expressiva de africanos oriundos da Costa da
Mina, esses ncleos mais tarde se institucionalizaram com variadas
denominaes, tais como jje marrin (mahi), jje efan, jje savalu,
jje modubi, jje mina e tambm jje-nag. Trata-se de topnimos
(savalu, mahi) e etnnimos (efan, modubi) da Costa da Mina, que
foram utilizados para designar, no mbito do candombl, a estrutura
ritual de terreiros oriundos dessas localidades e povos. No caso
especfico da denominao jje-nag, trata-se de cultos a divindades
de diferentes povos africanos mesclados no Brasil. E, baseado no fato
de que a maioria das nomenclaturas hierrquicas e espaciais de um
terreiro de timo adja-fon-ew, provvel que tenham sido os jjes
os primeiros a se organizarem socialmente enquanto uma instituio
religiosa, alm de emprestarem seu modelo para a formao de
terreiros de outras naes.
O que caracteriza os terreiros de candombl a rigorosa
hierarquizao das funes. No caso especfico da nao jje as
funes so rigorosamente demarcadas, exercidas especificamente
pelo responsvel, a no ser em circunstncia em que o titular,

denominado og, chefe, esteja impedido ou ausente. Da os termos
pej g, og iku t, og hunt, og huns, ob jig, og imp, og per,
dogan, gant, citi, sini, hundev etc. Pej g a segunda pessoa
na hierarquia do terreiro; o responsvel pelo peji, altar. Og ikut
exerce uma funo muito delicada na comunidade, porque ele quem
cuida dos guns, esprito dos membros falecidos do terreiro. So os
mais temidos, porque so conhecedores dos segredos da morte.
Og hunt corresponde ao pai pequeno nag. , ao mesmo
tempo, o chefe da casa. O ob jig o auxiliar direto do peji-g e a
terceira pessoa do lder. Og imp o dot, uma das mais importantes
funes do terreiro jje. O og imp tem a incumbncia de observar a
realizao dos sacrifcios e rituais mais delicados, tendo autoridade
para suspend-lo porventura esteja sendo feito de forma errnea, todos
os rituais so realizados na sua presena. Og per corresponde ao og
de sala nag. aquele que fiscaliza a ordem no salo e no ambiente
interno do terreiro. O dogan e o gant so, respectivamente, o
puxador de canto e o tocador de g, a campnula que acompanha os
instrumentos hum, pi, l. Citi e sini so, respectivamente, o babalax
e iyalax, o pai e me do ax em caso de vacncia.
Na hierarquia feminina jje sobressaem a gaiacu, mejit, don,
humbona, der, dot e dagan. Gaiacu, mejit e don so termos
correspondentes iyalorix, nag. No entanto, refere-se a sacerdotisas
nag-vodum, ou seja, a sacerdotisas consagradas a divindades
presentes no panteo nag, mas cultuadas na nao jje, tais como
Ogum, Loko, Oy-Ians, Agu, Nan, Oxum. Mejit um designativo
para as sacerdotisas de nao marrin. Don, por outro lado, so
as zeladoras de D, a serpente Bessm, e refere-se s sacerdotisas
hevioso ou keviono, e ainda Kevios. oportuno ressaltar que
nos candombls de nao jje existem trs estgios rituais. O
primeiro deles denominado Savalu e reverencia as divindades da
famlia de Asansur/Obaluaiy. O segundo denominado Kevioso,

que reverencia as divindades da famlia de Sogb (Xang, nag). O
terceiro, denominado bravum, reverencia os voduns da famlia de D.
Cada um deles possui suas formas rituais especficas, principalmente
no que dizem respeito a ritmos e danas.
A humbona de timo fongb, a dona, refere-se vodunsi aquela
que incorpora a divindade que primeiro foi iniciada no terreiro.
Corresponde ou se aproxima da funo de serepemb nag, a quem a
iyalorix deposita confiana. Der corresponde me-pequena - jibon
- nag. Dot a zeladora do santo. Uma outra variante desse cargo
a dot imp, a que assume as funes de maior responsabilidade no
terreiro, ligando-se ao og imp. Por fim, a dagan, que a figura
feminina responsvel pelas cantigas rituais.
Do ponto de vista litrgico, o ciclo de festas dos terreiros de
candombl jje de Cachoeira ocorre no ms de janeiro e dura quinze
dias. Durante esse perodo ocorrem trs ritos fundamentais. So eles:
a festa de Bessm, Boit e Aziri Tobosi. A cada festa antecedem o
sacrifcio animal e um rito denominado Zandr. O primeiro sacrifcio
dedicado a uma divindade denominada Ogum Xorok, realizado no
interior de uma pequena cerca de 50 centmetros de dimetro por 50
de altura e confeccionada com cips ou gravetos, localizada na entrada
do terreiro. O segundo sacrifcio realizado no dia seguinte, dedicado
a Aiyz, divindade que representa os espritos ancestrais.
Dois dias aps o sacrifcio, sbado, dedicado a Aiyz, ocorre o
Zandr. O primeiro ato consiste em dar de comer ao couro, ou seja,
oferecer alimentos votivos aos instrumentos litrgicos (rum pi, l e
g). Os alimentos consistem em feijo preto e feijo fradinho cozidos
sem sal e outros condimentos, e milho branco cozido, farofa de gua,
farofa de azeite de dend, bolos de inhame, mel e gua. Os alimentos
so colocados em pratos e quartinhas dispostos enfileirados em frente
aos instrumentos e da colocados em pequenas pores na sua borda e
no interior da campnula (g). Em seguida o pej g, ou outra pessoa

graduada, corta pequenos pedaos de ns de cola (ob), que so
colocados em um prato que contm pimenta-da-costa, e cada membro
do terreiro, de acordo com sua senioridade, retira um pedao do ob
e uma semente de pimenta-da-costa e come. Em seguida, toma um
pouco de gua de uma quartinha e pede a bno aos mais velhos
Depois desse ato, as vodunsis levantam e cantam em crculo:

K ni k sa
D ka d hum...
Outros quatro cnticos se seguem, agora as vodunsis danando

em frente aos atabaques, reverenciando os ogs:
I
Valu va va hunt
Og hunt o vai, va
Vaia hunt
II
X x um x kw
Moi faia do ki
III
Varul um l va nul
Moi ina
Alesi bod kw
IV
Va l t runha va l l
Aum, aum...
Aps esses cnticos, tm incio outros, agora dedicados a

Aiyz. As vodunsis se postam ajoelhadas diante dos instrumentos
e dos pratos de alimentos e cantam demoradamente quatro
cantigas. So elas:
I
Va va l
Va l no kw...
II
Aiyz vodum
Aiyz
Aiyz
Aiyz b
III
Macet ce k ur
Vodum aiyz
Maceto ce kum eur eur
IV
Vodum aiyz
Lol idak.
Ao canto para Aiyz procedem alguns cnticos de reverncia

a todas as divindades, inclusive Legbara (Exu). Durante esse ato,
uma vodunsi graduada recebe da sacerdotisa um vasilhame com
gua, que ela conduz para fora do barraco para ser despejada em
um lugar determinado. Em seguida, todas as vodunsis cantam:
Ago, ag
Ag nil,
Er mim, nag
Seguida de outra:
Ag, biri bi,

Biri bi kiri j
mad ag
Kiri j...
Estas duas ltimas cantigas em iorub so para pedir licena para

cantar para as divindades nags. Depois de saudar todos os orixs, as
vodunsis retornam para o sabaji, um quarto contguo ao salo de festas,
retornando depois para o salo. Todas as participantes ficam sentadas
sobre uma esteira. Cada uma tem um instrumento chamado aqu, que
consiste em uma cabaa envolvida por uma rede confeccionada com
sementes esbranquiadas e duras. Quando os atabaques comeam
a tocar, elas acompanham o ritmo chacoalhando-os. Depois de
cantarem algumas msicas e comearem a cantar para os voduns,
hora das vodunsis, a qual elas foram consagradas, levantarem e
danarem, se dirigindo para a porta, para o grupo de vodunsis que
se encontram sentadas, e para os atabaques, onde para o canto e a
dana para reiniciar novamente. O zandr a partir desse ato assume
ares de brincadeiras, sotaques, pilhrias cantadas em lngua fon. No
final, canta-se uma msica de despedida, alusiva a uma galinha que
est cantando, anunciando que o dia est amanhecendo:
C, c, r, c
C, c, r, c, adi...
No domingo, os membros do terreiro cumprem algumas obrigaes,

que so realizadas privativamente. noite tem incio a festa de Bessm.
Os voduns nesse dia vestem roupas coloridas correspondentes a cada
divindade. Bessm, Loko, Oliss e algumas qualidades de Oi vestem
roupas brancas. Os voduns da famlia savalu (Avimage, Azonsur) vestem
uma roupa denominada isan. Isan uma indumentria confeccionada
com palhas da costa, uma fibra fina e amarelada extrada da rfia, que
encobre o corpo da vodunsi, inclusive a cabea, que encoberta com
um gorro confeccionado com o mesmo material. Os voduns da famlia
kevioso (Sogb, Bad, Averequete) vestem roupas confeccionadas
com cordas desfiadas tingidas com cores avermelhadas (spia), que
encobrem metade do corpo. As demais divindades usam saias longas,
camizu, batas e pano da costa, quando femininas, e saietas sobre uma
bombacha, quando masculinas.
No domingo seguinte realizado o Boit. O Boit consiste numa
procisso em que participam apenas os membros da comunidade
religiosa. Os fiis vestem roupas rigorosamente brancas. Os devotos
de sexo masculinos usam um avental preso cintura que se estende
at os ps. A procisso sai do interior do barraco com os ogans
segurando alguidares contendo amassi (sumo de ervas litrgicas),
milho branco cozido, farofa de azeite de dend, feijes pretos cozidos,
uma quartinha contendo gua, que so jogadas em pequenas pores
nos lados direito e esquerdo por onde a procisso percorre.
Junto s ekedes mais graduadas e gaiaku o vodum Ogum carrega
um pequeno balaio envolvido com toalhas brancas e ornamentado com
flores igualmente brancas, contendo no seu interior os fundamentos
litrgicos da divindade homenageada. No barraco, o grupo d trs
voltas em crculo, cantando:
A av it...
A cantiga repetida vrias vezes. E assim, cantando e acompanhada

pelos tocadores, a procisso sai do barraco para percorrer todas as
rvores sagradas, inclusive o Dangb, um montculo cnico revestido
de cermicas quebradas que representa o vodum Bessm. Nesses
locais, a procisso para e os participantes cantam outras msicas,
retomando a msica anterior quando termina aquela reverncia
divindade homenageada. Antes que o sol se ponha, a procisso
retorna para o barraco. Ao retornar ao barraco, denominado aba,
novamente cantam e danam em crculo ao redor do balaio que
colocado no centro do salo. Aps cantarem demoradamente, todos
os participantes retornam para o quarto de onde saram, onde rezam
em voz alta em idioma fon. Em seguida, os ogs saem, esperando que
a gaiaku, de dentro do quarto, avise cantando:
Ogan,
Ogan, ,
Mer no pame, v
Vodum no kw
D u..
Ogs, assumam seus lugares (ou fiquem atentos)

Porque as mulheres que esto no salo
Esto possudas pelos voduns...
As vodunsis em transe saem em seguida do quarto atravs de

gestos rspidos, girando sobre o corpo, danando energicamente.
Em seguida, uma a uma, se dirigem para a frente dos instrumentos,
cantando suas msicas de preferncia, que so respondidas pela
assistncia. Primeiro danam os voduns nags: Ogum, Od, Agu...;
em seguida, danam os voduns savalu ou modubi: Asansur, Avimage,
Possum... Aps os voduns savalu, danam os denominados kevioso, e
deles fazem parte as divindades ligados ao fogo, como Sogb, Bad...

Posteriormente Nan e Oliss (Oxal) e finalmente dana o vodum
Bessm.
Dois dias depois, o ciclo litrgico finalizado com o rito matutino
em homenagem a Aziri Tobossi. Aziri Tobossi uma divindade
criana ligada gua, por isso seu rito realizado sobre uma rvore
sagrada junto a um riacho, a ela tambm consagrado. Durante toda
a cerimnia, as divindades manifestadas nos fiis permanecem
sentadas em esteiras, enquanto os instrumentos litrgicos tocam em
sua homenagem. Em seguida, a lder do grupo reparte os alimentos
entre os presentes, enquanto os fiis possudos pelas divindades nesse
momento so possudos pelos ers, divindades crianas, para que
possam participar do banquete.
No dia 23 de junho, ocorre outra cerimnia denominada
Canjiquinha de Bessm ou Fogueira de Bad (Xang). Trata-se de uma
festa muito simples, sem muita frequncia pblica, realizada no incio
da noite. O rito realizado em frente ao barraco principal, onde
acesa uma fogueira ao redor da qual os fiis cantam e danam tendo s
mos pratos contendo frutas e alimentos votivos. Aps a cerimnia,
servido mingau de milho ou munguz, bolos e outras iguarias prprias
dos festejos juninos. Segundo Gaiaku Lusa
no dia da fogueira de Bad que se recolhe barco de iaw

no jje. A pessoa vira no santo e jogado no atim dele. Ele fica
l trs dias e trs noites do jeito que o vodum fez ele cair. Depois
de ter passado esse tempo que a gente vai meter mo. Se ele
aguentar ficar ali aquele tempo todo dormindo, sem comer, as
formigas em cima, a gente recolhe porque o vodum quer. Se no
aguentar, pacincia, n? Tem que aguentar. Ento a a gente bota
a mo, recolhe. um ano. Seis meses preso no Ronc [hunk,
camarinha] e seis meses solto na roa, mas sem poder sair para a
rua. No jje assim, a pessoa preparada, tudo o que o vodum

precisa aprender, ele aprende nesse perodo. Sempre no dia da
Canjiquinha de bad, a entrada e a sada.
O que os terreiros de candombl de Cachoeira e So Felix que

se autodenominam jje-nag ou mais comumente denominados
nag-vodum absorveram do candombl jje foram as divindades,
notadamente o vodum Azonsur. Verificam-se os mesmos cantos e
a forma como eles so tocados tanto nos terreiros jjes como nos
nags. Entretanto, ainda que existam semelhanas nesses aspectos,
a estrutura hierrquica e o processo de feitura de santo do devoto
entre eles so especficos. Enquanto que nos terreiros jjes, como
assinalamos, o processo inicitico dure um ano, nos candombl
nag a durao de trs meses.
Nos terreiros nags, os nefitos no so raspados, ou seja,
os devotos no raspam os cabelos e pelos do corpo. O nag
cabeludo. Outra peculiaridade que, como em Cuba, o processo de
feitura de santo iniciado no mercado (o oja, o espao domnio de
Exu). Evidentemente, aspectos significativos dos elementos rituais
aqui relatados sofreram cesuras em decorrncia de fatores que
no cabem aqui analisar. Embora a maioria dos aproximadamente
100 terreiros de candombl existentes em Cachoeira, So Felix,
Maragogipe, Muritiba e Governador Mangabeira pertena a
variadas naes, todos eles possuem razes profundas nos trs
terreiros que a seguir sero analisados, preservando, cada um ao
seu modo e jeito, os ensinamentos legados pelos oluws e humbonas
africanos que aqui residiram.
Z Ogod Bogum Mal Seja Hund
O Zoogod Bogum Mal Seja Hund est localizado no limite da

cidade com o Iguape, a zona aucareira de Cachoeira, distante dela
4 quilmetros. Essa localidade conhecida como Lagoa Encantada,
antes denominada lagoa Faleira, no limite da extensa rua Benjamim
Constant, antes denominada ladeira que sobe para Belm, estrada
dos Carmelitas e ladeira da Cadeia. Trata-se, em verdade, da poro
central que compreende o plat que circunda a cidade de Cachoeira,
que tem incio no extremo norte da cidade (Trs Riachos, Capapina,
Bited) e confina no extremo sul (Caquende e Toror).
Na proximidade do terreiro, encontram-se os antigos engenhos
Rosrio, Conceio, So Carlos do Navarro (Toror) e Vitria.
Esses engenhos, assentados no limite de Cachoeira com o Iguape,
eram contguos aos mais importantes engenhos dessa zona, porque
pertenciam aos mais ricos senhores de engenhos durante o sculo XIX.
Os engenhos Vitria, Conceio e So Carlos do Navarro, por exemplo,
pertenciam respectivamente ao comendador Pedro Rodrigues
Bandeira120 e ao comendador Manoel Jacinto Navarro de Campos.
Alm disso, eles eram contguos a outros importantes engenhos, dos
quais alguns se tornaram clebres por terem sido palco de rebelies
escravas que ocorreram no Recncavo baiano durante a primeira
metade do sculo XIX. O engenho Conceio limitava-se ao norte com
o engenho So Carlos do Navarro; a oeste, com o rio Paraguau; a sul,
com o engenho Vitria e, do engenho Vitria, com a Terra Vermelha
ou Guaba. O engenho Rosrio limitava-se ao norte com terras de
Bernardo Mendes da Costa, que era o mais importante traficante de
120
Os engenhos de Pedro Rodrigues Bandeira foram herdados pelo baro do
Paraguau. Cf. APEBA, Seo Viao e Obras Pblicas, registro de terras de
Cachoeira, 1858 c. 4677, registro108.
escravos de Cachoeira durante a primeira metade do sculo XIX121; a

leste com o engenho Desterro; ao sul com a Faleira (na proximidade
do Bited) e fazenda Campinas (pertencente ao j citado comendador
Pedro Rodrigues Bandeira) e a oeste, com o Zoogod Bogum Mal
Seja Hund122.
O acesso ao Seja Hund pode ser feito pela zona do Iguape na
imediao do povoado de Pedrinhas, na Terra Vermelha, atravs de
uma localidade denominada Malaquia. Porm o acesso mais fcil
atravs da citada ladeira da Cadeia ou pela lagoa Encantada at a
entrada da fazenda Altamira. Atravs de um caminho por essa fazenda,
uma porteira recentemente instalada ao lado de uma centenria
jaqueira demarca o limite entre a Roa de Ventura, como conhecido
tambm o Seja Hund. Da, a poucos metros dessa demarcao, uma
pequena cerca arredondada, de 50 centmetros de dimetro por 50 de
altura, representando Ogum Xoroqu (Ogum Tolu) tem incio a rea
de culto do candombl.
Depois de descer uma ladeira, observam-se algumas rvores
sacralizadas, denominadas atins, destacando-se, no centro do terreiro,
um cacto, que representa a divindade Azan. Em meio a outros atins
ficam duas pequenas casas, que so o sabaji, onde ocorrem os ritos
fundamentais do terreiro, e ao lado, o abac, onde ocorrem as festas
pblicas. Em frente a essas duas casas, duas cajazeiras centenrias
representam os atins de Legbara (Exu) e Bessm, a cobra pton,
a divindade principal cultuada no terreiro. No fundo do sabaji
encontra-se o dangb, um montculo cnico revestido de pedaos de
cermicas azuladas, onde ocorrem os ritos pblicos mais importantes
dedicados a Bessm.
121
Esta informao me foi prestada pelo historiador Walter Fraga Filho, a
quem agradeo pela referncia.
122
Essa demarcao refere-se registrada no Livro de Registro de Terras de
Cachoeira de 1858.
Z Ogod Bogum Mal Seja Hund 143
No existe um acordo quanto origem do Zoogod Bogum

Mal Seja Hund. A data de sua fundao tambm no definida
com preciso. As fontes de informao sobre a origem desse terreiro
so seus membros antigos e as verses variam de uma para outra.
Uma dessas verses diz que ele oriundo do Bited, e que teria sido
transferido por volta de 1870 para a Faleira, na proximidade da lagoa
Encantada, em terras compradas por Z de Brech. Outra verso diz
que ele oriundo de uma associao de Z de Brech com uma africana
chamada Ludovina Pessoa, responsvel tambm pela formalizao do
Bogum de Salvador, no mencionando sua ligao com o Bited, e sim
com escravos do vizinho engenho Rosrio.
Relatos orais revelam que na sua proximidade, e a menos de 5
quilmetros da zona urbana de Cachoeira, existiria um quilombo
denominado Malaquia, ou Malaquias, e que africanos desse quilombo
foram os mesmos que fundaram esse candombl. Malaquia uma
gleba de terras localizada entre o antigo engenho Rosrio e o povoado
de Tabuleiro (do engenho) da Vitria. Chega-se a esse lugar atravs
do povoado de Pedrinhas (tambm denominado Quebra Bunda), pela
zona do Caquende, ou ento pelo engenho Rosrio.
O acesso e a localizao do lugar so difceis. Depois de caminhar
por vegetao spera, a referncia do lugar um brao do riacho
Caquende que cursa por entre rochas. Nessas rochas, o que chama a
ateno so sulcos, que parecem desenhos feitos por constantes atos
de afiar instrumentos cortantes, tipo foices, faces etc. Os moradores
do povoado de Pedrinhas dizem que aqueles desenhos foram feitos
por ndios que moravam ali.
Tomando as devidas precaues para no criar esteretipos,
podemos afirmar que, alm dos relatos orais, evidncia concreta da
existncia de um possvel quilombo nessa localidade uma escritura
datada de 28 de junho de 1838, na qual Francisco Garcia de Arago
vendia a seu sobrinho, Manoel Garcia do Nascimento Souza Arago,
125 braas de terras denominadas Quilombo, que as houve por

herana de seos finados paes que principia por onde corre o rumo
do escapellado da Engenhoca, e vae findar nas terras do engenho
Rosrio123. O que podemos garantir que o provvel quilombo de
Malaquia est exatamente localizado na parte que confina a fazenda
Quilombo de Francisco Garcia de Arago.
As informaes em torno desse suposto quilombo so,
evidentemente, orais. Os relatos so de que no quilombo de Malaquia
a Irmandade da Boa Morte esconderia africanas fugidas, que
permaneciam ali at a compra de sua liberdade. O lugar exato de
sua localizao se presta a muita confuso, de sorte que em algumas
narrativas o quilombo de Malaquia identificado como o morro
Capapina ou o Bited.
Segundo informao de Ambrsio Bispo Conceio, por volta
de 1840-50, havia no Bited um candombl liderado por um africano
chamado Quixareme. Esse candombl reunia um significativo nmero
de africanos no ms de outubro para prestar homenagem divindade
Azonsur. Segundo Jos Maria da Silva, conhecido como Z de Abalha,
Quixareme era escravo de Jacomim Vaccarezza, proprietrio, a partir
de 1870, do antigo engenho Pitanga, contguo ao Bited124. A verso de
Aurelino Moreira125 de que esse culto era realizado no Malaquia e
que por muito tempo o povo do Seja Hund fazia uma obrigao l.
Membros mais antigos desse candombl so unnimes em afirmar que
a fundao do candombl em referncia inclui a pessoa de Quixareme
e que de fato a rea da roa era maior e que algumas obrigaes
123
Arquivo Pblico Municipal da Cachoeira. Livro de Notas do Iguape
1831. Sem cdice. Pgina 42v.
124
Boboso, entrevista 1. 1989. Z de Abalha, entrevista 1, 1986. Z de Abalha
faleceu com 73 anos em 1987. Era ogan do Zoogod Bogum Mal Seja Hund
e na poca de seu falecimento tinha 68 anos de confirmado.
125
Ogan Aurelino. Entrevista em 1989.
rituais eram realizadas em lugar afastado do terreiro, sem especificar,

contudo, o Malaquia126.
A verso do antroplogo Lus Nicolau Pars de que o terreiro
foi fundado por Tixareme, que posteriormente se associou a Ludovina
Pessoa, vendo nessa associao uma relao tipicamente africana
de corresponsabilidade religiosa de um homem e uma mulher na
liderana de um templo de vodum praticada no Benim127. Quanto a
Z de Brech nesse processo, o mencionado autor sugere que ele deve
ter sido aquele que garantiu a continuidade do terreiro fundado por
Tixareme, quando comprou o stio em 1882.
A minha verso a de que Quixareme, ou Tixareme, uma
personagem inexistente. A forma como o nome grafado nos
documentos referentes ao stio onde hipoteticamente residiu Tixareme,
cujo nome deu nome propriedade Cherene, Chareme, Cherema
sugere que se trata de repeties de um erro de grafia inicial. A
substituio do nome Quixareme, pronunciado, pelos membros do
Seja Hund, para Tixareme, parece ser tambm uma forma de legitim-
lo como um nome prprio originrio dos povos gbe-falantes.
Em uma escritura pblica de compra e venda datada de 1912, que
faz Zacharias da Nova Milhazes da fazenda Altamira, a denominao
que tomou o referido stio, por exemplo, aparece grafado stio do
Charem, um termo prximo e alusivo a uma iguaria elaborada
126
Ogan Boboso, 1987. Ogan Z de Abalha, 1986. Ekede Bela, 1986. Gaiaku
Lusa me informou que antes de comear as obrigaes rituais no Seja Hund
colocavam-se frutas, vinho e fumo de corda ao longo da cerca demarcatria
da roa, que era um presente para os ndios, e que no final das obrigaes
principais faziam-se oferendas, que eram colocadas sobre grandes rochas
numa parte do riacho Caquende. Gaiaku Lusa, entrevistas.
127
PARS, Luis Nicolau. A formao do candombl: histria e ritual da nao
jje na Bahia. Campinas, SP. Editora Unicamp, 2006. p.182-83.
com milhos128. Outra evidncia da inexistncia da pessoa Tixareme

que durante a cerimnia noturna feita sob o atim de Azan no
Boit129 por mim presenciada em 2003 no Seja Hund, em que o ogan
pronuncia o nome dos membros falecidos do terreiro, percebi que
o nome de Ludovina Pessoa, Z de Brech e mesmo de Seu Ventura
foram pronunciados, com exceo do de Tixareme. Ademais, o nome
Tixareme e Quixareme existe apenas no mbito de um restrito nmero
de pessoas do Seja Hund (Boboso e Z de Abalha), sendo um nome
desconhecido do povo de santo cachoeirano, inclusive Gaiaku Lusa.
J o Bited um nome recorrente e reconhecido como o lugar onde
existiu, com expressivo exagero e ufanismo, o primeiro candombl
do Brasil, sendo o local onde preferencialmente os terreiros de
candombl local depositam objetos oriundos de rituais fnebres
(axex) do povo de santo.
A construo desta intricada teia sobre a formao histrica do Seja
Hund foi baseada por mim e Pars principalmente nas informaes de
Boboso. Mas preciso advertir e levar em considerao que ao discorrer
sobre aspectos fundamentais desse terreiro, Boboso (e os demais
membros desse terreiro) muito reticente e digressivo, fazendo com
que seja preciso que o entrevistador realize um meticuloso trabalho de
interpretao e transcriao verbal.
Permita-me um exemplo. Em uma dada ocasio, comentando
com Boboso sobre o abandono em que se encontrava o Cemitrio
de Africanos da Irmandade dos Nags, da qual ele irmo, e o meu
desejo em ajudar na sua conservao, ele me contou uma histria,
que aqui transcrevo. Ele me disse que, certa feita, ele e seus irmos
128
FTFC. Tabelionato de Notas. Livro de maro de 1910 a outubro de 1912,
pgina 73.
129
Atim um termo fon representativo da rvore sagrada Boit um rito
dedicado a Bessm e consiste numa procisso em que as vodunsis, em transe,
percorrem as rvores sagradas do terreiro.
de santo foram colocar uma oferenda para um falecido baluarte do

jje na porta desse cemitrio. Entre eles tinha um ogan metido a
filsofo. Ao chegar porta do cemitrio, alta madrugada, na hora de
arriar a oferenda o ogan filsofo se antecipou aos demais e gritou:
Fulano de Tal, seu filho de uma puta, toma aqui o que seu!. Nesse
momento, ele disse: voc j viu uma ruma de pedras de domin em
p e enfileiradas, que quando voc derruba a primeira caem todas? Foi
assim. E a...Me! Me!....
Quero com este exemplo dizer que essa narrativa apresenta
significativos elementos metafricos. Aparentemente Boboso desviou
o assunto que eu tratava inicialmente com ele, o de me oferecer para
limpar o cemitrio. No entanto, ele quis dizer que eu, para ele um
tambm metido a filsofo e sem o preparo de seu irmo de santo, no
me envolvesse com o Cemitrio de Africanos porque ali era um lugar
perigoso, que para fazer o que pretendia, eu precisaria estar preparado.
Nessa narrativa, ele fala de uma oferenda a egum, esprito ancestral,
do seu irmo de santo que agia desrespeitosa e desdenhosamente
com as foras espirituais, da reao do egum, que todos caram e em
seguida saram correndo, que assombrados comunicaram sua me
de santo e, por fim, da ineficcia da oferenda devido ao ocorrido.
Neste sentido, e voltando ao assunto, quando lhe perguntei, em
1989, sobre a fundao do Seja Hund, ele me respondeu: Desde
quando havia Obited aqui na Cachoeira, onde existe aquela jaqueira...
Eu no conheci; conheci quando era j l embaixo... Perguntei-lhe em
seguida o que era Obited, e ele respondeu: Voc no conhece? Ali
embaixo do tnel, na ponte. Era ali embaixo, mais acima, onde tinha
as cajs. Hoje s tem bambus... Ali viviam as altas personalidades: Z
de Brech, Salac, Quixareme130. Quando Boboso diz, referindo-se ao
Bited, ali naquela jaqueira, conheci l embaixo, ele faz referncia
deslocada da Roa de Cima, que ele no conheceu, e da Roa de
130
Boboso. Entrevista, 1989.
Ventura (l embaixo), que ele conhece. J Ali embaixo... No tnel

etc., ele finalmente localiza o Bited.
Infere-se da que Boboso confunde, mas pretende dizer que o
Bited e o sitio Chareme foram lugares onde Z de Brech manteve
um terreiro de candombl, sendo o Bited em um tempo anterior a
1860 e o sitio Chareme aps essa data e com a associao de Ludovina
Pessoa. Com efeito, interpretando e transcriando essa narrativa, a
minha verso sobre a formao do Seja Hund a de que ele oriundo
do culto realizado at a primeira metade do sculo XIX nas terras do
Bited que, como j fiz referncia, pertenciam ao pai de Z de Brech.
E que, com a construo de um tnel e um viaduto ferrovirio nesse
lugar, concludo em 1870131, esse culto foi desfeito e reaberto por
volta de 1880, em terras compradas por Z de Brech a Jos Gonsalo
Martins de Oliveira, entre a Faleira e a vizinhana do engenho Rosrio,
no limite da cidade de Cachoeira com a zona rural do Iguape, dando
origem Roa de Cima.
Permita-me aqui o leitor transcrever, na ntegra, a diviso das
terras onde estava inicialmente localizado esse terreiro, porque
ser importante para os argumentos que se seguem. Apoio-me
na escritura pblica de compra e venda, de 1912, a que me referi
acima. Como assinalei, trata-se de uma transao de venda e compra
realizada entre Zacharias da Nova Milhazes, em nome de suas filhas
131
Depois do falecimento de Belchior, coube a Z de Brech e Salac a
herana do Bited. Uma parte da propriedade foi arrendada a Antonio
Bernardino dos Santos, que registrou, no dia 17 de agosto de 1858, como
sendo foreiras e pertencentes aos herdeiros do finado Belchior Rodrigues
de Moura, dividindo-se pela lado do nascente, e do poente, com terras dos
ditos herdeiros de Belchior, pela lado do norte com a estrada da Capapina,
pelo lado do sul com a estrada de Belem [ladeira Manoel Vitrio]. Essa
localidade hoje conhecida como Alto do Tnel, onde existia o candombl
de Chiquinho de Bab. Ou seja, o local onde presumivelmente existia o culto
a Azonsur fica exatamente na parte das terras que no foram arrendadas.
menores, e Dr. Moyses Elpdio de Almeida, que comprou o referido

stio para seus trs filhos, tambm menores. Em 1912, o stio era
composto, segundo a escritura pblica, de dois pedaos de terra
contguos no lugar denominado Faleira, do lado direito da estrada
[dos Carmelitas ou ladeira da Cadeia] que segue desta cidade para o
arraial de Belem.
Consta que possua uma boa casa de morada, construda
recentemente, diversas outras benfeitorias, inclusive rvore frutferas,
dividindo-se o primeiro pedao de terra que teve a denominao de
stio do Charem, a frente com a estrada que vai de Belm, lado de
cima com o marco de pedra, em linha reta at a porteira do Ventura.
Na porteira do Ventura est a referida jaqueira que Pars acredita
ser o atim de Dada Zodji132. Dela, voltando para o lado direito em
procura da cerca do mesmo stio, descendo com volta e revolta em
procura do rio Caquende, descendo at os bambus, subindo em linha
dividindo com a fazenda denominada Boa Vista, pertencente a D.
Amlia Sampaio, fazendo rumo nos trs irmos, que so trs rvores
bastante altas, seguindo at a Lagoa, esbarrando a com as terras da
viva de Melchiades.
Nessa demarcao, o documento revela um dado muito importante.
Observa-se que em linha reta at a porteira do Ventura, voltando para
o lado direito, ou seja, para a cerca divisria das duas propriedades, e
chegando ao rio Caquende, onde essas propriedades limitam-se com
a fazenda Boa Vista, depara-se com os trs irmos. Os trs irmos em
referncia so os atins da antiga Roa de Cima consagrados a Bessm
Seja Hund, Azonsur Dandagoji e Sogbo, que os adeptos desse terreiro
chamam de o prncipe (Bessm), o rei (Sogbo) e o conde (Azonsur), ou
os trs reis magos, Belchior, Balthazar e Gaspar. Nesse caso, a jaqueira
que est localizada na porteira da Roa de Ventura no corresponde
ao local onde esto os trs irmos.
132
PARS, Op. cit. p. 182-83.
V-se da que a antiga Roa de Cima no estava exatamente onde a

tradio oral e os membros do Seja Hund acreditam tenha sido a sua
localizao, embora no seja descartado que essa localidade no tenha
sido tambm espao de culto, principalmente na lagoa, que ainda se
encontra preservada. Pelo menos entre 1902 e 1912 no h indcio da
existncia de edifcios no local, a no ser o construdo por Zacharias
Milhares. No possuo informao a respeito de moradores na fazenda
Altamira no tempo de Z de Brech. Identifiquei um morador chamado
Jos Boaventura, 45 anos, preto, roceiro, natural de Belm, falecido em
1935133. Na fazenda Boa Vista, no entanto, encontrei, em 1895, um tal
Manoel Savalu, natural de Tanquinho, na poca um povoado de Feira
de Santana.
Essas terras tinham a denominao de stio Chareme, ou Cherene,
na grafia dos primeiros documentos de escritura pblica, e mais tarde
incluiria a fazenda Boa Vista, tambm pertencente a Z de Brech.
Nesse momento, Z de Brech associa-se a Ludovina Pessoa, que
provavelmente era pessoa ligada por afinidade religiosa sua famlia,
e a outras mulheres africanas e crioulas moradoras de Cachoeira
adeptas do culto de voduns e devoo morte e assuno de Maria,
que organizaram a Irmandade de Nossa Senhora da Boa Morte.
Defendo a tese tambm de que em vez de Quixareme ou Tixareme,
o culto a Azonsur do Bited era liderado por Jos Ricardo, o citado
amigo e tutor dos filhos de Belchior Rodrigues Moura. Como j me
referi, Jos Ricardo foi provavelmente o mesmo Talabi fundador
do terreiro Oxumar de Salvador e, na condio de sacerdote com
influncia em Cachoeira e Salvador, foi o agenciador de relaes de
sociabilidade que ligaram sacerdotes e sacerdotisas cachoeiranos e
soteropolitanos na formao do Seja Hund, como na estruturao e
consolidao da Irmandade da Boa Morte em Cachoeira.
Provavelmente os fundamentos da Roa de Cima estavam na
133
FTFC, CRC, Livro 30 C, pgina 28, registro 1450.
outra parte do stio Charem, conhecida como Boa Vista, onde Z

de Brech faleceu. Boa Vista, na verdade, era um stio cujas terras
pertenciam em 1858 ao engenho Rosrio. Nessa poca ele era foreiro a
Faustino Jos Belieiro e dividia-se pelo fundo com o stio de Antonio
[o stio Charem], ao sul, e pelos outros lados divide-se com as terras
do mesmo engenho.
Boa Vista, no entanto, pode ser considerada uma localidade
rural mais extensa e includa no morgado de Luiz Pinto da Silveira,
cuja sorte de terras se divide pelo lado do sul com terras do doutor
Manoel Jacinto Navarro de Brito, dos lados do nascente e poente com
terras do mesmo morgado, e do lado do norte com terras de Antonio
Vieira de Souza134. Essa demarcao tinha incio no Caquende,
na poro sul da cidade de Cachoeira, e se estendia at o incio da
Faleira, engenho Rosrio, engenho Desterro, engenho So Carlos do
Navarro e Malaquia. Nesse caso, tanto stio Charem, como os stios
Ventura e Pastorador, que eram contguos, foram fragmentaes da
fazenda Boa Vista.
Esse pedao segue pelo lado da estrada que vai para Belem, da
casa do Drea [antigo proprietrio do engenho Rosrio], pelo fundo
desta em linha reta at o rio Caquende e da margeando o dito rio at
os bambus e deste subindo at o lugar denominado Ventura, onde
existe uma fonte [dedicada a Oxum, atualmente desativada] nos
terrenos do segundo pedao, seguindo desta fonte at dividir com as
terras pertencentes ao stio que foi de Manoel Nunes Barreto [onde
est o suposto atim de Dada Zodji e incio do stio Pastorador] e destes
at encontrar a estrada que vai para Belm, ficando nesta diviso o
caminho que vai para o engenho Rosrio. .
Segundo a tradio oral, Z de Brech era nag, mas um profundo
conhecedor da tradio jje, por isso seu ttulo de Runh. Em caso
de uma provvel existncia da pessoa de Tixareme, este cultuava a
134
APEBA, livro de registro de terras de Cachoeira, registro 95.
divindade Azonsur que, segundo Pars, em sua obra citada, era uma
divindade largamente cultuada com a denominao de Sakpata,
Obaluaiy, Azoano e Omolu em um vasto territrio africano jje e
nag. J Ludovina Pessoa, segundo a tradio e informaes orais, era
de Ogum Rainha que exercia a funo de Don, uma cultuadora de
D/Bessm.
Baseado nessas informaes controvertidas, alguns membros do
Seja Hund me informaram135 que a Roa de Cima era jje mudubi,
a mesma nao do Humpaime Dahoma de Nag, por causa de
Azonsur. Ogan Boboso diz tambm que a Roa de Cima era da nao
mudubi, mas com a chegada de Ludovina passou a ser jje marrin136.
Esses dados, entre outros, so relatados como os que provocaram a
transferncia conflituosa do terreiro da Roa de Cima para a Roa
de Ventura. No entanto, ogan Boboso diz que os dois terreiros
funcionaram juntos em algum momento e que o Boit era feito na
Roa de Cima e descia para a Roa de Ventura etc. Parece que houve
uma transferncia acordada e programada.
Isto ocorreu por volta de 1900, quando o Seja Hund j funcionava
na Roa de Ventura, mas suas terras no pertenciam ao terreiro. No
registro de terras de Cachoeira, datado de 1858, elas pertenciam a
Manoel Ventura Esteves, que no parece ter sido membro do terreiro,
embora a tradio oral afirme que sim. Parece que a Roa de Ventura
135
Ogan Z Careca (2000), ogan Z de Abalha (1989), ogan Boboso (1989).
136
Gaiaku Lusa me informou, relembrando os desentendimentos que
ocorreram entre os membros desse terreiro, depois do falecimento da primeira
gaiaku da Roa do Ventura e a investidura questionada da segunda gaiaku,
que a Roa de Cima era jeje savalu; depois passou a ser jeje marrin, mas que
depois do falecimento da primeira gaiaku passou a ser uma mistura de jeje
marrin com jeje savalu por causa de Aprgio, o babalorix do P Zerrm, um
candombl localizado vizinho ao Bogum de Salvador, que introduziu novos
fundamentos no terreiro.
no era beneficiada com alguma atividade agrcola ou criao de

animais devido s condies irregulares do terreno, sendo cedida
pelo seu proprietrio, talvez um parente de Ventura Esteves, para as
prticas religiosas do terreiro.
A aquisio definitiva das terras deu-se como uma barganha no
mbito da negociao de compra do engenho Rosrio, que foram
readquiridas por Jos Albino Milhazes Filho, um ano depois de sua
me, Sylvia Milhazes, esposa do comendador portugus Albino Jos
Milhazes, ter vendido Companhia Francisco Jos Cardozo & Silva137,
e na negociao de seu primo e inimigo, Zacharias Milhazes, que
comprou dois anos mais tarde as terras do stio do Charem, contendo
42 hectares, em mos das irms de Z de Brech.
Foi nesse momento que o stio Charem recebeu a denominao
de fazenda Altamira e a Roa de Ventura foi formalmente comprada
em nome de Maria Luza do Sacramento, em cuja negociao
intercederam, financeiramente, Albino Jos Milhazes Filho, Zacharias,
da Nova Milhazes, Aniceta Belchior e outras pessoas influentes.
A primeira gaiaku do Seja Hund, na Roa de Ventura, foi Maria
Luza do Sacramento, conhecida como Maria Ogorinsi, cujo hiernimo
era Ogorinsi Missimi. Isto significa dizer que a participao de
Ludovina Pessoa restringiu-se unicamente em formalizar a fundao
do terreiro na Roa de Cima (no Charem) e no se constituiu uma
lder espiritual que mantivesse uma gesto exclusiva, digamos,
frente do terreiro. Maria Ogorinsi era crioula e natural de Nag, em
Maragogipe. No registro de seu bito, feito por Aristides Gomes da
137
Escritura de venda, compra, paga e quitao que faz Dona Sylvia Milhazes
aos negociantes matriculados Francisco Cardoso e Silva & cia, por seu
procurador tenente-coronel Jos Gonalves dos Reis da Fazenda do Rosario
com casa de morar, todos os seus terrenos e benfeitorias, estando na freguesia
desta cidade pela quantia de 15 contos de reis...Cachoeira, 12 de setembro de
1895. FTFC, CNO, livro de Notas, 1890-1897, pginas 106v.
Conceio, seu ogan e colaborador, consta que ela era maior de 80

anos, filiao desconhecida, sepultada em carneira da Irmandade dos
Martrios138. Assim sendo, Maria Ogorinsi nasceu em 1842, talvez de
pais jjes, esses provavelmente ligados fazenda de Matta Pinto e ao
terreiro Humpame Dahoma.
Antes de 1896, quando se tornou gaiaku do Seja Hund, Ogorinsi
residia na rua do Bilhar, em frente ao cais de embarque e desembarque
do vapor, em uma zona central da cidade de Cachoeira denominada
Beco das Ganhadeiras. Depois residiu, at seu falecimento, na ladeira
da Praa (ladeira da Cadeia). Em Cachoeira residia tambm seu irmo,
conhecido como Novice, no Seja Hund. Novice parece ter sido o pai
de Luiz Gonzaga do Sacramento, nascido em Maragogipe e falecido
em Cachoeira com 81 anos, em 1966.
Desconhece-se o nome das vodunsis da Roa de Cima, alm de
Maria Ogorinsi e Sinh Abalha. J os ogans, figuram os nomes de
Miguel Rodrigues da Rocha, ou Miguel Franklin da Rocha, que era o
pejig do terreiro, e Thomas de Aquino Bispo, conhecido como Caboclo
Aca, que exercia a funo de ogan Ominazon. Entretanto, no tempo
de Maria Ogorinsi residiam algumas famlias na Roa de Ventura. Em
1901, no perodo da fundao do Ventura, residia a famlia de Miguel
Franklin da Rocha, Miguel Pejig, e a numerosa famlia do alfaiate
Celso Gonalves Cortes, casado com Maria Amlia Cortes. No registro
do bito de Celso, datado de 26 de outubro de 1901, consta que em
sua casa residiam seus seis filhos: Celso Filho, Ablio, Jos, Ceclia,
Abelardo e Aida139.
Desses, Gaiaku Luza conheceu Ceclia e Ablio, a primeira como
vodunsi de Oya e Ablio como ogan. Provavelmente Celso, sua esposa
e seus outros filhos Jos, Abelardo e Aida tambm eram membros
religiosos do terreiro, j que fica descartada a possibilidade, devido
138
FTFC, CRC, livro de bitos 23 C, pgina 161, registro 460.
139
CRC, FTFC, livro de registro de bitos 9C, pgina 67v, registro n 220.
a sua rentvel profisso, de ter sido caseiro da Roa. Quatro anos mais
tarde, Anbal Gomes de Souza registrou o falecimento, no dia 10 de
janeiro de 1905, de Ceclia Euzebia dos Santos, com 23 anos, casada
com Rodolpho Nascimento da Cruz, filha de Manoel Joo dos Santos e
moradores na roa de Ventura140. Rodolpho e Ceclia so identificados
respectivamente como ekede e ogan antigos da Roa de Cima que
residiam com seus parentes na Roa de Ventura no incio do sculo XIX.
Boboso oferece pistas importantes ao citar outros nomes ligados
ao Seja Hund que foram iniciados por Ludovina Pessoa, Z de Brech
e Maria Ogorinsi. Entre alguns nomes Boboso menciona Julia Gomes,
Maria Magdalena de So Pedro Gomes, ambas provavelmente iniciadas
por Ludovina e/ou Z de Brech; Gamo Edwirgem, de Oxum, Julieta
Nascimento, conhecida como Santinha e Deocleciana Arlinda do
Nascimento, conhecida como Tutuzinha, ambas filhas de Julia Gomes,
que foram iniciadas por Maria Ogorinsi. Julia Gomes era moradora
da citada Casa Estrela, que se inclua entre as destacadas africanas
moradoras da Recuada, a que j me referi. Sua filha Deocleciana
Arlinda do Nascimento, por exemplo, encontra-se includa entre as
herdeiras do inventrio de Julia Guimares Vianna, acima referido.
Alm de Julia Gomes ter sido a primeira juza perptua, portanto a fiel
guardi dos bens materiais e segredos da Irmandade da Boa Morte,
sua casa era utilizada como uma espcie de hunk, local onde era
realizada a iniciao das vodunsis da Roa de Cima.
Maria Magdalena de So Pedro Gomes, conhecida como Tat
de Oi, e tambm como Tat de Brech, o que evidencia sua filiao
espiritual a Z de Brech, era moradora no Corta Jaca, vizinho casa
de Maria Motta. Maria Magdalena nasceu em 1853 e era filha de
Joo Marinho Falco, o citado pedreiro da municipalidade que fez
vistorias e alinhamentos de ruas da Recuada nas dcadas de 1830-40141.
140
CRC, FTFC, livro de registro de bitos 11C, pgina 61v, registro n 193.
141
FTFC, CRC, livro de bitos 27 C, pgina 79, registro 379.
Magdalena, de cor parda e solteira, teve sete filhos com padre

Erclio Mendes da Costa, das quais seis eram mulheres, todas elas
ligadas a Maria Ogorinsi. Uma delas casou-se com o guarda municipal
Diocleciano Macambira. Alm de guarda fiscal, Diocleciano era
babalorix, tendo sido iniciado por tio Fad. Um filho desse casal,
por sua vez, casou-se com uma filha do babalorix Antnio Porcino
Rodrigues, conhecido como Totonho Cabeorra, meio-irmo de Miguel
Franklin (ou Rodrigues) da Rocha, Miguel Pejig, pai de gaiaku Lusa142.
J comentei que o culto do Bited reunia altas personalidades
africanas em volta de Azonsur. Considerando que esse culto deu
origem Roa de Cima, certamente seus primeiros membros efetivos
e aclitos eventuais eram tambm aqueles oriundos do Bited, tais
como tio Fad, Jequitib, Faustino, Chiquinho de Bab, Felicidade
Vieira Tosta, Sophia de Tal, sua filha guida de Oliveira e outros, alm
daquelas mulheres do partido alto, como eram denominadas africanas
e crioulas endinheiradas, que se reuniam em torno da devoo da Boa
Morte e do culto ancestralidade e voduns em Cachoeira.
Quando Aurelino, Boboso e outros antigos ogans referem-se s
relaes fraternais e de troca de saberes e fazeres entre os candombls
de Cachoeira e So Felix, no se pode descartar a possibilidade da
interveno de tio Anacleto, que vou falar oportunamente, na formao
do candombl da Roa de Cima, principalmente porque ele era um
sacerdote muito reputado e afamado, e de outras sacerdotes, como
Faustino Lucumi, que era afilhado de Z de Brech143.
142
Boboso, 1989. Mestre Machado, 1990. Maria Aparecida, 2003. Maria
Aparecida filha adotiva do Sr. Walter Maia, neto de Maria de So Pedro
e padre Erclio. Dela obtive relatos importantes sobre a famlia de Z de
Brech e sua relao de parentesco simblica com padre Erclio, de quem era
compadre, alm de fotografia da antiga residncia dos pais de Z de Brech.
A ela agradeo penhoradamente.
143
Boboso, comunicao pessoal.
A segunda gaiaku do Seja Hund foi Maria Epifania dos Santos,

conhecida como Sinh Abalha e hiernimo Ogorinsi Lufame. Sinh
Abalha foi investida no cargo de gaiaku do Seja Hund em 1937 em
meio a srios conflitos entre os membros do terreiro, que no aceitaram
sua investidura. Diziam eles que Sinh Abalha no era jje marrin, e
sim jje mudubi, filha de Z de Brech, a nao da Roa de Cima.
Diziam tambm que ela era irm de santo de Maria Ogorinsi, portanto
no estava habilitada a assumir o cargo, tendo como filhos de santo
seus sobrinhos espirituais.
Esse dado muito importante porque contraditrio. O que
subentende aqui que ao justificar que Sinh Abalha era jje mudubi e
ao mesmo tempo irm de santo de Maria Ogorinsi, significa dizer que
a primeira era filha de santo de Z de Brech e Maria Ogorinsi filha de
santo de Ludovina Pessoa. O problema volta ao seu ponto de partida
ao questionar se Z de Brech (ou sua me e/ou irms) no seria o lder
religioso da Roa de Cima em pocas anteriores a Ludovina Pessoa.
Se assim for, Sinh Abalha foi iniciada antes de Maria Ogorinsi,
o que lhe conferia legitimidade em suced-la, e sua fraternidade
espiritual com ela dava-se pelo fato de ambas terem sido iniciadas no
mesmo terreiro. O fato que, sendo finalmente investida no cargo,
a reao da maioria dos filhos de santo de Ogorinsi Missime foi
abandonar o terreiro, entre os quais o pejig Miguel.
Essas relaes de conflito so comuns em circunstncias em
que o poder encontra-se temporariamente em vacncia e no limiar
de uma nova entronizao. Alis, aceitao e posterior acomodao
e harmonizao do poder so comumente antecedidas de uma
relao de conflito, como acontece comumente nas relaes de
familiaridades simblicas e biolgicas que ligam os terreiros de
candombl uns aos outros.
No caso de Sinh Abalha com os filhos de santo de Maria Ogorinsi,
a pax foi restabelecida no substituindo Miguel Pejig do alto cargo que
exercia no terreiro, mesmo ele tendo abandonado, fortalecendo os que

permaneceram no terreiro, e iniciando um novo corpo de sacerdotes
(ogans e vodunsis) entre os parentes biolgicos de Maria Ogorinsi,
no caso os filhos e sobrinhos de Luiz Gonzaga do Sacramento, e
outros ogans e vodunsis cujas famlias eram ligadas famlia de Z de
Brech, como Maria Aniceta Conceio, me de ogan Boboso. A partir
da, Sinh Abalha pde finalmente introduzir modificaes rituais no
terreiro e inaugurar um perodo de grandes festas e prosperidade que
durou at 1950, quando faleceu.
Do falecimento de Maria Ogorinsi investidura de Sinh Abalha
transcorreram sete anos de vacncia no Seja Hund. Sete anos tambm foi
o tempo que o terreiro ficou paralisado at a investidura da terceira gaiaku,
Adalgisa Combo Pereira, de Parar144. Pararassi, como era conhecida, teve
uma vida sacerdotal atribulada e o Seja Hund um perodo desfavorvel,
em relao ao tempo de Sinh Abalha. Foram poucas as iniciaes
realizadas e aqueles que foram submetidos iniciao logo abandonaram
o terreiro devido ao seu temperamento intempestivo.
Sete anos depois do falecimento de Pararassi, em 1978, a sucedeu
Elisa Gonzaga de Souza, conhecida como Temi Aguessi145, sobrinha de
Maria Ogorinsi. Nesse momento, o Seja Hund voltou a um perodo
de harmonia porque, ao contrrio de Pararassi, Aguessi era uma
pessoa de bom trato e bem-humorada. Parece que a investidura de
Aguessi veio solucionar um velho problema do Seja Hund, porque
a roa do terreiro era propriedade de Maria Ogorinsi e isso envolvia
questes de herana e sua famlia, mesmo aqueles no envolvidos com
o candombl, exigia sua regularidade.
Aguessi residia na mesma casa onde residiu Maria Ogorinsi, com
sua sobrinha e ekede. No incio de 1990, j doente e senil, residiu na
144
Parar uma qualidade de Azonsur. Pararasi significa filha de Parar.
145
Temi Aguessi (eu sou filha de Agu) um hiernimo conferido pessoa
iniciada de Agu (Ossanhe).
Candombl da Caj 159
residncia de Boboso, no alto do Cruzeiro (Bited), depois na ladeira

Manoel Vitrio, onde faleceu em 1994. A ela sucedeu Augusta Maria da
Conceio Marques, Gamo Lokosi146, filha de santo de Sinh Abalha,
que a atual gaiaku do terreiro.
Candombl da Caj
O candombl da Caj est localizado a cerca de 6 quilmetros da

cidade de So Felix, na margem direita do riacho Capivari, logo aps
a entrada do antigo engenho Natividade. O terreiro ocupa atualmente
uma rea de aproximadamente cinco mil metros quadrados, mas
possua rea muito maior. A casa de culto (ou il ax) est localizada
ao lado do riacho, em meio a trs rvores (ou atins), consagradas s
divindades principais do terreiro. Uma dessas rvores uma centenria
cajazeira, plantada dentro da casa, no salo onde realizado o culto,
cujo tronco e copa transpem o telhado da casa, que representa o
assentamento do orix Irco.
Em 1856, esse engenho pertenceria a Umbelino da Silva Tosta, que
recebeu na partilha dos bens deixados por sua av, Joanna Maria da
Natividade, mulher de Jernimo Vieira Tosta. Segundo Walter Fraga
Filho, em um pequeno e indito artigo sobre o referido engenho, as
terras do Natividade estavam sob domnio da famlia Tosta desde o
final do sculo XVIII, registrada como engenho Passagem do Capivari,
pertencente a Manuel Vieira Tosta147. Anos depois, por herana,
146
Gamo refere-se terceira pessoa iniciada em um grupo de nefitos. Lokosi
(filha de Loko) refere-se pessoa iniciada de Loko cujo correspondente nag
Irko.
147
FRAGA FILHO, Walter. A terra sagrada: histria e memria do terreiro
do Capivari. Texto indito, s/d. As referncias histricas aqui relatadas
so baseadas no referido artigo de Fraga Filho, a quem manifesto meus
agradecimentos.
passou ao domnio do casal Manoel Pereira Tosta e Leonor Maria do

Nascimento.
Depois do falecimento de Leonor Maria, em 1813, Manoel Pereira
Tosta casou com Joana Maria da Natividade. Com o seu falecimento,
em 1818, o engenho passou ao domnio de sua filha Joana Maria
da Natividade Tosta. Possivelmente foi por isso que passou a se
chamar engenho Natividade do Capivari, uma marca imposta pela
nova senhora que, alm de carregar o mesmo nome da santa, era sua
devota148. Sabe-se que na capela do engenho havia uma imagem de
Nossa Senhora da Natividade e que todos os anos era festejada tanto
pela famlia dos senhores como pelos escravos.
Depois do falecimento de Joana Maria da Natividade Tosta, em
1855, o engenho passou ao domnio de seu neto, o major Umbelino
da Silva Tosta. A famlia Tosta, alm do Capivary, era proprietria
dos engenhos Santo Antnio, Subauma, esses contguos ao Capivary,
Colnia, Sinunga e Mutum, todos na margem direita do Paraguau,
e engenhos da Ponte e Ponta, no Iguape. As terras que se estendiam
do Capivari at as margens do rio Sinunga, prximo ao povoado de
Coqueiros (e Nag), distrito de Maragogipe, estavam sob domnio dos
Tosta, entre os quais Joo da Matta Pinto, que em 1878 era presidente
da Cmara de Cachoeira, casado com uma Tosta, como j fizemos
referncia.
Como assinala Fraga Filho, os membros da famlia Tosta ocuparam
postos de destaque na vida poltica do imprio. Francisco Vieira Tosta,
baro de Nag, filho de Joana Maria da Natividade, foi presidente
da Cmara de Cachoeira, comandante superior da Guarda Nacional
e comendador da Ordem da Rosa e de Cristo. Manuel Vieira Tosta,
baro de Muritiba, era tambm filho de Joana Maria da Natividade e
foi senador no parlamento brasileiro e importante liderana poltica do
Recncavo. Era membro do Partido Conservador e na dcada de 1880
148
FRAGA FILHO, op. cit.
Candombl da Caj 161
integrava o grupo de polticos que resistiu abolio da escravido at

seus ltimos dias.
O candombl da Caj foi fundado por um escravo do Capivari
chamado Anacleto Urbano da Natividade Tosta, um africano que ora
apresenta-se como um fornalheiro ora como escravo-feitor, feitor e
fornalheiro etc. Baseado na relao dos 130 escravos pertencentes aos
engenhos Subauma e Natividade arrolados no inventrio de Joanna
Tosta, de 1856, Fayetty Wimberly e Fraga Filho dizem que Anacleto
Urbano teria sido feitor do engenho Natividade. Fraga Filho, no artigo
j citado, diz que na lista dos escravos, anexo ao inventrio, localizou
o curandeiro africano, o mesmo que aparece na memria e ainda
venerado pelas famlias de santo das cidades de So Felix e Cachoeira.
Diz que no inventrio seu nome aparece simplesmente como Urbano,
africano, maior de 40 anos, trabalhador na lavoura e com oficio de
fornalheiro, afetado de cansao.
Para Fraga Filho, ao omitir o nome Anacleto, o inventariante
talvez quisesse distingui-lo de um outro Anacleto, crioulo, dezesseis
anos, aprendiz de ferreiro e que o Anacleto aprendiz de ferreiro
fosse provavelmente um parente prximo do africano Urbano, no
acreditando na possibilidade de ter sido filho, pois dos muitos filhos
de Urbano, entre os quais alguns havidos com a crioula Maria Salom,
que em 1856 tinha dezesseis anos de idade, a mesma idade do Anacleto
aprendiz de ferreiro, apenas um era do sexo masculino e no consta
que se chamasse Anacleto.
Contrariando a tese de Wimberly e Fraga Filho, penso que o
curandeiro Anacleto o mesmo que no inventrio aparece como aprendiz
de ferreiro e no o Urbano fornalheiro, de 40 anos. Uma simples deduo
matemtica nos leva a pensar que em 1877, quando Maria Salom estava
em plena fase procriativa, Urbano tinha 61 anos de idade e Maria Salom
37 anos. Para a expectativa de vida da poca, Urbano encontrava-se em
estado de absoluta senilidade, principalmente porque sofria de cansao.
J em Anacleto aprendiz de ferreiro a situao se inverte. Tendo

nascido no mesmo engenho e crescido juntos, muito provvel que
nessa coexistncia tenha nascido a relao que os ligaram afetivamente.
Alis, o equilbrio entre homens e mulheres na escravaria do engenho
Natividade possibilitava o equilbrio conjugal por faixa etria. Maria
Salom, por exemplo, era filha dos africanos Marciano, falecido na
dcada de 1870, e Felizarda, que em 1856 tinha 45 anos de idade,
ou seja, Salom nasceu quando sua me tinha 29 anos e seu pai
provavelmente a mesma faixa etria. Sendo assim, provvel que o
crioulo Anacleto tenha sido filho do africano Urbano.
Indicativo tambm de que Urbano no era o curandeiro Anacleto
o fato de que na partilha dos bens deixados por Joana, Urbano foi
transferido para o engenho Subauma e no consta que tenha retornado
para o Natividade. Sendo assim, ele no poderia, ou poderia com
dificuldades, ter mantido uma relao estvel, gerado filhos e comprado
imveis nesse engenho. No descarto, contudo, essa possibilidade.
Estou ciente de que na lgica da escravido no meio rural a constituio
familiar escrava ocorria de forma pacfica em muitas situaes entre
cnjuges de propriedades diferentes, quando prximas, como forma de
harmonizao poltica entre senhor e escravo.
Mas no estou agora pensando nestes termos. Estou pensando que
ele no teria condies fsicas para viver at 1920, como aventam tenha
sido a poca de seu falecimento, visto que as condies de trabalho ao
qual era submetido e seu provvel enfisema pulmonar, contrado por
longos anos de trabalho como fornalheiro, no permitiriam viver at
109 anos, que seria sua idade nessa poca. Tome-se, em contrapartida,
o Anacleto aprendiz de ferreiro. Ele, que foi submetido a condies
menos penosas de trabalho (feitor e ferreiro), teria falecido com 70
anos, embora acredite-se que tenha falecido, pela sua aparncia senil,
com mais de 100 anos de idade. Ento, o Anacleto curandeiro era
crioulo, e no o Urbano africano.
Candombl da Caj 163
O que interessa reter nessa discusso a mtica que envolve a

sua origem africana. Tendo Anacleto nascido em 1840, portanto, em
1856, 16 anos, idade que na poca era de plena maturidade, e ter sido
um sacerdote especializado na tradio nag significa dizer que ele
cresceu em meio a sacerdotes africanos no Natividade, ou que seus
pais, certamente africanos, eram igualmente sacerdotes especializados.
Baseado nas informaes prestadas por Yeda Bahia, bisneta de
Anacleto, Fraga Filho relata que uma filha de Anacleto contava que
ele teria chegado ao Brasil ainda criana na companhia de pai, me e
irmos e que a famlia foi apresada no interior do continente africano
e vendida para comerciantes de escravos no litoral africano. Diz ainda
que foram feitos escravos depois de participarem de uma grande
festa ardilosamente preparada por inimigos para captur-los. Um dos
irmos de Anacleto Urbano teria falecido a bordo do navio negreiro e
uma de suas irms teria sobrevivido e foi vendida, junto com o irmo,
aos Tosta.
Esse relato descreve fielmente as condies pelas quais africanos
eram capturados para o trfico escravo no Brasil. As incurses
de tumbeiros no interior africano coincidem fielmente com o que
acontecia durante as interminveis guerras entre reinos do sudoeste
africano, descritas no incio deste trabalho. No entanto, transcriando
esta narrativa transmitida de segunda mo, fcil deduzir que a verso
original pode ter seus termos substitudos. Por exemplo, a sentena
quando ele chegou pode ser substituda por quando seus pais
chegaram. A sentena em companhia do pai, me e irmos pode
ser substituda por seus pais chegaram em companhia de irmos e
filhos, ou seja, de seus tios e primos.
A ltima sentena significativamente grave. A informante diz:
Um dos irmos de Anacleto Urbano teria falecido a bordo do navio
negreiro e uma de suas irms teria sobrevivido e foi vendida, junto
com o irmo, aos Tosta. Isto evidencia a suposio de que seus pais
no foram, na chegada de sua famlia Bahia, includos no rol dos

escravos adquiridos pelos Tosta, e sim seu pai, que pode ser o africano
Urbano, e uma de suas tias. Se assim for, confirma a condio crioula
de Anacleto e sua descendncia africana paterna de uma famlia
transportada pelo trfico e dispersa na escravido.
O que menos importa nesta anlise no a discusso em torno da
nacionalidade de Anacleto Urbano da Natividade ou, o que penso ser o
seu mais provvel nome, Anacleto da Conceio. Interessa sim perceber
que sua suposta nacionalidade presumivelmente foi construda para
configurar-se adequadamente a um contexto analtico, a um fio de
pensamento que no poderia ser quebrado. No mbito deste trabalho,
desconstruir esse contexto importante porque um de seus centros de
equilbrio perceber mesmo o processo de ladinizao do africano e o
processo de africanizao do crioulo, como me referi anteriormente.
Alm da modelagem de uma suposta africanizao do crioulo
Anacleto, existem igualmente esteretipos em torno de seu candombl
e da sua pessoa como sacerdote. No incio do sculo XX, Manoel
Cerqueira de Amorim, conhecido como Nezinho do Porto, ainda
adolescente, tornou-se um assduo frequentador de seu terreiro e com
ele muito aprendeu sobre ritos fundamentais do candombl, mais
tarde incorporado em seu terreiro, fundado em 1932, em Governador
Mangabeira. A influncia de Nezinho do Porto foi to intensa que ele
era considerado gente da famlia. Sua filha, Genildes Cerqueira de
Amorim, conhecida como Cacho, reconhece que tio Anacleto muito
influenciou na formao religiosa de seu pai, inclusive no nome de seu
terreiro Il Ibec Alaketo Ax Ogum Megeg149 , embora o primeiro
barco de ia desse terreiro fosse raspado 150 pelo povo da Roa de
Ventura.
149
Genildes e Jorge Cerqueira de Amorim; comunicao pessoal.
150
Processo fundamental durante a iniciao no candombl, em que o nefito
raspa todo o cabelo do corpo.
Candombl da Caj 165
Jorge Cerqueira de Amorim, tambm filho de Nezinho, afirma

que o terreiro de tio Anacleto cultuava a egum, espritos ancestrais.
Segundo ele, baseado em anotaes antigas de seu pai, Anacleto
denominava seu terreiro de oge oge lad (ogugu lad), de culto
a egungum, o que conferia a Anacleto o status de Alapini. Jorge diz
ainda que o terreiro de Anacleto chamava-se Il Oyo Ni Bec, ou Bonim
N, uma referncia a divindade Nan. Alm do jor (hiernimo) Azon
Lepon, diz que a qualidade de seu Obaluaiy era Arot Se J. J sua
esposa, Maria Salom, segundo Amorim, era consagrada a Ians e sua
nao era Oyo, ou seja, jOb, cujo jor era Oya Dade, e que ela era
uma iyalod151.
Essas informaes no foram confirmadas pela oralidade.
Evidentemente estamos aqui diante de uma tentativa de inveno de
uma tradio, ou melhor, de uma intelectualizao de um candombl
que em momento algum de sua funcionalidade seguiu o modelo
dos tradicionais terreiros de Salvador que receberam influncia
canonizadora, por exemplo, de Nina Rodrigues, Artur Ramos, Edson
Carneiro.
Assim sendo, ogugu lad, alapini, Oyo Ni Bec, Azon Lepon,
Aroto Se J, Bonim N, Nan, Oya Dede, iyalod so invenes (e
no invencionices) de Nezinho do Porto, influenciado que foi pela
intelectualizao do candombl, nos anos 1930, de cujo grupo de
babalorixs e iyalorixs envolvidos nesse processo, entre os quais
Martiniano do Bonfim e Aninha, do Il Ax Op Afonj, ele fazia parte.
151
Iyalod, segundo Renato da Silveira, significa, numa traduo livre,
senhora encarregada dos negcios pblicos. No Benin e no territrio
ioruba, iyalod era considerada uma alta funcionria do Estado, com assento
no Conselho dos chefes urbanos, alm de destacada participao nos festivais
dedicados ao Orix Ok e a Egungum. Cf. SILVEIRA, Renato. O Candombl
da Barroquinha: Processo de constituio do primeiro terreiro baiano keto.
2006. Edies Maianga. Salvador.
Segundo a tradio oral, o candombl da Caj foi fundado por volta

de 1860, depois da epidemia do clera morbus, que vitimou dezenas
de escravos do plantel do engenho Natividade, alm de milhares
de pessoas, principalmente negros, na Bahia, causando a morte de
aproximadamente oito mil pessoas em Cachoeira e So Felix152.
A perda de vidas era to intensa que os engenhos de acar
pararam suas atividades devido ao prejuzo que os proprietrios de
escravos estavam tendo com a reduo de seu plantel. Nesse momento
entra em cena o escravo Anacleto Urbano da Natividade, que no
engenho Natividade e cercanias tinha fama de curador.
Segundo Fraga Filho, Os saberes de Anacleto no se restringiam
apenas famlia senhorial. Diz o autor que possvel que naqueles
dias em que a medicina esgotara todos os seus recursos para conter o
avano da doena, foi com os saberes de Anacleto Urbano que grande
nmero de pessoas livres e escravas teve que se valer. Segundo os
moradores mais antigos do local, Anacleto Urbano costumava recolher
no terreiro muitos doentes, a maioria escravos. voz corrente que ele
fazia frequentes caminhadas pelos engenhos de Outeiro Redondo e
Iguape, curando enfermos espirituais e materiais, principalmente
escravos do engenho Vitria, em Cachoeira.
A antroploga Fayetty Wimberly refere-se a Anacleto e fundao
de seu candombl nos seguintes termos:
O candombl mais antigo de So Felix, entretanto, pertencia

ao babalorix yoruba Anacleto Urbano da Natividade, um escravo
feitor da maior plantao da regio, o engenho de Nossa Senhora
da Natividade da fazenda Capivari, que pertencia famlia
Tosta. Ele era famoso na regio como curandeiro e era devoto da
divindade jje-nag Omolu (Obaluaiy), o deus da doena e dos
152
DAVID, Onildo Reis. O inimigo invisvel epidemia na Bahia no sculo XIX.
1996. Sarah Letras/Edufba, Salvador, Bahia.
Candombl da Caj 167
males, que geralmente dotava seus iniciados com a habilidade de

curar. Anacleto curava escravos e vizinhos da plantao durante
a epidemia anteriores, mas novas epidemias de clera dizimavam
grande parte da populao. Os doentes eram enviados para
suas casas para morrer e a contagem dos corpos crescia numa
taxa tal que no se dava conta de enterr-los. O babalorix
corajosamente visitava as casas dos enfermos, cuidando delas at
sua recuperao. A famlia Tosta tambm contraiu a doena fatal,
mas Anacleto curou cada um dos membros do cl. Em retribuio,
os Tosta permitiram a construo de um terreiro ou igreja numa
pequena rea do terreno prxima do rio, suprindo as necessidades
religiosas da populao escrava do engenho.153.
A fama de curandeiro correu por toda a regio depois da grande

epidemia. A partir da, pessoas de vrias partes da provncia passaram
a procur-lo e formar romarias para o engenho em pocas de So
Roque (julho). Nesse dia, uma concorrida procisso cumpria um
trajeto pelas terras do engenho e se estendia para alguns logradouros
da cidade de So Felix prximos ao candombl. Aps a procisso,
noite, reverenciavam-se as divindades africanas.
Segundo a tradio oral desse terreiro, o candombl do engenho
Natividade foi fruto de uma contrapartida. Como observou Fraga
Filho, mais importante do que ter conseguido autorizao para a
realizao do culto a Obaluaiy no engenho Natividade, tio Anacleto
153
Winberly, F. Os afro-brasileiros e os Liberto baianos: o renascimento
de prticas religiosas tradicionais em Cachoeira do sculo XIX. paper
Apresentado no painel resistncia cultural e poltica de indgenas e africanos
numa sociedade dominante. Tlaxcalans no norte da Espanha, maias em
Yucatn, e os africanos no Brasil . 18 reunio anual Associao histrica
americana, janeiro de 1994, So Francisco - EUA.
conseguiu tambm criar um territrio sagrado formalmente organizado

e autnomo. Baseado em depoimento de seus descendentes, o
candombl da Caj surgiu inicialmente como uma casa de orao
construda em uma pequena casa com paredes de barro, coberta de
palha e depois de sap. Nesse precrio templo destacava-se apenas a
cajazeira de Irco, a mesma que ainda vemos brotando de dentro do
terreiro. Fayette Winberly refere-se ainda a uma grande serpente que
protegia as guas sagradas do Capivari, aparecendo e desaparecendo
de acordo com a vontade dos deuses. Segundo a autora, a presena da
serpente um indicativo da influncia 154.
verdade que a tolerncia s prticas religiosas era uma estratgia
para estabelecer a paz nas senzalas. A constituio da famlia escrava
foi outra poltica largamente utilizada como estratgia para evitar
fugas e revoltas. O engenho Natividade um exemplo cabal dessa
poltica de controle social. Na partilha dos bens deixados por Joana
Maria da Natividade, os 130 escravos do engenho Natividade e
Subauma foram repartidos entre seus filhos e netos. Como a famlia
Tosta era proprietria da maior parte das terras de Outeiro Redondo,
alguns escravos foram transferidos para essas propriedades, portanto
raramente foram vendidos para outros engenhos da cercania ou para
outras provncias.
A rigor, os 130 escravos permaneceram nos seus respectivos
engenhos, observando-se rarssimas excees em que alguns
escravos foram deslocados do engenho Natividade para o vizinho
engenho Subauma e vice-versa. Foi o caso do africano Urbano, que
foi transferido para o Subauma, na poca propriedade de Francisco
Vieira Tosta, o Baro baro de Nag. Interessante notar que a rigor
154
WIMBERLY, Faietty. The african liberto and the bahian lower classe: social
integration in niniteeth-century Bahia, Brazil, 1870-1900. Tese de doutorado.
1988. University of California, Berkeley, p.191
Candombl da Caj 169
as crianas e adolescentes, principalmente as lactantes, no foram

afastadas de sua me. A africana Felizarda contribua eficazmente
na reposio da mo de obra do engenho Natividade. Essa africana,
trabalhadora da lavoura, 45 anos, tinha cinco filhos. Eram eles: Maria
Salom, 15 anos; Belisria, 12 anos; Jovita, 10 anos; Odorico, 6 anos,
e Felismino, 4 anos. Como vimos, Anacleto era casado com a escrava
Maria Salom.
Segundo Fraga Filho, Anacleto teve com Salom cerca de treze
filhos, doze mulheres e apenas um homem. Anacleto, no entanto,
teria mais de uma mulher, segundo seus descendentes, o que d a
entender que Anacleto teve filhos de outras mulheres com quem no
teve relao formal. Na dcada de 1870, algumas crianas nascidas
no engenho Capivari foram beneficiadas pela Lei do Ventre Livre,
promulgada em 28 de setembro de 1871. Por aquela lei seriam livres
os filhos dos escravos nascidos aps sua promulgao e os senhores
eram obrigados a registrar o nascimento de todas as crianas escravas
nascidas em suas propriedades.
Em 1877, por exemplo, o coronel Umbelino da Silva Tosta registrou
o nascimento de Magdalena, nascida no dia 1 de julho, s 6 horas da
manh, filha da escrava Maria Salom, filha do escravo Marciano,
falecido, e Felizarda, natural da frica. No dia 15 de fevereiro de
1877, D. Anna Joaquina de Novaes Tosta, representada por seu pai,
o comendador Umbelino da Silva Tosta, registrou o nascimento de
Apolnia, filha da escrava Rozalina, que por sua vez era filha da
escrava Maria Constancia.
No dia 22 de fevereiro de 1877, compareceu Benjamim Novaes
Tosta, representado por seu pai, o comendador Umbelino da Silva
Tosta, e em presena das testemunhas declarou que no dia 20 de
fevereiro nasceu no engenho Capivari, uma hora da tarde, de sua
escrava, a ingnua ainda por batizar que se h de chamar Eullia, filha
natural da referida escrava Belisria, filha de Felizarda.
No dia 12 de maro de 1877, nasceu no engenho Capivari, s 7

horas do dia, Engrcia, filha da escrava Marcolina, filha de Porfria.
Em 14 de outubro de 1878, o tenente-coronel Umbelino da Silva Tosta
registrou o nascimento de um ingnuo no dia 24 de junho, s duas
horas da madrugada, no engenho Capivari, filho natural da escrava
Marcolina, pertencente ao declarante, ainda por batizar, neto pelo
lado paterno de Jos Felix, j falecido, e pelo lado materno, Porfria155.
Essa populao infantil, oriunda da escravido e filha de
vodunsis e ogans do candombl de tio Anacleto, seria a gerao que
garantiria o futuro da tradio afro-religiosa do engenho Natividade
e a descendncia de Anacleto. O candombl de tio Anacleto era
um elo importante na constituio de uma rede de sociabilidade e
religiosidade que ligava filhos de africanos a vrias comunidades
de candombl de Cachoeira. Referi-me acima a Maria Militana e
Josefa da Conceio, filhas de Anacleto, residindo, no final do sculo
XIX, na Recuada, libertas, exercendo funo de quitandeiras. Essas
mulheres, como vrias outras que em 1856 eram escravas ainda
crianas e adolescentes, do engenho Natividade, aps a abolio
eram consideradas mulheres do partido alto e respeitveis senhoras
da Irmandade da Boa Morte.
Nesse momento, havia um trnsito intenso entre os emergentes
candombls de Cachoeira com o candombl de tio Anacleto. O rio
Paraguau era uma via que aproximava o povo de santo de Cachoeira,
engenho Vitria e outros desativados engenhos do Iguape. Alguns
filhos e netos de Anacleto casaram-se com proeminentes sacerdotes
do Seja Hund, Ominazon Did, estreitando, atravs de laos
matrimoniais, a famlia de santo de Cachoeira e So Felix. Foi o caso
de Maria Judite Piedade da Silva, a que me referi como moradora na
residncia do africano Faustino, na Recuada.
155
ARC. Livro de Registro de Nascimento So Felix 1877-1886.
Candombl da Caj 171
Depois do falecimento de Anacleto, assumiu o terreiro sua filha,

Maria Felizarda (tia D). Sucedeu Maria Felizarda outra filha de
Anacleto, chamada Ursula. Ursula era casada com um filho do ex-
escravo Lino, que em 1856 consta no rol de escravos do inventrio de
Joana como aprendiz de carpina e tinha 16 anos. V-se desta relao
que os ex-escravos do Natividade contemporneos de Anacleto eram
membros de seu candombl, estendendo-se essa relao religiosa
relao de parentesco atravs de matrimonio. Com Ursula ele
teve cinco filhos: Severiano Nascimento, Joo Nascimento, Jos
Nascimento, Madalena Conceio e Mida. Depois de Ursula, o
terreiro passou liderana de Madalena Conceio, a mesma que
citamos como moradora da Recuada e membro da Irmandade da
Boa Morte.
No tenho informaes dos filhos de Ursula, com exceo de Joo
Nascimento. Este, no incio do sculo XX, trabalhou como garimpeiro
(instalador de ferrovias) da Estrada de Ferro em Machado Portela,
prximo a Maracs. L ele conheceu Guilhermina Costa do Carmo,
com quem se casou, passando a morar em So Felix. Guilhermina,
falecida em 2004 com 93 anos, me informou que chegou menor de
idade a So Felix, convivendo pouco tempo na casa de tio Anacleto.
Ela diz que Joo era um dos chefes do candombl e lembra muito bem
de Anacleto como uma pessoa muito boa, que comprava cargas de
mandioca para ralar para fazer farinha para distribuir com os pobres,
embora fosse ele tambm uma pessoa sem posses.
Mais tarde, aquela que seria a ltima iyalorix do terreiro, Lourdes
da Conceio Souza, conhecida como China, uma das bisnetas de
Anacleto e Maria Salom, seria iniciada por Nezinho do Porto.
Nezinho, sendo considerado uma pessoa da famlia e pai de santo de
China, este pde transferir o ot156 de Irco para seu terreiro, onde
permanece at os dias atuais.
156
Pedra fundamental onde assentado o orix.
O candombl de Anacleto, no entanto, influenciou na formao

de terreiros de candombl jje-nag em So Felix e Cachoeira. Os mais
antigos terreiros de candombl fundados na cidade de So Felix, hoje
desativados, originaram-se desse candombl. Os terreiros que ainda se
encontram em funcionamento em Outeiro Redondo, fundados a partir
de 1950, so originrios de descendentes dos escravos do engenho
Natividade. Em Cachoeira, o Aganju Ominazon Did, fundado em
1913, resulta de um culto realizado sob uma gameleira denominada
P do Velho, em homenagem a um mendigo, no engenho da Ponte, no
Iguape. Vejamos sua histria.
Aganju Ominazon Did
Em Outeiro Redondo, onde, como dissemos, est localizado o

antigo engenho Natividade, preservou-se uma tradio oriunda do
perodo escravista, em que deliberadamente institua-se feriado em
determinados dias santificados. Nesses dias, tradicionalmente as
atividades laboriais eram paralisadas e diversos trabalhadores rurais
reuniam-se para festejar com danas e banquetes em suas residncias.
Um desses dias santos era o dedicado a So Roque. Segundo a tradio
local, nesse dia, em pocas remotas, So Roque aparecia materializado
em um mendigo, que saa pelas residncias de fazendas e roas
pedindo esmola aos seus moradores e promovendo curas.
Do mesmo modo, no engenho da Ponte, no Iguape, conta-se
que em pocas remotas aparecia, em determinada poca do ano, um
mendigo, que saa de porta em porta do povoado pedindo esmolas.
Segundo dona Nga, 90 anos e moradora desse engenho, onde nasceu,
quando esse mendigo chegava, todos lhe ofereciam alimentos, dinheiro,
roupas e as crianas eram advertidas a no arreliar dele. A apario
desse mendigo ocorria dois ou trs dias antes de uma obrigao157
realizada embaixo de uma gameleira branca, denominada P do Velho,
em um lugar desse antigo engenho, denominado Gurunga.
Conta-se que na noite anterior ao dia da referida obrigao o
mendigo desaparecia da mesma forma que havia chegado e quando
os devotos chegavam para a obrigao na Gurunga encontravam, sob
o P do Velho, aquelas oferendas feitas a ele158. Questionando a dona
Nga, em entrevista realizada em 2005, quando comeou e quem fazia
a obrigao na Gurunga, ela respondeu: no sei, mas ouvi dizer que
foram os escravos do engenho da Ponte e do engenho da Ponta [que
157
Obrigao um termo usado no candombl para significar a obrigatoriedade
de realizar, em datas fixas, determinados cultos.
158
D. Nega. Entrevista . 2005.
so contguos] que iniciaram a obrigao, porque houve uma poca

em que eles acordavam de manh para trabalhar e, tarde, ficavam
gravemente enfermos sem nenhum motivo aparente, vindo a falecer
horas depois, e que a obrigao era uma forma de pagar uma promessa
que eles fizeram a So Roque para acabar com aquela mortandade.
urea Silva Santana, 75 anos e tambm natural do engenho da
Ponte onde residiu at os 20 anos de idade, prima de dona Nga,
referindo-se ao P do Velho, diz que naquele p de pau tinha um
poo. Ento, no tempo de minha me, minha me ia logo l, fazia
aquelas flores sabe aquelas flores de pipocas? Aquelas flores e a ia l
para o P do Velho, chegava l, tomava banho daquelas flores, passava
todo no corpo. Tudo ali no P do Velho, aquele problema todo, ali
cantava, deixava tudo l. Tinha uma roda assim e nessa roda aparecia
um poo. Ento, quando o povo tava doente ia l nesse poo pegar
gua para trazer para casa para beber, para fazer a cura159.
De acordo com o depoimento de urea, na obrigao feita na
Gurunga para o Velho sacrificava-se galo, saqu, bodes e tambm
galinhas, que era feito naquele p de pau. Ela conta que nesse dia
os participantes se arrumavam e seguiam para a Gurunga levando
atabaques e panelas na cabea, amarrada com ojs. Diz que nessas
ocasies aparecia uma cobra que no tinha mais tamanho. Quando
comeava o candombl, tudo bem, todo mundo cantando, todo
mundo danando, todo mundo de santo, gente de tudo quanto era
lugar vinha para essa festa para dar santo, para pedir ajuda ao Velho.
Ento essa cobra vinha de um lado para o outro e passava no meio
de todo mundo. Passava de um lado para o outro e no incomodava
ningum.
Esse relato coincide com o de Gaiaku Lusa, segundo o qual
antigamente pessoas doentes iam para o riacho Capivari tomar banho
e passar um pombo branco [no caso, em substituio s flores] em
159
D. urea. Entrevista. 2005
Aganju Ominazon Did 175
todo o corpo e depositar moedas e outras espcies de oferenda

sob a cajazeira plantada na sala da casa de culto e residncia de
Anacleto. Parece ento que os mendigos referidos pelos moradores
de Outeiro Redondo e engenho da Ponte so uma lembrana
coletiva de Anacleto do perodo do clera, que em um lapso de
memria e esquecimento foi por fim mitificada na figura de um
misterioso mendigo, ora na figura divinizada de uma entidade
catlica (So Roque), ora na figura divinizada de uma entidade
africana (Omolu/Obaluaiy).
urea lembra que quando ela era criana a obrigao era
feita por seus tios Ramiro, Silvestre e Geraldo e por um parente
de seu av chamado Amoo, filho de um velho africano escravo
do engenho. Ela diz que ele era conhecido como Amoo, mas
seu nome era Fiel da Silva. No incio do sculo XX, a obrigao
passou a ser feita por outra parenta chamada Judite Ferreira do
Sacramento, que morava em So Gonalo dos Campos e era feita160
no candombl de Pai Joo, na Lama, zona rural daquele municpio.
urea diz que tia Judite sempre estava no engenho da Ponte
e que quando falecia algum nesse engenho era ela quem fazia
o axex 161. Seus parentes biolgicos e filhos de santo por mim
entrevistados no souberam precisar, mas certamente em 1913 tia
Judite fundou o terreiro denominado Aganju Ominazon Did no
lugar denominado Pedrinhas, em Cachoeira162.
160
Iniciada no candombl.
161
Rito fnebre realizado no candombl.
162
Apoio-me na escritura de compra e venda que faz Judite Ferreira do
Sacramento a Elias Martins de um stio localizado no lugar Pedrinhas, em
terras do engenho So Carlos do Navarro, em Cachoeira. Pedrinhas, como
j fiz referncia, fica localizado entre os antigos engenhos So Carlos do
Navarro (hoje zona rural urbanizada conhecida como Toror) e Calol, e as
fazendas Guaba e Boa Vista, esta localizada entre a zona do Caquende e a
Com a fundao do terreiro as obrigaes na Gurunga continuaram,

mas perdeu a fora que tinha antes, conforme revelou urea.
Porque quando tia Judite abriu o terreiro l na Terra Vermelha todo
mundo daqui virou filho de santo dela. Hermgenes, ogan alab163 do
terreiro e parente de Judite, afirma que na poca de obrigao mais de
quatrocentas pessoas do Iguape, So Gonalo dos Campos e Cachoeira
iam para a roa e l ficavam o ms todo. Era uma romaria mesmo.
Embora tia Judite fosse iniciada para o orix Aganju, uma
qualidade de Xang, as obrigaes mais importantes do terreiro eram
a de Olunda164 e a de Obaluaiy. Com o seu falecimento, na dcada
de 1950, deixou de ser feita a obrigao de Olunda, seguido do
enfraquecimento da obrigao de Aganju. Mas tia Judite cuidou para
que sua sucessora continuasse fazendo, com o mesmo rigor com que
ela, a obrigao de Obaluaiy.
Atualmente o terreiro est paralisado, mas a obrigao de
Obaluaiy continua sendo feita precariamente no dia 30 de julho. Na
ltima semana desse ms, o atual responsvel pelo terreiro, ajudado
por sua genitora, irms e alguns amigos, colhe uma grande quantidade
de palmas de dendezeiros para renovar o cercado feito em volta dos
atins de Obaluaiy e Ogum. Essas rvores ficam localizadas numa
baixada, a uns 500 metros do il ax do terreiro, e o acesso se d por
um caminho estreito e escorregadio.
No dia 29, ao amanhecer, realizado sacrifcio sob os atins de trs
Exus, enquanto que as mulheres torram, durante toda a manh, uma
ladeira da Cadeia (que sobe para Belm). Pedrinhas atualmente conhecida

como Quebra Bunda e tambm como Terra Vermelha. Ogan Antnio Gomes
da Silva, conhecido como Candola, me permitiu a leitura e anotao desse
documento meses antes do seu falecimento, em 1995.
163
Ogan tocador responsvel pelos instrumentos do terreiro.
164
Olunda era o nome de seu er. Er uma entidade infantil, que antecede e/ou
procede o transe.
grande quantidade de milhos, para em seguida pilar at transformar

em uma farinha muito fina e empretecida. Enquanto isso, uma grande
quantidade de milho branco igualmente pilada e transformada em
farinha para depois ser cozido e transformado em um espesso mingau
(aks), que ser envolvido em folhas de bananeiras.
No dia 30, novamente o agan responsvel pelo terreiro vai para o
mato colher folhas de imbaba, uma folha litrgica de Obaluaiy, que
iro forrar grandes alguidares e, sobre eles, depositado o repasto. Depois
de prontos os alguidares, coloca-se em crculo no centro do salo do il
ax. Em seguida, o ogan toma um a um os alguidares e dirige-se para a
frente do terreiro, d uma volta sobre o corpo, tendo o alguidar acima
de sua cabea, e grita: ab! Depois de ter repetido esse ato 21 vezes com
os 21 alguidares, ele convida 21 pessoas entre os presentes para carregar
os alguidares. medida que a pessoa recebe o alguidar e coloca sobre
sua cabea, dirige-se para a frente do terreiro, formando uma fila. Da, o
oficiador segue frente em direo aos atins, primeiro, de Ogum (onde
realizam-se sacrifcios animais) e, em seguida, de Obaluaiy, onde
repetido o mesmo ato. No trajeto, canta-se:
Ago lon
Qui mi bame xin x
Ago, ago, lon.
Ao finalizar o ato, novamente refaz-se a fila, que retorna ao il ax

repetindo o mesmo canto. Ao chegar na frente do il ax, os crentes param
e sadam Aganju, ao tempo em que os tocadores colocam os instrumentos
no seu lugar devido, iniciando um canto que todos respondem e danam:
A meji a kor ki sa j
Ki s . Ara j nir
Ki sa k ki s
Esse ritual parece ser uma reconstituio da obrigao feita na

Gurunga, no engenho da Ponte. A fundao do terreiro tambm parece
ser sua formalizao organizacional. Segundo relato de seus antigos
membros, inclusive ogan Candola, que aos nove anos saiu de Outeiro
Redondo para conviver nesse terreiro, no tempo de tia Judite, quando
era realizada a obrigao de Obaluaiy, aparecia uma imensa cobra
no momento em que comeavam os sacrifcios animais, mas ela no
incomodava ningum. Interessante notar ainda que o Obaluaiy de
Anacleto chamava-se Azon Lepon165 e o nome do obaluaiy cultuado
no terreiro de tia Judite Ominazon. Segundo Gaiaku Lusa166, a
traduo do termo Aganju Ominazon Did Aganju levantado por
Ominazon, ou seja, Xang que Obaluaiy suspende.
Segundo ogan Candola, na casa de tia Judite chegavam muitas
romarias para receber sua bno e serem curadas de enfermidades
espirituais e materiais. Segundo esse ogan, tia Judite era naturalista
e curou dezenas de pessoas usando a flora medicinal, a ponto de os
mdicos de Cachoeira mandarem a polcia prend-la sob a alegao de
prtica de curandeirismo e falsa medicina. Essa verso confirmada
por seus filhos de santo mais antigos e pelo povo de santo de Cachoeira.
Alm de reputada como naturalista e conhecedora do poder
curativo de muitas ervas, tia Judite era uma pessoa muito bem
relacionada. Maria de Lourdes Ferreira, natural de So Gonalo
dos Campos, 80 anos e afilhada de tia Judite, diz em entrevista que
Aurlio da Matta, pai de Ldice da Mata, ex-prefeita de Salvador,
era seu colaborador, uma espcie de secretrio. De fato, na dcada
de 1920-30 Aurlio da Matta liderava em Cachoeira um movimento
revolucionrio formado por camponeses comunistas do Iguape,
cujo local de reunio era o terreiro de tia Judite e outros terreiros de
165
Agradeo a informao de Jorge Cerqueira de Amorim, filho de Manoel Cerqueira
de Amorim, Nezinho do Porto.
166
Gaiaku Lusa, comunicao pessoal.
candombl localizados na zona rural, entre os quais o candombl

de tio Anacleto167.
Quando o movimento foi desbaratado, tia Judite teve srios
problemas com a polcia, que perseguiu as prticas religiosas no seu
terreiro por muitos anos. Por causa disso, Judite, abalada com o episdio
e decepcionada com Aurlio, adoeceu, vindo a falecer em seguida. Aps
o falecimento de tia Judite, o terreiro ficou sob a responsabilidade de
seu sobrinho, o alfaiate Marcos Ferreira Lucas Belchior. Marcos tinha
suas atividades em Salvador, o que dificultava sua permanncia no
terreiro. Por esse motivo, ele delegou a responsabilidade de iyalorix
do terreiro a Francisca Paula de Lima, conhecida como Chica de In,
de Oi (Yans). Segundo ogan Candola, Chica de In era filha de santo
de duas senhoras africanas residentes na rua do Curiachito, chamadas
Maria Motta e Ephifania Motta, de nao nag.
Em verdade, o candombl do Curiachito era liderado pela
ganhadeira Ephifania Motta, irm da Boa Morte, moradora na casa
nmero 12, filha da africana Maria Motta. Maria Motta provavelmente
a mesma Maria, de boa idade, que aparece grvida, provavelmente
de Victor Joaquim, no rol de escravos do inventrio de Belchior
Rodrigues Moura. Ephifania faleceu no dia 9 de junho de 1906 com
54 anos, portanto nascida em 1852. J Victor Joaquim faleceu em 1901
com 45 anos, nascido em 1856, na poca da abertura do inventrio de
Belchior168, o que coincide com os dados do referido inventrio.
167
Guilhermina, entrevista, 2004. Guilhermina diz que um frequentador do terreiro
de Anacleto era um tal Aurlio do banco, que diversas vezes impediu a ao da
polcia contra esse terreiro. Aurlio da Matta era na poca funcionrio do Banco do
Brasil, agncia de So Felix.
168
FTFC, CRC, livro 12 C, pgina 5, registro 159. FTFC, CRC, livro 9C, pgina 34,
registro 110. Manoel do Carmo Nascimento registrou o falecimento de seu compadre
Victor Joaquim Motta, 45 anos, filho de Maria Motta, residente rua do Curiachito,
marceneiro, sepultado no cemitrio dos Achatolicos.
Quando Ephifania faleceu e o terreiro foi desativado, Chica de In

foi para o Seja Hund. A ida de Chica de In e certamente de outros
membros do terreiro de Maria Ephifania outro indicativo da filiao
espiritual de sua me Maria Motta famlia de Z de Brech. Segundo
Candola, certa feita uma equede169 do Seja Hund levou umas
ias170 a uma festa no terreiro de tia Judite sem autorizao de Maria
Ogorinsi, argumentando a equede que fez isso por sugesto de Chica
de In. Isso causou um estremecimento entre os dois terreiros
porque suspeitaram de que a ida das ias foi um convite malicioso de
Judite, aquiescido por Chica. Disso resultou a expulso de Chica do
Seja Hund, sendo em seguida acolhida no Aganju, onde passou a ter
funo destacada no terreiro.
Depois do falecimento de Judite, que coincidiu com a investidura
de Sinh Abalha no Seja Hund, e a investidura de Chica como
iyalax171 do Aganju, esses dois terreiros reataram relaes pacficas e
passaram a se frequentar, sendo o suposto quilombo de Malaquia,
que fica entre esses dois terreiros, o caminho que os ligava. Subjacente,
aqui reside um dado importante.
Baseado na tradio oral, Abalha teria sido iniciada por Z de
Brech. Se foi ou no iniciada por ele, parece no entanto que ambos
mantinham estreita relao, a ponto de alguns relatos orais afirmarem
inclusive que eles tiveram algum tipo de relacionamento afetivo172.
provvel tambm que Abalha tivesse um relacionamento antigo
com a famlia de Z de Brech que remontava ao tempo de seus pais
que, como a me Maria Ephifania, eram africanos. Seguindo esse
raciocnio, provavelmente Chica de In mantinha um relacionamento
169
Membro feminino que no incorpora orix, mas exerce funes importantes e
especficas em uma comunidade afro-religiosa.
170
Membro de um terreiro recentemente iniciado.
171
Aquela que recebe o ax do terreiro aps o falecimento da fundadora.
172
Boboso, entrevista. 1987.
espiritual, pois pertenciam mesma gua, ou seja, foram iniciadas no

mesmo ax. Fora desse mbito, deve-se levar em considerao que
Maria Ephifania e Sinh Abalha eram confreiras da mesma gerao
da Irmandade da Boa Morte e Chica de In uma devota sem vnculo
formal com a referida organizao religiosa.
Esse dado bom para se pensar na possibilidade de que a aquisio
de escravos africanos por proprietrios de escravos igualmente
africanos foi uma estratgia de reunir no mbito domstico aqueles de
mesma origem tnica com fins econmicos, mas tambm religiosos. De
outra sorte, a aquisio de escravos de mesma origem servia tambm
como estratgia para suavizar a violncia cotidiana sofrida por seus
patrcios, facilitar as trocas de experincias culturais e ampliar a rede
familiar. Foi o que aconteceu com o candombl de Ephifania, que
certamente adquiriu experincia sacerdotal na convivncia com a
famlia de Belchior e Maria Motta.
CONCLUSO
O caminho que percorri para a realizao deste trabalho foi tortuoso,

mas acredito que obtive algum sucesso. Comecei da frica,
analisando o trfico escravo para a Bahia no sculo XIX, identificando
os povos que naquele perodo e em decorrncia de interminveis
guerras na sua poro ocidental foram transportados para o Recncavo
baiano e, aqui, reconstruram suas identidades. Quis com isso ressaltar
a predominncia numrica desses povos, denominados jjes e nags,
que no incio do sculo XIX, e em funo da especificidade do trfico
escravo naquela regio africana com a Bahia, passou, naquele momento,
a sobrepor-se a outros grupos africanos antes predominantes na zona
dos canaviais e tabaco do Recncavo baiano.
Alm do fator demogrfico, refleti sobre as relaes sociais
africanas dentro do sistema escravista e suas estratgias com vistas ao
desenvolvimento de redes de solidariedade e formao de identidades
coletivas organizadas ainda na frica (em decorrncia de sua origem
mtica, semelhana lingustica e sistema religioso comuns), que foram
fortalecidas na relao de companheiros de bordo e na convivncia
comum na escravido.
Consigno a predominncia demogrfica de diversos grupos tnicos
africanos provenientes de uma mesma regio africana e o subsequente
desenvolvimento de redes de solidariedades os fatores basilares para
a formao do candombl jje-nag em Cachoeira e So Felix. Isto se
tornou possvel devido formao de redes de comunicao entre a
zona rural e a zona urbana de Cachoeira, que no sculo XIX desfrutava
o auge de seu desenvolvimento econmico e urbano.
A decadncia da estrutura plantocrtica aucareira, agravada no

decurso do sculo XIX; a emergncia da industrializao do fumo em
Cachoeira nesse perodo, o relaxamento gradual da estrutura escravista,
como o fim do trfico, o aumento de manumisses e o subsequente
processo abolicionista criaram condies favorveis para a formao de
ncleos residenciais formados principalmente por africanos libertos.
Nesse processo, o ncleo residencial da Recuada configurou-se
como um n onde se estabeleceu comunicao e informao entre
os espaos urbano e rural, alm de ncleo formador de instituies
religiosas de cunho africano de Cachoeira e de outras localidades
de sua rea de influncia. Apontei minuciosamente que a Recuada
caracterizou-se como um espao de convergncia de africanos
de diversas etnicidades provenientes de diversas localidades do
Recncavo aucareiro e fumageiro e que esses africanos mantinham
relaes sociais, religiosas e afetivas antigas.
Nesse ncleo residencial moravam africanos, a maioria
ganhadores e ganhadoras libertos, que conquistaram condio
econmica e financeira estveis e exerceram papel de liderana poltica
importante. Alguns deles foram os responsveis pela construo de
igrejas, cemitrio e estiveram envolvidos na formalizao de cultos
afro-religiosos e irmandades, como a Irmandade da Boa Morte. Esses
africanos livres e urbanos estavam ligados a escravos de engenhos
localizados na fronteira/limite do Iguape (zona de canaviais) com a
vila/cidade de Cachoeira.
Especulo de forma subjacente ainda que rebelies escravas que
eclodiram concomitantemente na vila e zona de canaviais de Cachoeira
foram frutos da interao social facilitada pela proximidade dessas
zonas. Alm da interao social para engendramento de revoltas que
eclodiram no Recncavo baiano na primeira metade do sculo XIX,
sua proximidade territorial facilitou relaes de trocas e experincias,
principalmente na inveno de tradies religiosas.
Concluso 185
Este trabalho resgata pessoas relevantes que foram esquecidas

ou colocadas em planos inferiores, em detrimento de outros que
convenientemente interessaram aos primeiros estudiosos do assunto.
O Olow Jos Maria de Belchior, o Z de Brech de Cachoeira, um
deles. Tambm procura justificar, de forma subjacente, a fama de
Cachoeira como cidade de macumbeiros, um termo que tem conotao
pejorativa, mas que no ambiente religioso local representa uma
expresso aceita orgulhosamente. Esta expresso consequncia da
propagao da fama de Anacleto, de Z de Brech, de Judite e outros
como eficientes curadores ou proeminentes sacerdotes conhecedores
dos segredos dos orixs.
Para alm de um esteretipo, o candombl de Cachoeira guarda
peculiaridades que o diferenciam dos praticados em outras localidades.
A dana cadenciada e lenta das vodunsis e algumas cantigas dedicadas
s divindades africanas em suas peridicas festas so especficas de
Cachoeira. Sat e Hunt, toques ao qual alguns voduns e orixs danam,
tm sua especificidade local e sua denominao: o quebrado de
Cachoeira. So poucos aqueles que se arvoram toc-los e dan-los.
Este no o primeiro trabalho acadmico sobre a formao do
candombl no Recncavo baiano. sim o primeiro que discute o
assunto tendo como foco analtico redes de sociabilidade gestadas
em ncleos residenciais formados por escravos e libertos de origem
africana variada, resultando em uma formao identitria aqui
reconhecida, no mbito e campo religioso principalmente, como
jje-nag. Este o seu pioneirismo. Neste sentido, a famlia de santo
aqui tratada abrange no o gradiente hierrquico de um terreiro de
candombl mas uma extensa famlia criada na escravido e reunida
em ncleos residenciais fundados por escravos e libertos vindos de
engenhos e roas de tabacos das cercanias de Cachoeira. Assim, penso
que contribuo modestamente, e tambm significativamente, no sentido
de ampliar os estudos sobre a construo de instituies de identidade
africana na Bahia, que desde Nina Rodrigues tem se concentrado na

cidade de Salvador. Tomara que sim.
Bibliografia 187
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SLENES, Roberto W. Na senzala uma flor: esperanas e recordaes
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_______Malunga ngoma vem!: frica encoberta e descoberta
no Brasil. 1991-92. In Revista USP, n 12, dez./jan./fev. p. 48-67. So
Paulo.
SILVA, Pedro Celestino da. Notas epigrficas e iconogrficas dos
feitos heroicos da campanha pela independncia Cachoeira 1934.
1941. Anais do Arquivo Pblico da Bahia, vol. 27. Salvador.
SOUMONNI, Elise. Daom e o mundo Atlntico. 2001. SEPHIS/
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In: Revista Tempo, nmero 8. Disponvel On-line http://www.historia.
u.br/tempo/textos/art8-1PD.
VERGER, Pierre, Fluxo e refluxo do trfico escravo entre o golfo do
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VERMEULEN, HANS. Imigrao, Integrao e a dimenso poltica da
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1992. Corrupio, So Paulo.
VILHENA, Lus dos Santos. A Bahia no sculo XVIII. 1969. Vol. I,
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WIMBERLY, Fayette. The expansion of the afro-bahian religious
pratices in ninetteeth-century Cachoeira. 1998, in H. Kraay (org.), Afro-
brasilian culture and politics. Armonk, Londres: M. E. Sharpe, p. 74-89.
______The african liberto and the bahian lower classe: social
integration in niniteeth-century Bahia, Brazil, 1870-1900. Tese de
doutorado. 1988. University of California, Berkeley.
Anexo 195
ANEXO
R elao dos escravos do engenho Capivari oriundos da partilha dos

bens herdados por Umbelino da Silva Tosta em 1856 e escravos
registrados em 1860
Nome Idade Profisso Cor Observaes

Amncia 20 Lavoura crioula
No consta no
Emiliana - -
rol de 1860
No consta no
Victor 14 Lavoura crioulo
plantel de 1860
No consta no
Iria 25 Lavoura crioula
plantel de 1860
aprendiz
Lino 16 crioulo Idem
de carpina
Manoel Dias 35 Lavoura africano Idem, idem
Permaneceu no
Judith 20 Lavoura crioula
engenho
Maria Salom 14 Lavoura crioula Idem
Maria Esprito Santo 22 Lavoura crioula Idem, idem
Filha de
Tereza 1 - crioula
Felizarda
Filha de Maria
Ainda por batizar meses - crioula
Esprito Santo
No consta no
Claudino 20 Lavoura crioulo
plantel de 1860
Permaneceu no
Igncio 14 - crioulo
engenho

Valeriano 30 Lavoura africano Idem
Cazimira 35 Lavoura africana Idem, idem
No consta no
Jos Joaquim 10 - crioulo
rol de 1860
Permaneceu no
Higino 24 Lavoura crioulo
engenho
Herculano 30 Lavoura africano Idem
Valrio - - - Idem, idem
aprendiz
Anacleto 16 crioulo Idem, idem
de ferreiro
Permaneceu no
Antonio Joaquim 60 - africano
engenho
Permaneceu no
Jacintho 30 Lavoura africano
engenho
Maria dos Prazeres 16 Lavoura crioula Idem
No consta no
Porfrio 25 Carreiro crioulo
rol de 1860
Permaneceu no
Patrcio 50 Lavoura africano
engenho
Permaneceu no
Maria Barbosa 14 Lavoura crioula
engenho
No consta no
Cirillo 24 - crioulo
plantel de 1860
Permaneceu no
Torquato 16 Lavoura crioulo
engenho
Porfria 25 Lavoura crioula Idem

No consta no
Manoel Luiz 40 alambiqueiro africano
plantel de 1860
No consta. Filho
Belizrio 12 - -
da finada Julia
Permaneceu no
Brgida 13 - - engenho. Filha
de Lucinda
Anexo 197

Permaneceu no
Belizria 12 - - engenho. Filha
de Felizarda
servio Permaneceu no
Brites 38 africana
da casa engenho
Permaneceu no
Juvita 10 - - engenho. Filha
de Felizarda
Permaneceu no
Zlia 11 - crioula
engenho
No consta no
Andreza 6 - -
rol de 1860
Permaneceu no
Juliana 13 - -
engenho
Permaneceu no
Theofilo 16 - cabra
engenho
No consta no
Zulmira 24 Costureira crioula
plantel de 1860
Galdina 20 - crioula Idem

No consta no
Odorico 6 - - rol de 1860. Filho
de Felizarda
No consta no
Filismino - - -
plantel de 1860
Permaneceu no
Braslia 2 - - engenho. Filha
de Porfria
Permaneceu no
Idalina - - Cabrinha engenho. Filha
de Porfiria
No consta no
Mariano 2 - crioulo
rol de 1860
Permaneceu no
Josefa 8 - Crioula engenho. Filha
de serafina

No consta no
Valentina 8 - Crioula rol de 1860. Filha
de Valentina
Permaneceu no
Bernardina 50 - crioula
engenho
Permaneceu no
Felizarda 45 Lavoura africana
engenho
Procedncia
Emlia - - crioula
desconhecida
Loureno - - crioulo Idem
Constantino - - africano Idem
Sebastio - - africano Idem
Gustavo - - crioulo Idem
Dionsio - - crioulo Idem
Miguel - - crioulo Idem
Maria Constancia - - crioula Idem
Joaquina - - crioula Idem
Maria dos Santos - - crioula Idem
Filha de
Militana 6 - crioula
Bibiana
Maria Espirito Santo 22 Lavoura crioula -
Marcolina 5 - crioula Filha de Porfiria
Virginia - - crioula
Filha de
Thereza 1 - crioula
Felizarda
Procedncia
Eliza - - africana
desconhecida
Eugenia - - africana Idem
Candido - - africano Idem
Lizarda - - africana Idem
Odlia - - africana Idem
Esperana - - africana Idem
Anexo 199
Nome Idade Profisso Cor Observao

Filha de Maria
Rozalina 11 - crioula
Constancia
Procedncia
Ignes - - africana
desconhecida
Afra - - crioula Idem
Delmira - - crioula Idem

Recibo de pagamento de siza de escravo pertencente a
Belchior Rodrigues Moura
201
AUTOR
L uiz Claudio Nascimento nasceu

e reside em Cachoeira Bahia.
graduado em histria pela Universidade
Estadual de Feira de Santana e mestre em estudos tnicos e africanos,
com nfase em antropologia, pelo Programa de Ps-Graduao
Multidisciplinar em Estudos tnicos e Africanos, da Universidade
Federal da Bahia. professor da rede de ensino pblico do Estado da
Bahia, agitador cultural, omom Oxal do Il Kai Alaketo Ax Oxum,
terreiro de candombl fundado por iy Baratinha, em Cachoeira, e
desde 1979 desenvolve pesquisa sobre a histria, resistncia escrava
e religiosidade de cunho africano no Recncavo baiano. Publicou A
Irmandade da Boa Morte em Cachoeira (1988), Relaes de poder e
religiosidade em Cachoeira (1995), Candombl e Irmandade da Boa
Morte (2000). Participou do processo de reconhecimento da rea
quilombola Kaonge/Engenho da Ponte do Iguape, em Cachoeira,
e da estruturao do Ponto de Cultura Terreiro Cultural, localizado
na cidade de Cachoeira e no referido quilombo, onde atua como
oficineiro.
203
O Centro de Articulao de Populaes Marginalizadas (CEAP)

uma organizao no governamental, sem fins lucrativos, laica,
fundada em 1989, na cidade do Rio de Janeiro, por ex-internos da
Fundao Nacional do Bem-Estar do Menor (Funabem), membros da
comunidade negra e do Movimento de Mulheres. Defende o direito
liberdade religiosa como um princpio, assim como a dignidade
das religies de matrizes africanas. A recorrer violao dos direitos
fundamentais da criana e do adolescente, das mulheres e das
populaes negras marginalizadas pela prtica do racismo serviu de
inspirao para sua criao.
DIREO
Presidente: Consultora de Orientao

Mayt Ferreira da Silva Pedaggica:
Secretrio Executivo: Azoilda Loretto da Trindade
Ivanir dos Santos Aes Afirmativas:
Tesoureiro: Jorge Damio / Mario Paulo Rosa
Wilmann da Silva Andrade Aes Quilombolas:
Secretrio: Obertal Xavier
Gerson Miranda Teodoro Aes Inter-Religiosas:
(Togo Yoruba) Edilene Tavares /
Coordenao Geral: Leonardo Valrio /
Rute Marcicano Costa Regina Damazia
Administrao: Comunicao:
Marcelo Luiz dos Santos / Astrogildo Esteves Filho /
Sidnia Pereira / Ricardo Rubim /
Maurcio Casimiro / Isabel Cristo Alexsander Fernandes
Gerente de Projetos: Estagiria: Ana Ferreira
le Semog
CEAP Centro de Articulao de Populaes Marginalizadas

Rua da Lapa, 200, sala 809, Centro
Rio de Janeiro, RJ CEP 20021-180 Tel.: 2232-7077 / 2224-853
www.portalceap.org

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BITED

ONDE MORAM OS NAGS

Redes de Sociabilidades Africanas na Formao do

Rio de Janeiro, 2010

Produo: Espalhafato Comunicao

Seria exaustivo nomear aqui as pessoas a

quem eu obrigatoriamente devo agradecer. No

entanto, quero destacar pessoas que paciente e

generosamente foram importantes no meu trabalho

de pesquisa: Mestre Machado, ogan Aurelino,

Gaiaku Lusa, ogan Boboso, dona Maria de Lourdes

Bezerra, Maria da Paz Alves Bezerra, Hermgenes

Cardoso de Almeida, urea Silva Santana e

Edvaldo da Silva. Especialssimo obrigado ao

babalaw Ivanir dos Santos e aos professores Joo

Jos Reis, Jferson Bacelar, Julio Braga, Reginaldo

Prandi, Muniz Sodr, Lvio Sansone, Inger Sjorslev.

O longo caminho que percorri realizando

a pesquisa que resulta neste trabalho foi fruto

de esforo individual. Sistematiz-lo no mbito

acadmico, no entanto, deve-se sugesto de meu

orientador, Prof. Dr. Jferson Afonso Bacelar.

19 JJES E NAGS EM CACHOEIRA

127 A FORMAO DO CANDOMBL JJE-

O Brasil um pas multirracial e multicultural e com predominncia

Desde quando raspei Orix no Il Alabalas h 30 anos em

contribuio para o nascimento da Roa do Ventura, depois sua

comunidade, se faz presente na Nigria, e em grande parte em nosso

Ivanir dos Santos, babalawo If Wole

E ste trabalho fruto de uma pesquisa que venho realizando h

poderes sobrenaturais, capacidade intelectual e distino social e

Cartrio de Notas e Ofcios do Frum Augusto Teixeira de Freitas, de

em Cachoeira esto ligados a ex-escravos de engenhos de acar

de redes de solidariedade e identidades coletivas. Como esses povos

JJES E NAGS EM CACHOEIRA

O trfico escravo africano iniciado no alvorecer do sculo XVI no

Cachoeira em finais do sculo XIX, e sua insero poltica na construo

O trfico escravo para a Bahia

Como foi dito, o decorrer das duas ltimas dcadas do sculo

hegemnico na Costa da Mina, dando incio ao monoplio portugus,

MAPA DO TRFICO ESCRAVO PARA O BRASIL

Em torno dessas tenses, as ltimas dcadas do sculo XVII

ouemenus, hulas e azos a se deslocarem para as zonas habitadas

tenham cruzado o Atlntico entre meados do sculo XVIII e a primeira

superou a de nags, embora, segundo Shwartz5, nags, jjes e hausss

Pars resultado de um estudo comparativo sobre a formao de

8%, enquanto os africanos da frica ocidental representavam 27,9%

Tabela 1. Composio tnica da zona fumageira de Cachoeira

1698-1729 1730-1749 1750-1779 1780-1800 1801-1820

Gentio da Guin 32 9,3 - - - - - - - -

Angola 59 17,1 51 16,6 85 21,9 87 29,8 155 19,3

Benguela 36 10,4 10 3.2 10 2,6 9 3,1 14 1,7

Jje 39 11,3 106 27,1 115 29,6 60 20,5 237 29,5

Nag - - 5 1,6 35 9,0 51 17,5 159 19,8

Hau - - - - - 2 0,7 81 10,1 -

Um recenseamento eclesistico realizado em 1824/25 em

cada localidade recenseada (Iguape), e zona fumageira (agreste) de

Tabela 2. Etnicidade de alguns africanos falecidos em

Auss Jje Angola Nag Preto Mina

Antonio Paschoal Francisca Gonalo Ramindo Maria

Por outro lado, igualmente difcil identificar as localidades

Com paciente trabalho, consegui identificar e organizar parte

Tabela 3. Alistamento nominal de escravos