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Revista Eletrnica Espao Teolgico ISSN 2177-952X. Vol. 6, n. 10, jul/dez, 2012, p.
03-15
PENTECOSTALISMO CLSSICO E
VALORES DE AUTONOMIA: SOBRE O
PODER SIMBLICO DAS
REPRESENTAES PENTECOSTAIS
(Pentecostalism Classic and Values of Autonomy: About the Power of Symbolic Representations Pentecostals)
Rodrigo Portella
Doutor em Cincia da Religio (UFJF)
Professor Adjunto do Departamento de Cincia da Religio da UFJF
E-mail: portella-rodrigo@ig.com.br
RESUMO ABSTRACT
O artigo visa analisar como as representaes This article aims to analyze how the symbolic
simblicas da teologia pentecostal clssica, e a representations of the classical Pentecostal
vivncia comunitria no pentecostalismo theology, and community experience in
clssico, ajudam as pessoas excludas, cultural, classical Pentecostalism, help people excluded
econmica e socialmente a encontrarem um culturally, economically and socially to find a
espao onde lhes oferecido autonomia. A space where they are offered autonomy. The
anlise refere-se ao pentecostalismo clssico, ou analysis refers to classical Pentecostalism, if
seja, se busca na tipologia clssica da searching classical typology Assembly of God
Assemblia de Deus as representaes symbolic representations for the construction of
simblicas para a construo das argumentaes the arguments of the text. Reference to the
do texto. Referencia-se, o artigo, em autores article, in which established authors studied
consagrados que estudaram o pentecostalismo classical Pentecostalism matrix.
de matriz clssica.
Palavras-chave: Pentecostalismo. Poder Keywords: Pentecostalism. Symbolic power.

simblico. Autonomia. Autonomy.
INTRODUO
O pentecostalismo clssico entendido, neste artigo, como aquele pentecostalismo que
Paul Freston caracterizou como sendo o da primeira onda, isto , que se desenvolveu de
1910 at 1950, no Brasil, com a chegada/fundao da Congregao Crist (1910) e da
Assemblia de Deus (1911) (FRESTON, 1994, p. 70ss). Porm, tambm possvel
incluir, na compreenso do pentecostalismo clssico, as igrejas da dita segunda onda
(1950-1975), como as igrejas O Brasil para Cristo (1955) e a Deus amor (1962), que,
em muitos aspectos, so similares s igrejas da primeira onda. A anlise apresentada
aqui quer visualizar como as representaes simblicas do pentecostalismo clssico tm
oferecido, particularmente s pessoas excludas de acesso favorvel a bens econmicos
e sociais, um novo tipo de acesso incluso, auto-estima e ao poder simblico. Ou
seja, que o pentecostalismo, ao menos aquele de corte clssico ou tradicional, contribui
em suas representaes simblicas para que pessoas de camadas de baixa renda e pouco
acesso aos meios culturais elitizados e renda condigna, tenham uma integrao social
que cubra as lacunas societrias citadas.
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Revista Eletrnica Espao Teolgico ISSN 2177-952X. Vol. 6, n. 10, jul/dez, 2012, p. 03-15
Contudo, duas advertncias so necessrias. Primeiro, preciso que fique claro de que,
mais que um artigo teolgico ou exegtico, este trabalho se constitui, preferencialmente,
numa anlise a partir das Cincias da Religio. A outra advertncia que estamos
falando aqui do pentecostalismo clssico, como j frisado acima. Portanto, a anlise que
aqui se apresenta diversa daquela que se poderia fazer do pentecostalismo de corte
neopentecostal, representado por igrejas como a Universal, da Graa de Deus, Renascer
em Cristo, Sara Nossa Terra, dentre outras que esto a surgir. O leitor perceber, ao
longo da leitura, que aqui se fala de um pentecostalismo mais tradicional, ligado,
historicamente, a igrejas como a Assemblia de Deus e Congregao Crist,
principalmente aquelas instaladas nas periferias das cidades e em zonas rurais. Portanto,
tambm a literatura que referencia o presente texto mais clssica, ou seja, de autores
das cincias sociais da religio que abordaram este tipo de pentecostalismo.
1. BATISMO NO ESPRITO SANTO E AUTONOMIA

Para o pentecostal, o poder de Deus no uma teoria abstrata, mas uma verdade
experimentada. O discurso sobre o poder de Deus nasce do testemunho que o Esprito
Santo d deste poder na vida do crente (DEPINAY, 1970, p. 99).1 O crente, em sua
experincia congregacional, seria o receptculo do Esprito Santo e de seus dons, ou,
pelo menos, testemunha da manifestao dele em seus irmos.
O Esprito Santo, no derramamento de dons e em seu batismo, no faria acepo de

lugar, hora, sexo, grau de instruo da pessoa (ROLIM, 1985, 207). Numa palavra, seria
democrtico, valorizando qualquer lugar, por mais pobre que seja, e qualquer pessoa,
por simples que seja, para realizar seu batismo e derramar seus dons. O crente pobre no
precisa ter vergonha de sua casa humilde ou de sua condio social, pois o visitante
valoriza a ele e sua casa assim como so.
Os crentes, por mais que possa haver hierarquias na constituio da igreja, so iguais
quanto aos direitos de produo e usufruto dos bens religiosos (ROLIM, 1976, p. 17),
pois esta igualdade lhes advm no de cargos eclesisticos, mas do Esprito Santo que
atuaria como e onde quer.
O derramamento do Esprito, no pentecostalismo, promessa para todos. E a forma

clssica em que este derramamento se d atravs do Batismo no Esprito Santo. Este
batismo seria algo puramente divino. Enquanto o batismo nas guas feito por mos
humanas, o batismo no Esprito Santo seria realizado por Jesus Cristo (VACCARO, 1992,
p. 20). Sendo este batismo uma segunda bno, ele teria a funo de conferir poder e
dignidade ao crente. Este batismo serviria para fortalecer e capacitar os crentes com o
poder do alto (Lc 24,49), para o enfrentamento contra os poderes do mal que atuam no
mundo. O crente se encontraria em meio a uma guerra espiritual contra Satans (Ef
6,12) e, para tanto, precisaria do poder espiritual que o batismo d. Portanto, a pessoa
batizada no Esprito Santo se sente algum convocada e capacitada por Deus para
enfrentar a vida de cabea erguida.
Segundo Emlio Conde, representante histrico importante da Assemblia de Deus, o

batismo no Esprito Santo gera, no batizado, uma vida de vitria (CONDE, 2000, p. 58).
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Sendo este um discurso veiculado para os crentes, se torna dedutvel que aqueles que
conseguiram o batismo no Esprito Santo compreendam sua vida como uma vida
abenoada (mesmo que o Diabo possa estar sempre espreita). Ser vitorioso numa
sociedade que impe derrotas aos pobres faz uma considervel diferena na psique e na
construo simblica do mundo feita pelo crente. Assim, poderamos dizer que
[...] a experincia espiritual do dom de lnguas, caracterstica do xtase

pentecostal, uma recuperao do poder perdido socialmente, uma vez que a
sua relao com a sociedade abrangente de subordinao e marginalizao.
Como essa recuperao de poder no se estende sociedade, porque no
por ela reconhecida, ela se manifesta no reconhecimento da congregao
atravs de prestgio e acesso liderana. Ao menos num universo restrito, a
recuperao de poder real (MENDONA; VELASQUES FILHO, 2003, p.
247).
Desta forma, a crena de que o crente recebe dons espirituais, em oposio riqueza
material da qual ele privado os dons espirituais so mais importantes que os bens
advindos do vil metal fortalece a dignidade do fraco (MARIZ, 1995, p. 206). Se a
sociedade nega participao s pessoas, o Esprito Santo (ES, adiante), na igreja
pentecostal, distribui participao a partir de uma autoridade maior que a humana da
sociedade, pois o dom da participao do crente, na igreja e na evangelizao no mundo,
viria do alto, de Deus. Na igreja pentecostal o Esprito Santo possibilitaria, no seu
derramamento, funes/misses a todos, e funes que so compreendidas, pelo crente,
como mais nobres do que as que exerciam ou exerce no mundo, j que so doadas por
Deus.
Contudo, segundo Oneide Bobsin, preciso que se diga que os dons que o ES distribui
tm dois papis opostos entre si. Se por um lado os dons socializam o poder, fazendo
que todos tenham acesso a dons e exeram, assim, multifacetadas atividades na igreja,
por outro lado h dons e dons, uns so maiores que os outros e, quem recebe os maiores
tambm se torna maior. Assim, uma hierarquia tambm fomentada pela socializao
dos dons (BOBSIN, 1994, p. 28).
O Esprito Santo no estaria somente com o crente. Ele estaria no crente, unido a ele
(GOMES, 1982, p. 27). O batismo no Esprito Santo, por exemplo, faria com que o fiel
sentisse extratos psico-fsicos at ento desconhecidos, ampliaria as partes sensoriais de
seus rgos vitais (HOLLENWEGER, 1976, p. 320). O crente, se quisermos lanar mo do
estudo das religies comparadas, se converte num xam, num mdium, um
intermedirio. Portanto, o crente se tornaria uma pessoa especial tambm porque
carregaria em si uma diferena essencial dos demais, j que ele seria o veculo da
manifestao do Esprito.
Assim, a Assemblia de Deus, por exemplo, definida como uma igreja quente, pois
nela o Esprito Santo se faria presente efetivamente (NOVAES, 1985, p. 59). Regina
Novaes assevera que cada crente um escolhido, 'selado' pessoalmente com a 'marca
do Esprito' (NOVAES, 1985, p. 59). O crente batizado no Esprito Santo j no seria
igual aos demais, particularmente aos do mundo. Ele teria um qu a mais. Deus estaria
mais com ele do que com os outros.
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2. UMA NOVA IGREJA, UM NOVO SER HUMANO

As igrejas pentecostais so tidas como igrejas do Esprito, em contraposio s igrejas
histricas do protestantismo e ao catolicismo tradicional, onde o Esprito Santo pouco
atuaria ou pouco seria valorizado (conforme a compreenso pentecostal). Isto faz uma
enorme diferena, pois o convertido ao pentecostalismo atribui ao Esprito Santo (e
igreja que deixa o Esprito atuar) a sua mudana de condio de vida (seja que mudana
for esta) e a sua santificao. Como atesta um depoimento recolhido por Francisco
Rolim
Ele veio me abraar e me chamou para ir na igreja. Fui e aceitei Jesus, j tem
uns 8 anos. Larguei de beber, de fumar e briga em casa nunca mais teve. Eu
num sou pastor. Mas prego, como aquele irmo que me trouxe para a igreja
do Esprito Santo. As igrejas catlica e protestante no falam do Esprito
Santo que vem em ns e nos santifica, fazendo a gente deixar os vcios
(ROLIM, 1976, p. 13).
Como se v, o crente entende sua vida como um antes e um depois de aceitar Jesus e de
nele atuar o Esprito Santo. O Esprito Santo faz, segundo o entendimento dos crentes,
uma verdadeira revoluo na vida da pessoa, levando-a a um novo status vivencial.
3. OS DONS DO ESPRITO SANTO COMO VIA DE

ACESSO AUTONOMIA
A glossolalia, que o Esprito Santo proporcionaria em seu batismo, outro enorme fator
de valorizao do indivduo. Pessoas que no sabem falar corretamente, que no
articulam bem os tempos verbais e a gramtica oficial, no dominam a linguagem culta,
passam, no culto ou em viglias de orao, a falar em lnguas estranhas, reais ou
espirituais, sem nenhuma preparao acadmica do mundo para tanto. Este fenmeno
vem a afirmar, para o crente, que a cultura de Deus se manifesta neles e que, assim,
esto eles para alm, acima da cultura 'culta' do mundo.
A glossolalia, que seria patrocinada pelo Esprito, no deixa de ser um protesto

simblico dos marginalizados da cultura oficial, ou seja, a afirmao que o crente
tem/recebe uma sabedoria (misteriosa) que a sociedade, com toda sua ilustrao, no
consegue dar ou chegar a ela.
Tambm a profecia, manifestada nos cultos e em outras reunies, um componente de

valorizao do crente. Numa sociedade em que as pessoas so alijadas da participao
na construo do futuro, o crente que recebe uma revelao/profecia do Esprito Santo
se torna algum que, de certa forma, tem o poder de dizer o futuro, o presente e o
passado. Enquanto muitas vezes os poderes polticos da sociedade negam s pessoas o
saber e o determinar, o Esprito Santo, ao contrrio, revelaria o saber e o determinar,
faria com que a pessoa, por mais simples que seja, pudesse dizer a algum de melhor
nvel social, por exemplo, algo sobre sua vida ou o que ela deve fazer. Lus Campos
afirma que
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As "revelaes" se transformam, durante o culto, no centro das atenes. Os

pregadores afirmam: "O Esprito de Deus est me revelando que aqui se
encontra uma pessoa com dor de cabea". O dirigente faz o apelo para que a
pessoa se manifeste na platia. Se algum levanta a mo, o dirigente pede
para que a platia bata "palmas para Jesus", pelo milagre operado. Assim, a
revelao se torna a demonstrao de que o lder o interlocutor entre os fiis
e Deus (CAMPOS JR, 1995, p. 70).
Quem tem a revelao ou a profecia, como se depreende, se tornaria um

interlocutor/intermedirio entre Deus e a congregao. Seria um instrumento de um dom
sobrenatural de Deus. E, embora o exemplo acima exposto seja de um pregador que tem
uma revelao, o fato que no pentecostalismo qualquer pessoa poderia ter/manifestar
tal dom, sendo que, inclusive, as mulheres costumam manifestar mais o dom da
profecia. Enfim, o sujeito que na sociedade est excludo do exerccio de qualquer
influncia/poder de deciso nos rumos e destinos da vida, seria, na igreja, o instrumento
privilegiado atravs do qual uma fora maior (Deus) do que a fora poltica/social do
mundo se manifestaria e revelaria seus mistrios/planos sobre a vida das pessoas.
4. A COMUNIDADE: ESPAO ACOLHEDOR NUMA

SOCI-EDADE EXCLUDENTE
Uma importante caracterstica das comunidades do pentecostalismo clssico a
acolhida e a preocupao com os irmos. E esta preocupao/acolhida se estenderia,
tambm, queles que no so membros da comunidade. Assim, o neoconvertido ou em
vias de converso visitado pelos crentes que lhe do apoio, lem a Bblia e o
incentivam. O simpatizante do pentecostalismo, portanto, sentir-se-ia aceito, em
comunho com um grupo, numa nova identidade valorizada (ROLIM, 1985, p. 167).
Antes de entrar oficialmente na comunidade a pessoa j seria envolvida num ambiente

onde poderia perceber que os crentes se preocupam com ela, com seu futuro (salvao),
orando pela pessoa nefita/visitante, convidando-a a ir frente do altar para receber
uma bno especial, etc. O candidato converso sentiria que as pessoas e que Deus
esto preocupados com ele (DEPINAY, 1970, p. 102).
O calor da acolhida e o ambiente familiar se mostram, entretanto, com mais fora no

interior das comunidades. Cada congregao do pentecostalismo entendida como uma
comunidade de irmos (NOVAES, 1985, p. 21). Os/as crentes, ao entrarem na igreja e
aps a orao individual, cumprimentam-se mutuamente, de forma alegre e sorridente,
mostrando que realmente se entendem como uma famlia. Via de regra tenta-se criar um
espao onde as pessoas encontram companheirismo, amizades e uma ligao espiritual,
formando uma irmandade (DEPINAY, 1970, p. 101). Um cumprimento que sempre se
repete entre os crentes, por exemplo, a paz do Senhor. O simples gesto do
cumprimento, da saudao, acolhida, etc, denota conscincia de identidade especfica e
pertena.
Segundo Walter Hollenweger, pode-se dizer que esta forte conscincia de pertena a
uma comunidade de irmos, de certa forma, faz desaparecer/relativizar a insegurana, o
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desemprego, o alcoolismo, enfim, as mazelas da vida social, pois o crente est

incorporado a uma famlia de irmos, onde h mtua ajuda e nortes ticos bem
definidos (HOLLENWEGER, 1976, p. 305). Inclusive o dinheiro do dzimo pode ser
usado para resolver problemas urgentes de um irmo.
Portanto, de vrias formas, o grupo, a comunidade, criaria um sentimento de pertena

que protege, d segurana, ambiente familiar. E o grupo pentecostal seria tido como
uma organizao mais que humana, pois quem o convoca, une e protege seria o prprio
ES. Este imaginrio de grupo, que ao mesmo tempo protege e exige (pela tica), daria a
sensao, ao crente, de um seio materno que acolhe, embora tambm exija muito.
5. OS DE DENTRO E OS DE FORA: O ESPAO ECLESIAL

EM OPOSIO AO ESPAO DO MUNDO
Os fortes elementos simblicos do pentecostalismo tendem a enfatizar a pertena ao
grupo. Como atesta Beatriz Souza O batismo do Esprito Santo, bem como o das
guas, reforam a solidariedade e a coeso grupal, pois constituem bnos
individuais compartilhadas e sancionadas pela congregao dos fiis (SOUZA, 1969, p.
137).
Portanto, se tende a criar uma identidade daqueles que j passaram por um dos dois
batismos (e, assim, teriam em comum bno e mtua pertena) em oposio aos de
fora, que no conheceriam a atuao do Esprito Santo. Eclesialmente falando, os
pentecostais consideram-se povo/exrcito dos remidos pelo sangue de Jesus,
comunidade dos renascidos e dirigidos pelo Esprito Santo (HOLLENWEGER, 1976, p.
425). Esta teologia acentua, portanto, um dualismo entre aqueles que j esto alistados
no exrcito de Deus e que so dirigidos pelo Esprito Santo e os outros, ainda perdidos
ou acorrentados a Satans.
O sentimento de pertena e acolhida no circunscrito apenas ao nvel da congregao

local. Este sentimento macro, pois se estende organizao eclesial como um todo.
Desta forma, o intercmbio de crentes de igrejas menores para com igrejas sede, e vice-
versa, reforariam laos de unio e mtua ajuda. Os crentes de outros templos que se
encontram, por exemplo, no templo sede de uma regio, falam dos progressos de sua
congregao, do trabalho l realizado, de como Deus est abenoando a obra, etc.
(ROLIM, 1987, p. 44). Desta forma, tambm, as pessoas pobres, que geralmente tm seus
contatos comunitrios/sociais restringidos parentela e vizinhana de bairro, teriam a
oportunidade de abrir horizontes e alargar suas relaes comunitrias/sociais por meio
da igreja, e assim entrariam em contato com pessoas de outros bairros, outras cidades e
outras regies do Brasil (MARIZ, 1995, p. 213).
6. A VIVNCIA NA COMUNIDADE E O ESPAO

ABERTO AO FALAR
Outros aspectos que podem ser ressaltados em relao valorizao da autonomia da
pessoa no seio da vivncia comunitria pentecostal so os das reunies de orao e o
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testemunho na igreja. Em relao ao primeiro aspecto, os adeptos do pentecostalismo

costumam fazer viglias de orao e manhs de jejum. Estes momentos, alm do fervor
e unio comunitria que gerariam, tambm produziriam um ambiente de igualdade e
solidariedade entre os crentes. Nas viglias de orao os pastores, presbteros e simples
crentes seriam todos iguais, pois toda hierarquia ficaria ausente. Nas viglias todos
estariam a buscar o batismo ou os dons do Esprito Santo. Portanto, o nico superior,
nestas ocasies, seria o Esprito Santo, que pode se revelar a este ou quele,
independente de postos exercidos pelos indivduos na comunidade.
Outro aspecto muito presente na vida comunitria pentecostal, seja em viglias, jejuns
ou cultos, o chamamento de pessoas para o testemunho delas sobre a ao maravilhosa
de Deus em suas vidas (CAMPOS JR, 1995, p. 69). O crente convidado ou vai
espontaneamente e livremente falar sobre como Deus teria o abenoado no trabalho, na
famlia; como Deus o teria curado de uma doena; da proteo de Deus num momento
difcil, etc. E isto o crente faria com alegria, sem respeitos humanos ou vergonha. Ele
gosta de falar. E fala para a congregao (embora tambm possa testemunhar diante de
no-crentes). Ou seja, pessoas que nunca tiveram vez e voz na sociedade, de repente
esto falando, perdendo a timidez, perdendo o complexo do eu no sei falar direito.
Pessoas que no tinham o que dizer e que deixavam que os outros (os lderes) sempre
monopolizassem a palavra, agora teriam coragem e fariam questo de falar/testemunhar
algo que importante em suas vidas. bem verdade que este falar nem sempre
estendido a outros campos da vida que no o eclesial. Mas devemos admitir que o
acesso fala na igreja pentecostal um primeiro e grande passo para quem sempre
esteve mudo em tudo, inclusive em outras igrejas, no caso dos pentecostais vindos do
catolicismo tradicional e do protestantismo histrico de corte conservador.
O contedo dos testemunhos, por sua vez, tambm importante. O crente fala de
maravilhas que experimentou, de bnos recebidas. Embora o discurso tenha um tom,
quase sempre, individualista, ele levaria pessoas que, talvez, nunca se valorizaram, a se
valorizarem e se achar importantes, pois sentem que Deus as valorizou.
7. A TICA NA VIDA DO CRENTE: RUMOS DIVINOS

NUM MUNDO SEM RUMOS DEFINIDOS
A questo da tica de fundamental importncia para a orientao existencial/social de
pessoas que, ou no tinham acesso/conscincia a/de normas de padres de
comportamento ou tinham-nas perdido por motivos vrios, inclusive por motivo de
migrao do ambiente rural para o ambiente urbano (como buscam mostrar os
defensores da tese da anomia). O pentecostalismo, entretanto, costuma oferecer
critrios/padres morais que do identidade pessoa e conscincia de diferenciao das
demais pessoas mundanas que no seguem os padres ticos dos salvos. Vejamos os
porqus da rgida tica pentecostal e como ela influi para a conscincia de dignidade e
de nortes seguros na vida das pessoas.
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O comportamento do crente estaria relacionado evidncia de que a salvao nele est

operando. O comportamento moral exemplar considerado, pelo crente, como uma
graa vinda de sua condio de salvo, o que o tornaria numa melhor imagem de Deus
(SOUZA, 1969, p. 149). Ou seja, pessoas que antes no haviam passado pela
experincia da salvao e no conheciam regras por onde pautar suas vidas, ao passarem
pela converso, no s aceitam a Cristo de forma racional/cognitiva, mas encarnam a
aceitao de Cristo entregando suas vidas a ele. O crente j no se pertenceria. Ele se
compreende como sendo de Deus, de algum maior, e nisto toda sua vida mudaria, seria
transformada. Ocorreria um morrer para a vida antiga e um nascer para uma vida nova
(Jo 3,1ss). Da a tica rigorosa ser uma evidncia de que a salvao est na vida do
crente. Portanto, a tica, no pentecostalismo, muito mais do que cdigos morais
propostos ao crente. A tica considerada como a manifestao da vida superior do
crente, vida salva e abenoada, em contraste com a vida mundana dos no-salvos.
Os imperativos ticos que o sujeito cr/percebe como vontade divina para sua vida, ele
os assumiria com vigor e entusiasmo novo, mesmo que para isto precise romper/dizer
no idias e estilos de vida anteriores sua converso. A tica passa a ser a expresso
exterior daquele que foi regenerado e agora quer viver no Esprito.
Uma caracterstica deveras interessante a de que, na igreja, todos os crentes tm o

direito (seno o dever) de avaliar o comportamento dos outros crentes e adverti-los.
Cada qual deve zelar para que o outro no se desvie do caminho (NOVAES, 1985, p. 82).
Embora isso possa gerar um patrulhamento coercitivo e a falta de liberdade, no se pode
negar o carter teraputico desta superviso moral de uns para com os outros. Muitas
pessoas precisariam de um controle social para poder se manter dentro de uma vida
estvel. Isto mais evidente no caso de pessoas que eram (ou so) dependentes de
lcool e drogas. Beatriz Souza argumenta que A moral puritana, preconizada pela
liderana e reforada atravs de mecanismos de coeso grupal, fornece comunidade
religiosa indicaes precisas sobre modos de agir e relacionamento social para todas
as ocasies (SOUZA, 1969, p. 163).
Outra caracterstica do zelar pela vida disciplinar dos crentes que isto delegaria
responsabilidade s pessoas, tanto em nvel de estarem sendo observadas como ao nvel
do observar os outros crentes. Assim, a pessoa se sentiria responsvel pela vida do
outro, para que seu companheiro de igreja leve uma vida harmoniosa em casa, no
trabalho, na rua e consigo mesmo. Aqui, ao invs de individualismo, se perceberia um
sentido comunitrio/familiar muito intenso, onde cada qual poderia exercer a funo de
admoestador, pai, me, irmo, enfim, onde as pessoas se encontrariam em laos de
solidariedade e responsabilidade, quanto tica, umas pelas outras. Embora que, visto
por outro ponto de vista, a partir de Michel Foucault, tal observao e controle
recprocos sejam a prpria engrenagem de relaes de poder e de castrao, onde cada
um controla o outro.
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8. CONSEQUNCIAS E INTERPRETAES DO NOVO

COMPORTAMENTO TICO
A vida nova (eticamente falando) costumaria refletir positivamente nos relacionamentos
do crente no lar, no trabalho, na rua, etc. Embora se possa fazer uma crtica sociolgica
aos efeitos da tica pentecostal na sustentao/no contestao da sociedade capitalista,
inegvel a constatao de que muitas pessoas largaram vcios que as prejudicavam (e
prejudicavam famlias inteiras), deixaram de ser violentas, encontraram rumos para vida
(saindo de situaes de depresso e falta de sentido) atravs da adoo de uma tica
rigorosa fundamentada na f de que se est pertencendo a Deus, de que se est salvo e
dando frutos da salvao. Assim, com a rgida moral que probe vcios, o
pentecostalismo clssico reforaria os laos familiares e a unio domstica, inclusive
protegendo mulheres (que, tantas vezes, so espancadas por maridos alcoolistas) e
permitindo melhoria econmica para a famlia, a partir de uma vida mais regrada da
pessoa (MARIZ, 1995, p. 216).
Contudo interessante constatar que o crente recorre disciplina no comportamento e

costumes no para transformar o mundo, seno para dominar-se, levar uma vida em
santidade (MENDONA; VELASQUES FILHO, 2003, p. 210). E nisto reside o carter
individualista da tica pentecostal. A preocupao primeira do crente parece ser consigo
mesmo, com sua santidade, com a manifestao de frutos de salvao em sua vida. A
lgica deste individualismo parece ser a de que, santificando a pessoa, se est a
santificar o mundo.
A questo do vesturio encontra um padro tico bem definido no pentecostalismo

clssico. Homens e mulheres que no tm condies de estar na moda e sequer tm
acesso a grifes e beleza (segundo os padres da sociedade dominante hodierna)
deixam seus cabelos crescerem, no vo a cabeleireiros, sales, no usam maquiagens,
vestem-se uniformemente, sem preocupao com as tendncias da moda oficial da
sociedade (aqui refiro-me, particularmente, Congregao Crist e s Assemblias de
Deus que do mais nfases nos chamados costumes). A padronizao do vesturio
(mulheres de saia/vestido e homens de ternos) ajuda, tambm, a nivelar todas as
pessoas, eliminando diferenas sociais.
A tica pentecostal tradicional (ao contrrio do que preconiza a tica e teologia

neopentecostais) no deixaria de ser um protesto mudo contra a sociedade
capitalista/consumista. No pentecostalismo, pessoas que carecem de alimentos fazem
jejum. Gente que no tem (ou no teve) acesso educao relativizaria o valor da
instruo do mundo, pois o que valeria, principalmente, seria a instruo de Deus, seus
dons, a manifestao de seu Esprito Santo. Pessoas que no tm acesso a um sistema de
sade digno e eficiente dariam mais valor, no pentecostalismo, ao mdico Jesus que
cura do que aos remdios e aos mdicos. Portanto, as camadas pobres da populao
encontram no pentecostalismo uma elaborao terico/teolgica do mundo que lhes
sublima estas carncias e marginalizaes e lhes d dignidade margem dos bens
sociais. Os bens mundanos so, algumas vezes, inclusive, menosprezados ou
considerados nocivos. Numa palavra: os excludos passam a excluir. A excluso das
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coisas do mundo, na vida do crente, pode ser interpretada como uma reao
inconsciente ao processo de marginalizao sofrido por ele. Da que a tica pentecostal
pode ser considerada uma reao negativa sociedade capitalista que quer vender seus
produtos e veicular a sua ideologia do que bom, belo e digno. A dignidade do crente
pentecostal clssico, evidenciada em sua tica, uma contra-cultura, uma forma de
contestao silenciosa do capitalismo e do consumismo.
9. A VOZ DO CRENTE A VOZ DE DEUS: O

IMPERATIVO IDE E PREGAI
O crente fala. E este falar faz uma diferena imensa. Ele fala em nome de Deus, das
coisas de Deus, do poder divino. um falar de tremenda importncia para ele, pois este
falar, testemunhar, evangelizar pode salvar almas, levar converso os perdidos. E todo
crente teria o direito e o dever de falar, evangelizar, testemunhar, seja ele instrudo ou
analfabeto, rico ou pobre, homem ou mulher. A misso de evangelizao de todos,
independente de grau de instruo ou tempo de igreja (NOVAES, 1985, p. 84). Como
atesta F. Rolim
Os crentes falam nos cultos, ora pregando ora trazendo seus testemunhos.
Prega o pastor, prega o dicono ou o simples crente. No denotam medo de
falar em pblico, mas entusiasmo. Ser letrado ou no ter instruo, no
exigncia. O que conta mesmo a f, cuja mensagem cada um procura
transmitir (ROLIM, 1987, p. 43).
Como se depreende, no pentecostalismo o crente tem voz (ao menos no que concerne ao
testemunho pblico da f). Pessoas simples so revestidas de uma tarefa que, aos olhos
da f, tremenda e grandiosa: falar de Deus, de sua obra e de como Deus tem atuado na
vida pessoal do crente. Isto , certamente, uma tarefa de imensa dignidade e honra para
um crente, principalmente para aquele que, na sua vida social/de cidado, jamais teve a
oportunidade de dizer o que pensa, o que sente e que tambm nunca lhe foi concedido o
direito de falar em nome de um grupo ou de algum importante. Mas, como crente, ele
tem o direito e o dever de falar em nome de algum que mais importante que os
importantes da sociedade. Ele considera-se mensageiro de uma alta autoridade, do Rei.
E ele deve, conforme o ethos pentecostal, falar a todos, grandes e pequenos, gente
simples e importante, sobre como o Rei o tem beneficiado, o quanto ele tem sido
importante para Deus, alm de ter, em sua pregao em nome de Deus, autoridade para
admoestar, ameaar com o fogo do inferno e apontar para o cu como recompensa dos
convertidos. um novo status para os sem voz da sociedade. um exerccio de poder.
Tambm um exerccio de cidadania, mas da cidadania do Reino.
Francisco C. Rolim esclarece que cada crente um porta-voz de sua f (ROLIM, 1987, p.
46). No mais h necessidade de clero. Enquanto que na Igreja Catlica caberia ao clero
ser o portador do discurso oficial sobre Deus, e ao fiel caberia apenas o escutar e o
obedecer (pois o clero detm o monoplio do falar corretamente/ortodoxamente de
Deus, atravs da doutrina do Magistrio Eclesial), na igreja pentecostal cada crente tem
uma experincia de Deus em sua vida que incentivada a ser testemunhada; cada crente
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precisa pregar o evangelho, pois seria de todos a responsabilidade da salvao dos no-
crentes. Para pregar o crente no depende de estudo ou cincia teolgica, pois o ofcio
da pregao seria fruto do Esprito, de sua inspirao (ROLIM, 1976, p. 17). A palavra de
Deus deixa de ser monoplio de especialistas e se torna acessvel a todos (DEPINAY,
1970, p. 98). Assim, o Esprito Santo agiria - dando a autoridade da pregao -
independente de cargos ou estudos.
Embora a necessidade de estudo seja minimizada, o saber ler e escrever, ao menos,

valorizado, pois o crente, para pregar e evangelizar tem que ter acesso ao texto da
Bblia. Neste caso o pentecostalismo fomenta, mesmo que indiretamente, a cidadania. A
nfase no estudo da Bblia e a importncia deste estudo fazem com que pessoas que
nunca se interessaram ou tiveram acesso alfabetizao queiram e lutem por
alfabetizar-se. Da mesma forma, por ser uma religio que enfatiza a oralidade, o
testemunho e a pregao, ela parece desenvolver nas pessoas a busca por competncia
verbal e capacidade de argumentao, habilidades necessrias ao exerccio da cidadania
democrtica (MARIZ, 1995, p. 209).
O crente algum que, via de regra, tem coragem de confessar a f com orgulho diante
do inimigo (NOVAES, 1985, p. 23). Coragem, aqui, parece ser uma palavra chave, pois
pessoas tmidas, que se consideram como menores que outras (por no terem estudo,
dinheiro, etc), ao se converterem vem-se imbudas de um novo nimo que as encoraja a
pregar em praas pblicas, no plpito, a distribuir folhetos e a falar de Jesus s pessoas.
Esta mudana da timidez/medo do excludo social para o mpeto missionrio "sem
vergonha" produzida por vrios fatores, dentre os quais: a conscientizao de ser ela
uma pessoa valorizada e abenoada por Deus; de ter o ES e, por isso, ser uma
vencedora, protegida por Deus; a valorizao que a comunidade faz do indivduo como
sendo algum que tem a misso de levar outros a Cristo, etc. E este poder que cada
crente tem de evangelizar ultrapassa os muros de sua congregao e as praas de sua
cidade. Cada crente migrante, ao chegar a um novo lugar onde no h Assemblia de
Deus, por exemplo, encorajado/incentivado para naquele lugar implantar um ncleo
da Assemblia de Deus e, se necessrio, poder fazer as vezes de pastor at que a igreja
se estruture melhor (ROLIM, 1987, p. 46). Na igreja pentecostal, portanto, o crente como
edificador de comunidade no apenas uma figura de linguagem ou metfora.
CONCLUSO
Se, por um lado, a adeso ao pentecostalismo pode ser vista como fuga do mundo para o
ingresso num lugar seguro, por outro lado o discurso pentecostal que o convertido
passou do mundo ilusrio/demonaco para a verdadeira e legtima vida, a vida real com
Deus (MENDONA; VELASQUES FILHO, 2003, p. 240). E este discurso encontra
eco nos excludos de voz, dignidade e cidadania na sociedade, pois num mundo co,
onde o inferno parece prevalecer, o apelo salvacionista e a oferta de salvao vem ao
encontro das demandas de busca de proteo e alento que as populaes pobres buscam
e desejam. O mundo, assim como est, representaria a falncia e seria campo de
Satans. No adiantaria lutar por ele. Assim, no interessa ao crente transformar o
mundo, pois este mundo estaria fadado ao fracasso e destruio. O reino que Deus
instaurar, para o crente, no depende da ao social/poltica humana, pois ao ser
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humano basta crer e anunciar a iminncia da vinda do Reino (DEPINAY, 1970, p.

199). Resta, ao crente, apenas o ganhar almas para o mundo novo que vir por mos
daquele nico que realmente pode criar e cria relaes justas e benficas de vida, Jesus
Cristo.
A pessoa que renasce na igreja se torna livre, independente da sujeio s coisas do

mundo, pois sua ligao com a igreja lhe introduz num novo mundo, numa antecipao
do Reino (VACCARO, 1992, p.14). O mundo do crente passa a ser a igreja, a
comunidade de irmos. L a pessoa usufrui os bens espirituais da salvao, o ES,
reconhecimento, investida de responsabilidades e pode dar vazo a sentimentos. A
igreja se torna o abrigo seguro no qual o convertido tem acesso a uma nova identidade
que lhe credencia a viver com referenciais claros e alentadores diante de uma sociedade
que se lhe apresenta como catica e excludente. Ou, em outras palavras, no
pentecostalismo de corte clssico, a pessoa encontraria espao para emancipao e
autonomia dentro de um gradiente referenciado e referendado por um poder divino,
maior que o poder das convenes sociais seculares. Uma identidade autnoma,
portanto, por vias da experincia religiosa.
BIBLIOGRAFIA
BOBSIN, Oneide. Transformaes no universo religioso. So Leopoldo: CEBI, 1994.
BOBSIN, Oneide. Pentecostalismo: desafios e perspectivas pastorais. In: Revista de
Cultura Teolgica, ano III, n. 13. So Paulo: Faculdade de Teologia N. S. da Assuno,
1995.
CAMPOS JR, Lus de Castro. Pentecostalismo. So Paulo: tica, 1995.
CONDE, Emlio. Pentecoste para todos. Rio de Janeiro: CPAD, 2000.
DEPINAY, Christian L. O refgio das massas. Estudo sociolgico do protestantismo
chileno. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1970.
FRESTON, Paul. Breve histria do pentecostalismo brasileiro. In: ANTONIAZZI,
Alberto et all. Nem anjos nem demnios. Interpretaes sociolgicas do
Pentecostalismo. Petrpolis: Vozes, 1994.
GOMES, Geziel. Porque sou pentecostal. Rio de Janeiro: CPAD, 1982.
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GUTIERREZ, Benjamin (ed.). En la fuerza del Espiritu. Los pentecostales en America
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MENDONA, Antonio G; VELASQUES FILHO, Prcoro. Introduo ao
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NOVAES, Regina Reyes. Os escolhidos de Deus. Pentecostalismo, trabalhadores e
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ROLIM, Francisco C. A propsito do pentecostalismo de forma protestante. In:
_____________________________________________________________________________
Cadernos do ISER, n. 6. Rio de Janeiro: Tempo e Presena, 1976.

ROLIM, Francisco C. O que Pentecostalismo. So Paulo: Brasiliense, 1987.
ROLIM, Francisco C. Pentecostais no Brasil. Uma interpretao scio-religiosa.
Petrpolis: Vozes, 1985.
SOUZA, Beatriz Muniz. A experincia da salvao. Pentecostais em So Paulo. So
Paulo: Duas Cidades, 1969.
VACCARO, Gabriel. Puntos fundamentales del pentecostalismo. Quito: CLAI, 1992.
NOTA
1
Neste artigo usaremos o prprio termo nativo crente.
Artigo recebido em 22/08/2012

Artigo aprovado em 23/10/2012
_____________________________________________________________________________

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Revista Eletrnica Espao Teolgico ISSN 2177-952X. Vol. 6, n. 10, jul/dez, 2012, p.

Palavras-chave: Pentecostalismo. Poder Keywords: Pentecostalism. Symbolic power.

1. BATISMO NO ESPRITO SANTO E AUTONOMIA

O Esprito Santo, no derramamento de dons e em seu batismo, no faria acepo de

O derramamento do Esprito, no pentecostalismo, promessa para todos. E a forma

Segundo Emlio Conde, representante histrico importante da Assemblia de Deus, o

[...] a experincia espiritual do dom de lnguas, caracterstica do xtase

2. UMA NOVA IGREJA, UM NOVO SER HUMANO

3. OS DONS DO ESPRITO SANTO COMO VIA DE

A glossolalia, que seria patrocinada pelo Esprito, no deixa de ser um protesto

Tambm a profecia, manifestada nos cultos e em outras reunies, um componente de

As "revelaes" se transformam, durante o culto, no centro das atenes. Os

Quem tem a revelao ou a profecia, como se depreende, se tornaria um

4. A COMUNIDADE: ESPAO ACOLHEDOR NUMA

Antes de entrar oficialmente na comunidade a pessoa j seria envolvida num ambiente

O calor da acolhida e o ambiente familiar se mostram, entretanto, com mais fora no

desemprego, o alcoolismo, enfim, as mazelas da vida social, pois o crente est

Portanto, de vrias formas, o grupo, a comunidade, criaria um sentimento de pertena

5. OS DE DENTRO E OS DE FORA: O ESPAO ECLESIAL

O sentimento de pertena e acolhida no circunscrito apenas ao nvel da congregao

6. A VIVNCIA NA COMUNIDADE E O ESPAO

testemunho na igreja. Em relao ao primeiro aspecto, os adeptos do pentecostalismo

7. A TICA NA VIDA DO CRENTE: RUMOS DIVINOS

O comportamento do crente estaria relacionado evidncia de que a salvao nele est

Uma caracterstica deveras interessante a de que, na igreja, todos os crentes tm o

8. CONSEQUNCIAS E INTERPRETAES DO NOVO

Contudo interessante constatar que o crente recorre disciplina no comportamento e

A questo do vesturio encontra um padro tico bem definido no pentecostalismo

A tica pentecostal tradicional (ao contrrio do que preconiza a tica e teologia

9. A VOZ DO CRENTE A VOZ DE DEUS: O

Embora a necessidade de estudo seja minimizada, o saber ler e escrever, ao menos,

humano basta crer e anunciar a iminncia da vinda do Reino (DEPINAY, 1970, p.

A pessoa que renasce na igreja se torna livre, independente da sujeio s coisas do

Cadernos do ISER, n. 6. Rio de Janeiro: Tempo e Presena, 1976.

Artigo recebido em 22/08/2012

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