Marx en un bar gay

La Teologa Indecente como una

Reflexin sobre la Teologa de la
Liberacin y la Sexualidad
Marcella M. Althaus-Reid *

Resumo
Este artigo objetiva analisar criticamente a relao entre teologia da libertao e sexualidade. Sem negar
a influncia da TdL e da teologia feminista em seu pensamento, Marcella Althaus-Reid procura demons-
trar os intercmbios entre estas teologias e as alteraes sofridas nos ltimos anos. Entretanto, ambas
teologias chegaram a certo limite. preciso ir mais alm. Este mais alm a teologia indecente, que
procura inserir a sexualidade na agenda da discusso teolgica contempornea

Palavras-chave: Teologia da libertao, Sexualidade, Teologia feminista, Teologia indecente

Abstract
This article seeks to analyse criticaly the relation between theology of liberation and sexuality. Without
denying the infuence of Liberation Theology and Feminist Theology in her thought, Marcella Althaus-
-Reid demonstrates exchanges between these theologies and the changes occured in recent years.
However, both theologies arrived to a limit. Its necessary to go beyond. This beyond is the indecent
theology, that insert a fluid sexuality in the theological contemporary agenda.

Key words: Liberation Theology, Sexuality, Fenimist Theology, Indecent Theology

* Marcella M. Althaus-Reid professora titular de tica e teologia sistemtica na Univer-

sidade de Edinburgh, na Esccia. autora de Indecent Theology e The Queer God.

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 Marcella M. Althaus-Reid

1. Ir mas all
Ir mas all. O sea, de-codificar a Cristo como smbolo, ms
all de una moral tradicional. Y el Espritu? El Espritu no es esta
vez el fruto del amor entre el Padre y el hijo, sino el universo he-
cho carne, o capaz de encarnarse en nuestro mundo pero perma-
neciendo siempre excesivo. (El Espritu, debe permanecerexcesivo,
ir mas all). Luce Irigaray: El Crucificado, Carta a los Ultimos Cristianos.1
Quiero empezar esta charla con una ancdota. Quiero con-
tarles una historia que me sucedi hace un par de aos atrs
cuando participaba de un congreso sobre teologa y globalizacin
organizado por un grupo de iglesias europeas. Resulta que para
mi sorpresa y alegra encontr entre los invitados a esta conferen-
cia, predominantemente de Europa y de los Estados Unidos, una
pequea delegacin de telogos latinoamericanos. Y no solamente
telogos latinoamericanos, sino telogos pioneros, fundadores del
movimiento que ahora se conoce como la teologa de la libe-
racin latinoamericana. Inmediatamente me present al grupo
y confraternizamos. Durante el fin de semana de la conferencia
comamos juntos, tombamos juntos caf a la tarde y convers-
bamos mucho. Mejor dicho, ellos conversaban y yo, mas que
participar, los escuchaba. Estos telogos eran viejos amigos entre
ellos, con muchos aos en comn en la lucha por la justicia social
en nuestro continente a todo nivel: en el mbito eclesistico, en
el mbito doctrinal y en el mbito poltico. Ellos hablaban de sus
memorias de lucha en Medelln, en Puebla, de sus recuerdos de la
vida en la iglesia militante de los aos setenta. Y yo los escuchaba.
De repente uno de ellos me pregunt: Y tu Marcella, cul es tu
trabajo, tu teologa? Y yo pens Qu les digo? Entenderan
acaso una posicin an mas critica que la formulada por ellos
hace tantos aos?` Pero los hombres de la primera ola de la Teo-
loga de la Liberacin han tenido integridad cristiana y teolgica.
La teologa de la liberacin es una caminata que nadie debe hacer
sin compaa y yo soy la primera en alegrarse de tener tantos
compaeros llenos de coraje y visin en este camino. Entonces les
habl de mi compromiso con una teologa sexual de la liberacin.
Cf L. IRIGARY. The Crucified one. Epistle to the Last Christians. In: MORNY Joy, Kathleen
1

OGRADY and Judith POXON(eds) French Feminists on Religion. A Reader. P.58.

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Les cont de mi trabajo en comunidad, de las luchas y sacrificios

de muchos en este camino que es teolgico pero tambin pastoral
y que se confronta a una ideologa heterosexual que se ha erigido
como hegemona dominante en el Cristianismo y en la iglesia.
No s si me hubo un intento de dilogo. Si tuviese que hallar
una frase para articular su respuesta dira que fue una pregunta
la que marcaba la conversacin: Y qu tiene que ver la sexualidad
con la Teologa de la Liberacin? Yo me puse muy triste porque
pens que si bien yo y mi comunidad tenamos muchas cosas en
comn con ellos, ellos no tenan nada en comn con nosotros.
Como dijera un compaero de la Iglesia de la Comunidad Me-
tropolitana en Buenos Aires, los telogos de la liberacin han
dejado de caminar con nosotros. El problema es que tal vez, y se
que esto es duro decirlo, aquellos telogos pioneros ya no cami-
nan mas, ni solos ni acompaados. Han dejado hace tiempo de
seguir en esta ruta difcil, riesgosa y desordenadamente creativa
que implica hacer una teologa radical de la liberacin.
Lo curioso de esta historia es que mientras ellos hablaban de
Puebla y de Medelln, yo quera contarles que existen otros Mede-
llines y otros Vaticanos Segundos en la historia de nuestra iglesia
latinoamericana. Medellines y Pueblas que no fueron organizados
por las esferas de poder de la iglesia; eventos donde unos pocos
pastores, unos pocos cristianos, excluidos de sus iglesias, excluidos
de la sociedad, perseguidos por regmenes autoritarios, se reunieron
en nombre de Cristo para luchar por la justicia social sin dejar de
lados la justicia sexual. Yo les quera contar cmo en Buenos Aires,
un pastor y telogo de la liberacin, el Rev. Roberto Gonzlez de
la Iglesia Metodista, perdi el derecho a ser ordenado pastor por
declarar a su iglesia que era gay. Perdi su lugar en la iglesia y su
trabajo, por ejercer lo que Tillich llamaba el coraje de ser. Y sin
embargo, en medio de estos sufrimientos, iba a todos l os bares gay
que conoca, y reparta invitaciones fotocopiadas para reuniones
de oracin. Y esto durante la dictadura militar! De a poco, sin
dinero y sin amigos, fue formando un grupito que hoy configura
la Iglesia de la Comunidad Metropolitana en Buenos Aires. Y que
otra cosa es el llamado aggiornamiento de la iglesia sino esta praxis
teolgica marginal, de amor gratuito y grande, enfrentada con el
amor pequeo de tanta encclica y tanta iglesia? Y que es la llama-

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da iglesia en movimiento sino esta praxis contagiosa que ni lomas

severos regmenes autoritarios no pueden suprimir? Es que esto es
precisamente, la teologa de la liberacin.

2. Teologa de La Liberacin?
Pero vamos por parte. Qu es la teologa de la liberacin? Por
teologa de la liberacin yo me refiero no a una teologa histrica
cuyo punto de referencia sea siempre un concilio de la iglesia en
el pasado o una historiografa de la iglesia latinoamericana que
no admite la irrupcin de nuevos discursos de justicia. Eso sera
un mal de archivo al decir de Derrida.2 O sea, una obsesin por
reconstruir un pasado que autorice un presente. Yo me refiero a
la teologa de la liberacin como a un estilo de hacer teologa, y a
una praxis contempornea, presente. No una teologa anecdtica
porque cuando la teologa se pone anecdtica es porque no tiene
un proyecto presente, y tiene que mirar para atrs. Por ejemplo, la
as autotitulada Teologa Europea de la Liberacin como no tiene
su proyecto histrico propio, se dedica a repetir a la teologa dela
liberacin de los setenta en Latinoamrica. Pero para nosotras, la TL
es una teologa que entendiendo la presencia de Dios en la historia
y en la historia de los actos de liberacin en la vida cotidiana de los
pueblos, no se limita a ser un catlogo de temas autorizados por
la iglesia, sino que contina con una sospecha ideolgica, con un
derecho a dudar de las intervenciones ideolgicas en la teologa y
en las iglesias. As logramos identificar otros procesos de liberacin
que no estaban autorizados teolgicamente. Procesos legales, proce-
sos de Otroridad teolgica. Y, segundo, identificamos otras alianzas
teolgicas de poder entre la iglesia y el mercado. Y en esto entra la
sexualidad, porque hablo del mercado que determina la produccin
y el intercambio de bienes pero tambin la produccin e intercam-
bios de deseos, afectos y de amor. Es decir, la TL es una caminata
que hay que seguir haciendo para hacer una teologa en tiempos
de globalizacin y de exclusin social que estn muy relacionados
a los procesos de exclusin sexual. En realidad, los mecanismos de
exclusin capitalistas son la otra cara de una epistemologa sexual
excluyente. La exclusin tiene su lgica de amor y de mercado.
Cf DERRIDA, J. Mal darchive: Une impresin freudienne. Paris: Galile 1995.
2

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Entonces, qu propongo? Como yo soy una teloga escandalo-

sa, educada durante las dictaduras militares y acostumbrada a produ-
cir rupturas mas que reconciliaciones con estructuras que no pueden
reformarse, yo hace un tiempo empec a pensar en la posibilidad de
hacer una teologa que al principio yo llamaba fuera del armario,
pero luego comenc a llamar una teologa sin ropa interior. Y que
es hacer una teologa sin ropa interior, que implica? Implica dos cosas:
1) una teologa hecha sin una supuesta neutralidad teol-
gica sexual porque dicha neutralidad no existe ni nunca existi
ni en la iglesia ni en la teologa. Una teologa que abiertamente
declare sus intereses sexuales, y denuncie la formacin ideo-
lgica sexual en el cristianismo y en las reflexiones teolgicas.
2o) una teologa que cuestione el rol de la teloga y su
integridad teolgica con relacin a su contexto de sexualidad. B-
sicamente, una teologa que ample y radicalice el campo de la sos-
pecha en el crculo hermenutico de la teologa de la liberacin.
Explico esto: la TL no ha sabido o podido distanciarse y re-
flexionar en el hecho de que incluso nuestras posiciones doctrinales
se sostienen por la infraestructura ontolgica que le provee una ideo-
loga sexual particular como es la heterosexualidad. Miren, cuando
yo estudiaba teologa en el ISEDET en Buenos Aires, Jos Mguez
Bonino, el telogo metodista, nos deca: para estudiar una cristolo-
ga particular hay que estudiar primero cul es la antropologa del
telogo. Toda antropologa depende y est configurada en ntima
relacin con el concepto de ser humano que maneja el telogo. Y
yo ahora digo que toda Cristologa, todo punto doctrinal, incluso la
doctrina de la Gracia o de la Redencin estn desarrolladas sobre la
base de un presupuesto de identidad sexual, que funciona en nivel
de pre-texto ontolgico y determina lo esencial del ser humano y
las relaciones que establece con el mundo, sean esta de intercambios
afectivos o econmicos. En otras palabras: la teologa ha hecho de
una ideologa sexual como la heterosexualidad, un dolo.

3. Sexualidad?

En la teologa de la liberacin, se ha utilizado un concepto

biolgico de la sexualidad, mediado por el discurso mdico de la

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sexualidad en el siglo XIX-XX y con un fundamento que viene de la

mal informada biologa medieval, sin nombrar las posiciones bbli-
cas que simplemente ignoraban lo ms elemental de los mecanismos
de reproduccin. En teologa la sexualidad siempre est dada, es
una meta narrativa de autoridad pero de autoridad sacralizada. Y
simplemente el nombrar esta meta narrativa habitualmente sirve
para terminar cualquier argumento sobre la sexualidad en la iglesia.
Curiosamente, estamos en una poca en que en teologa usamos
elementos sofisticados para entender la realidad, como por ejemplo,
el materialismo histrico, la antropologa social, los estudios cultu-
rales. Estudiamos la Biblia con mediaciones de la semitica, del post-
estructuralismo, con perspectivas postcoloniales. Y cuando llegamos
al tema de la sexualidad, revertimos a una posicin medieval de la
iglesia basada en Aristteles que de biologa saba menos que de su
misma sexualidad. Pero hemos elevado la ignorancia y el error al
nivel de un conocimiento divino, impartido por Dios, o peor aun,
emanado de Dios directamente. Pero ac yo voy a utilizar una con-
cepcin post-marxista (o influenciada por el posmarxismo) como
es la teora elaborada por Gayle Rubin y Judit Butler.3 Estas son
teoras sexuales construccionistas.
Algunos de Uds. recordaran lo que cost que la iglesia enten-
diera que el gnero ni es universal ni tiene consistencia histrica.
O sea, que los roles que definen la femineidad y la masculinidad
dependen de un intercambio entre las culturas, las clases sociales,
las etnias y en definitiva, del perodo histrico en que se viva. El
gnero no ha permanecido inmutable ni durante el extenso pero-
do que incluye la escritura de los libros bblicos ni en la historia
del cristianismo. Por ejemplo, si San Pablo me viera sufrira un
ataque (y a mi tambin me dara un ataque verlo a l) pero si
Don San Pablo viviera yo lo mandara a leer a Paulo Freire, para
que descubra la belleza y el desafo del mtodo dialgico. El
pueblo cristiano de hoy entiende su fe de forma dialgica. Pero
la iglesia no es dialgica. A las pruebas me remito, y sealo el
ltimo documento de la Iglesia Catlica, la Carta a los Obispos
de la Iglesia Catlica sobre la colaboracin del hombre y la mujer
Ver por ejemplo Gayle RUBIN. Thinking Sex: Notes for a Radical Theory of the Politics of
3

Sexuality. In: Carol Vance VENCE (ed). Boston: Routledge and Kegan Paul, 1984 y el libro de
Judith Butler, una de la pensadoras mas importantes de este siglo, Gender Troubles. London:
Routledge 1990.

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en el mundo la han ledo? Es un documento muy pobre intelec-

tualmente, un ensayo mal investigado y peor escrito que se dedica
a establecer que la voluntad divina est en contra del feminismo,
que la mujer se realiza cuando es madre. Bueno, que la iglesia
tiene problemas con algo tan elemental como la conceptualizacin
de la categora de gnero. Los empleados del banco donde tengo
mi cuenta corriente no tienen ese problema. La iglesia que se
auto titula experta en humanidad todava no termin la escuela
primaria y su ignorancia me conmueve. Qu podemos esperar
pues, de la capacidad de la iglesia de discernir crticamente en
temas ms importantes que esa obsesin psictica que demuestra
por controlar cdigos de conducta prefijados de acuerdo a una
biologa dada? La iglesia tiene que trabajar sus propios problemas
con la sexualidad, y as humanizarse.
Pero lo que yo les planteo ahora es que si el gnero es ad-
quirido, con la sexualidad no se nace. Que la sexualidad no tiene
una equivalencia con la formacin biolgica o sea, que nuestra
biologa no es nuestro destino sexual. La heterosexualidad se
comporta ac como una ideologa. A saber: una ideologa en un
conjunto de ideas y creencias, a veces en conflicto pero que tie-
ne la fuerza suficiente como para proveer la base de alguna clase
de accin social organizada. Las ideologas por ejemplo, pueden
defender un orden establecido o reemplazar cierto orden por
otro. Son visiones del mundo, colecciones de doctrinas, teora
y principios que dicen interpretar la realidad. Las ideologas, de
acuerdo a Marx, remplazan el mundo de la experiencia por el
mundo de las ideas. Si la experiencia de los seres humanos, sus
necesidades y su felicidad se contraponen a las ideas, entonces se
opta siempre por las ideas. Los seres humanos deben adaptarse
a las ideas, y no viceversa. (A esto Marx lo llam proceso de
reificacin o de cosificacin.) Y la heterosexualidad se comporta
como una ideologa hegemnica. El problema de la TL es que no
pudo superar el idealismo heredado. La TL tiene que tomar mas
en serio su base materialista. Y aclaro que yo estoy hablando de
la TL porque es mi base. Para mi la TL es la contribucin mas im-
portante que se ha hecho a la teologa en el ltimo siglo, y que
se ha hecho desde Brazil. Hablo de la TL con crtica y con amor.

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4. El Sexo y la Teloga

El segundo punto que quiero hacer brevemente ahora, es

sobre la tica de la teloga.4 O sobre la postura tica de las telo-
gas en general Porqu a la hora de hacer teologa las telogas se
declaran o neutrales o toman una posicin idealista? Porqu las
telogas no salen del armario? Y no me refiero solamente a los
armarios gay, lesbianos, bisexuales o travestis que existen aunque
estn ocultos, sino tambin al armario heterosexual. Es decir, que
a la hora de hacer teologa muchas telogas hablan reflejando una
ideologa heterosexual que no necesariamente tiene relacin con
sus experiencias. O sea, que poco se habla de las contradicciones
entre la teora de la heterosexualidad y la prctica de la hete-
rosexualidad como institucin. Entonces, el proyecto de hacer
una teologa sexual, sin ropa interior es una postura tica. Es
establecer el principio realidad en la teologa desde la perspectiva
sexual. Es dejar mucha hipocresa y mentira de lado. Es decir, que
el objeto dela teologa es reflexionar sobre la relacin entre Dios y
los seres humanos, y no entre Dios y el mundo de las ideologas.

5. Panorama. De Dnde Venimos y Hacia Dnde

Vamos.

Esta postura tica fue la que inici la teologa feminista.

Cuando las mujeres dijeron que no podan dejar de ser mujeres
a la hora de reflexionar y realizar una praxis cristiana. Djenme
ahora que les haga un breve panorama de la teologa femi-
nista, y adonde estamos, coincidimos y no coincidimos en te-
mas de gnero, clase y sexualidad. Porque la teologa sin ropa
interior(que luego se llam indecente) es todava una posicin
escandalosa y no necesariamente feminista. Pero lo explico.
La teologa feminista tiene un proceso largo que es un proce-
so de opciones polticas. Si hacemos historia, podemos decir que
la teologa feminista de la primera ola fue una teologa con una

En este ensayo utilizo el gnero femenino pero con una intencin inclusiva. El uso de pro-
4

nombres y adjetivos femeninos en el mismo puede considerarse como inclusivos del gnero
masculino si se desea.

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propuesta poltica liberal, liberal, y como toda teologa liberal

se caracteriz por temas de igualdad social mas que de temas de
cambio social. La pregunta de gnero que hacen estas telogas se
relaciona con la bsqueda de una igualdad de roles y oportunida-
des entre hombres y mujeres (lo cual est bien) pero sin un cues-
tionamiento institucional de fondo. Es una teologa preocupada
porque las mujeres de cierto nivel social, cultural tengan un lugar
en las empresas de hombres, en las universidades de los hombres
y en las iglesias de los hombres. Era como que pedan una silla
para sentarse en el Vaticano, pero no para reformar el Vaticano.
Es una teologa influenciada por el liberalismo, con un discurso
fuertemente legal. Entonces la teologa feminista fue una teologa
de derecho que trat de argumentar por el derecho a la orde-
nacin de las mujeres; a que se modifiquen las constituciones de
nuestras iglesias; al derecho a hacer carreras acadmicas. Entonces,
se entiende que las feministas de la primera ola mas que telogas
hayan sido historiadoras, porque al releer y reinterpretar la his-
toria de la iglesia podan probar los antecedentes jurdicos de sus
demandas. Por ejemplo, decir que las mujeres haban ocupado un
lugar de derecho en las iglesias, en sus liderazgos y en sus ministe-
rios. Pero esta teologa no tiene todava una nocin de las diferen-
cias de gnero, raza y clase. Y por eso se levantaron las telogas
negras en el mismo Estados Unidos, en reaccin a esto, con una
de las propuestas mas originales dela teologa de fines del siglo
XX, la teologa Womanist. Bueno, en realidad la primera ola de la
TF no produjo una teologa sino mas bien se ocup de hacer una
historia eclesistica feminista; temas de liturgia y por supuesto
una hermenutica feminista que hace una re-lectura de la Biblia
buscando la igualdad y fraternidad entre hombres y mujeres de
fe. Esta teologa produce una cristologa que muestra por primera
vez, a Jess como un tipo de Mesas de la igualdad sexual. Alguna
telogas de esta poca, hasta llegan a hablar de un Jess feminista
(concepto anacrnico adems de falso; la conciencia de Jess en
tema de ideologa sexual estaba limitada histricamente). Todas
estas reflexiones se basan en una posicin liberal con excepcio-
nes como Rosemary Radford Ruether que fue la primera teloga
norteamericana que se identific con la teologa de la liberacin.

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Aqu entra la teologa de la liberacin. Haba una teologa

feminista latinoamericana, que vena desarrollndose entre pas-
toras, algunas religiosas, laicas de mucho trabajo en las iglesias y
las pocas que haban podido estudiar teologa. Para mi, no tenan
difusin. Pero Rosemary es crucial porque al re-escribir la teo-
loga de la liberacin desde una perspectiva feminista, con gran
difusin desde los Estados Unidos, autoriz si se quiere y facilit
que muchas de nuestras mujeres que venan diciendo lo mismo
sin que se les prestara atencin tuvieran un lugar para el dilogo.
Y ac empieza un cambio, una movida en la teologa feminista.
Por empezar, empezamos a hablar de teologas feministas. En
plural. O sea, la teologa feminista latinoamericana (como la teo-
loga de las mujeres negras, o Asitica o Africana...) que adems
ya no tiene una base neo-liberal. Es una teologa que cuestiona
esa universalizacin de la identidad de las mujeres en distintos
contextos culturales y polticos. Es una teologa que trae una cr-
tica al capitalismo como projecto de vida para las mujeres, que
usa a Marx por primera vez y que cuestiona las estructuras de
poder, no ya en busca tan solo de una paridad o igualdad con las
mujeres en la esfera de tomas de decisiones y poder de la iglesia,
sino que cuestiona las estructuras mismas de ese poder. Y que ya
trae aparte de una liturgia y lectura bblica un intento de crtica
doctrinal. Por ejemplo, el trabajo en Mariologa de la liberacin.

6. Las Teologas Sexuales

Hasta ac mas o menos tenemos un discurso de gnero aunque

la sexualidad empez a ser motivo de reflexin en Latinoamrica
temprano. Ac hay nombres importantes como el del Prof Jaci
Maraschin y Nancy Cardoso Pereira cuyos trabajos hace muchos
aos que vengo leyendo y usando en mis escritos. Para mi, Maras-
chin y Cardoso Pereira se adelantaron mucho, tienen una teologa
que fue pionera no solo en Latinoamrica sino a escala mundial.
Pero la temtica sexual aparece especficamente en las teologas gay
(y digo gay porque la teologa lesbiana aparece tarde y contina
en un principio a la teologa gay). Esta es la contribucin o ruptura
del paradigma de gnero que viene con estas teologas sexuales.

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Hasta ahora, incluso en la teologa feminista, tenamos un discurso

de gnero pero ahora tenemos una teologa que se articula espe-
cficamente alrededor de la idea de heterosexualidad compulsiva
como ideologa de poder. Pero lo interesante es que esto se inscribe
tambin en un marco de teologa de la liberacin, como en las
obras de Gary Comstock, Mary Hunt y Robert Goss en los Estados
Unidos por citar ejemplos. O sea que la teologa de liberacin como
caminata ha inspirado una praxis radical de liberacin entre muchas
comunidades oprimidas. Lo importante de estas teologas es que
invirtieron el orden de su reflexin y praxis teolgica. Tradicional-
mente, la teologa iba a su discurso, a sus encclicas o documentos
de iglesia y desde all, consideraba el tema de la sexualidad. La
pregunta era Qu dice la iglesia, o un telogo, o el Papa sobre
la sexualidad? Qu dice Karl Barth sobre el matrimonio? Qu
dice Lutero sobre la sexualidad? Las teologas sexuales dejan de ser
teologas de genitivo y se preguntan ahora Qu dice la sexualidad
sobre Dios, sobre la fe Cristiana y sobre la iglesia?

7. Teologas Sexuales Queer

Y ac llegamos a las teologas sexuales Queer. Las teologas
gay, y luego lesbiana, se podran decir que tenan fijo el con-
cepto de que es ser gay. Esto que digo, lo s, es controversial y
lo acepto. Yo pertenezco a un movimiento de personas que no
quieren fijar las identidades sexuales, ni heterosexual ni gay. Yo
pertenezco a un grupo de gente que en la jerga se llaman Queer
y que construye identidades sexuales fluidas, y hasta cambiantes.
Ac tengo que hablar un poco de las teologas Queer,
que resultan de la combinacin entre teologas sexuales y teora
Queer. En la teora Queer (que vine de una corriente postmo-
derna) tenemos lo siguiente:
1) Queer o torcido es un trmino inclusivo para todas las
sexualidades, incluyendo especialmente bisexualidad, transgne-
ro y transexualidad. Este arco iris de identidades sexuales por
primera vez se toma en serio, sin querer reducirlo a una supuesta
heteronormalidad. A la vez, se estudia la identidad heterosexual
buscando comprender la heterosexualidad fuera de la ideologa
que ha tambin distorsionado lo que significa ser heterosexual.

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A esto yo lo he llamado heterosexualidad fuera del armario.

O sea, no niega la heterosexualidad pero quiere separar la ex-
periencia heterosexual que viene de una realidad crtica de la
ideologa o imaginario heterosexual. La ideologa heterosexual
tambin oprime a los heterosexuales.
2) La identidad sexual es considerada fluida, en movimien-
to. No interesa fijar las identidades sexuales, definirlas o hacer-
las definitivas.
(3) El movimiento Queer es un movimiento marginal, que quie-
re permanecer de alguna forma marginal para contestar el discurso
heterosexual y no asimilarse. De hecho Queer es una palabra des-
pectiva que significa extrao, y se refiere a una persona extraa.
(4) Por ltimo, la teora Queer tiene una epistemologa (o
una forma de conocer) sexual que desafa los postulados hetero-
sexuales que manejamos, las categoras de pensamiento binarias,
de oposicin por ejemplo, que usa el pensamiento heterosexual.
Porque la sexualidad implica una epistemologa, una manera de
comprender y relacionarse con el mundo y configura cierto tipo
de pensamiento estructurado o institucional.
En teologa el impacto es grande. Le mueve literalmente el
piso a la ideologa sexual fundante, la desmantela y muestra la de-
pendencia conceptual que la teologa tiene de la heterosexualidad.
Pero no todo es crtica: Hay tambin un aspecto positivo y
creativo. La teologa Queer utiliza nueva perspectivas afectivas,
nuevas maneras de ser comunidad que viene de los grupos y
temticas excluidas en la iglesia. Esto escandaliza (en el sentido
bblico tambin de escndalo) y enriquece la reflexin doctri-
nal, la liturgia y la pastoral de la iglesia, as como la eclesiologa.

8. Teologa Indecente

A esta altura Uds. Ya se dan cuenta de lo que estoy hablando

cuando digo teologa indecente. Es una teologa Queer pero de
la liberacin. Es una teologa sexual transgresiva, pero que usa la
epistemologa torcida en relacin con la crisis producida por la
globalizacin, la exclusin social y el capitalismo salvaje. Es Marx
en un bar gay. Y en una poca en que el paradigma poltico en
teologa ha pasado de moda para dar lugar a una crtica cultural

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que excluye no solo el pensamiento de Marx son todo anlisis pol-

tico, yo he querido decir que el anlisis de la produccin es todava
vlido. No podemos entender el consumismo y la espiritualidad
del consumismo sin hacer un anlisis de la forma de produccin.
Entonces, una teologa indecente es una teologa feminista de la li-
beracin que usa la sospecha sexual para desmantelar las ideologas
sexuales que estructuran doctrinas y organizan las iglesias. Yo la
llam indecente porque para m, como Argentina, la dialctica de
decencia/indecencia ha sido muy importante en relacin a mi iden-
tidad sexual y religiosa. La decencia es una manera de construir
identidades polticas, culturales y sexuales que se han transformado
en presuposiciones de fe en la iglesia en nuestro continente y que
tiene una funcin regulatoria e idoltrica. Mi propuesta es inde-
centar la teologa feminista de la liberacin que es mi teologa. Las
otras teologas del Atlntico Norte estn obsoletas. La TL que sigue
la caminata es la todava la propuesta mas vlida que tenemos.
Mi propuesta indecente es la siguiente: Cmo podemos ha-
cer una teologa sexual popular que tambin sea una teologa
popular de amor? Cmo podemos usar las historias de nuestros
amores para releer las Escrituras, repensar cmo nos organiza-
mos como iglesia y reflexionar en temas como la Gracia, Cristo-
loga, la Trinidad y la Redencin desde las experiencias de amor
que la iglesia y la teologa han suprimido y silenciado por siglos?
Cmo podemos pensar en la Gracia sin declarar el amor ilegal?
La teologa indecente no es una teologa para pedir igualdad
como la teologa feminista liberal, sino para reconocer diferencias,
y para que la diferencia y la divergencia sean parte integral de
nuestra praxis teolgica. No es una propuesta inclusiva, en el sen-
tido que no busca para incluir gente e ideas a una estructura de
iglesia y a una manera de hacer teologa existente, sino para abrir
espacios alternativos de reflexin. Es en estos espacios donde final-
mente existe la posibilidad de un encuentro con un Dios menos
domstico, menos limitado por ideologas sexuales imperantes,
que ni siquiera pertenecen a todas las culturas. Por ejemplo, en
Latinoamrica, tenemos otras tradiciones y otras formas de amar
y relacionarnos que viene de muchas Naciones Originales que he-
mos olvidado. Cmo es posible que la TL con su acento tan fuer-
te en una critica poltico-econmica no hay aprestado atencin a

Numen: revista de estudos e pesquisa da religio, Juiz de Fora, v. 11, n. 1 e 2, p. 55-69

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 Marcella M. Althaus-Reid

la espiritualidad sexual de nuestra gente, a la bisexualidad de las

montaas divinas en Per o las tradiciones gay y de transgnero
en la Umbanda? Si la TL quera redescubrir nuestra fe redescu-
briendo la presencia de Dios en nuestras gentes, pienso que la
espiritualidad sexual tendra que haber sido tomada muy en serio.
Porqu? Porque en la espiritualidad sexual de nuestro pueblo en-
contramos claves alternativas para formas de organizarnos como
comunidad y para desafiar sistemas econmicos basados en por
ejemplo, lgicas binarias. Lo privado es tambin poltico. El pueblo
andino que usa pardigmas bisexuales en su relacin con lo sagra-
do, tiene formas de organizacin econmica diferentes al espritu
capitalista como el Ayni (lit., el cario) El cario, la ternura, enfn,
el amor es una institucin econmica y una forma de organiza-
cin social laboral en el pueblo andino! 5 Se dan cuenta? Por eso
en mi teologa indecente yo he querido estudiar temas como la
promiscuidad en las culturas de pobreza, y redefinir a partir de
ella conceptos de solidaridad, de familia, de amor como forma
de supervivencia. La promiscuidad es tambin una clave teolgica
para repensar muchas cosas, por ejemplo, la Trinidad. En vez de
hacer de la Trinidad un club de hombres o una metfora de Dios-
comunidad como familia compuesta por padre, hijo y espritu
santo, es interesante hallar un modelo de solidaridad que no sea
homo-solidaridad sino una solidaridad en diversidad de amores
intercambiados y de identidades en flujo, tambin intercambiables
y dinmicas. Una Trinidad donde cada uno de sus miembros pue-
da salir fuera del armario. Para eso, necesitamos escuchar historias.
Historias de lucha, y solidaridad pero tambin historias sexuales.
La iglesia nunca ha escuchado las historias sexuales de la gente, y
por eso la teologa sabe tn poco de amor. Cmo vamos a hablar
de Gracia (gratuito/ el amor gratis de Dios) si no entendemos que
hay detrs de la vida y amores de tanta gente, de tanto telogo
que se oculta detrs de una retrica idealista?
Es que de esto se trata: de sacar a Dios fuera del armario. O tal
vez, de reconocer que en Jess ya tenemos un Dios que sale fuera
del armario- Qu armario? El armario que no le permita caminar

Para el tema de las economas Latinoamericanas basadas en una espiritualidad y afectividad

5

diferente como el Ayni, ver por ejemplo mi libro The Queer God. London: Routledge 2003.
Cap. 7.

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 Marx en un bar gay La Teologa Indecente como una reflexin sobre la teologa de la liberacin y la sexualidad

como Dios entre los seres humanos, de sufrir la fragilidad humana,

la duda, el hambre y el deseo, la amistad y el cario, el miedo y
la muerte. Un Dios promiscuo cuyo amor circula sin lmites y sin
leyes que lo contengan. Un Dios que sale de su centralidad divina
para unirse con los marginalizados.
La Teologa de la Liberacin encontr un Dios en Cristo entre
los marginalizados, pero no reconoci en Jess la presencia de un
Dios marginal. O sea, no un Dios que deja la gloria par reunirse
brevemente con los pobres y los excluidos: no, un Dios que se
asume pobre y excluido. Un Dios extrao, torcido, Queer. Un
Dios fuera del armario de las ideologas sexuales y Polticas fluido
e inestable como nosotros, a cuya imagen y semejanza fuimos he-
chos, un dios que se re y halla placer en su destino divino de jus-
ticia transgresiva, la clase de justicia que desarticula las leyes y que
finalmente hace de nosotros, ms que discpulos, amantes de Dios.

Bibliografia

ALTHAUS-REID, Marcella. The Queer God. London: Routledge 2003.

BUTLER, Judith. Gender Troubles. London: Routledge, 1990.
DERRIDA, J. Mal darchive: Une impresin freudienne. Paris: Galile 1995.
IRIGARAY, Luce. The Crucified one. Epistle to the Last Christians. In:JOY,
Morny OGRADY, Kathleen e POXON, Judith (eds). French Feminists
on Religion. A Reader. London: Routledge 2002.
RUBIN, Gayle. Thinking Sex: Notes for a Radical Theory of the Politics
of Sexuality. In: VENCE, Carol Vance (ed). Boston: Routledge and
Kegan Paul, 1984

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