DEBORD - Sociedade Do Espetaculo PDF

A Sociedade do Espetculo - Guy Debord Pgina 1 de 140
eBookLibris
A
SOCIEDADE
DO
ESPETCULO
Guy Debord
(1931-1994)
Projeto Periferia
A Sociedade do Espetculo
Guy Debord (1931-1994)
Traduo em portugus:
www.terravista.pt/IlhadoMel/1540
Parfrase em portugus do Brasil:

Railton Sousa Guedes
Coletivo Periferia
www.geocities.com/projetoperiferia
Editoraes, traduo do prefcio e verso para eBook

eBooksBrasil.com
Fonte Digital base

Digitalizao da edio em pdf originria de
www.geocities.com/projetoperiferia
2003 Guy Debord
ndice
http://www.ebooksbrasil.com/eLibris/socespetaculo.html 1/12/2003
Nota importante
Prlogo para a terceira edio francesa
A SOCIEDADE DO ESPETCULO
Captulo I A separao consolidada
Captulo II A mercadoria como espetculo
Captulo III Unidade e diviso na aparncia
Captulo IV O proletariado como sujeito e
como representao
Captulo V Tempo e histria
Captulo VI O Tempo espetacular
Captulo VII A Ordenao do territrio
Captulo VIII A Negao e o consumo da
cultura
Captulo IX A Ideologia materializada
Notas
Nota Importante
O que vem a seguir, uma parfrase

desenvolvida em portugus do Brasil, baseada
em uma traduo publicada na rede em 1997
em portugus de Portugal
(www.terravista.pt/IlhadoMel/1540).
Para quem faz questo da preciso
absoluta das palavras escritas por Debord,
fortemente recomendado beber da fonte
original, em francs
[www.geocities.com/projetoperiferia4/sefa.htm]
tambm publicado em eBook pela
eBooksBrasil.com
A teoria revolucionria , agora, inimiga

de toda a ideologia revolucionria e sabe que o
.
Guy Debord
A
Sociedade
do
Espetculo
Prlogo para a terceira edio francesa
A Sociedade do Espetculo foi publicado

pela primeira vez em novembro de 1967, em
Paris, por Buhet-Chastel. Os tumultos de 1968
o tornaram conhecido. O livro, no qual jamais
mudei uma s palavra, foi reeditado
seguidamente a partir de 1971 pelas ditions
Champ Libre que tomaram o nome de Grard
Lebovici em 1984, aps o assassinato do editor.
A srie de reimpresses sucederam-se a

regularmente at 1991. A presente edio, ela
tambm, permaneceu rigorosamente idntica
de 1967. A mesma regra nortear alis, muito
naturalmente, a reedio de todos os meus
livros na Gallimard. No sou destes que se
corrigem.
Uma teoria crtica como esta no tem que
ser mudada; no enquanto no tiverem sido
destrudas as condies gerais do longo perodo
da histria de que esta teoria ter sido a
primeira a definir com exatido. A continuao
do desenvolvimento do perodo no fez seno
confirmar e ilustrar a teoria do espectculo cuja
exposio, aqui reiterada, pode tambm ser
considerada como histrica em uma acepo
menos elevada: testemunha o que foi a posio
mais extremada por ocasio das disputas de
1968 e, portanto do que j era possvel saber
em 1968. Os mais equivocados desta poca
puderam aprender a partir de ento, pelas
desiluses de toda sua existncia, o que
significavam a negao da vida que se tornou
visvel, a perda da qualidade ligada forma-
mercadoria e proletarizao do mundo.
De resto, acrescentei a seu tempo outras
observaes a respeito das mais notveis
novidades que o curso ulterior do mesmo
processo fizeram aparecer. Em 1979, por
ocasio de um prefcio destinado a uma nova
traduo italiana, tratei das transformaes
efetivas na natureza mesma da produo
industrial, como nas tcnicas de governo, que
comeava a autorizar o uso da fora
espectacular. Em 1988, os Comentrios sobre a
sociedade do espectculo estabeleceram
claramente que a precedente diviso

mundial das tarefas espectaculares entre os
reinos rivais do espectacular concentrado e do
espectacular difuso havia de agora em diante
acabado em benefcio de sua fuso na forma
comum do espectacular integrado.
Esta fuso pode ser sumariamente
resumida corrigindo-se a tese 105 que,
referindo-se ao que se passara antes de 1967,
distinguia ainda as duas formas anteriores
segundo certas prticas opostas. O Grande
Cisma do poder de classe tendo terminado em
reconciliao, preciso dizer que a prtica
unificada do espectacular integrado, hoje,
transformou economicamente o mundo, ao
mesmo tempo que transformou policialmente a
percepo (A polcia no caso mesmo novidade
completa).
unicamente porque esta fuso j se
tinha produzido na realidade econmico-poltica
do mundo inteiro, que o mundo podia enfim
proclamar-se oficialmente unificado. tambm
porque a situao a que chegara
universalmente o poder separado to grave
que esse mundo tinha necessidade de ser
unificado o mais cedo possvel; de participar
como um nico bloco na mesma organizao
consensual do mercado mundial, falsificado e
garantido espetacularmente. E ele no se
unificar, finalmente.
A burocracia totalitria, classe
dominante de substituio para a economia
mercantil, nunca acreditou o suficiente em seu
destino. Sabia ser forma subdesenvolvida de
classe dominante, e queria ser mais. A tese 58
tinha h tempos estabelecido o seguinte

axioma: A raiz do espetculo est no terreno da
economia tornada abundante, e de l que vm
os frutos que tendem finalmente a dominar o
mercado espetacular.
esta vontade de modernizao e
unificao do espetculo, ligada a todos os
outros aspectos da simplificao da sociedade,
que conduziu a burocracia russa a se converter
repentinamente, como um s homem,
presente ideologia da democracia: isto ,
liberdade ditatorial do Mercado, temperada pelo
reconhecimento dos Direitos do homem
espectador. Ningum no Ocidente fez o menor
comentrio sobre o significado e as
consequncias de to extraordinrio
acontecimento meditico. O progresso da
tcnica espetacular fica provado. S se teve que
registrar semelhana de uma espcie de abalo
geolgico. Data-se o fenmeno, e imagina-se t-
lo compreendido bem, contentando-se na
repetio de um sinal muito simples a queda-
do-muro-de-Berlim , to indiscutvel quanto
os outros sinais democrticos.
Em 1991, os primeiros efeitos da
modernizao apareceram com a dissoluo
completa da Rssia. A se expressa, mais
abertamente ainda que no Ocidente, o resultado
desastroso da evoluo geral da economia. A
desordem apenas sua conseqncia. Por toda
parte se colocar a mesma pergunta aterradora,
que ronda o mundo h dois sculos: como fazer
trabalhar os pobres, ali onde a iluso se
dissipou e toda fora foi abatida?
A tese 111, reconhecendo os primeiros
sintomas de um declnio russo do qual

acabamos de ver a exploso final, e antevisando
o desaparecimento prximo de uma sociedade
mundial que, como se pode dizer agora, apagar-
se- da memria do computador, enunciava este
julgamento cuja justeza ser fcil perceber: a
decomposio mundial da aliana da
mistificao burocrtica , em ltima anlise, o
fator mais desfavorvel para o desenvolvimento
atual da sociedade capitalista.
preciso ler este livro considerando que
ele foi deliberadamente escrito na inteno de
se opor sociedade espetacular. Nunca
demais diz-lo.
30 de junho de 1992
GUY DEBORD
A SOCIEDADE
DO ESPETCULO
Guy Debord
(1931-1994)
As idias se aperfeioam. O
sentido das palavras tambm.
O plagiato necessrio. O
avano implica-o. Ele acerca-se
estreitamente da frase de um
autor, serve-se das suas
expresses, suprime uma idia
falsa, substitui-a pela idia
justa Guy Debord
Guy Debord
A SOCIEDADE DO ESPETCULO
CAPTULO I
A SEPARAO CONSOLIDADA
Nosso tempo, sem dvida... prefere a imagem

coisa, a cpia ao original, a representao
realidade, a aparncia ao ser... O que sagrado
para ele, no passa de iluso, pois a verdade
est no profano. Ou seja, medida que
decresce a verdade a iluso aumenta, e o
sagrado cresce a seus olhos de forma que o
cmulo da iluso tambm o cmulo do
sagrado.
Feuerbach Prefcio segunda edio de A
Essncia do Cristianismo
1
Toda a vida das sociedades nas quais
reinam as condies modernas de produo se
anuncia como uma imensa acumulao de
espetculos. Tudo o que era diretamente vivido
se esvai na fumaa da representao.
2
As imagens fluem desligadas de cada
aspecto da vida e fundem-se num curso
comum, de forma que a unidade da vida no
mais pode ser restabelecida. A realidade
considerada parcialmente reflete em sua prpria
unidade geral um pseudo mundo parte, objeto
de pura contemplao. A especializao das
imagens do mundo acaba numa imagem
autonomizada, onde o mentiroso mente a

si prprio. O espetculo em geral, como
inverso concreta da vida, o movimento
autnomo do no-vivo.
3
O espetculo ao mesmo tempo parte da
sociedade, a prpria sociedade e seu
instrumento de unificao. Enquanto parte da
sociedade, o espetculo concentra todo o olhar e
toda a conscincia. Por ser algo separado, ele
o foco do olhar iludido e da falsa conscincia; a
unificao que realiza no outra coisa seno a
linguagem oficial da separao generalizada.
4
O espetculo no um conjunto de
imagens, mas uma relao social entre pessoas,
mediatizada por imagens.
5
O espetculo no pode ser compreendido
como abuso do mundo da viso ou produto de
tcnicas de difuso massiva de imagens. Ele a
expresso de uma Weltanschauung,
materialmente traduzida. uma viso
cristalizada do mundo.
6
O espetculo, compreendido na sua
totalidade, simultaneamente o resultado e o
projeto do modo de produo existente. Ele no
um complemento ao mundo real, um adereo
decorativo. o corao da irrealidade da
sociedade real. Sob todas as suas formas
particulares de informao ou propaganda,
publicidade ou consumo direto do
entretenimento, o espetculo constitui o modelo
presente da vida socialmente dominante.

Ele a afirmao onipresente da escolha j feita
na produo, e no seu corolrio o consumo.
A forma e o contedo do espetculo so a
justificao total das condies e dos fins do
sistema existente. O espetculo tambm a
presena permanente desta justificao,
enquanto ocupao principal do tempo vivido
fora da produo moderna.
7
A prpria separao faz parte da unidade
do mundo, da prxis social global que se cindiu
em realidade e imagem. A prtica social, diante
da qual surge o espetculo autnomo,
tambm a totalidade real que contm o
espetculo. Mas a ciso nesta totalidade mutila-
a ao ponto de apresentar o espetculo como sua
finalidade. A linguagem do espetculo
constituda por signos da produo reinante,
que so ao mesmo tempo o princpio e a
finalidade ltima da produo.
8
No se pode contrapor abstratamente o
espetculo atividade social efetiva; este
desdobramento est ele prprio desdobrado. O
espetculo que inverte o real produzido de
forma que a realidade vivida acaba
materialmente invadida pela contemplao do
espetculo, refazendo em si mesma a ordem
espetacular pela adeso positiva. A realidade
objetiva est presente nos dois lados. O alvo
passar para o lado oposto: a realidade surge no
espetculo, e o espetculo no real. Esta
alienao recproca a essncia e o sustento da
sociedade existente.
9
No mundo realmente invertido, o
verdadeiro um momento do falso.
10
O conceito de espetculo unifica e explica
uma grande diversidade de fenmenos
aparentes. As suas diversidades e contrastes
so as aparncias organizadas socialmente, que
devem, elas prprias, serem reconhecidas na
sua verdade geral. Considerado segundo os
seus prprios termos, o espetculo a
afirmao da aparncia e a afirmao de toda a
vida humana, socialmente falando, como
simples aparncia. Mas a crtica que atinge a
verdade do espetculo descobre-o como a
negao visvel da vida; uma negao da vida
que se tornou visvel.
11
Para descrever o espetculo, a sua
formao, as suas funes e as foras que
tendem para sua dissoluo, preciso
distinguir seus elementos artificialmente
inseparveis. Ao analisar o espetculo, fala-se
em certa medida a prpria linguagem do
espetacular, no sentido de que se pisa no
terreno metodolgico desta sociedade que se
exprime no espetculo. Mas o espetculo no
significa outra coisa seno o sentido da prtica
total da formao econmico-social, o seu
emprego do tempo. o momento histrico que
nos contm.
12
O espetculo apresenta-se como algo
grandioso, positivo, indiscutvel e inacessvel.
Sua nica mensagem o que aparece

bom, o que bom aparece. A atitude que ele
exige por princpio aquela aceitao passiva
que, na verdade, ele j obteve na medida em
que aparece sem rplica, pelo seu monoplio da
aparncia.
13
O carter fundamentalmente tautolgico
do espetculo decorre do simples fato dos seus
meios serem ao mesmo tempo a sua finalidade.
Ele o sol que no tem poente no imprio da
passividade moderna. Recobre toda a superfcie
do mundo e banha-se indefinidamente na sua
prpria glria.
14
A sociedade que repousa sobre a
indstria moderna no fortuitamente ou
superficialmente espetacular, ela
fundamentalmente espetaculista. No espetculo
da imagem da economia reinante, o fim no
nada, o desenvolvimento tudo. O espetculo
no quer chegar a outra coisa seno a si
mesmo.
15
Na forma do indispensvel adorno dos
objetos hoje produzidos, na forma da exposio
geral da racionalidade do sistema, e na forma
de setor econmico avanado que modela
diretamente uma multido crescente de
imagens-objetos, o espetculo a principal
produo da sociedade atual.
16
O espetculo submete para si os homens
vivos, na medida em que a economia j os
submeteu totalmente. Ele no nada

mais do que a economia desenvolvendo-se para
si prpria. o reflexo fiel da produo das
coisas, e a objetivao infiel dos produtores.
17
A primeira fase da dominao da
economia sobre a vida social levou, na definio
de toda a realizao humana, a uma evidente
degradao do ser em ter. A fase presente da
ocupao total da vida social em busca da
acumulao de resultados econmicos conduz a
uma busca generalizada do ter e do parecer, de
forma que todo o ter efetivo perde o seu
prestgio imediato e a sua funo ltima. Assim,
toda a realidade individual se tornou social e
diretamente dependente do poderio social
obtido. Somente naquilo que ela no , lhe
permitido aparecer.
18
Onde o mundo real se converte em
simples imagens, estas simples imagens
tornam-se seres reais e motivaes eficientes
tpicas de um comportamento hipntico. O
espetculo, como tendncia para fazer ver por
diferentes mediaes especializadas o mundo
que j no diretamente apreensvel, encontra
normalmente na viso o sentido humano
privilegiado que noutras pocas foi o tato; a
viso, o sentido mais abstrato, e o mais
mistificvel, corresponde abstrao
generalizada da sociedade atual. Mas o
espetculo no identificvel ao simples olhar,
mesmo combinado com o ouvido. Ele o que
escapa atividade dos homens,
reconsiderao e correo da sua obra. o
contrrio do dilogo. Em toda a parte

onde h representao independente, o
espetculo reconstitui-se.
19
O espetculo o herdeiro de toda a
fraqueza do projeto filosfico ocidental, que foi
uma compreenso da atividade dominada pelas
categorias do ver; assim como se baseia no
incessante alargamento da racionalidade
tcnica precisa, proveniente deste pensamento.
Ele no realiza a filosofia, ele filosofa a
realidade. a vida concreta de todos que se
degradou em universo especulativo.
20
A filosofia, enquanto poder do
pensamento separado, e pensamento do poder
separado, nunca pode por si prpria superar a
teologia. O espetculo a reconstruo material
da iluso religiosa. A tcnica espetacular no
dissipou as nuvens religiosas onde os homens
tinham colocado os seus prprios poderes
desligados de si: ela ligou-os somente a uma
base terrestre. Assim, a mais terrestre das
vidas que se toma opaca e irrespirvel. Ela j
no reenvia para o cu, mas alberga em si a sua
recusa absoluta, o seu falacioso paraso. O
espetculo a realizao tcnica do exlio dos
poderes humanos num alm; a ciso acabada
no interior do homem.
21
medida que a necessidade se encontra
socialmente sonhada, o sonho torna-se
necessrio. O espetculo o mau sonho da
sociedade moderna acorrentada, que ao cabo
no exprime seno o seu desejo de dormir. O
espetculo o guardio deste sono.

22
Destituda de seu poder prtico, e
permeada pelo imprio independente no
espetculo, a sociedade moderna permanece
atomizada e em contradio consigo mesma.
23
Mas a especializao do poder, a mais
velha especializao social, que est na raiz do
espetculo. O espetculo , assim, uma
atividade especializada que fala pelo conjunto
das outras. a representao diplomtica da
sociedade hierrquica perante si prpria, onde
qualquer outra palavra banida, onde o mais
moderno tambm o mais arcaico.
24
O espetculo o discurso ininterrupto
que a ordem presente faz sobre si prpria, o seu
monlogo elogioso. o auto-retrato do poder no
momento da sua gesto totalitria das
condies de existncia. A aparncia fetichista
de pura objetividade nas relaes espetaculares
esconde o seu carter de relao entre homens
e entre classes: uma segunda natureza parece
dominar o nosso meio ambiente com as suas
leis fatais. Mas o espetculo no
necessariamente um produto do
desenvolvimento tcnico do ponto de vista do
desenvolvimento natural. A sociedade do
espetculo , pelo contrrio, uma formulao
que escolhe o seu prprio contedo tcnico. O
espetculo, considerado sob o aspecto restrito
dos meios de comunicao de massa sua
manifestao superficial mais esmagadora
que aparentemente invade a sociedade como
simples instrumentao, est longe da

neutralidade, a instrumentao mais
conveniente ao seu automovimento total. As
necessidades sociais da poca em que se
desenvolvem tais tcnicas no podem encontrar
satisfao seno pela sua mediao. A
administrao desta sociedade e todo o contato
entre os homens j no podem ser exercidos
seno por intermdio deste poder de
comunicao instantneo, por isso que tal
comunicao essencialmente unilateral; sua
concentrao se traduz acumulando nas mos
da administrao do sistema existente os meios
que lhe permitem prosseguir administrando. A
ciso generalizada do espetculo inseparvel
do Estado moderno, a forma geral da ciso na
sociedade, o produto da diviso do trabalho
social e o rgo da dominao de classe.
25
A separao o alfa e o mega do
espetculo. A institucionalizao da diviso
social do trabalho, a formao das classes,
constituiu a primeira contemplao sagrada, a
ordem mtica em que todo o poder se envolve
desde a origem. O sagrado justificou a
ordenao csmica e ontolgica que
correspondia aos interesses dos Senhores, ele
explicou e embelezou o que a sociedade no
podia fazer. Todo o poder separado foi pois
espetacular, mas a adeso de todos a uma tal
imagem imvel no significava seno o
reconhecimento comum de um prolongamento
imaginrio para a pobreza da atividade social
real, ainda largamente ressentida como uma
condio unitria. O espetculo moderno
exprime, pelo contrrio, o que a sociedade

pode fazer, mas nesta expresso o permitido
ope-se absolutamente ao possvel. O
espetculo a conservao da inconscincia na
modificao prtica das condies de existncia.
Ele o seu prprio produto, e ele prprio fez as
suas regras: um pseudo-sagrado. Ele mostra o
que : o poder separado, desenvolvendo-se em
si mesmo no crescimento da produtividade por
intermdio do refinamento incessante da diviso
do trabalho na parcelarizao dos gestos, desde
ento dominados pelo movimento independente
das mquinas; e trabalhando para um mercado
cada vez mais vasto. Toda a comunidade e todo
o sentido crtico se dissolveram ao longo deste
movimento, no qual as foras que puderam
crescer, separando-se, ainda no se
reencontraram.
26
Com a separao generalizada do
trabalhador daquilo que ele produz perde-se
todo ponto de vista unitrio sobre a atividade
realizada, perde-se toda a comunicao pessoal
direta entre os produtores. Na senda do
progresso da acumulao dos produtos
separados, e da concentrao do processo
produtivo, a unidade e a comunicao tornam-
se atribuies exclusivas da direo do sistema.
O xito do sistema econmico da separao
significa a proletarizao do mundo.
27
O prprio xito da produo separada
enquanto produo do separado, experincia
fundamental ligada s sociedades primitivas,
desloca-se, no plo do desenvolvimento do
sistema, para o no-trabalho, para a

inatividade. Mas esta inatividade no em nada
liberta da atividade produtiva: depende desta,
uma submisso inquieta e contemplativa s
necessidades e aos resultados da produo; ela
prpria um produto da sua racionalidade.
Nela no pode haver liberdade fora da atividade.
No quadro do espetculo toda a atividade
negada, exatamente pela atividade real ter sido
integralmente captada para a edificao global
resultante. Assim, a atual libertao do
trabalho, o aumento dos tempos livres, no
de modo algum libertao no trabalho, nem
libertao de um mundo moldado por este
trabalho. Nada da atividade roubada no
trabalho pode reencontrar-se na submisso ao
seu resultado.
28
O sistema econmico fundado no
isolamento uma produo circular do
isolamento. O isolamento fundamenta a tcnica,
e, em retorno, o processo tcnico isola. Do
automvel televiso, todos os bens
selecionados pelo sistema espetacular so
tambm as suas armas para o reforo constante
das condies de isolamento das multides
solitrias. O espetculo reencontra cada vez
mais concretamente os seus prprios
pressupostos.
29
A origem do espetculo a perda da
unidade do mundo, e a expanso gigantesca do
espetculo moderno exprime a totalidade desta
perda: a abstrao de todo o trabalho particular
e a abstrao geral da produo do conjunto
traduzem-se perfeitamente no espetculo,

cujo modo de ser concreto justamente a
abstrao. No espetculo, uma parte do mundo
representa-se perante o mundo, e -lhe
superior. O espetculo no mais do que a
linguagem comum desta separao. O que une
os espectadores no mais do que uma relao
irreversvel com o prprio centro que mantm o
seu isolamento. O espetculo rene o separado,
mas rene-o enquanto separado.
30
A alienao do espectador em proveito do
objeto contemplado (que o resultado da sua
prpria atividade inconsciente) exprime-se
assim: quanto mais ele contempla, menos vive;
quanto mais aceita reconhecer-se nas imagens
dominantes da necessidade, menos ele
compreende a sua prpria existncia e o seu
prprio desejo. A exterioridade do espetculo em
relao ao homem que age aparece nisto, os
seus prprios gestos j no so seus, mas de
um outro que lhos apresenta.
Eis porque o espectador no se sente em
casa em parte alguma, porque o espetculo est
em toda a parte.
31
O trabalhador no produz para si prprio,
ele produz para um poder independente. O
sucesso desta produo, a sua abundncia,
regressa ao produtor como abundncia da
despossesso. Todo o tempo e o espao do seu
mundo se lhe tornam estranhos com a
acumulao dos seus produtos alienados. O
espetculo o mapa deste novo mundo, mapa
que recobre exatamente o seu territrio. As
prprias foras que nos escaparam

mostram-se-nos em todo o seu poderio.
32
O espetculo na sociedade representa
concretamente uma fabricao de alienao. A
expanso econmica principalmente a
expanso da produo industrial. O
crescimento econmico, que cresce para si
mesmo, no outra coisa seno a alienao que
constitui seu ncleo original.
33
O homem alienado daquilo que produz,
mesmo criando os detalhes do seu mundo, est
separado dele. Quanto mais sua vida se
transforma em mercadoria, mais se separa dela.
34
O espetculo o capital a um tal grau de
acumulao que se toma imagem.
CAPTULO II
A MERCADORIA COMO ESPETCULO
A mercadoria pode ser compreendida na sua

essncia apenas como categoria universal do
ser social total. apenas neste contexto que a
reificao [o momento, dentro do processo de
alienao, em que a caracterstica de ser uma
coisa se torna tpica da realidade objetiva]
surgida da relao mercantil adquire uma
significao decisiva, tanto pela evoluo
objetiva da sociedade como pela atitude dos
homens em relao a ela, na submisso da sua
conscincia s formas nas quais esta reificao
se exprime... Esta submisso acresce-se ainda
do fato de que quanto mais a racionalizao e a
mecanizao do processo de trabalho
aumentam, mais a atividade do trabalhador
perde o seu carter de atividade, tornando-se
uma atitude meramente contemplativa.

Lukcs Histria e conscincia de classe
35
Neste movimento essencial do espetculo
que consiste em ingerir tudo o que existe na
atividade humana em estado fluido para depois
vomit-lo em estado coagulado, para que as
coisas assumam seu valor exclusivamente pela
formulao em negativo do valor vivido ns
reconhecemos a nossa velha inimiga que
embora parea trivial primeira vista
intensamente complexa e cheia de sutilezas
metafsicas, a mercadoria.
36
pelo princpio do fetichismo da
mercadoria, a sociedade sendo dominada por
coisas supra-sensveis embora sensveis, que o
espetculo se realiza absolutamente. O mundo
sensvel substitudo por uma seleo de
imagens que existem acima dele, ao mesmo
tempo em que se faz reconhecer como o sensvel
por excelncia.
37
O mundo ao mesmo tempo presente e
ausente que o espetculo apresenta o mundo
da mercadoria dominando tudo o que vivido.
O mundo da mercadoria mostrado como ele ,
com seu movimento idntico ao afastamento
dos homens entre si, diante de seu produto
global.
38
A perda da qualidade to evidente em
todos os nveis da linguagem espetacular dos
objetos que louva e das condutas que regula,
no faz outra coisa seno traduzir as

caractersticas fundamentais da produo real,
que repudiam a realidade: a forma-mercadoria
de uma ponta a outra a igualdade consigo
mesma, a categoria do quantitativo. o
quantitativo que ela desenvolve, e ela no se
pode desenvolver seno nele.
39
Este desenvolvimento exclui o qualitativo
estancando, enquanto desenvolvimento, a
passagem qualitativa: o espetculo significa que
ele transps o limiar da sua prpria abundncia;
isto ainda no verdadeiro localmente seno
em alguns pontos, mas j verdadeiro em
escala universal, que a referncia original da
mercadoria, referncia que o seu movimento
prtico confirmou, definindo a terra como
mercado mundial.
40
O desenvolvimento das foras produtivas
foi a histria real inconsciente que construiu e
modificou as condies de existncia dos grupos
humanos, enquanto condies de sobrevivncia,
e alargamento destas condies: a base
econmica de todos os seus empreendimentos.
O setor da mercadoria foi, no interior da
economia natural, a constituio de um
excedente de sobrevivncia. A produo das
mercadorias, que implica a troca de produtos
variados entre produtores independentes, pode
permanecer durante muito tempo artesanal,
contida numa funo econmica marginal onde
a sua verdade quantitativa estava ainda
encoberta. No entanto, onde encontrou as
condies sociais do grande comrcio e da
acumulao dos capitais, ela apoderou-se

do domnio total da economia. A economia
inteira tornou-se ento o que a mercadoria
tinha mostrado ser no decurso desta conquista:
um processo de desenvolvimento quantitativo.
O alargamento incessante do poderio econmico
sob a forma da mercadoria, que transfigurou o
trabalho humano em trabalho-mercadoria, em
salariado, conduz cumulativamente a uma
abundncia na qual a questo primeira da
sobrevivncia est sem dvida resolvida, mas de
um tal modo que ela deve sempre reencontrar-
se; ela , cada vez, colocada de novo a um grau
superior. O crescimento econmico liberta as
sociedades da presso natural que exigia a sua
luta imediata pela sobrevivncia, mas ento do
seu libertador que elas no esto libertas. A
independncia da mercadoria estendeu-se ao
conjunto da economia sobre a qual ela reina. A
economia transforma o mundo, mas
transforma-o somente em mundo da economia.
A pseudonatureza na qual o trabalho humano
se alienou exige prosseguir ao infinito o seu
servio e este servio, no sendo julgado e
absolvido seno por ele prprio, obtendo, de
fato, a totalidade dos esforos e dos projetos
socialmente lcitos, como seus servidores. A
abundncia das mercadorias, isto , da relao
mercantil, no pode ser mais do que a
sobrevivncia aumentada.
41
A dominao da mercadoria sobre a
economia exerceu-se, antes de mais nada de
uma maneira oculta. A mercadoria, enquanto
base material da vida social, permaneceu
desapercebida e incompreendida, como o

parente que apesar de sua condio no
conhecido. Numa sociedade em que a
mercadoria concreta permanece rara ou
minoritria, a dominao aparente do dinheiro
se apresenta como um emissrio munido de
plenos poderes que fala em nome de uma
potncia desconhecida. Com a revoluo
industrial, a diviso do trabalho e a produo
macia para o mercado mundial, a mercadoria
aparece efetivamente como uma potncia que
vem realmente ocupar a vida social. a que se
constitui a economia poltica como cincia
dominante e como cincia da dominao.
42
O espetculo o momento em que a
mercadoria chega ocupao total da vida
social. Tudo isso perfeitamente visvel com
relao mercadoria, pois nada mais se v
seno ela: o mundo visvel o seu mundo. A
produo econmica moderna estende a sua
ditadura extensiva e intensivamente. At
mesmo nos lugares menos industrializados, o
seu reino j se faz presente com algumas
mercadorias-vedetas, com a dominao
imperialista comandando o desenvolvimento da
produtividade. Nestas zonas avanadas, o
espao social invadido por uma sobreposio
contnua de camadas geolgicas de
mercadorias. Neste ponto da segunda
revoluo industrial, o consumo alienado
torna-se para as massas um dever suplementar
produo alienada. todo o trabalho vendido
de uma sociedade, que se torna globalmente
mercadoria total, cujo ciclo deve prosseguir.
Para o fazer, preciso que esta

mercadoria total regresse fragmentariamente ao
indivduo fragmentrio, absolutamente
separado das foras produtivas e operando
como um conjunto. Assim, portanto, a cincia
especializada da dominao se especializa:
fragmentando tudo, em sociologia, psicotcnica,
ciberntica, semiologia, etc., velando pela auto-
regulao de todos os nveis do processo.
43
Embora na fase primitiva da acumulao
capitalista a economia poltica no visse no
proletrio seno o operrio que deveria receber
o mnimo indispensvel para a conservao da
sua fora de trabalho, sem nunca ser
considerado nos seus lazeres, na sua
humanidade, esta posio de ideias da classe
dominante inverte-se assim que o grau de
abundncia atingido na produo das
mercadorias exige um excedente de colaborao
do operrio. Este operrio, completamente
desprezado diante de todas as modalidades de
organizao e vigilncia da produo, v a si
mesmo, a cada dia, do lado de fora, mas
aparentemente tratado como uma grande
pessoa, com uma delicadeza obsequiosa, sob o
disfarce do consumidor. Ento o humanismo da
mercadoria toma a cargo os lazeres e
humanidade do trabalhador, muito
simplesmente porque a economia poltica pode e
deve dominar, agora, tambm estas esferas,
enquanto economia poltica. Assim, a negao
da humanidade agora a negao da
totalidade da existncia humana.
44
O espetculo uma permanente guerra

do pio para confundir bem com mercadoria;
satisfao com sobrevivncia, regulando tudo
segundo as suas prprias leis. Se o consumo da
sobrevivncia algo que deve crescer sempre,
porque a privao nunca deve ser contida. E se
ele no contido, nem estancado, porque ele
no est para alm da privao, a prpria
privao enriquecida.
45
A automao o setor mais avanado da
indstria moderna e ao mesmo tempo o modelo
que define sua prtica. Mas necessrio que o
mundo da mercadoria supere esta contradio:
a instrumentao tcnica que suprime
objetivamente o trabalho deve, ao mesmo
tempo, conservar o trabalho como mercadoria, e
manter o trabalho como a nica instncia de
nascimento da mercadoria. Para que a
automao, ou qualquer outra forma menos
extrema de aumento da produtividade do
trabalho, no diminua efetivamente o tempo de
trabalho social necessrio escala de
sociedade, indispensvel criar novos
empregos. O setor tercirio os servios o
imenso prolongamento das linhas e etapas do
exrcito da distribuio e do elogio das
mercadorias atuais; pela mobilizao de foras
supletivas que encontra oportunamente na
prpria facticidade das necessidades relativas
de tais mercadorias, a necessria organizao
da retaguarda do trabalho.
46
O valor da troca no pode formar-se
seno como agente do valor de uso, mas a sua
vitria pelas suas prprias armas criou as
condies da sua dominao autnoma.

Mobilizando todo o uso humano e apoderando-
se do monoplio da sua satisfao, ela acabou
por dirigir o uso. O processo de troca
identificou-se a todo o uso possvel e reduziu-o
sua merc. O valor de troca o condottiere do
valor de uso, que acaba por conduzir a guerra
por sua prpria conta.
47
Esta constante da economia capitalista,
que a baixa tendencial do valor de uso,
desenvolve uma nova forma de privao no
interior da sobrevivncia aumentada, a qual no
est, por isso, mais liberta da antiga penria,
visto que exige a participao da grande maioria
dos homens, como trabalhadores assalariados,
no prosseguimento infinito do seu esforo; e que
cada qual sabe que necessrio submeter-se-
lhe ou morrer. a realidade desta chantagem, o
fato do uso sob a sua forma mais pobre (comer,
habitar) j no existir seno aprisionado na
riqueza ilusria da sobrevivncia aumentada,
que a base real da aceitao da iluso em
geral no consumo das mercadorias modernas. O
consumidor real toma-se um consumidor de
iluses. A mercadoria esta iluso efetivamente
real, e o espetculo a sua manifestao geral.
48
O valor de uso, que estava implicitamente
compreendido no valor de troca, deve estar
agora explicitamente proclamado na realidade
invertida do espetculo, justamente porque a
sua realidade efetiva corroda pela economia
mercantil superdesenvolvida; e porque uma
pseudojustificao se torna necessria falsa
vida.
49
O espetculo a outra face do dinheiro: o
equivalente geral abstrato de todas as
mercadorias. Mas se o dinheiro dominou a
sociedade enquanto representao da
equivalncia central, isto , do carcter
permutvel dos bens mltiplos cujo uso
permanecia incomparvel, o espetculo o seu
complemento moderno desenvolvido, onde a
totalidade do mundo mercantil aparece em
bloco como uma equivalncia geral ao que o
conjunto da sociedade pode ser e fazer. O
espetculo o dinheiro que se olha somente,
pois nele j a totalidade do uso que se trocou
com a totalidade da representao abstrata. O
espetculo no somente o servidor do pseudo-
uso, j, em si prprio, o pseudo-uso da vida.
50
O resultado concentrado do trabalho
social, o momento da abundncia econmica,
torna-se aparente e submete toda a realidade
aparncia, que agora seu produto. O capital
no apenas o centro invisvel que dirige o
modo de produo: a sua acumulao estende-o
at periferia, sob a forma de objetos sensveis.
Toda a vastido da sociedade o seu retrato.
51
A vitria da economia autnoma
representa, ao mesmo tempo, a sua derrota. As
foras desencadeadas por ela suprimem a
necessidade econmica que foi a base imutvel
das sociedades antigas. Quando ela a substitui
pela necessidade do desenvolvimento econmico
infinito, ela no pode fazer outra coisa a no ser
substituir a satisfao das primeiras

necessidades, sumariamente reconhecidas, por
uma fabricao ininterrupta de pseudo-
necessidades que se reduzem nica pseudo-
necessidade da manuteno do seu reino. A
economia autnoma separa-se para sempre da
necessidade profunda, na prpria medida em
que sai do inconsciente social que dela dependia
sem o saber. Tudo o que consciente se usa. O
que inconsciente permanece inaltervel. Mas
uma vez liberto, no cai por sua vez em
runas? (Freud).
52
Quando a sociedade descobre que ela
depende da economia, a economia, de fato,
depende dela. Esta potncia subterrnea, que
cresceu at aparecer soberanamente, tambm
perdeu o seu poderio. L onde estava o a(1)
econmico deve vir o je(1). O sujeito no pode
emergir seno da sociedade, isto , da luta que
est nela prpria. A sua existncia possvel est
suspensa nos resultados da luta de classes, que
se revela como o produto e a produtora da
fundao econmica da histria.
53
A conscincia do desejo e o desejo da
conscincia so um mesmo projeto que, sob a
sua forma negativa, quer a abolio das classes,
isto , a posse direta pelos trabalhadores de
todos os momentos da sua atividade. O seu
contrrio a sociedade do espetculo onde a
mercadoria se contempla a si mesma num
mundo que ela criou.
CAPTULO III
UNIDADE E DIVISO NA APARNCIA
Na frente filosfica, desenrola-se no pas uma

nova e animada polmica a propsito dos
conceitos um divide-se em dois e dois
fundem-se em um. Este debate uma luta
entre os que so a favor e os que so contra a
dialtica materialista, uma luta entre duas
concepes de mundo: a concepo proletria e
a concepo burguesa. Os que sustentam que
um divide-se em dois a lei fundamental das
coisas, mantm-se do lado da dialtica
materialista; os que sustentam que a lei
fundamental das coisas que dois fundem-se
em um, so contra a dialtica materialista. Os
dois lados traaram entre si uma ntida linha
de demarcao e seus argumentos so
diametralmente opostos. Esta polmica reflete,
no plano ideolgico, a aguda e complexa luta de
classes que se desenrola na China e no mundo.
Bandeira Vermelha, Pequim, 21 de Setembro
de 1964
54
O espetculo, da mesma forma que a
moderna sociedade, est ao mesmo tempo
unido e dividido. Ele edifica a sua unidade
sobre o dilaceramento. A contradio, quando
emerge no espetculo, contradita pela
inverso do seu sentido; de modo que a diviso
mostrada unitria, enquanto que a unidade
mostrada est dividida.
55
A luta de poderes, que se constituram
para a gesto do mesmo sistema socio-
econmico, se desenrola como a contradio
oficial, mas que pertence de fato unidade real;
tanto em escala mundial como no interior de
cada nao.
56
As falsas lutas espetaculares das formas
rivais do poder separado so, ao mesmo tempo,
reais no que diz respeito ao desenvolvimento
desigual e conflitual do sistema, aos interesses
relativamente contraditrios das classes ou
subdivises de classes que reconhecem o
sistema, e definem sua prpria participao no
seu poder. O desenvolvimento da economia
mais avanada constitui o afrontamento de
certas prioridades com outras. A gesto
totalitria da economia por uma burocracia de
Estado e a condio dos pases que se
encontraram colocados na esfera de colonizao
ou da semicolonizao so consideravel e
particularmente definidas por modalidades da
produo e do poder. Estas diversas aposies
podem exprimir-se no espetculo, segundo
critrios completamente diferentes, como
formas de sociedades absolutamente distintas.
Mas segundo sua realidade efetiva de setores
particulares, a verdade da sua particularidade
reside no sistema universal que as contm: no
movimento nico que faz do planeta seu campo,
o capitalismo.
57
No somente pela sua hegemonia
econmica que a sociedade portadora do
espetculo domina as regies subdesenvolvidas.
Domina-as enquanto sociedade do espetculo.
L onde a base material ainda est ausente, a
sociedade moderna j invadiu espetacularmente
a superfcie social de cada continente. Ela
define o programa de uma classe dirigente e
preside sua constituio. Do mesmo

modo que apresenta os pseudobens a cobiar,
ela oferece aos revolucionrios locais os falsos
modelos de revoluo. O prprio espetculo do
poder burocrtico, que detm alguns dos pases
industriais, faz precisamente parte do
espetculo total, como sua pseudonegaco geral
e seu suporte. Se o espetculo, olhado nas suas
diversas localizaes, revela especializaes
totalitrias da palavra e da administrao
sociais, estas acabam por fundir-se, ao nvel do
funcionamento global do sistema, numa diviso
mundial das tarefas espetaculares.
58
A diviso das tarefas espetaculares, que
conserva a generalidade da ordem existente,
conserva principalmente o plo dominante do
seu desenvolvimento. A raiz do espetculo est
no terreno da economia tornada abundante, e
de l que vm os frutos que tendem finalmente
a dominar o mercado espetacular, apesar das
barreiras protecionistas ideolgico-policiais, e
de qualquer espetculo local com pretenso
autrquica.
59
O movimento de banalizao que, sob as
diverses cambiantes do espetculo, domina
mundialmente a sociedade moderna, domina-a
tambm em cada um dos pontos onde o
consumo desenvolvido das mercadorias
multiplicou na aparncia os papis a
desempenhar e os objetos a escolher. As
sobrevivncia da religio e da famlia que
permanece a forma principal da herana do
poder de classe , e, portanto, da represso
moral que elas asseguram, podem

combinar-se como uma mesma e nica coisa,
com a afirmao redundante do gozo deste
mundo, este mundo no sendo justamente
produzido seno como pseudogozo que traz
consigo a represso. A aceitao beata daquilo
que existe pode juntar-se como uma mesma e
nica coisa revolta puramente espetacular:
pelo simples fato de que a prpria insatisfao
se tornou uma mercadoria desde que a
abundncia econmica se achou capaz de
estender sua produo tratando de tal matria-
prima.
60
Ao concentrar na vedeta, a imagem de um
possvel papel a desempenhar, a representao
espetacular do homem vivo, concentra, pois,
esta banalidade. A condio de vedeta a
especializao do viver aparente, o objeto da
identificao com a vida aparente sem
profundidade, que deve compensar as infinitas
subdivises das especializaes produtivas
efetivamente vividas. As vedetas existem para
figurar tipos variados de estilos de vida e de
estilos de compreenso da sociedade, livres de
se exercerem globalmente. Elas encarnam o
resultado inacessvel do trabalho social, ao
arremedar subprodutos deste trabalho que so
magicamente transferidos acima dele como sua
finalidade: o poder e as frias, a deciso e o
consumo, que esto no comeo e no fim de um
processo indiscutido. L, o poder
governamental que se personaliza em
pseudovedeta; aqui, a vedeta do consumo que
se faz plebiscitar inserindo pseudopoder sobre o
vivido. Mas, assim como estas atividades

da vedeta no so realmente globais, elas no
so variadas.
61
O agente do espetculo posto em cena
como vedeta o contrrio do indivduo, o
inimigo do indivduo, tanto em si prprio como,
evidentemente, nos outros. Passando no
espetculo como modelo de identificao,
renunciou a toda a qualidade autnoma, para
ele prprio se identificar com a lei geral da
obedincia ao curso das coisas. A vedeta do
consumo, mesmo sendo exteriormente a
representao de diferentes tipos de
personalidade, mostra cada um destes tipos
como tendo igualmente acesso totalidade do
consumo e encontrando a, de igual modo, a
sua felicidade. A vedeta da deciso deve possuir
o stock completo daquilo que foi admitido como
qualidades humanas. Assim, entre estas, as
divergncias oficiais so anuladas pela
semelhana oficial, que o pressuposto da sua
excelncia em tudo. Khruchtchev tornara-se
general para decidir a batalha de Kursk, no no
campo de batalha, mas no vigsimo aniversrio,
quando ele se achava senhor do Estado.
Kennedy permanecera orador, ao ponto de
pronunciar seu elogio sobre o prprio tmulo,
visto que Thodore Sorensen continuava, nesse
momento, a redigir para o sucessor os discursos
naquele estilo que tanto tinha concorrido para
fazer reconhecer a personalidade do
desaparecido. As pessoas admirveis nas quais
o sistema se personifica so bem conhecidas
por no serem aquilo que so; tornaram-se
grandes homens ao descer abaixo da

realidade da mais pequena vida individual, e
cada qual o sabe.
62
A falsa escolha na abundncia
espetacular, escolha que reside na justaposio
de espetculos concorrenciais e solidrios, como
na justaposio dos papis a desempenhar
(principalmente significados e trazidos por
objetos), ao mesmo tempo exclusiva e
imbricada, desenvolve-se numa luta de
qualidades fantasmagricas destinadas a
apaixonar a adeso trivialidade quantitativa.
Assim renascem falsas aposies arcaicas,
regionalismos ou racismos encarregados de
transfigurar em fantstica superioridade
ontolgica a vulgaridade dos lugares
hierrquicos no consumo. Deste modo,
recompe-se a interminvel srie dos
afrontamentos irrisrios, mobilizando um
interesse subldico, que vai desde desporto
competitivo at as eleies. L onde se instalou
o consumo abundante, uma oposio
espetacular principal entre a juventude e os
adultos vem no primeiro plano dos papis
falaciosos: porque em parte alguma existe o
adulto senhor da sua vida, e a juventude, a
mudana do que existe, no de modo nenhum
propriedade destes homens, que so agora
jovens, mas do sistema econmico, o
dinamismo do capitalismo. So as coisas que
reinam e que so jovens; que se deitam fora e se
substituem a si prprias.
63
a unidade da misria que se esconde
sob as aposies espetaculares. Se formas

diversas da mesma alienao se combatem sob
as mscaras da escolha total, porque elas
esto todas identificadas com contradies reais
recalcadas. Conforme as necessidades do
estado particular da misria, que ele desmente e
mantm, o espetculo existe sob uma forma
concentrada ou sob uma forma difusa. Nos dois
casos, ele no mais do que uma imagem de
unificao feliz, cercada de desolao e de
pavor, no centro tranquilo da infelicidade.
64
O espetacular concentrado pertence
essencialmente ao capitalismo burocrtico,
embora possa ser importado como tcnica do
poder estatal sobre economias mistas mais
atrasadas, ou em certos momentos de crise do
capitalismo avanado. A prpria propriedade
burocrtica efetivamente concentrada, no
sentido de que o burocrata individual no tem
relaes com a posse da economia global a no
ser por intermdio da comunidade burocrtica,
a no ser enquanto membro desta comunidade.
Alm disso, a produo menos desenvolvida das
mercadorias apresenta-se, tambm, sob uma
forma concentrada: a mercadoria que a
burocracia detm o trabalho social total, e o
que ela revende sociedade a sua
sobrevivncia em bloco. A ditadura da economia
burocrtica no pode deixar s massas
exploradas nenhuma margem notvel de
escolha, visto que ela teve de escolher tudo por
si prpria, e que toda outra escolha exterior,
quer diga respeito alimentao ou msica,
j a escolha da sua destruio completa. Ela
deve acompanhar-se de uma violncia

permanente. A imagem imposta do bem, no seu
espetculo, recolhe a totalidade do que existe
oficialmente e concentra-se normalmente num
nico homem, que a garantia da sua coeso
totalitria. Com esta vedeta absoluta, deve cada
um identificar-se magicamente, ou desaparecer.
Pois trata-se do senhor do seu no-consumo, e
da imagem herica de um sentido aceitvel para
a explorao absoluta, que na realidade a
acumulao primitiva acelerada pelo terror. Na
medida em que cada chins deve aprender Mao,
e assim ser Mao, ele no tem mais nada para
ser. L onde domina o espetacular concentrado
domina tambm a polcia.
65
O espetacular difuso acompanha a
abundncia das mercadorias, o
desenvolvimento no perturbado do capitalismo
moderno. Aqui, cada mercadoria considerada
isoladamente est justificada em nome da
grandeza da produo da totalidade dos objetos,
de que o espetculo um catlogo apologtico.
Afirmaes inconciliveis amontoam-se na cena
do espetculo unificado da economia
abundante; do mesmo modo que diferentes
mercadorias-vedetas sustentam,
simultaneamente, os seus projetos
contraditrios de ordenao da sociedade, onde
o espetculo dos automveis implica uma
circulao perfeita, que destri a parte velha da
cidade, enquanto o espetculo da prpria cidade
tem necessidade de bairros-museus. Portanto, a
satisfao j problemtica, que reputada
pertencer ao consumo do conjunto, est
imediatamente falsificada pelo fato do

consumidor real no poder receber diretamente
mais do que uma sucesso de fragmentos desta
felicidade mercantil, fragmentos dos quais a
qualidade atribuda ao conjunto est
evidentemente ausente.
66
Cada mercadoria determinada luta para
si prpria, no pode reconhecer as outras,
pretende impor-se em toda a parte como se
fosse a nica. O espetculo , ento, o canto
pico deste afrontamento, que a queda de
nenhuma lion poderia concluir. O espetculo
no canta os homens e as suas armas, mas as
mercadorias e as suas paixes. nesta luta
cega que cada mercadoria, ao seguir a sua
paixo, realiza, de fato, na inconscincia algo de
mais elevado: o devir-mundo da mercadoria,
que tambm o devir-mercadoria do mundo.
Assim, por uma astcia da razo mercantil o
particular da mercadoria gasta-se ao combater,
enquanto a forma-mercadoria tende para a sua
realizao absoluta.
67
A satisfao, que a mercadoria abundante
j no pode fornecer pelo uso, acaba sendo
procurada no reconhecimento do seu valor
enquanto mercadoria: com o uso da mercadoria
bastando-se a si mesmo; e, para o consumidor,
basta a efuso religiosa para com a liberdade
soberana da mercadoria. As ondas de
entusiasmo por um dado produto, apoiado e
relanado por todos os meios de formao,
propagam-se, assim, a grande velocidade. Um
estilo de roupa surge de um filme; uma revista
lana clubes que por sua vez lanam

panplias diversas. O gadget(2) exprime os fatos
de tal forma que, no momento em que a massa
das mercadorias cai na aberrao, o prprio
aberrante se tornar uma mercadoria especial.
Nos porta-chaves publicitrios, por exemplo,
que no mais so comprados, h dons
suplementares que acompanham os objetos de
prestigio vendidos ou resultantes da troca em
sua prpria esfera. Nestes penduricalhos pode-
se reconhecer a manifestao do abandono
mstico transcendncia da mercadoria. Aquele
que coleciona porta-chaves que acabam de ser
fabricados para colecionadores acumula as
indulgncias da mercadoria, um sinal glorioso
da sua presena real entre os seus fiis. O
homem reificado proclama a prova da sua
intimidade com a mercadoria. Como nos
arrebatamentos dos convulsionrios ou
miraculados do velho fetichismo religioso, o
fetichismo da mercadoria atinge momentos de
excitao fervente. O nico uso que ainda se
exprime aqui o uso fundamental da
submisso.
68
Sem dvida, a pseudo-necessidade
imposta no consumo moderno no se ope a
nenhuma necessidade ou desejo autntico, que
no seja, ele prprio, modelado pela sociedade e
pela sua histria. Mas a mercadoria abundante
est l como a ruptura absoluta de um
desenvolvimento orgnico das necessidades
sociais. A sua acumulao mecnica liberta um
artificial ilimitado, perante o qual o desejo vivo
fica desarmado. A potncia cumulativa de um
artificial independente conduz em toda

parte falsificao da vida social.
69
Na imagem da unificao feliz da
sociedade pelo consumo, a diviso real est
apenas suspensa at prxima no-completa
realizao no consumvel. Cada produto
particular que deve representar a esperana de
um atalho fulgurante para aceder, enfim,
terra prometida do consumo total, , por sua
vez, apresentado cerimoniosamente como a
singularidade decisiva. Mas como no caso da
difuso instantnea das modas de nomes
aparentemente aristocrticos que se vo
encontrar usados por quase todos os indivduos
da mesma idade, o objeto do qual se espera um
poder singular no pde ser proposto devoo
das massas seno porque ele foi tirado de um
nmero de exemplares suficientemente grande
para ser consumido massivamente. O carcter
prestigioso deste qualquer produto no lhe vem
seno de ter sido colocado por um momento no
centro da vida social, como o mistrio revelado
da finalidade da produo. O objeto, que era
prestigioso no espetculo, torna-se vulgar no
instante em que entra na casa do consumidor
ao mesmo tempo que na casa de todos os
outros. Ele revela demasiado tarde a sua
pobreza essencial, que retira da misria da sua
produo. Mas j um outro objeto que traz a
justificao do sistema e a exigncia de ser
reconhecido.
70
A prpria impostura da satisfao deve
denunciar-se ao substituir-se ao seguir a
mudana dos produtos e das condies

gerais da produo. Aquilo que afirmou, com o
mais perfeito descaramento, a sua prpria
excelncia definitiva muda no s no espetculo
difuso, mas tambm no espetculo concentrado,
onde apenas o sistema deve continuar: Estaline,
enquanto mercadoria fora de moda,
denunciado por aqueles mesmos que o
impuseram. Cada nova mentira da publicidade
tambm a confisso da sua mentira precedente.
Cada derrocada de uma figura do poder
totalitrio revela a comunidade ilusria que a
aprovava unanimemente e que no era mais do
que um aglomerado de solides sem iluses.
71
O que o espetculo apresenta como
perptuo fundado sobre a mudana, e deve
mudar com a sua base. O espetculo
absolutamente dogmtico e, ao mesmo tempo,
no pode levar a nenhum dogma slido. Para
ele nada pra; o estado que lhe natural e,
todavia, o mais contrrio sua inclinao.
72
A unidade irreal que o espetculo
proclama a mscara da diviso de classe
sobre a qual repousa a unidade real do modo de
produo capitalista. O que obriga os
produtores a participar na edificao do mundo
tambm o que disso os afasta. A mesma coisa
que relaciona os homens libertos nas suas
limitaes locais e nacionais tambm aquilo
que os distancia. O que obriga ao
aprofundamento do racional tambm o que
alimenta o racional da explorao hierrquica e
da represso. O que constitui o poder abstrato
da sociedade constitui a sua no-

liberdade concreta.
CAPTULO IV
O PROLETARIADO COMO SUJEITO E COMO
REPRESENTAO
Direito igual a todos os bens e aos gozos deste

mundo, destruio de toda a autoridade,
negao de todo freio moral, essas coisas
foram, no fundo, a razo de ser da insurreio
de 18 de maro e a carta magna da temvel
associao que lhe forneceu um exrcito.
Inqurito parlamentar sobre a insurreio de
18 de Maro
73
O movimento real, que suprime as
condies acima, governa a sociedade desde a
vitria econmica da burguesia, e de forma
visvel desde que essa vitria se traduziu
polticamente. O desenvolvimento das foras
produtivas arrebentou com as antigas relaes
de produo e toda ordem esttica se desfaz em
p. Tudo o que era absoluto tornou-se histrico.
74
Lanados na histria, devendo participar
no trabalho e nas lutas que a constituem, os
homens se vem obrigados a encarar suas
relaes de uma maneira desiludida. Esta
histria no tem um objeto distinto daquele que
realiza por si mesma, embora a ltima viso
metafsica inconsciente da poca histrica
tenha encarado o progresso na produo,
atravs do qual a histria se desenrolou, como o
prprio objeto da histria. O sujeito da histria
no pode ser seno o vivente produzindo-

se a si mesmo, tomando-se senhor e possuidor
do seu mundo que a histria, e sendo
consciente de seu papel.
75
Como uma nica corrente, a luta de
classes se desenvolveu ao longo da poca
revolucionria, inaugurada pela ascenso da
burguesia, e pelo pensamento da histria, a
dialtica, o pensamento que no pra a procura
do sentido do sendo, mas que se eleva ao
conhecimento da dissoluo de tudo o que ; e
no movimento dissolve toda a separao.
76
Hegel no interpreta o mundo, mas a
transformao do mundo. Interpretando somente
essa transformao, Hegel no mais do que o
acabamento filosfico da filosofia. Ele quer
compreender um mundo que se faz por si
mesmo. Este pensamento histrico no outra
coisa seno a conscincia que sempre chega
tarde demais, e que enuncia a justificao post
festum. Assim, ela no ultrapassa a separao
seno no pensamento. O paradoxo, que consiste
em restringir o sentido e a definio de toda a
realidade ao seu acabamento histrico, resulta
do simples fato do pensador das revolues
burguesas dos sculos XVII e XVIII no ter
procurado na sua filosofia outra coisa seno a
reconciliao com seu resultado. Mesmo
enquanto filosofia da revoluo burguesa, ela
no exprime todo o processo desta revoluo,
mas somente sua ltima concluso. Neste
sentido, ela uma filosofia no da revoluo,
mas da restaurao (Karl Korsch, Teses sobre
Hegel e a revoluo). Hegel fez, em ltima

instncia, o trabalho do filsofo, a glorificao
do que existe, mas o que existia para ele j no
podia ser outra coisa seno a totalidade do
movimento histrico. A posio exterior do
pensamento, sendo de fato mantida, no podia
ser encoberta seno pela sua identificao a um
projeto prvio do Esprito, heri absoluto que fez
o que quis e que quis o que fez, e cuja plena
realizao coincide com o presente. Assim, a
filosofia que morre no pensamento da histria j
no pode glorificar seu mundo seno
renegando-o, porque para tomar a palavra -lhe
necessrio supor acabada esta histria total
qual ela tudo reduziu, encerrando a sesso do
nico tribunal onde pode ser pronunciada a
sentena da verdade.
77
Quando o proletariado manifesta, pela
sua prpria existncia em atos, que este
pensamento da histria no foi esquecido, o
desmentido da concluso a confirmao do
mtodo.
78
O pensamento da histria no pode ser
salvo seno na forma de um pensamento
prtico; e a prtica do proletariado como classe
revolucionria no pode ser menos que sua
conscincia histrica operando sobre a
totalidade do seu mundo. Todas as correntes
tericas do movimento operrio revolucionrio
saram de um afrontamento crtico com o
pensamento de Hegel, de Marx, assim como de
Stirner e Bakunine.
79
O carter inseparvel entre teoria de Marx

e o mtodo hegeliano por si s inseparvel do
carter revolucionrio desta teoria, isto , da
sua verdade. nisto que esta primeira relao
foi geralmente ignorada ou mal compreendida,
ou ainda denunciada como o fraco daquilo que
se tornava falaciosamente uma doutrina
marxista. Bernstein, em Socialismo terico e
Social-democracia prtica, revela perfeitamente
esta ligao do mtodo dialtico e da tomada de
partido histrico ao deplorar as previses pouco
cientficas do Manifesto de 1847 sobre a
iminncia da revoluo proletria na Alemanha:
Esta auto-sugesto histrica, to errada que
qualquer visionrio poltico que aparecesse
poderia encontrar melhor, seria incompreensvel
num Marx, que poca tinha j seriamente
estudado economia, se no se estivesse
permeada pelo produto de um resto da dialtica
antittica hegeliana, da qual Marx, tanto quanto
Engels, nunca soube desfazer-se
completamente. Naqueles tempos de
efervescncia geral, isso foi-lhe ainda mais
fatal.
80
A inverso que Marx efetua, atravs de
um salvamento por transferncia do
pensamento das revolues burguesas, no
consiste em substituir trivialmente pelo
desenvolvimento materialista das foras
produtivas o percurso do Esprito hegeliano,
indo ao seu prprio encontro no tempo, a sua
objetivao sendo idntica sua alienao, e as
suas feridas histricas no deixando cicatrizes.
A histria tornada real j no tem fim. Marx
arruinou a posio separada de Hegel perante o
que acontece, e a contemplao dum

agente supremo exterior, qualquer que ele seja.
A teoria j no tem a conhecer seno o que ela
faz. , pelo contrrio, a contemplao do
movimento da economia, no pensamento
dominante da sociedade atual, que a herana
no-reivindicativa da parte no-dialtica na
tentativa hegeliana de um sistema circular:
uma aprovao que perdeu a dimenso do
conceito, e que j no tem necessidade dum
hegelianismo para se justificar, porque o
movimento que se trata de louvar j no seno
um setor sem pensamento do mundo, cujo
desenvolvimento mecnico domina efetivamente
o todo. O projeto de Marx o de uma histria
consciente. O quantitativo que sobrevm ao
desenvolvimento cego das foras produtivas
simplesmente econmicas deve transformar-se
em apropriao histrica qualitativa. A crtica
da economia poltica o primeiro ato deste fim
de pr-histria: De todos os instrumentos de
produo, o maior poder produtivo a prpria
classe revolucionria.
81
O que liga estreitamente a teoria de Marx
ao pensamento cientfico a compreenso
racional das foras que se exercem realmente
na sociedade. Mas ela fundamentalmente um
alm do pensamento cientfico, onde este no
conservado seno sendo superado: trata-se de
uma compreenso da luta, e de nenhum modo
da lei. Ns s conhecemos uma cincia: a
cincia da histria, diz A Ideologia Alem.
82
A poca burguesa, que pretende fundar
cientificamente a histria, negligencia o

fato de que esta cincia disponvel teve, antes de
mais nada, de ser ela prpria fundada
historicamente com a economia. Inversamente,
a histria no depende radicalmente deste
conhecimento seno enquanto esta histria
permanece histria econmica. Quanto do papel
da histria na prpria economia o processo
global que modifica os seus prprios dados
cientficos de base pde ser, alis,
neglicenciado pelo ponto de vista da observao
cientfica, o que mostra a vaidade dos clculos
socialistas que acreditavam ter estabelecido a
periodicidade exata das crises; e desde que a
interveno constante do Estado logrou
compensar o efeito das tendncias crise, o
mesmo gnero de raciocnio v neste equilbrio
uma harmonia econmica definitiva. O projeto
de superar a economia, o projeto de tomar
posse da histria, se ele deve conhecer e
trazer a si a cincia da sociedade, no pode,
ele mesmo, ser cientfico. Nesse ltimo
movimento, que cr dominar a histria presente
atravs de um conhecimento cientfico, o ponto
de vista revolucionrio permaneceu burgus.
83
As correntes utpicas do socialismo,
embora elas prprias fundadas historicamente
na crtica da organizao social existente,
podem ser justamente qualificadas de utpicas
na medida em que recusam a histria isto ,
a luta real em curso, assim como o movimento
do tempo para alm da perfeio inaltervel da
sua imagem de sociedade feliz , mas no
porque eles recusassem a cincia. Os
pensadores utpicos so, pelo contrrio,

inteiramente dominados pelo pensamento
cientfico, tal como ele se tinha imposto nos
sculos precedentes. Eles procuram o
acabamento desse sistema racional geral: eles
no se consideram de nenhum modo profetas
desarmados, porque crem no poder social da
demonstraro cientfica, e mesmo, no caso do
saint-simonismo, na tomada do poder pela
cincia. Como, diz Sombart, quereriam eles
arrancar pela luta, aquilo que deveria ser
provado? Contudo, a concepo cientfica dos
utpicos no se estende ao conhecimento de
que os grupos sociais tm interesses numa
situao existente, que eles tem foras para
mant-la, e, igualmente, formas de falsa-
conscincia correspondentes a tais posies.
Ela permanece, portanto, muito aqum da
realidade histrica do desenvolvimento da
prpria cincia, que se encontrou em grande
parte orientada pela procura social resultante de
tais fatores, que seleciona no s o que pode ser
admitido, mas tambm o que pode ser
procurado. Os socialistas utpicos, ao ficarem
prisioneiros do modo de exposio da verdade
cientfica, concebem esta verdade segundo a sua
pura imagem abstrata, tal como a tinha visto
impor-se um estgio muito anterior da
sociedade. Como o notava Sorel, segundo o
modelo da astronomia que os utpicos pensam
descobrir e demonstrar as leis da sociedade. A
harmonia por eles visada, hostil histria,
decorre duma tentativa de aplicao sociedade
da cincia menos dependente da histria. Ela
tenta fazer-se reconhecer com a mesma
inocncia experimental do newtonismo, e o
destino feliz, constantemente postulado,

desempenha na sua cincia social um papel
anlogo ao que cabe inrcia na mecnica
racional (Materiais para uma teoria do
proletariado).
84
O lado determinista-cientfico no
pensamento de Marx foi justamente a brecha
pela qual penetrou o processo de
ideologizao, enquanto vivo, e ainda mais na
herana terica deixada ao movimento operrio.
A chegada do sujeito da histria ainda adiada,
e a cincia histrica por excelncia, a
economia, que tende cada vez mais a garantir a
necessidade da sua prpria negao futura.
Mas, deste modo, repelida para fora do campo
da viso terica a prtica revolucionria que a
nica verdade desta negao. Assim, importa
estudar pacientemente o desenvolvimento
econmico e nele admitir ainda, com uma
tranquilidade hegeliana, a dor, o que no seu
resultado permanece cemitrio das boas
intenes. Descobre-se que agora, segundo a
cincia das revolues, a conscincia chega
sempre cedo demais, e dever ser ensinada. A
histria no nos deu razo, a ns e a todos os
que pensavam como ns. Ela mostrou
claramente que o estado do desenvolvimento
econmico do continente estava, ento, ainda
bem longe de estar amadurecido..., dir Engels
em 1895. Durante toda a sua vida, Marx
manteve o ponto de vista unitrio da sua teoria,
mas o enunciado da sua teoria colocou-se no
terreno do pensamento dominante ao precisar-
se, sob a forma de crticas de disciplinas
particulares, principalmente a crtica da

cincia fundamental da sociedade burguesa, a
economia poltica. esta mutilao,
ulteriormente aceita como definitiva, que
constitui o marxismo.
85
A carncia na teoria de Marx
naturalmente a carncia da luta revolucionria
do proletariado da sua poca. A classe operria
no decretou a revoluo permanente, na
Alemanha de 1848; a Comuna foi vencida pelo
isolamento. A teoria revolucionria no pde,
pois, atingir ainda a sua prpria existncia
total. Reduzir-se a defend-la e a precis-la na
separao do trabalho douto, no British
Museum, implicava uma perda na prpria
teoria. So precisamente as justificaes
cientficas tiradas do futuro do desenvolvimento
da classe operria, e a prtica organizacional
combinada com estas justificaes, que se
tornaro obstculos conscincia proletria
num estgio mais avanado.
86
Toda a insuficincia terica na defesa
cientifica da revoluo proletria pode ser
reduzida, tanto no contedo assim como na
forma do enunciado, a uma identificao do
proletariado com a burguesia, do ponto de vista
da tomada revolucionria do poder.
87
A tendncia a fundar uma demonstrao
da legalidade cientfica do poder proletrio, com
o argumento de experimentaes repetidas do
passado, obscurece, desde o Manifesto, o
pensamento histrico de Marx, ao faz-lo
sustentar uma imagem linear do

desenvolvimento dos modos de produo,
impulsionando lutas de classes que
terminariam, por sua vez, numa transformao
revolucionria de toda sociedade ou pela mtua
destruio das classes em luta. Mas na
realidade observvel da histria, do mesmo
modo que o modo de produo asitico, como
Marx algures o constatava, conservou sua
imobilidade apesar de todos os afrontamentos
de classes. As jacqueries de servos nunca
venceram os bares, nem as revoltas de
escravos da Antiguidade foram vencidas pelos
homens livres. O esquema linear perde de vista,
antes de tudo, o fato de que a burguesia a
nica classe revolucionria que jamais venceu;
ao mesmo tempo que ela a nica para a qual o
desenvolvimento da economia foi causa e
consequncia do seu poder sobre a sociedade. A
mesma simplificao conduziu Marx a
negligenciar o papel econmico do Estado na
gesto de uma sociedade de classes. Se a
burguesia ascendente pareceu franquear a
economia do Estado, somente na medida em
que o Estado antigo se confundia com o
instrumento de uma opresso de classe numa
economia esttica. A burguesia desenvolveu o
seu poderio econmico autnomo no perodo
medieval de enfraquecimento do Estado, no
momento de fragmentao feudal de poderes
equilibrados. Mas o Estado moderno que, pelo
mercantilismo, comeou a apoiar o
desenvolvimento da burguesia, e que finalmente
se tornou o seu Estado na hora do laisser faire,
laisser passer, vai revelar-se ulteriormente
dotado de um poder central na gesto calculada
do processo econmico. Marx pde, no

entanto, descrever no bonapartismo este esboo
da burocracia estatal moderna, fuso do capital
e do Estado, constituio de um poder nacional
do capital sobre o trabalho, de uma fora
pblica organizada para a sujeio social, onde
a burguesia renuncia a toda a vida histrica
que no seja a sua reduo histria
econmica das coisas, e se presta a ser
condenada ao mesmo nada poltico que as
outras classes. Aqui, esto j colocadas as
bases sociopolticas do espetculo moderno,
que, negativamente, define o proletariado como
nico pretendente vida histrica.
88
As duas nicas classes que correspondem
efetivamente teoria de Marx, as duas classes
puras s quais leva toda a anlise no Capital, a
burguesia e o proletariado, so igualmente as
duas nicas classes revolucionrias da histria,
mas a ttulos diferentes: a revoluo burguesa
est feita; a revoluo proletria um projeto,
nascido na base da precedente revoluo, mas
dela diferindo qualitativamente. Ao negligenciar
a originalidade do papel histrico da burguesia
encobre-se a originalidade concreta deste
projeto proletrio, que nada pode atingir seno
ostentando as suas prprias cores e
conhecendo a imensidade das suas tarefas. A
burguesia veio ao poder porque a classe da
economia em desenvolvimento. O proletariado
no pode ele prprio ser o poder, seno
tornando-se a classe da conscincia. O
amadurecimento das foras produtivas no
pode garantir um tal poder, mesmo pelo desvio
da despossesso crescente que traz

consigo. A tomada jacobina do Estado no pode
ser um instrumento seu. Nenhuma ideologia lhe
pode servir para disfarar fins parciais em fins
gerais, porque ele no pode conservar nenhuma
realidade parcial que seja efetivamente sua.
89
Se Marx, num perodo determinado da
sua participao na luta do proletariado,
esperou demasiado da previso cientfica, ao
ponto de criar a base intelectual das iluses do
economismo, sabe-se que a tal no sucumbiu
pessoalmente. Numa carta bem conhecida, de 7
de Dezembro de 1867, acompanhando um
artigo onde ele prprio critica O Capital, artigo
que Engels devia fazer passar na Imprensa
como se emanasse de um adversrio, Marx
exps claramente o limite da sua prpria
cincia: ... A tendncia subjetiva do autor (que
lhe impunham talvez a sua posio poltica e o
seu passado), isto , a maneira como ele
apresenta aos outros o resultado ltimo do
movimento atual, do processo social atual, no
tem nenhuma relao com a sua anlise real.
Assim Marx, ao denunciar ele prprio as
concluses tendenciosas da sua anlise
objetiva, e pela ironia do talvez relativo s
escolhas extracientficas que se lhe teriam
imposto, mostra ao mesmo tempo a chave
metodolgica da fuso dos dois aspectos.
90
na prpria luta histrica que preciso
realizar a fuso do conhecimento e da ao, de
tal modo que cada um destes termos coloque no
outro a garantia da sua verdade. A constituio
da classe proletria em sujeito a

organizao das lutas revolucionrias e a
organizao da sociedade no momento
revolucionrio: aqui que devem existir as
condies prticas da conscincia, nas quais a
teoria da prxis se confirma tomando-se teoria
prtica. Contudo, esta questo central da
organizao foi a menos considerada pela teoria
revolucionria na poca em que se fundava o
movimento operrio, isto , quando esta teoria
possua ainda o carcter unitrio vindo do
pensamento da histria (e que ela se tinha
justamente dado por tarefa desenvolver at uma
prtica histrica unitria). , pelo contrrio, o
lugar da inconsequncia para esta teoria, ao
admitir o retomar de mtodos de aplicao
estatais e hierrquicos copiados da revoluo
burguesa. As formas de organizao do
movimento operrio desenvolvidas sobre esta
renncia da teoria tenderam por sua vez a
interditar a manuteno de uma teoria unitria,
dissolvendo-a em diversos conhecimentos
especializados e parcelares. Esta alienao
ideolgica da teoria j no pode, ento,
reconhecer a verificao prtica do pensamento
histrico unitrio que ela traiu, quando uma tal
verificao surge na luta espontnea dos
operrios; ela pode somente concorrer para
reprimir-lhe a manifestao e a memria.
Todavia, estas formas histricas aparecidas na
luta so justamente o meio prtico que faltava
teoria para que ela fosse verdadeira. Elas so
uma exigncia da teoria, mas que no tinha
sido formulada teoricamente. O soviete no era
uma descoberta da teoria. E a mais alta verdade
terica da Associao Internacional dos
Trabalhadores, era j a sua prpria

existncia na prtica.
91
Os primeiros sucessos da luta da
Internacional levavam-na a libertar-se das
influncias confusas da ideologia dominante
que nela subsistiam. Mas a derrota e a
represso que ela cedo encontrar fizeram
passar ao primeiro plano um conflito entre duas
concepes da revoluo proletria, ambas
contendo uma dimenso autoritria, pela qual a
auto-emancipao consciente da classe
abandonada. Com efeito, a querela tornada
irreconcilivel entre os marxistas e os
bakuninistas era dupla, tendo ao mesmo tempo
por objeto o poder na sociedade revolucionria e
a organizao presente do movimento, e ao
passar dum ao outro destes aspectos, as
posies dos adversrios invertem-se. Bakunine
combatia a iluso de uma abolio das classes
pelo uso autoritrio do poder estatal, prevendo
a reconstituio de uma classe dominante
burocrtica e a ditadura dos mais sbios, ou
dos que sero reputados como tal. Marx, que
acreditava que um amadurecimento inseparvel
das contradies econmicas e da educao
democrtica dos operrios reduziria o papel de
um Estado proletrio a uma simples fase de
legalizao de novas relaes sociais, impondo-
se objetivamente, denunciava em Bakunine e
seus partidrios o autoritarismo duma elite
conspirativa que se tinha deliberadamente
colocado acima da Internacional, e que
formulava o extravagante desgnio de impor
sociedade a ditadura irresponsvel dos mais
revolucionrios, ou dos que se teriam a si

prprios designado como tal. Bakunine
recrutava efetivamente os seus partidrios sob
tal perspectiva: Pilotos invisveis no meio da
tempestade popular, ns devemos dirigi-la, no
por um poder ostensivo mas pela ditadura
coletiva de todos os aliados. Ditadura sem faixa,
sem ttulo, sem direito oficial, e quanto mais
poderosa menos ter aparncias de poder.
Assim se opuseram duas ideologias da
revoluo operria, contendo cada uma delas
uma crtica parcialmente verdadeira, mas
perdendo a unidade do pensamento da histria
e instituindo-se, a si prprias, em autoridades
ideolgicas. Organizaes poderosas, como a
social-democracia alem e a Federao
Anarquista Ibrica, serviram fielmente uma e
outra destas ideologias; e em toda parte o
resultado foi grandemente diferente do que era
desejado.
92
O fato de olhar a finalidade da revoluo
proletria como algo imediatamente presente
constitui, ao mesmo tempo, a grandeza e a
fraqueza da luta anarquista real (porque nas
suas variantes individualistas, as pretenses do
anarquismo permanecem irrisrias). Do ponto
de vista do pensamento histrico da moderna
luta de classes, o anarquismo coletivista retm
unicamente sua concluso, e sua exigncia
absoluta desta concluso traduz-se igualmente
no seu desprezo deliberado pelo mtodo. Assim,
sua crtica da luta poltica permaneceu abstrata,
enquanto sua escolha da luta econmica no se
afirmou, ela prpria, seno em funo da iluso
de uma soluo definitiva arrancada de

uma s vez nesse terreno, no dia da greve geral
ou da insurreio. Os anarquistas tm um ideal
a realizar. O anarquismo a negao ainda
ideolgica do Estado e das classes, isto , das
prprias condies sociais da ideologia
separada. a ideologia da pura liberdade que
iguala tudo e que afasta toda a ideia do mal
histrico. Este ponto de vista da fuso de todas
as exigncias parciais deu ao anarquismo o
mrito de representar a recusa das condies
existentes no conjunto da vida, e no em torno
de uma especializao crtica privilegiada, mas
esta fuso, ao ser considerada no absoluto,
segundo o capricho individual, antes da sua
realizao efetiva condenou tambm o
anarquismo a uma incoerncia demasiado fcil
de constatar. O anarquismo no tem seno a
redizer e a repor em jogo, em cada luta, a sua
simples concluso total, porque esta primeira
concluso era desde a origem identificada com a
concretizao integral do movimento. Bakunine
podia pois escrever em 1873, ao abandonar a
Federao do Jura: Nos ltimos nove anos
desenvolvemos no seio da Internacional mais
ideias do que o necessrio para salvar o mundo,
[como] se as ideias por elas mesmas pudessem
salv-lo, e desafio quem quer que seja a
inventar uma nova. O tempo j no est para
ideias, mas para fatos e atos. Sem dvida, esta
concepo conserva do pensamento histrico do
proletariado a certeza de que as ideias devem
tornar-se prticas, mas ela abandona o terreno
histrico ao supor que as formas adequadas a
esta passagem prtica j esto encontradas e
no variaro mais.
93
Os anarquistas, que se distinguem
explicitamente do conjunto do movimento
operrio pela sua convico ideolgica, vo
reproduzir entre si esta separao das
competncias, ao fornecer um terreno favorvel
dominao informal, sobre toda a organizao
anarquista, pelos propagandistas e defensores
da sua prpria ideologia, especialistas, via de
regra, medocres na medida em que sua
atividade intelectual se reduz principalmente
repetio de algumas verdades definitivas. O
respeito ideolgico da unanimidade na deciso
favoreceu antes de mais nada a autoridade
incontrolada, na prpria organizao, dos
especialistas da liberdade; e o anarquismo
revolucionrio espera do povo liberto o mesmo
gnero de unanimidade, obtida pelos mesmos
meios. De resto, a recusa de considerar a
oposio das condies entre uma minoria
agrupada na luta atual e a sociedade dos
indivduos livres alimentou uma permanente
separao dos anarquistas no momento da
deciso comum, como o mostra o exemplo de
uma infinidade de insurreies anarquistas na
Espanha, limitadas e esmagadas no plano local.
94
A iluso, sustentada mais ou menos
explicitamente no anarquismo autntico, a
iminncia permanente de uma revoluo que
dever dar razo ideologia, e ao modo de
organizao prtico derivado da ideologia, ao
realizar-se instantaneamente. O anarquismo
conduziu realmente, em 1936, uma revoluo
social e o esboo, o mais avanado de todos os
tempos, de um poder proletrio. Nesta

circunstncia, preciso ainda notar, por um
lado, que o sinal de uma insurreio geral tinha
sido imposto pelo pronunciamento do exrcito.
Por outro lado, na medida em que esta
revoluo no se concluiu nos primeiros dias,
pela existncia de um poder franquista em
metade do pas, apoiado fortemente pelo
estrangeiro no momento em que o resto do
movimento proletrio internacional j estava
vencido, e pela sobrevivncia das foras
burguesas ou de outros partidos operrios
estatalistas no campo da Repblica, o
movimento anarquista organizado mostrou-se
incapaz de alargar as meias-vitrias da
revoluo, e at mesmo de defend-las. Os seus
reconhecidos chefes tornaram-se ministros e
refns do Estado burgus que destrua a
revoluo para perder a guerra civil.
95
O marxismo ortodoxo da II Internacional
a ideologia cientfica da revoluo socialista,
que identifica toda sua verdade ao processo
objetivo na economia e ao progresso dum
reconhecimento desta necessidade na classe
operria educada pela organizao. Esta
ideologia reencontra a confiana na
demonstrao pedaggica que tinha
caracterizado o socialismo utpico, mas dotado
de uma referncia contemplativa do curso da
histria: porm, tal atitude perdeu tanto a
dimenso hegeliana de uma histria total como
perdeu a imagem imvel da totalidade presente
na crtica utpica (no mais alto grau, em
Fourier).
de tal atitude cientfica, que no podia

fazer mais que relanar simetricamente
escolhas ticas, que procedem as tolices de
Hilferding quando este afirma que o fato de
reconhecer a necessidade do socialismo no d
uma indicao sobre qual atitude prtica
adotar. Porque uma coisa reconhecer uma
necessidade, e outra pr-se ao servio desta
necessidade (Capital financeiro). Aqueles que
no reconheceram que o pensamento unitrio
da histria, para Marx e para o proletariado
revolucionrio, no era em nada distinto de uma
atitude prtica a adotar, deviam normalmente
ser vtimas da prtica que tinham
simultaneamente adotado.
96
A ideologia da organizao social-
democrata submetia-a ao poder dos professores
que educavam a classe operria, e a forma de
organizao adotada era a forma adequada a
esta aprendizagem passiva. A participao dos
socialistas da II Internacional nas lutas polticas
e econmicas era certamente concreta, mas
profundamente no crtica. Ela era conduzida,
em nome da iluso revolucionria, segundo uma
prtica manifestamente reformista. Assim, a
ideologia revolucionria devia ser despedaada
pelo prprio sucesso daqueles que consigo a
traziam. A separao dos deputados e dos
jornalistas no movimento arrastava para o
modo de vida burgus aqueles mesmos que
eram recrutados entre os intelectuais
burgueses. A burocracia sindical constitua
corretores da fora de trabalho, vendendo como
mercadoria ao seu justo preo aqueles mesmos
que eram recrutados a partir das lutas dos
operrios industriais e deles extrados.

Para que a atividade de todos eles conservasse
algo de revolucionrio, teria sido necessrio que
o capitalismo se encontrasse oportunamente
incapaz de suportar economicamente este
reformismo que politicamente ele tolerava na
sua agitao legalista. A incompatibilidade que
a sua cincia garantia era a cada instante
desmentida pela histria.
97
Esta contradio, cuja realidade
Bernstein, por ser o social-democrata mais
afastado da ideologia poltica e o mais
francamente ligado metodologia da cincia
burguesa, teve a honestidade de querer mostrar
e o movimento reformista dos operrios
ingleses, ao prescindir da ideologia
revolucionria, tinha-o mostrado tambm
no devia, contudo, ser demonstrada sem
rplica seno pelo prprio desenvolvimento
histrico. Bernstein, embora cheio de iluses
quanto ao resto, tinha negado que uma crise da
produo capitalista viesse miraculosamente
obrigar os socialistas ao poder que no queriam
herdar da revoluo seno por esta legtima
sagrao. O momento de profunda perturbao
social que surgiu com a primeira guerra
mundial, embora tivesse sido frtil em tomada
de conscincia, demonstrou duplamente que a
hierarquia social-democrata no tinha de modo
algum tornado tericos os operrios alemes: de
incio, quando a grande maioria do partido
aderiu guerra imperialista, em seguida,
quando na derrota ela esmagou os
revolucionrios spartakistas. O ex-operrio
Ebert acreditava ainda no pecado, porque

confessava odiar a revoluo como o pecado. E
o mesmo dirigente mostrou-se bom precursor
da representao socialista que devia, pouco
depois, opor-se como inimigo absoluto ao
proletariado da Rssia e de algures, ao formular
o programa exato desta nova alienao:
Socialismo quer dizer trabalhar muito.
98
Lenine no foi, como pensador, marxista,
outra coisa seno um Kautskista fiel e
consequente, que aplicava a ideologia
revolucionria deste marxismo ortodoxo nas
condies russas, condies que no permitiam
a prtica reformista que a II Internacional
seguia em contrapartida. A direo exterior do
proletariado, agindo por intermdio de um
partido clandestino disciplinado, submetido aos
intelectuais que se tornaram revolucionrios
profissionais, constitui aqui uma profisso que
no quer pactuar com nenhuma profisso
dirigente da sociedade capitalista (o regime
czarista sendo, de resto, incapaz de oferecer
uma tal abertura, cuja base um estgio
avanado do poder da burguesia). Ela assume,
assim, a profisso da direo absoluta da
sociedade.
99
O radicalismo ideolgico autoritrio dos
bolcheviques estendeu-se, em escala mundial,
com a guerra e com o desmoronamento da
social-democracia internacional perante a
guerra. O fim sangrento das iluses
democrticas do movimento operrio tinha feito
do mundo inteiro uma Rssia, e o bolchevismo,
reinando sobre a primeira ruptura

revolucionria que esta poca de crise tinha
trazido, oferecia ao proletariado de todos os
pases o seu modelo hierrquico e ideolgico,
para falar em russo classe dominante.
Lenine no criticou o marxismo da II
Internacional de ser uma ideologia
revolucionria, mas de ter deixado de ser.
100
O mesmo momento histrico, em que o
bolchevismo triunfou para si mesmo na Rssia,
e onde a social-democracia combateu
vitoriosamente para o velho mundo, marca o
nascimento acabado de uma ordem de coisas
que est no corao da dominao do
espetculo moderno: a representao operria
ops-se radicalmente classe operria.
101
Em todas as revolues anteriores,
escrevia Rosa Luxemburgo na Rote Fahne de 21
de Dezembro de 1918, os combatentes
afrontavam-se de cara descoberta: classe contra
classe, programa contra programa. Na presente
revoluo, as tropas de proteo da antiga
ordem no intervm sob a insgnia das classes
dirigentes, mas sob a bandeira de um "partido
social-democrata". Se a questo central da
revoluo estivesse posta aberta e
honestamente, capitalismo ou socialismo,
nenhuma dvida, nenhuma hesitao seriam
hoje possveis na grande massa do
proletariado. Assim, alguns dias antes da sua
destruio, a corrente radical do proletariado
alemo descobria o segredo das novas condies
que todo o processo anterior havia criado (para
o qual a representao operria tinha

grandemente contribudo): a organizao
espetacular da defesa da ordem existente, o
reino central das aparncias onde nenhuma
questo central pode jamais ser colocada
aberta e honestamente. A representao
revolucionria do proletariado neste estgio
tinha-se tornado, ao mesmo tempo, o fator
principal e o resultado central da falsificao
geral da sociedade.
102
A organizao do proletariado segundo o
modelo bolchevique, que tinha nascido do
atraso russo e da demisso do movimento
operrio dos pases avanados quanto luta
revolucionria, encontrou, tambm no atraso
russo, todas as condies que levavam esta
forma de organizao inverso contra-
revolucionria que ela inconscientemente
continha no seu germe original; a demisso
reiterada da massa do movimento operrio
europeu perante o Hic Rhodus, hic salta do
perodo de 1918-1920, demisso que inclua a
destruio violenta da sua minoria radical,
favoreceu o desenvolvimento completo do
processo e dele deixou o resultado mentiroso,
perante o mundo, como a nica soluo
proletria. O apoderar-se do monoplio estatal
da representao e da defesa do poder dos
operrios, que o partido bolchevique justificou,
f-lo tornar-se o que ele era: o partido dos
proprietrios do proletariado, eliminando no
essencial as formas precedentes de propriedade.
103
Todas as condies da liquidao do
czarismo, encaradas no debate terico

sempre insatisfatrio das diversas tendncias
da social-democracia russa, havia vinte anos
fraqueza da burguesia, peso da maioria
camponesa, papel decisivo de um proletariado
concentrado e combativo, mas extremamente
minoritrio no pas revelaram, afinal, na
prtica a sua soluo, atravs de um dado que
no estava presente nas hipteses: a burocracia
revolucionria que dirigia o proletariado, ao
apoderar-se do Estado, deu sociedade uma
nova dominao de classe. A revoluo
estritamente burguesa era impossvel; a
ditadura democrtica dos operrios e dos
camponeses era vazia de sentido; o poder
proletrio dos sovietes no podia manter-se, ao
mesmo tempo, contra a classe dos camponeses
proprietrios, a reao branca nacional e
internacional, e a sua prpria representao
exteriorizada e alienada, em partido operrio
dos senhores absolutos do Estado, da
economia, da expresso, e dentro em breve do
pensamento. A teoria da revoluo permanente
de Trotsky e Parvus, qual Lenine aderiu
efetivamente em abril de 1917, era a nica a
tomar-se verdadeira para os pases atrasados
em relao ao desenvolvimento social da
burguesia, mas s depois da introduo deste
fator desconhecido que era o poder de classe da
burocracia. A concentrao da ditadura nas
mos da representao suprema da ideologia foi
defendida da maneira mais consequente por
Lenine, nos numerosos afrontamentos da
direo bolchevique. Lenine tinha cada vez mais
razo contra os seus adversrios naquilo que
ele sustentava ser a soluo implicada pelas
escolhas precedentes do poder absoluto

minoritrio: a democracia, recusada
estatalmente aos camponeses, devia s-lo aos
operrios, o que levava a recus-la aos
dirigentes comunistas dos sindicatos, em todo o
partido, e finalmente at ao topo do partido
hierrquico. No X Congresso, no momento em
que o soviete de Kronstadt era abatido pelas
armas e enterrado sob a calnia, Lenine
pronunciava contra os burocratas esquerdistas,
organizados em Oposio Operria, a
concluso de que Estaline iria alargar a lgica
at uma perfeita diviso do mundo: Aqui ou ali
com uma espingarda, mas no com a
oposio... Estamos fartos de oposio.
104
A burocracia, ficando nica proprietria
de um capitalismo de Estado, assegurou, antes
de mais nada, o seu poder no interior atravs de
uma aliana temporria com o campesinato,
aps Kronstadt, por ocasio da nova poltica
econmica, tal como o defendeu no exterior,
utilizando os operrios arregimentados nos
partidos burocrticos da III Internacional como
fora de apoio da diplomacia russa, para
sabotar todo o movimento revolucionrio e
sustentar governos burgueses de que ela
esperava um apoio em poltica internacional (O
poder do Kuo-Ming-Tang na China de 1925-
1927, a Frente Popular na Espanha e na
Frana, etc.). Mas a sociedade burocrtica devia
prosseguir o seu prprio acabamento pelo terror
exercido sobre o campesinato para realizar a
acumulao capitalista primitiva mais brutal da
histria. Esta industrializao da poca
estalinista revela a realidade ltima da

burocracia: ela a continuao do poder da
economia, a salvao do essencial da sociedade
mercantil mantendo o trabalho-mercadoria.
prova da economia independente que domina a
sociedade ao ponto de recriar para os seus
prprios fins a dominao de classe que lhe
necessria: o que se resume em dizer que a
burguesia criou um poder autnomo que,
enquanto subsistir esta autonomia, pode at
mesmo prescindir de uma burguesia. A
burocracia totalitria no a ltima classe
proprietria da histria no sentido de Bruno
Rizzi, mas somente uma classe dominante de
substituio para a economia mercantil. A
propriedade privada capitalista desfalecente
substituda por um subproduto simplificado,
menos diversificado, concentrado em
propriedade coletiva da classe burocrtica. Esta
forma subdesenvolvida de classe dominante
tambm a expresso do subdesenvolvimento
econmico; e no tem outra perspectiva seno a
de recuperar o atraso deste desenvolvimento em
certas regies do mundo. o partido operrio,
organizado segundo o modelo burgus da
separao, que forneceu o quadro hierrquico-
estatal a esta edio suplementar da classe
dominante. Anton Ciliga notava, numa priso
de Estaline, que as questes tcnicas de
organizao revelavam-se ser questes
sociais (Lenine e a revoluo).
105
A ideologia revolucionria, a coerncia do
separado na qual o leninismo constitui o mais
alto esforo voluntarista, ao deter a gesto de
uma realidade que a rejeita, com o

estalinismo voltar sua verdade na
incoerncia. Nesse momento, a ideologia j no
uma arma, mas um fim. A mentira que no
mais desmentida torna-se loucura. A realidade,
assim como a finalidade, so dissolvidas na
proclamao ideolgica totalitria: tudo o que
ela diz tudo o que . um primitivismo local
do espetculo, cujo papel , todavia, essencial
no desenvolvimento do espetculo mundial. A
ideologia que se materializa aqui no
transformou economicamente o mundo, como o
capitalismo chegando ao estgio da
abundncia; ela s transformou policialmente a
percepo.
106
A classe ideolgica totalitria no poder o
poder de um mundo reinvertido: quanto mais
ela forte, mais ela afirma que no existe, e a
sua fora serve-lhe acima de tudo para afirmar
a sua inexistncia. Ela modesta nesse nico
ponto, porque a sua inexistncia oficial deve
tambm coincidir com o nec plus ultra do
desenvolvimento histrico, que
simultaneamente se deveria ao seu infalvel
comando. Exposta por toda a parte a burocracia
deve ser a classe invisvel para a conscincia, de
forma que toda a vida social se torna demente.
A organizao social da mentira absoluta
decorre desta contradio fundamental.
107
O estalinismo foi o reino do terror na
prpria classe burocrtica. O terrorismo que
funda o poder desta classe deve tambm atingir
esta classe, porque ela no possui nenhuma
garantia jurdica, nenhuma existncia

reconhecida enquanto classe proprietria que
ela poderia alargar a cada um dos seus
membros. A sua propriedade real est
dissimulada, e ela no se tomou proprietria
seno pela via da falsa conscincia. A falsa
conscincia no mantm o seu poder absoluto
seno pelo terror absoluto, onde todo o
verdadeiro motivo acaba por perder-se. Os
membros da classe burocrtica no poder no
tm o direito de posse sobre a sociedade seno
coletivamente, enquanto participantes numa
mentira fundamental: preciso que eles
desempenhem o papel do proletariado dirigindo
uma sociedade socialista; que sejam os atores
fiis ao texto da infidelidade ideolgica. Mas a
participao efetiva neste ser mentiroso deve,
ela prpria, ver-se reconhecida como uma
participao verdica. Nenhum burocrata pode
sustentar individualmente o seu direito ao
poder, pois provar que um proletrio socialista
seria manifestar-se como o contrrio de um
burocrata; e provar que um burocrata
impossvel, uma vez que a verdade oficial da
burocracia a de no ser. Assim, cada
burocrata est na dependncia absoluta de uma
garantia central da ideologia, que reconhece
uma participao coletiva ao seu poder
socialista de todos os burocratas que ela no
aniquila. Se os burocratas, considerados no seu
conjunto, decidem de tudo, a coeso da sua
prpria classe no pode ser assegurada seno
pela concentrao do seu poder terrorista numa
s pessoa. Nesta pessoa reside a nica verdade
prtica da mentira no poder: a fixao
indiscutvel da sua fronteira sempre retificada.
Estaline decide sem apelo quem

finalmente burocrata possuidor; isto , quem
deve ser chamado proletrio no poder ou ento
traidor a soldo do Mikado e de Wall Street. Os
tomos burocrticos no encontram a essncia
comum do seu direito seno na pessoa de
Estaline. Estaline esse soberano do mundo
que se sabe deste modo a pessoa absoluta, para
a conscincia da qual no existe esprito mais
alto. O soberano do mundo possui a
conscincia efetiva do que ele o poder
universal da efetividade na violncia
destrutiva que exerce contra o Soi(3) dos seus
sujeitos fazendo-lhe contraste. Ao mesmo
tempo que o poder que define o terreno da
dominao, ele o poder devastando esse
terreno.
108
Quando a ideologia, tornada absoluta
pela posse do poder absoluto, se transforma de
um conhecimento parcelar numa mentira
totalitria, o pensamento da histria foi to
perfeitamente aniquilado que a prpria histria,
ao nvel do conhecimento mais emprico, j no
pode existir. A sociedade burocrtica totalitria
vive num presente perptuo, onde tudo o que
sobreveio existe somente para ela como um
espao acessvel sua polcia. O projeto, j
formulado por Napoleo, de dirigir
monarquicamente a energia das recordaes
encontrou a sua concretizao total numa
manipulao permanente do passado, no s
nos significados mas tambm nos fatos. Mas o
preo deste franqueamento de toda a realidade
histrica a perda de referncia racional que
indispensvel sociedade histrica do

capitalismo. Sabe-se o que a aplicao cientfica
da ideologia esquecida pde custar economia
russa, quanto mais no seja com a impostura
de Lyssenko. Esta contradio da burocracia
totalitria administrando uma sociedade
industrializada, colhida entre a sua necessidade
do racional e a sua recusa do racional, constitui
tambm uma das deficincias principais face ao
desenvolvimento capitalista normal. Do mesmo
modo que a burocracia no pode resolver, como
este, a questo da agricultura, ela -lhe
finalmente inferior na produo industrial,
planificada autoritariamente na base do
irrealismo e da mentira generalizada.
109
O movimento operrio revolucionrio
entre as duas guerras foi aniquilado pela ao
conjugada da burocracia estalinista e do
totalitarismo fascista que tinha copiado a sua
forma de organizao do partido totalitrio
experimentado na Rssia. O fascismo foi uma
defesa extremista da economia burguesa,
ameaada pela crise e pela subverso proletria,
o estado de sitio na sociedade capitalista, pelo
qual esta sociedade se salva e se dota de uma
primeira racionalizao de urgncia, fazendo
intervir maciamente o Estado na sua gesto.
Mas uma tal racionalizao , ela prpria,
agravada pela imensa irracionalidade do seu
meio. Se o fascismo se lana na defesa dos
principais pontos da ideologia burguesa tornada
conservadora (a famlia, a propriedade, a ordem
moral, a nao), reunindo a pequena burguesia
e os desempregados desnorteados pela crise ou
desiludidos pela impotncia da revoluo

socialista, ele prprio no fundamentalmente
ideolgico. Ele apresenta-se como aquilo que :
uma ressurreio violenta do mito, que exige a
participao numa comunidade definida por
pseudovalores arcaicos: a raa, o sangue, o
chefe. O fascismo o arcasmo tecnicamente
equipado. O seu ersatz decomposto do mito
retomado no contexto espetacular moderno, do
mesmo modo que a sua parte na destruio do
antigo movimento operrio faz dele uma das
potncias fundadoras da sociedade presente;
mas como tambm acontece que o fascismo a
forma mais dispendiosa da manuteno da
ordem capitalista, ele devia normalmente
abandonar a boca da cena que ocupam os
grandes papis desempenhados pelos Estados
capitalistas, eliminado por formas mais
racionais e mais fortes desta ordem.
110
Quando a burocracia russa consegue
enfim desfazer-se dos traos da propriedade
burguesa que entravavam o seu reino sobre a
economia, e desenvolv-la para o seu prprio
uso, e ser reconhecida no exterior entre as
grandes potncias, ela quis desfrutar
calmamente do seu prprio mundo, suprimindo
esta poro de arbitrrio que se exercia sobre si
prpria: ela denuncia o estalinismo da sua
origem. Mas uma tal denncia permanece
estalinista, arbitrria, inexplicada e
incessantemente corrigida, porque a mentira
ideolgica da sua origem nunca pode ser
revelada. Assim, a burocracia no pode
liberalizar-se nem culturalmente nem
politicamente porque a sua existncia

como classe depende do seu monoplio
ideolgico que, com toda a sua grosseria, o
seu nico ttulo de propriedade. A ideologia
perdeu certamente a paixo da sua afirmao
positiva, mas o que dela subsiste de trivialidade
indiferente tem ainda esta funo repressiva de
interditar a mnima concorrncia, de manter
cativa a totalidade do pensamento. A burocracia
est, assim, ligada a uma ideologia em que j
ningum acredita. O que era terrorista tornou-
se irrisrio, mas esta mesma irriso no pode
manter-se seno conservando em segundo
plano o terrorismo de que ela queria desfazer-
se. Assim, no prprio momento em que a
burocracia quer demonstrar a sua
superioridade no terreno do capitalismo, ela
confessa-se um parente pobre do capitalismo.
Do mesmo modo que a sua histria efetiva est
em contradio com o seu direito, e a sua
ignorncia grosseiramente mantida em
contradio com as suas pretenses cientificas,
o seu projeto de rivalizar com a burguesia na
produo duma abundncia mercantil
entravado pelo fato de uma tal abundncia
trazer em si mesma a sua ideologia implcita, e
reveste-se normalmente duma liberdade
indefinidamente extensa de falsas escolhas
espetaculares, pseudoliberdade que permanece
inconcilivel com a ideologia burocrtica.
111
Neste momento do desenvolvimento, o
ttulo de propriedade ideolgica da burocracia j
se desmorona em escala internacional. O poder,
que se tinha estabelecido nacionalmente
enquanto modelo fundamentalmente

internacionalista, deve admitir que j no pode
pretender manter a sua coeso mentirosa para
alm de cada fronteira nacional. O desigual
desenvolvimento econmico que conhecem as
burocracias, de interesses concorrentes, que
conseguiram possuir o seu socialismo fora
dum s pas, conduziu ao afrontamento pblico
e completo da mentira russa e da mentira
chinesa. A partir deste ponto, cada burocracia
no poder, ou cada partido totalitrio candidato
ao poder deixado pelo perodo estalinista em
algumas classes operrias nacionais, deve
seguir a sua prpria via. Juntando-se s
manifestaes de negao interior que
comearam a afirmar-se perante o mundo com
a revolta operria de Berlim-Leste, opondo aos
burocratas a sua exigncia de um governo de
metalrgicos e que j uma vez foram at ao
poder dos conselhos operrios da Hungria, a
decomposio mundial da aliana da
mistificao burocrtica , em ltima anlise, o
fator mais desfavorvel para o desenvolvimento
atual da sociedade capitalista. A burguesia est
em vias de perder o adversrio que a sustentava
objetivamente ao unificar ilusoriamente toda a
negao da ordem existente. Uma tal diviso do
trabalho espetacular v o seu fim quando o
papel pseudo-revolucionrio se divide por sua
vez. O elemento espetacular da dissoluo do
movimento operrio vai ser ele prprio
dissolvido.
112
A iluso leninista j no tem outra base
atual seno nas diversas tendncias trotskistas,
onde a identificao do projeto proletrio

a uma organizao hierrquica da ideologia
sobrevive inabalavelmente experincia de
todos os seus resultados. A distncia que
separa o trotskismo da crtica revolucionaria da
sociedade presente, permite tambm a distncia
respeitosa que ele observa em relao a
posies que eram j falsas quando foram
usadas num combate real. Trotsky permaneceu
at 1927 fundamentalmente solidrio da alta
burocracia, procurando mesmo apoderar-se
dela para lhe fazer retomar uma ao realmente
bolchevique no exterior (sabe-se que, nesse
momento, para ajudar a dissimular o famoso
testamento de Lenine, ele foi ao ponto de
desmentir caluniosamente o seu partidrio Max
Eastman, que o tinha divulgado). Trotsky foi
condenado pela sua perspectiva fundamental,
porque no momento em que a burocracia se
conhece a si prpria no seu resultado como
classe contra-revolucionria no interior, ela
deve escolher tambm ser efetivamente contra-
revolucionria no exterior, em nome da
revoluo, como em sua casa. A luta ulterior de
Trotsky por uma IV internacional contm a
mesma inconsequncia. Ele recusou toda a sua
vida reconhecer na burocracia o poder de uma
classe separada, porque ele se tinha tornado
durante a segunda revoluo russa o partidrio
incondicional da forma bolchevique de
organizao. Quando Lukcs, em 1923,
mostrava nesta forma a mediao enfim
encontrada entre a teoria e a prtica, onde os
proletrios deixam de ser espectadores dos
acontecimentos ocorridos na sua organizao
para conscientemente os escolherem e viverem,
ele descrevia como mritos efetivos do

partido bolchevique tudo o que o partido
bolchevique no era. Lukcs era ainda, a par do
seu profundo trabalho terico, um idelogo,
falando em nome do poder mais vulgarmente
exterior ao movimento proletrio, crendo e
fazendo crer que ele prprio se reconhecia, com
a sua personalidade total, nesse poder como no
seu prprio. Porquanto o seguimento
manifestasse de que maneira esse poder
desmente e suprime os seus lacaios, Lukcs,
desmentindo-se a si mesmo sem fim, fez ver
com uma nitidez caricatural aquilo a que se
tinha exatamente identificado: ao contrrio de
si-mesmo, e do que ele tinha defendido na
Histria e Conscincia de Classe. Lukcs verifica
o melhor possvel a regra fundamental que julga
todos os intelectuais deste sculo: o que eles
respeitam mede exatamente a sua prpria
realidade desprezvel. Lenine no tinha, no
entanto, lisonjeado muito este gnero de iluses
sobre a sua atividade, ele que convinha que um
partido poltico no pode examinar os seus
membros para ver se h contradies entre a
filosofia destes e o programa do partido. O
partido real, de que Lukcs tinha apresentado
fora do tempo o retrato sonhado, no era
coerente seno para uma tarefa precisa e
parcial: apoderar-se do poder no Estado.
113
A iluso neoleninista do trotskismo atual,
porque a cada momento desmentida pela
realidade da sociedade capitalista moderna,
tanto burguesa como burocrtica, encontra
naturalmente um campo de aplicao
privilegiado nos pases subdesenvolvidos

formalmente independentes, onde a iluso de
uma qualquer variante de socialismo estatal e
burocrtico conscientemente manipulada
como a simples ideologia do desenvolvimento
econmico, pelas classes dirigentes locais. A
composio hbrida destas classes relaciona-se
mais ou menos nitidamente com uma
degradao sobre o espectro burguesia-
burocracia. O seu jogo, em escala internacional
entre estes dois plos do poder capitalista
existente, assim como os seus compromissos
ideolgicos sabidamente com o islamismo
exprimindo a realidade hbrida da sua base
social, acabam por retirar a este ltimo
subproduto do socialismo ideolgico toda a
seriedade, salvo a policial. Uma burocracia pde
formar-se enquadrando a luta nacional e a
revolta agrria dos camponeses: ela tende
ento, como na China, a aplicar o modelo
estalinista de industrializao numa sociedade
menos desenvolvida que a Rssia de 1917. Uma
burocracia capaz de industrializar a nao pode
formar-se a partir da pequena burguesia, dos
quadros do exrcito tomando o poder, como o
mostra o exemplo do Egito. Em certos pontos,
como a Arglia no fim da sua guerra de
independncia, a burocracia, que se constituiu
como direo para-estatal durante a luta,
procura um ponto de equilbrio de um
compromisso para se fundir com uma fraca
burguesia nacional. Enfim, nas antigas colnias
da frica negra que continuam abertamente
ligadas burguesia ocidental, americana ou
europeia, uma burguesia constitui-se a maior
parte das vezes a partir do poder dos chefes
tradicionais do tribalismo pela posse

do Estado: nestes pases onde o imperialismo
estrangeiro permanece o verdadeiro senhor da
economia, chegou um estgio onde os
compradores(4) receberam, em compensao da
sua venda dos produtos indgenas, a
propriedade de um Estado indgena,
independente face s massas locais mas no
face ao imperialismo. Neste caso, trata-se de
uma burguesia artificial que no capaz de
acumular, mas que simplesmente delapida,
tanto a parte de mais valia do trabalho local que
lhe cabe, como os subsdios estrangeiros dos
Estados ou monoplios que so seus protetores.
A evidncia da incapacidade destas classes
burguesas a desempenhar a funo econmica
normal da burguesia ergue perante cada uma
delas uma subverso segundo o modelo
burocrtico mais ou menos adaptado s
particularidades locais que quer apoderar-se da
sua herana. Mas o prprio xito de uma
burocracia no seu projeto fundamental de
industrializao contm necessariamente a
perspectiva do seu revs histrico: ao acumular
o capital ela acumula o proletariado, e cria o
seu prprio desmentido, num pas onde ele
ainda no existia.
114
Neste desenvolvimento complexo e
terrvel, que arrastou a poca das lutas de
classes para novas condies, o proletariado
dos pases industrializados perdeu
completamente a afirmao da sua perspectiva
autnoma e, em ltima anlise, as suas iluses,
mas no o seu ser. Ele no foi suprimido.
Permanece irredutivelmente existente na

alienao intensificada do capitalismo moderno:
ele a imensa maioria dos trabalhadores que
perderam todo o poder sobre o emprego da sua
vida, e que, desde que o sabem, se redefinem
como o proletariado, o negativo em marcha
nesta sociedade. Este proletariado ,
objetivamente, reforado pelo movimento do
desaparecimento do campesinato, como pela
extenso da lgica do trabalho na fbrica, que
se aplica a uma grande parte dos servios e
das profisses intelectuais. subjetivamente
que este proletariado est ainda afastado da
sua conscincia prtica de classe, no s nos
empregados, mas tambm nos operrios que
ainda no descobriram seno a impotncia e a
mistificao da velha poltica. Porm, quando o
proletariado descobre que a sua prpria fora
exteriorizada concorre para o reforo
permanente da sociedade capitalista, j no s
sob a forma de trabalho seu, mas tambm sob a
forma dos sindicatos, dos partidos ou do poder
estatal que ele tinha constitudo para se
emancipar, descobre tambm pela experincia
histrica concreta que ele a classe totalmente
inimiga de toda a exteriorizao petrificada e de
toda a especializao do poder. Ele traz a
revoluo que no pode deixar nada no exterior
de si prpria, a exigncia da dominao
permanente do presente sobre o passado, e a
crtica total da separao; e disto que ele deve
encontrar a forma adequada na ao. Nenhuma
melhoria quantitativa da sua misria, nenhuma
iluso de integrao hierrquica um remdio
durvel para a sua insatisfao, porque o
proletariado no pode reconhecer-se
veridicamente num dano particular que

teria sofrido, nem, portanto, na reparao de
um dano particular, nem de um grande nmero
desses danos, mas somente no dano absoluto de
estar posto margem da vida.
115
Aos novos sinais de negao,
incompreendidos e falsificados pela ordenao
espetacular, que se multiplicam nos pases
mais avanados economicamente, pode-se j
tirar a concluso de que uma nova poca est
aberta: depois da primeira tentativa de
subverso operria, agora a abundncia
capitalista que falhou. Quando as lutas anti-
sindicais dos operrios ocidentais so
reprimidas primeiro que tudo pelos sindicatos, e
quando as correntes revoltadas da juventude
lanam um primeiro protesto informe, no qual,
porm a recusa da antiga poltica especializada,
da arte e da vida quotidiana, est
imediatamente implicada, esto a as duas faces
de uma nova luta espontnea que comea sob o
aspecto criminal. So os sinais precursores do
segundo assalto proletrio contra a sociedade
de classe. Quando os enfants perdus(5) deste
exrcito ainda imvel reaparecem nesse terreno
que se tornou outro e permaneceu o mesmo,
eles seguem um novo general Ludd, que desta
vez os lana na destruio das mquinas do
consumo permitido.
116
A forma poltica enfim descoberta, sob a
qual a emancipao econmica do trabalho
podia ser realizada, tomou neste sculo uma
ntida forma nos Conselhos operrios
revolucionrios, concentrando neles todas

as funes de deciso e de execuo, e
federando-se por intermdio de delegados
responsveis perante a base e revogveis a todo
o instante. A sua existncia efetiva ainda no foi
seno um breve esboo, imediatamente
combatido e vencido por diferentes foras de
defesa da sociedade de classe, entre as quais
necessrio muitas vezes contar com a sua
prpria falsa conscincia. Pannekoek insistia
justamente no fato de que a escolha de um
poder dos Conselhos operrios prope
problemas mais do que traz uma soluo. Mas
este poder precisamente o lugar onde os
problemas da revoluo do proletariado podem
encontrar a sua verdadeira soluo. o lugar
onde as condies objetivas da conscincia
histrica esto reunidas; a realizao da
comunicao direta ativa, onde acabam a
especializao, a hierarquia e a separao, onde
as condies existentes foram transformadas
em condies de unidade. Aqui, o sujeito
proletrio pode emergir da sua luta contra a
contemplao: a sua conscincia igual
organizao prtica de que ela se dotou, porque
esta conscincia inseparvel da interveno
coerente na histria.
117
No poder dos Conselhos, que deve
suplantar internacionalmente qualquer outro
poder, o movimento proletrio o seu prprio
produto, e este produto o prprio produtor.
Ele para si mesmo a sua prpria finalidade.
Somente l a negao espetacular da vida
efetiva.
118
A apario dos Conselhos foi a mais alta
realidade do movimento proletrio no primeiro
quarto do sculo, realidade que passou
despercebida ou disfarada porque ela
desaparecia com o resto do movimento que o
conjunto da experincia histrica de ento
desmentia e eliminava. No novo momento da
crtica proletria, este resultado regressa como
o nico ponto invicto do movimento vencido. A
conscincia histrica, que sabe ter em si o seu
nico lugar de existncia, pode agora
reconhec-lo, no mais na periferia do que
reflui, mas no centro do que sobe.
119
Uma organizao revolucionria existente
antes do poder dos Conselhos que deve
encontrar sua prpria forma na luta sabe,
por todas essas razes histricas, que no
representa a classe. Deve apenas reconhecer-se
a si prpria como radicalmente saparada do
mundo da separao.
120
A organizao revolucionria a
expresso coerente da teoria da prxis entrando
em comunicao no-unilateral com as lutas
prticas, em devir para a teoria prtica. A sua
prpria prtica a generalizao da
comunicao e da coerncia nestas lutas. No
momento revolucionrio da dissoluo da
separao social, esta organizao deve
reconhecer a sua prpria dissoluo enquanto
organizao separada.
121
A organizao revolucionria no pode ser

seno a crtica unitria da sociedade, isto ,
uma crtica que no pactua com nenhuma
forma de poder separado, em nenhum ponto do
mundo, e uma crtica pronunciada globalmente
contra todos os aspectos da vida social
alienada. Na luta da organizao revolucionria
contra a sociedade de classes as armas no so
outra coisa seno a essncia dos prprios
combates: a organizao revolucionria no
pode reproduzir em si as condies de ciso e
de hierarquia que so as da sociedade
dominante. Ela deve lutar permanentemente
contra a sua deformao no espetculo
reinante. O nico limite da participao na
democracia total da organizao revolucionria
o reconhecimento e a auto-apropriaco
efetiva, por todos os seus membros, da
coerncia da sua crtica, coerncia que deve
provar-se na teoria crtica propriamente dita, e
na relao entre esta e a atividade prtica.
122
Quando o avano cada vez mais poderoso
da alienao capitalista, em todos os nveis,
torna cada vez mais difcil aos trabalhadores
reconhecer e identificar sua prpria misria,
isso os coloca na alternativa do tudo ou nada,
ou seja, de recusar a totalidade da sua misria
ou nada. A organizao revolucionria aprende
que ela no pode combater a alienao sob
formas alienadas.
123
A revoluo proletria depende
inteiramente desta necessidade que, acima de
tudo, representa a teoria na forma da
inteligncia da prtica humana que deve ser
reconhecida e vivida pelas massas. Ela

exige que os operrios se tornem dialticos e
traduzam seu pensamento na prtica; assim,
ela pede aos homens sem qualidade bem mais
do que a revoluo burguesa pedia aos homens
qualificados que ela delegava para seus
empreendimentos: porque a conscincia
ideolgica parcial edificada por uma parte da
classe burguesa tinha por base essa parte
central da vida social, a economia, onde esta
classe detinha o poder. O prprio
desenvolvimento da sociedade de classes at
organizao espetacular da no-vida leva, pois,
o projeto revolucionrio a tornar-se visivelmente
o que ele j era essencialmente.
124
A teoria revolucionria , agora, inimiga
de toda a ideologia revolucionria e sabe que o
.
CAPTULO V
TEMPO E HISTRIA
gentis-homens, a vida curta.

Se vivemos, vivamos para
marchar sobre a cabea dos reis.
Shakespeare, Henrique IV
125
O homem, o ser negativo que
unicamente na medida em que suprime o Ser,
idntico ao tempo. A apropriao pelo homem
da sua prpria natureza , de igual modo, o
apoderar-se do desenvolvimento do universo. A
prpria histria uma parte real da

histria natural, da transformao da natureza
em homem (Marx). Inversamente, esta histria
natural no tem outra existncia efetiva seno
atravs do processo de uma histria humana,
da nica parte que reencontra este todo
histrico, como o telescpio moderno cujo
alcance recupera no tempo a fuga das nebulosas
na periferia do universo. A histria existiu
sempre, mas no sempre sob a sua forma
histrica. A tempo-realizao do homem, tal
como ela se efetua pela mediao de uma
sociedade, igual a uma humanizao do
tempo. O movimento inconsciente do tempo
manifesta-se e toma-se verdadeiro na
conscincia histrica.
126
O movimento propriamente histrico,
embora ainda escondido, comea na lenta e
insensvel formao da natureza real do
homem, esta natureza que nasce na histria
humana no ato gerador da sociedade
humana, mas a sociedade que ento dominou
uma tcnica e uma linguagem, se j o produto
da sua prpria histria, no tem conscincia
seno de um presente perptuo. Todo o
conhecimento, limitado memria dos mais
velhos, sempre a levado pelos vivos. Nem a
morte nem a procriao so compreendidas
como uma lei do tempo. O tempo permanece
imvel como um espao fechado. Quando uma
sociedade mais complexa acaba por tomar
conscincia do tempo, o seu trabalho bem
mais o de negar, porque ela v no tempo no o
que passa, mas o que regressa. A sociedade
esttica organiza o tempo segundo a sua

experincia imediata da natureza, sob o modelo
do tempo cclico.
127
O tempo cclico j dominante na
experincia dos povos nmades, porque so as
mesmas condies que se reencontram perante
eles a cada momento da sua passagem: Hegel
nota que a errncia dos nmades somente
formal, porque est limitada a espaos
uniformes. A sociedade, que ao fixar-se
localmente d ao espao um contedo pela
ordenao dos lugares individualizados,
encontra-se por isso mesmo encerrada no
interior desta localizao. O regresso temporal a
lugares semelhantes , agora, o puro regresso
do tempo num mesmo lugar, a repetio de
uma srie de gestos. A passagem do nomadismo
pastoril agricultura sedentria o fim da
liberdade ociosa e sem contedo, o princpio do
labor. O modo de produo agrrio em geral,
dominado pelo ritmo das estaces, a base do
tempo cclico plenamente constitudo. A
eternidade -lhe interior: aqui em baixo o
regresso do mesmo. O mito a construo
unitria do pensamento, que garante toda a
ordem csmica em volta da ordem que esta
sociedade j realizou, de fato, dentro das suas
fronteiras.
128
A apropriao social do tempo, a
produo do homem pelo trabalho humano,
desenvolvem-se numa sociedade dividida em
classes. O poder que s constituiu sobre a
penria da sociedade do tempo cclico, a classe,
que organiza este trabalho social e se

apropria da mais-valia limitada, apropria-se
igualmente da mais-valia temporal da sua
organizao do tempo social: ela possui s para
si o tempo irreversvel do vivo. A nica riqueza
que pode existir concentrada no setor do poder,
para ser materialmente dispendida em festa
sumturia, encontra-se tambm despendida a
enquanto delapidao de um tempo histrico da
superfcie da sociedade. Os proprietrios da
mais-valia histrica detm o conhecimento e o
gozo dos acontecimentos vividos. Este tempo,
separado da organizao coletiva do tempo que
predomina com a produo repetitiva da base
da vida social, corre acima da sua prpria
comunidade esttica. o tempo da aventura e
da guerra, em que os senhores da sociedade
cclica percorrem a sua histria pessoal; e
igualmente o tempo que aparece no choque das
comunidades estranhas, a alterao da ordem
imutvel da sociedade. A histria sobrevem,
pois, perante os homens como um fator
estranho, como aquilo que eles no quiseram e
do qual se julgavam abrigados. Mas por este
rodeio regressa tambm a inquietao negativa
do humano que tinha estado na prpria origem
de todo o desenvolvimento que adormecera.
129
Tempo cclico e, em si mesmo, o tempo
sem conflito. Mas nesta infncia do tempo o
conflito est instalado: a histria luta, antes do
mais, para ser a histria na atividade prtica
dos Senhores. Esta histria cria
superficialmente o irreversvel; o seu movimento
constitui o prprio tempo que ela esgota, no
interior do tempo inesgotvel da

sociedade cclica.
130
As sociedades frias so aquelas que
reduziram ao extremo a sua parte de histria;
que mantiveram num equilbrio constante a sua
oposio ao meio ambiente natural e humano, e
as suas oposies internas. Se a extrema
diversidade das instituies estabelecidas para
este fim testemunha a plasticidade da
autocriao da natureza humana, este
testemunho no aparece evidentemente seno
para o observador exterior, para o etnlogo
vindo do tempo histrico. Em cada uma destas
sociedades, uma estruturao definitiva excluiu
a mudana. O conformismo absoluto das
prticas sociais existentes, s quais se
encontram para sempre identificadas todas as
possibilidades humanas, j no tem outro limite
exterior seno o receio de tornar a cair na
animalidade sem forma. Aqui, para continuar
no humano, os homens devem permanecer os
mesmos.
131
O nascimento do poder poltico, que
parece estar em relao com as ltimas grandes
revolues da tcnica, como a fundio do ferro,
no limiar de um perodo que j no conhecer
perturbaes em profundidade at apario
da indstria, tambm o momento que comea
a dissolver os laos da consanguinidade. Desde
ento, a sucesso das geraes sai da esfera do
puro cclico natural para se tornar
acontecimento orientado, sucesso de poderes.
O tempo irreversvel o tempo daquele que
reina; e as dinastias so a sua primeira

medida. A escrita a sua arma. Na escrita, a
linguagem atinge a sua plena realidade,
independente da mediao entre conscincias.
Mas esta independncia idntica
independncia geral do poder separado, como
mediao que constitui a sociedade. Com a
escrita aparece uma conscincia que j no
trazida e transmitida na relao imediata dos
viventes: uma memria impessoal, que a da
administrao da sociedade. Os escritos so os
pensamentos do Estado; os arquivos a sua
memria (Novalis).
132
A crnica a expresso do tempo
irreversvel do poder, e tambm o instrumento
que mantm a progresso voluntarista deste
tempo a partir do seu traado anterior, porque
esta orientao do tempo deve desmoronar-se
com a fora de cada poder particular; voltando a
cair no esquecimento indiferente do nico
tempo cclico conhecido pelas massas
camponesas que, na derrocada dos imprios e
das suas cronologias, nunca mudam. Os
possuidores da histria puseram no tempo um
sentido: uma direo que tambm uma
significao. Mas esta histria desenvolve-se e
sucumbe parte; ela deixa imutvel a sociedade
profunda, porque ela justamente o que
permanece separado da realidade comum. no
que a histria dos imprios do Oriente se reduz
para ns histria das religies: estas
cronologias cadas em runas no deixaram
mais do que a histria aparentemente
autnoma das iluses que as envolviam. Os
Senhores que detm a propriedade

privada da histria, sob a proteo do mito,
detm-na eles prprios, antes de mais nada, sob
o modo da iluso: na China e no Egito, eles
tiveram durante muito tempo o monoplio da
imortalidade da alma; como as suas primeiras
dinastias reconhecidas so a reorganizao
imaginria do passado. Mas esta posse ilusria
dos Senhores tambm toda a posse possvel,
nesse momento, de uma histria comum e da
sua prpria histria. O alargamento do seu
poder histrico efetivo vai a par com uma
vulgarizao da possesso mtica ilusria. Tudo
isto deriva do simples fato de que na prpria
medida em que os Senhores se encarregaram de
garantir miticamente a permanncia do tempo
cclico, como nos ritos das estaes dos
imperadores chineses, que eles prprios dele se
libertaram relativamente.
133
Quando a seca cronologia, sem
explicao, do poder divinizado falando aos seus
servidores, que no quer ser compreendida
seno como execuo terrestre dos
mandamentos do mito, pode ser superada e se
torna histria consciente, tornou-se necessrio
que a participao real na histria tivesse sido
vivida por grupos extensos. Desta comunicao
prtica entre aqueles que se reconheceram como
os possuidores de um presente singular, que
sentiram a riqueza qualitativa dos
acontecimentos assim como a sua atividade e o
lugar onde habitavam a sua poca , nasce
a linguagem geral da comunicao histrica.
Aqueles para quem o tempo irreversvel existiu
descobrem ao mesmo tempo nele o

memorvel e a ameaa do esquecimento:
Hrodoto de Halicarnasso apresenta aqui os
resultados do seu inqurito, para que o tempo
no possa abolir os trabalhos dos homens...
134
O raciocnio sobre a histria
inseparavelmente raciocnio sobre o poder. A
Grcia foi esse momento em que o poder e a sua
mudana se discutem e se compreendem, a
democracia dos Senhores da sociedade. L, era
o inverso das condies conhecidas pelo Estado
desptico, onde o poder nunca ajusta as suas
contas seno consigo prprio, na inacessvel
obscuridade do seu ponto mais concentrado:
pela revoluo de palcio, que o xito ou o revs
pe igualmente fora de discusso. Porm, o
poder partilhado das comunidades gregas no
existia seno no dispndio de uma vida social
em que a produo continuava separada e
esttica na classe servil. S aqueles que no
trabalham, vivem. Na diviso das comunidades
gregas e na luta pela explorao das cidades
estrangeiras, estava exteriorizado o princpio da
separao que fundava interiormente cada uma
delas. A Grcia, que tinha sonhado a histria
universal, no conseguiu unir-se face invaso;
nem sequer a unificar os calendrios das suas
cidades independentes. Na Grcia, o tempo
histrico tornou-se consciente, mas no ainda
consciente de si mesmo.
135
Depois do desaparecimento das condies
localmente favorveis que tinham conhecido as
comunidades gregas, a regresso do
pensamento histrico ocidental no foi

acompanhada de uma reconstituio das
antigas organizaes mticas. No choque dos
povos do Mediterrneo, na formao e
derrocada do Estado romano, apareceram
religies semi-histricas que se tornavam
fatores: fundamentais da nova conscincia do
tempo e a nova armadura do poder separado.
136
As religies monotestas foram um
compromisso entre o mito e a histria, entre o
tempo cclico dominando ainda a produo e o
tempo irreversvel em que se afrontavam e se
recompunham os povos. As religies sadas do
judasmo so o reconhecimento universal
abstrato do tempo irreversvel que se encontra
democratizado, aberto a todos, mas no ilusrio.
O tempo inteiramente orientado para um
nico acontecimento final: O reino de Deus
est prximo. Estas religies nasceram no solo
da histria, e nele se estabeleceram. Mas
mesmo a, elas mantm-se em oposio radical
histria. A religio semi-histrica estabelece
um ponto de partida qualitativo no tempo, o
nascimento de Cristo, a fuga de Maom, mas o
seu tempo irreversvel introduzindo uma
acumulao efetiva que poder, no Isl, tomar a
forma de uma conquista, ou, no cristianismo da
Reforma, a de um acrscimo do capital est
de fato invertido no pensamento religioso como
uma contagem inversa: a espera no tempo que
diminui, do acesso ao outro mundo verdadeiro,
a espera do Juzo Final. A eternidade saiu do
tempo cclico. o seu alm. Ela o elemento
que rebaixa a irreversibilidade do tempo, que
suprime a histria na prpria histria,

colocando-se, como um puro elemento pontual
em que o tempo cclico entrou e se aboliu, do
outro lado do tempo irreversvel. Bossuet dir
ainda: E por intermdio do tempo que passa,
ns entramos na eternidade que no passa.
137
A Idade Mdia, esse mundo mtico
inacabado que tinha a sua perfeio fora de si,
o momento em que o tempo cclico, que regula
ainda a parte principal da produo,
realmente corrodo pela histria. Uma certa
temporalidade irreversvel reconhecida
individualmente a todos, na sucesso das
pocas da vida, na vida considerada como uma
viagem, uma passagem sem regresso num
mundo cujo sentido est algures: o peregrino o
homem que sai desse tempo cclico para ser
efetivamente esse viajante que cada um
enquanto signo. A vida histrica pessoal
encontra sempre a sua plena realizao na
esfera do poder, na participao das lutas
conduzidas pelo poder e nas lutas pela disputa
do poder; mas o tempo irreversvel do poder
est partilhado ao infinito, sob a unificao
geral do tempo orientado da era crist, num
mundo de confiana armada, em que o jogo dos
Senhores gira volta da fidelidade e da
contestao da fidelidade devida. Esta
sociedade feudal, nascida do encontro da
estrutura organizacional do exrcito
conquistador tal como ela se desenvolveu
durante a conquista e das foras produtivas
encontradas no pas conquistado (Ideologia
alem) e preciso contar, na organizao
destas foras produtivas, com a sua

linguagem religiosa dividiu a dominao da
sociedade entre a Igreja e o poder estatal, por
sua vez subdividido nas complexas relaes de
suserania e de vassalagem dos domnios
territoriais e das comunas urbanas. Nesta
diversidade da vida histrica possvel, o tempo
irreversvel que a sociedade profunda levava
consigo inconscientemente, o tempo vivido pela
burguesia na produo das mercadorias, a
fundao e a expanso das cidades, a
descoberta comercial da Terra a
experimentao prtica que destri para sempre
toda a organizao mtica do cosmos revelou-
se lentamente como o trabalho desconhecido da
poca, quando o grande empreendimento
histrico oficial desse mundo se malogrou com
as Cruzadas.
138
No declnio da Idade Mdia, o tempo
irreversvel que invade a sociedade ressentido
pela conscincia ligada antiga ordem, sob a
forma de uma obsesso da morte. a
melancolia da dissoluo de um mundo, o
ltimo em que a segurana do mito equilibrava
ainda a histria; e para esta melancolia, toda a
coisa terrestre se encaminha somente para a
sua corrupo. As grandes revoltas dos
camponeses da Europa so tambm a sua
tentativa de resposta histria que os
arrancava violentamente ao sono patriarcal que
a tutela feudal tinha garantido. a utopia
milenarista da realizao terrestre do paraso,
que volta ao primeiro plano o que estava na
origem da religio semi-histrica, quando as
comunidades crists, como o

messianismo judaico de que elas provinham,
respondiam s perturbaes e infelicidade da
poca, e esperavam a iminente realizao do
reino de Deus, acrescentando um fator de
inquietao e de subverso sociedade antiga.
O cristianismo, tendo vindo a partilhar o poder
no imprio, tinha desmentido no momento
oportuno, como simples superstio, o que
subsistia desta esperana: tal o sentido da
afirmao agostiniana, arqutipo de todos os
satisfecit da ideologia moderna, segundo a qual,
a Igreja instalada era j desde h muito tempo
este reino de que se falava. A revolta social do
campesinato milenarista define-se
naturalmente, antes de tudo, como uma
vontade de destruio da Igreja. Mas o
milenarismo desenrola-se no mundo histrico, e
no no terreno do mito. No so, como cr
mostrar Norman Cohn em La Poursuite du
Millnium, as esperanas revolucionrias
modernas que so os prolongamentos
irracionais da paixo religiosa do milenarismo.
Bem pelo contrrio, o milenarismo, luta de
classe revolucionria falando pela ltima vez a
lngua da religio, que j uma tendncia
revolucionria moderna, qual falta ainda a
conscincia de no ser seno histrica. Os
milenaristas deviam perder porque no podiam
reconhecer a revoluo como sua prpria
operao. O fato deles esperarem agir sob um
sinal exterior da deciso de Deus a traduo,
em pensamento, de uma prtica na qual os
camponeses insurgidos seguem chefes
escolhidos fora deles prprios. A classe
camponesa no podia atingir uma conscincia
justa do funcionamento da sociedade, e

da maneira de conduzir a sua prpria luta:
porque ela tinha falta destas condies de
unidade na sua ao e na sua conscincia, que
ela exprimiu o seu projeto e conduziu as suas
guerras segundo a imagtica do paraso
terrestre.
139
A nova posse da vida histrica, a
Renascena, que encontra na Antiguidade o seu
passado e o seu direito, traz em si a alegre
ruptura com a eternidade. O seu tempo
irreversvel o da acumulao infinita dos
conhecimentos, e a conscincia histrica, sada
da experincia das comunidades democrticas e
das foras que as arruinam, vai retomar, com
Maquiavel, o raciocnio sobre o poder
dessacralizado, isto , o indizvel do Estado. Na
vida exuberante das cidades italianas, na arte
das festas, a vida conhece-se como um gozo da
passagem do tempo. Mas este gozo da passagem
devia ele prprio ser passageiro. A cano de
Loureno de Mdicis, que Burckhardt considera
como a expresso do prprio esprito da
Renascena, o elogio que esta frgil festa da
histria pronunciou sobre si prpria: Como
bela a juventude que parte to depressa.
140
O movimento constante de monopolizao
da vida histrica pelo Estado da monarquia
absoluta, forma de transio para a completa
dominao da classe burguesa, faz aparecer na
sua verdade o que o novo tempo irreversvel
da burguesia. ao tempo do trabalho, pela
primeira vez liberto do cclico, que a burguesia
est ligada. O trabalho tomou-se, com a

burguesia, trabalho que transforma as condies
histricas. A burguesia a primeira classe
dominante para quem o trabalho um valor. E
a burguesia que suprime todo o privilgio, que
no reconhece nenhum valor que no derive da
explorao do trabalho, identificou, justamente
ao trabalho, o seu prprio valor como classe
dominante e faz do progresso do trabalho o seu
prprio progresso. A classe que acumula as
mercadorias e o capital modifica continuamente
a natureza ao modificar o prprio trabalho, ao
desencadear a sua produtividade. Toda a vida
social se concentrou j na pobreza ornamental
da Corte, adorno da fria administrao estatal
que culmina no ofcio de rei; e toda a liberdade
histrica particular teve de consentir na sua
perda. A liberdade do jogo temporal irreversvel
dos feudais consumiu-se nas suas ltimas
batalhas perdidas com as guerras da Fronda ou
a sublevao dos Escoceses por Carlos
Eduardo. O mundo mudou de base.
141
A vitria da burguesia a vitria do
tempo profundamente histrico, porque ele o
tempo da produo econmica que transforma a
sociedade, em permanncia e de cima a baixo.
Durante todo o tempo em que a produo
agrria permanece o trabalho principal, o tempo
cclico, que continua presente no fundo da
sociedade, alimenta as foras coligadas da
tradio, que vo travar o movimento. Mas o
tempo irreversvel da economia burguesa
extirpa essas sobrevivncias em toda a vastido
do mundo. A histria, que tinha aparecido at
a como o nico movimento dos

indivduos da classe dominante, e portanto
escrita como histria fatolgica, agora
compreendida como um movimento geral, e
neste movimento severo, os indivduos so
sacrificados. A histria que descobre a sua base
na economia poltica sabe agora da existncia
daquilo que era o seu inconsciente, mas que, no
entanto, permanece ainda o inconsciente que
ela no pode trazer luz do dia. somente esta
pr-histria cega, uma nova fatalidade que
ningum domina, que a economia mercantil
democratizou.
142
A histria que est presente em toda a
profundidade da sociedade tende a perder-se na
superfcie. O triunfo do tempo irreversvel
tambm a sua metamorfose em tempo das
coisas, porque a arma da sua vitria foi
precisamente a produo em srie dos objetos,
segundo as leis da mercadoria. O principal
produto que o desenvolvimento econmico fez
passar da raridade luxuosa ao consumo
corrente , pois, a histria, mas somente
enquanto histria do movimento abstrato das
coisas que domina todo o uso qualitativo da
vida. Enquanto o tempo cclico anterior tinha
suportado uma parte crescente de tempo
histrico vivido por indivduos e grupos, a
dominao do tempo irreversvel da produo
vai tender a eliminar socialmente este tempo
vivido.
143
Assim, a burguesia fez conhecer e imps
sociedade um tempo histrico irreversvel,
mas recusa-lhe a utilizao. Houve

histria, mas j no h mais, porque a classe
dos possuidores da economia, que no deve
romper com a histria econmica, deve recalcar
assim como uma ameaa imediata qualquer
outro emprego irreversvel do tempo. A classe
dominante, feita de especialistas da possesso
das coisas, que por isso so eles prprios uma
possesso das coisas, deve ligar a sua sorte
manuteno desta histria reificada,
permanncia de uma nova imobilidade na
histria.Pela primeira vez o trabalhador, na base
da sociedade, no materialmente estranho
histria, porque agora pela sua base que a
sociedade se move irreversivelmente. Na
reivindicao de viver o tempo histrico que ele
faz, o proletariado encontra o simples centro
inesquecvel do seu projeto revolucionrio; e
cada uma das tentativas, at aqui goradas, de
execuo deste projeto marca um ponto de
partida possvel da nova vida histrica.
144
O tempo irreversvel da burguesia,
senhora do poder, apresentou-se, antes de mais
nada, sob o seu prprio nome, como uma
origem absoluta, no ano I da Repblica. Mas a
ideologia revolucionria da liberdade geral que
tinha abatido os ltimos restos de organizao
mtica dos valores, e toda a regulamentao
tradicional da sociedade, deixava j ver a
vontade real que ela tinha vestido romana: a
liberdade do comrcio generalizada. A sociedade
da mercadoria, descobrindo ento que devia
reconstruir a passividade que lhe tinha sido
necessrio abalar, fundamentalmente para
estabelecer o seu prprio reino puro,

encontra no cristianismo com o seu culto do
homem abstrato... o complemento religioso mais
adequado (O Capital). A burguesia concluiu,
ento, com esta religio um compromisso que
se exprime tambm na apresentao do tempo:
o seu prprio calendrio abandonado, o seu
tempo irreversvel voltou a moldar-se na era
crist, de que ele continua a sucesso.
145
Com o desenvolvimento do capitalismo, o
tempo irreversvel unificado mundialmente. A
histria universal toma-se uma realidade, por
que o mundo inteiro est reunido sob o
desenvolvimento deste tempo. Mas esta histria,
que em toda a parte ao mesmo tempo a
mesma, ainda no mais do que a recusa intra-
histrica da histria. o tempo da produo
econmica, dividido em fragmentos abstratos
iguais, que se manifesta em todo o planeta
como o mesmo dia. O tempo irreversvel
unificado o do mercado mundial, e
corolariamente o do espetculo mundial.
146
O tempo irreversvel da produo , antes
de tudo, a medida das mercadorias. Assim,
pois, o tempo que se afirma oficialmente em
toda a extenso do mundo como o tempo geral
da sociedade, no significa mais do que
interesses especializados que o constituem, no
seno um tempo particular.
CAPTULO VI
O TEMPO ESPETACULAR
Nada de nosso temos seno o tempo, de que

gozam justamente aqueles que no tm
paradeiro.
Baltasar Gracin O Orculo Manual
147
O tempo da produo, o tempo-
mercadoria, uma acumulao infinita de
espaos equivalentes. a abstrao do tempo
irreversvel, de que todos os segmentos devem
provar ao cronmetro a sua nica igualdade
quantitativa. Este tempo , em toda a sua
realidade efetiva, o que ele no seu carter
permutvel. nesta dominao social do tempo-
mercadoria que o tempo tudo, o homem no
nada: quando muito a carcaa do
tempo (Misria da Filosofia). o tempo
desvalorizado, a inverso completa do tempo
como campo de desenvolvimento humano.
148
O tempo geral do no desenvolvimento
humano existe tambm sob o aspecto
complementar de um tempo consumvel que
regressa vida quotidiana da sociedade, a
partir desta produo determinada, como um
tempo pseudocclico.
149
O tempo pseudocclico no outra coisa
seno o disfarce consumvel do tempo-
mercadoria da produo. Ele contm as
caractersticas essenciais de unidades
homogneas permutveis e da supresso da
dimenso qualitativa. Mas ao ser o subproduto
deste tempo destinado ao atraso da vida
quotidiana concreta e manuteno deste
atraso , ele deve estar carregado de

pseudovalorizaes e aparecer numa sucesso
de momentos falsamente individualizados.
150
O tempo pseudocclico o do consumo da
sobrevivncia econmica moderna, a
sobrevivncia aumentada, em que o vivido
quotidiano continua privado de deciso e
submetido, no ordem natural, mas
pseudonatureza desenvolvida no trabalho
alienado; e, portanto, este tempo reencontra
muito naturalmente o velho ritmo cclico que
regulava a sobrevivncia das sociedades pr-
industriais. O tempo pseudocclico apoia-se ao
mesmo tempo nos traos naturais do tempo
cclico, e dele compe novas combinaes
homlogas: o dia e a noite, o trabalho e o
repouso semanais, o retomo dos perodos de
frias.
151
O tempo pseudocclico um tempo que
foi transformado pela indstria. O tempo que
tem a sua base na produo de mercadorias
ele prprio uma mercadoria consumvel que
rene tudo o que anteriormente se
departamentalizava quando da fase da
dissoluo da velha sociedade unitria em
vida privada, vida econmica, vida poltica. Todo
o tempo consumvel da sociedade moderna
acaba sendo tratado como matria-prima de
novos produtos diversificados, que se impem
no mercado como empregos do tempo
socialmente organizados. Um produto que j
existe sob uma forma que o torna apropriado ao
consumo pode, no entanto, tornar-se por sua
vez matria-prima de um outro

produto (O Capital).
152
Em seu setor mais avanado, a
concentrao capitalista orienta-se para a
venda de blocos de tempo totalmente
equipados, cada um deles constituindo uma
nica mercadoria unificada que integrou um
certo nmero de mercadorias diversas. assim
que pode aparecer, na economia em expanso
dos servios e das recriaes, a modalidade do
pagamento calculado tudo includo, para o
habitat espetacular, as pseudo-deslocaes
coletivas de frias, o abonamento ao consumo
cultural e a venda da prpria sociabilidade em
conversas apaixonantes e encontros de
personalidades. Esta espcie de mercadoria
espetacular, que evidentemente no pode ter
lugar seno em funo da penria aumentada
das realidades correspondentes, figura,
evidentemente, tambm entre os artigos-pilotos
da modernizao das vendas ao poderem ser
pagas a crdito.
153
O tempo pseudocclico consumvel o
tempo espetacular, em sentido restrito, tempo
de consumo de imagens, em sentido amplo,
imagem do consumo do tempo. O tempo de
consumo das imagens, mdium de todas as
mercadorias, o campo onde atuam em toda
sua plenitude os instrumentos do espetculo e
a finalidade que estes apresentam globalmente,
como lugar e como figura central de todos os
consumos particulares: sabe-se que os ganhos
de tempo constantemente procurados pela
sociedade moderna quer se trate da

velocidade dos transportes ou da utilizao de
sopas em pacotes se traduzem positivamente
para a populao dos Estados Unidos neste
fato: de que s a contemplao da televiso a
ocupa em mdia trs a seis horas por dia. A
imagem social do consumo do tempo, por seu
lado, exclusivamente dominada pelos
momentos de cio e de frias, momentos
representados distancia e desejveis, por
postulado, como toda a mercadoria espetacular.
Esta mercadoria aqui explicitamente dada
como o momento da vida real de que se trata
esperar o regresso cclico. Mas mesmo nestes
momentos destinados vida, ainda o
espetculo que se d a ver e a reproduzir,
atingindo um grau mais intenso. O que foi
representado como vida real, revela-se
simplesmente como a vida mais realmente
espetacular.
154
Esta poca, que se mostra a si prpria o
seu tempo como sendo essencialmente um
regresso precipitado de mltiplas festividades,
realmente uma poca sem festa. O que era, no
tempo cclico, o momento da participao de
uma comunidade no dispndio luxuoso da vida,
impossvel para a sociedade sem comunidade
e sem luxo. Suas pseudofestas vulgarizadas,
pardias do dilogo e do dom, movimentando
um excedente de dispndio econmico, no
trazem outra coisa seno a decepo sempre
compensada pela promessa de uma nova
decepo. O tempo da sobrevivncia moderna,
no espetculo, gaba-se tanto mais alto quanto
mais o seu valor de uso se reduz. A

realidade do tempo foi substituda pela
publicidade do tempo.
155
O consumo do tempo cclico das
sociedades antigas estava de acordo com o
trabalho real dessas sociedades, mas o
consumo pseudocclico da economia
desenvolvida encontra-se em contradio com o
tempo irreversvel abstrato da sua produo. O
tempo cclico era o tempo da iluso imvel,
realmente vivido, ao passo que o tempo
espetacular o tempo da realidade que se
transforma, vivido ilusoriamente.
156
O que sempre novo no processo da
produo das coisas no se reencontra no
consumo, que permanece um regresso ampliado
do mesmo. Porque o trabalho morto continua a
dominar o trabalho vivo, no tempo espetacular o
passado domina o presente.
157
Como outro aspecto da deficincia da vida
histrica geral, a vida individual no tem ainda
histria. Os pseudo-acontecimentos que se
amontoam na dramatizao espetacular no
foram vividos pelos que deles so informados e,
alm disso, perdem-se na inflao da sua
substituio precipitada a cada pulso da
maquinaria espetacular. Por outro lado, o que
foi realmente vivido est sem relao com o
tempo irreversvel oficial da sociedade e em
oposio direta ao ritmo pseudocclico do
subproduto consumvel desse tempo. Este
vivido individual da vida quotidiana separada
permanece sem linguagem, sem conceito,

sem acesso crtico ao seu prprio passado, que
no est consignado em nenhum lado. Ele no
se comunica. Est incompreendido e esquecido
em proveito da falsa memria espetacular do
no-memorvel.
158
O espetculo, como organizao social
presente da paralisia da histria e da memria,
do abandono da histria que se erige sobre a
base do tempo histrico, a falsa conscincia do
tempo.
159
Para rebaixar os trabalhadores condio
de produtores e consumidores livres do tempo-
mercadoria, a condio prvia foi a expropriao
violenta do seu tempo. O regresso espetacular
do tempo no se tornou possvel seno a partir
desta primeira despossesso do produtor.
160
A parte irredutivelmente biolgica que
continua presente no trabalho, tanto na
dependncia do cclico natural da viglia e do
sono como na evidncia do tempo irreversvel
individual do uso de uma vida, no so mais do
que acessrios face produo moderna; e
como tais, estes elementos so negligenciados
nas proclamaes oficiais do movimento da
produo e dos trofeus consumveis, que so a
traduo acessvel desta incessante vitria.
Imobilizada no centro falsificado do movimento
do seu mundo, a conscincia espectadora no
conhece na sua vida outra coisa seno uma
passagem para a sua realizao e para a sua
morte. A publicidade dos seguros de vida
insinua que repreensvel morrer sem

assegurar a regulao do sistema depois desta
perda econmica; o american way of death(6)
insiste sobre a sua capacidade de manter neste
encontro a maior parte das aparncias da vida.
Do ponto de vista da frente do bombardeamento
publicitrio terminantemente proibido
envelhecer. Tratar-se de poupar, em cada qual,
um capital-juventude que, por ter sido
mediocremente empregado, no pode pretender
adquirir a realidade durvel e cumulativa do
capital financeiro. Esta ausncia social da
morte idntica ausncia social da vida.
161
O tempo a alienao necessria, como o
mostrava Hegel, o meio pelo qual o sujeito se
realiza perdendo-se, tornando-se outro para se
tornar a verdade de si mesmo. Mas o seu
contrrio justamente a alienao dominante,
que suportada pelo produtor de um presente
estranho. Nesta alienao espacial, a sociedade
que separa na raiz o sujeito e a atividade que
ela lhe furta, separa-o antes de tudo do seu
prprio tempo. A alienao social supervel
justamente aquela que interditou e petrificou as
possibilidades e os riscos de alienao viva no
tempo.
162
Sob os modos aparentes que se anulam e
se recompem superfcie ftil do tempo
pseudocclico contemplado, o grande estilo da
poca est sempre no que orientado pela
necessidade evidente e secreta da revoluo.
163
A base natural do tempo, o dado sensvel
do correr do tempo, torna-se humana e

social ao existir para o homem. o estado
acanhado da prtica humana, o trabalho em
diferentes estgios. Que at aqui humanizou e
desumanizou tambm o tempo, como tempo
cclico e tempo separado e irreversvel da
produo econmica. O projeto revolucionrio
de uma sociedade sem classes, de uma vida
histrica generalizada, o projeto de uma
extenso progressiva da medida social do tempo
em proveito de um modelo Idico de tempo
irreversvel dos indivduos e dos grupos, modelo
no qual esto simultaneamente presentes
tempos independentes federados. o programa
de uma realizao total no meio do tempo, do
comunismo que suprime tudo o que existe
independentemente dos indivduos
164
O mundo j possui o sonho de um tempo
que ele deve possuir agora, e a conscincia para
o viver realmente.
CAPTULO VII
A ORDENAO DO TERRITRIO
E quem se torna senhor de uma cidade

habituada a viver livre, se no destru-la,
acabar sendo destrudo por ela, porque ela,
em suas rebelies, sempre ter refgio na
expresso da liberdade e nos seus velhos
costumes, os quais nem pela vastido dos
tempos nem por nenhuma merc jamais sero
esquecidos. E por mais que se faa ou
precavenha, se no expulsar ou dispersar seus
habitantes, eles jamais esquecero essa
expresso nem esses costumes...
Maquiavel O Prncipe
165
A produo capitalista unificou o espao,
que no mais limitado pelas sociedades
exteriores. Esta unificao , ao mesmo tempo,
um processo extensivo e intensivo de
banalizao. A acumulao das mercadorias
produzidas em srie para o espao abstrato do
mercado, do mesmo modo que quebrou todas as
barreiras regionais, legais, e todas as restries
corporativas da Idade Mdia que mantinham a
qualidade da produo artesanal, tambm
dissolveu a autonomia e a qualidade dos
lugares. Este poder de homogeneizao foi
semelhante artilharia pesada que derrubou
todas as muralhas da China.
166
Tornando-se cada vez mais idntico a si
mesmo, e aproximando-se o mximo possvel da
monotonia imvel, o espao livre da mercadoria
a cada instante modificado e reconstrudo.
167
Esta sociedade que suprime a distncia
geogrfica, amplia a distncia interior, na forma
de uma separao espetacular.
168
Subproduto da circulao das
mercadorias, a circulao humana considerada
como consumo, o turismo, reduz-se
fundamentalmente distrao de ir ver o que j
se tornou banal. A ordenao econmica dos
frequentadores de lugares diferentes por si s
a garantia da sua pasteurizao. A mesma
modernizao que retirou da viagem o tempo,
retirou-lhe tambm a realidade do espao.
169
Essa sociedade que modela tudo o que a
rodeia edifica sua tcnica especial trabalhando
a base concreta deste conjunto de tarefas: o seu
prprio territrio. O urbanismo a tomada do
meio ambiente natural e humano pelo
capitalismo que, ao desenvolver-se em sua
lgica de dominao absoluta, refaz a totalidade
do espao como seu prprio cenrio.
170
A necessidade capitalista satisfeita no
urbanismo, enquanto glaciao visvel da vida,
exprime-se empregando termos hegelianos
enquanto predominncia absoluta da plcida
coexistncia do espao sobre o inquieto devir
na sucesso do tempo.
171
Todas as foras tcnicas da economia
capitalista devem ser compreendidas como
agentes de separao, o urbanismo o
equipamento da sua base geral, que prepara o
solo que convm ao seu desenvolvimento; a
prpria tcnica da separao.
172
O urbanismo a concretizao moderna
da tarefa ininterrupta que salvaguarda o poder
de classe: a manuteno da pulverizao dos
trabalhadores que as condies urbanas de
produo tinham perigosamente reunido. A luta
constante que teve de ser levada a cabo contra
todos os aspectos desta possibilidade de
encontro descobre no urbanismo o seu campo
privilegiado. O esforo de todos os poderes
estabelecidos desde as experincias da
Revoluo francesa, para aperfeioar os

meios de manter a ordem na rua, culmina
finalmente na supresso da rua. Com os meios
de comunicao de massa a grande distncia, o
isolamento da populao torna-se um meio de
controle bastante eficaz, constata Lewis
Mumford em A Cidade Atravs da Histria, ao
descrever um mundo doravante nico. Mas o
movimento geral do isolamento, que a
realidade do urbanismo, deve tambm conter
uma reintegrao controlada dos trabalhadores,
segundo as necessidades planificveis da
produo e do consumo. A integrao no
sistema deve apoderar-se dos indivduos
isolados em conjunto: fbricas, casas da cultura,
colnias de frias, todas essas coisas devem
funcionar como grandes conjuntos
habitacionais, especialmente organizados para
os fins desta pseudocoletividade que
acompanha tambm o indivduo isolado na
clula familiar: o emprego generalizado dos
receptores da mensagem espetacular faz com
que o seu isolamento se encontre povoado pelas
imagens dominantes, imagens que somente
atravs deste isolamento adquirem seu pleno
poderio.
173
Pela primeira vez, aquela nova
arquitetura que no passado era reservada
satisfao das classes dominantes, encontra-se
diretamente destinada aos pobres. A misria
formal e a extenso gigantesca desta nova
experincia de habitat provm em conjunto do
seu carter de massa, que est implcito, ao
mesmo tempo, na sua destinao e pelas
condies modernas de construo. A

deciso autoritria, que ordena abstratamente o
territrio em territrio da abstrao, est,
evidentemente, no centro destas condies
modernas de construo. A mesma arquitetura
aparece por toda parte no processo de
industrializao dos pases atrasados, o terreno
adequado ao novo gnero de existncia social
que se pretende implantar. To nitidamente
como nas questes do armamento termonuclear
ou da natalidade que j alcanou a
possibilidade de uma manipulao hereditaria
o limiar transposto pelo crescimento do poder
material da sociedade e o atraso da dominao
consciente deste poder esto expostos no
urbanismo.
174
O momento presente o momento do
autofagismo do meio urbano. O rebentar das
cidades sobre campos recobertos de massas
informes de resduos urbanos (Lewis Mumford)
, de um modo imediato, presidido pelos
imperativos do consumo. A ditadura do
automvel, produto-piloto da primeira fase da
abundncia mercantil, estabeleceu-se na terra
com a prevalescncia da auto-estrada, que
desloca os antigos centros e exige uma
disperso cada vez maior. Ao passo que os
momentos de reorganizao incompleta do
tecido urbano polarizam-se passageiramente em
torno das fbricas de distribuio que so os
gigantescos supermercados(7), geralmente
edificados em terreno aberto e cercados por um
estacionamento(7); e estes templos de consumo
precipitado esto, eles prprios, em fuga num
movimento centrfugo, que os repele

medida que eles se tornam, por sua vez, centros
secundrios sobrecarregados, porque trouxeram
consigo uma recomposio parcial da
aglomerao. Mas a organizao tcnica do
consumo no outra coisa seno o arqutipo da
dissoluo geral que conduziu a cidade a
consumir-se a si prpria.
175
A histria econmica, que se desenvolveu
intensamente em torno da oposio cidade-
campo, chegou a um tal gru de sucesso que
anula ao mesmo tempo os dois termos. A
paralisia atual do desenvolvimento histrico
total, em proveito da exclusiva continuao do
movimento independente da economia, faz do
momento em que comeam a desaparecer a
cidade e o campo, no o momento de superao
da sua ciso, mas o momento de seu
desmoronamento simultneo. A autofagia
recproca da cidade e do campo, produto do
desfalecimento do movimento histrico pelo
qual a realidade urbana existente deveria ser
superada, aparece na mistura ecltica dos seus
elementos decompostos que recobre as zonas
mais avanadas na industrializao.
176
A histria universal nasceu nas cidades e
atinge a maioridade no momento da vitria
decisiva da cidade sobre o campo. Marx
considerava este fato como um dos maiores
mritos revolucionrios da burguesia: ela
submeteu o campo cidade cujo ar emancipa.
Mas se a histria da cidade a histria da
liberdade, ela tambm a da tirania, da
administrao estatal que controla o

campo e a prpria cidade. A cidade o campo
de batalha da liberdade histrica, no sua
posse. A cidade o meio da histria, porque ela
ao mesmo tempo concentrao do poder
social, que torna possvel a empresa histrica, e
conscincia do passado. A tendncia presente
liquidao da cidade no faz, pois, seno
exprimir de um outro modo o atraso de uma
subordinao da economia conscincia
histrica, de uma unificao da sociedade
reassenhorando-se dos poderes que dela se
tinham desligado.
177
O campo mostra justamente o fato
contrrio, o isolamento e a separao (Ideologia
alem). O urbanismo que destri as cidades,
reconstri um pseudocampo, no qual esto
perdidas tanto as relaes naturais do antigo
campo como as relaes sociais diretas da
cidade histrica, diretamente postas em
questo. um novo campesinato fictcio,
recriado pelas condies de habitat e de controle
espetacular no atual territrio ordenado: a
disperso no espao e a mentalidade acanhada,
que sempre impediram o campesinato de
empreender uma ao independente e de se
afirmar como potncia histrica criadora,
retornando condio de produtores o
movimento de um mundo que eles prprios
fabricam, ficando to completamente fora do
seu alcance como quanto o ritmo natural dos
trabalhos para a sociedade agrria. Mas este
campesinato, outrora a inabalvel base do
despotismo oriental, cujo prprio
estilhaamento provocou a centralizao

burocrtica, reaparece como resultado das
condies de aumento da burocratizaro estatal
moderna, a sua apatia teve de ser agora
historicamente fabricada e alimentada; a
ignorncia natural cedeu o lugar ao espetculo
organizado do erro. As cidades novas do
pseudocampesinato tecnolgico inscrevem
claramente a ruptura com o tempo histrico
sobre o qual so construdas; seu lema bem que
podia ser: Aqui no aconteceu nada, nem
nunca acontecer. Porque a histria da
necessidade de libertar as cidades ainda no foi
desencadeada. As foras da ausncia histrica
comeam a compor a sua prpria e exclusiva
paisagem.
178
A histria que ameaa este mundo
crepuscular tambm a fora que pode
submeter o espao ao tempo vivido. A revoluo
proletria a crtica da geografia humana,
atravs da qual os indivduos e as comunidades
constrem os lugares e os acontecimentos na
medida em que se apropriam deles, no apenas
pelo seu trabalho, mas pela sua histria total.
Neste espao dinmico do jogo, e das variaes
livremente escolhidas das regras do jogo, a
autonomia do lugar pode reencontrar-se sem
reintroduzir uma afeio exclusiva terra,
restabelecendo a realidade de uma viagem que
tem em si prpria todo o seu sentido.
179
A idia mais revolucionria a respeito do
urbanismo no nem urbanstica, nem
tecnolgica, nem esttica. a deciso de
reconstruir integralmente o territrio

segundo as necessidades do poder dos
Conselhos de trabalhadores, da ditadura anti-
estatal do proletariado, do dilogo executrio. E
o poder dos Conselhos no pode ser efetivo
seno transformando a totalidade das condies
existentes, no poder atribuir-se-lhes uma
tarefa menor do que ser reconhecido e
reconhecer-se a si mesmo no seu mundo.
CAPTULO VIII
A NEGAO E O CONSUMO NA CULTURA
Viveremos o suficiente para ver uma revoluo

poltica? Ns, contemporneos destes alemes?
Meu amigo, voc cr o que deseja... Observe a
Alemanha do ponto de vista de sua histria
recente, e concordar comigo que toda esta
histria est falsificada e que toda a vida
pblica atual no representa a realidade do
povo. Leia os jornais que quizer, eles no vo
parar de celebrar a liberdade e a felicidade
nacional, a censura no vai impedir ningum
de fazer isso...
Ruge Carta a Marx, Maro de 1844
180
A cultura a esfera geral do
conhecimento e das representaes da vivncia
na sociedade histrica dividida em classes; o
que significa dizer que ela o poder de
generalizao existente parte, ciso entre o
trabalho intelectual e trabalho intelectual
dividido. A cultura desligou-se da unidade da
sociedade do mito, quando o poder da
unificao desaparece da vida do homem, os
contrrios perdem sua relao, sua interao
viva, e adquirem autonomia... (Diferena

entre os sistemas de Fichte e de Schelling). Ao
ganhar sua independncia, a cultura inaugura
um movimento imperialista de enriquecimento,
que , ao mesmo tempo, o declnio da sua
independncia. A histria, que cria a autonomia
relativa da cultura e as iluses ideolgicas desta
autonomia, exprime-se tambm como histria
da cultura. E toda a histria conquistadora da
cultura pode ser compreendida como a histria
da revelao da sua insuficincia, como uma
marcha para a sua auto-supresso. A cultura
o lugar da procura da unidade perdida. Nesta
procura da unidade, a cultura como esfera
separada representa sua prpria negao.
181
A luta entre a tradio e a inovao, que
o princpio do desenvolvimento interno da
cultura das sociedades histricas, no pode ter
andamento seno atravs da vitria permanente
da inovao. A inovao na cultura, porm, no
vem seno trazida pelo movimento histrico
total que, ao tomar conscincia da sua
totalidade, tende superao dos seus prprios
pressupostos culturais e caminha para a
supresso de toda a separao.
182
O progresso dos conhecimentos da
sociedade, que contem a compreenso da
histria como o corao da cultura, adquire por
si prprio um conhecimento sem retorno que
expresso pela destruio de Deus. Mas esta
condio primeira de toda a crtica de igual
modo a obrigao primeira de uma crtica
infinita. L onde nenhuma regra de conduta
pode manter-se, cada resultado da

cultura a faz avanar para a sua dissoluo.
Como a filosofia no instante em que conquistou
a sua plena autonomia, toda a disciplina
tornada autnoma deve desmoronar-se,
inicialmente enquanto pretenso de explicao
coerente da totalidade social, e, finalmente,
enquanto instrumentao parcelar utilizvel
dentro das suas prprias fronteiras. A falta de
racionalidade da cultura separada o elemento
que a condena a desaparecer, porque, nela, a
vitria do racional est j presente como
exigncia.
183
A cultura emanada da histria que
dissolveu o gnero de vida do velho mundo,
enquanto esfera separada, a inteligncia e a
comunicao sensvel que continuam parciais
numa sociedade parcialmente histrica. Ela o
sentido de um mundo bem pouco sensato.
184
O fim da histria da cultura manifesta-se
em dois aspectos opostos: o projeto da sua
superao na histria total e a organizao da
sua manuteno enquanto objeto morto na
contemplao espetacular. No primeiro caso liga
seu destino crtica social e no outro defesa
do poder de classe.
185
Cada um dos dois aspectos do fim da
cultura existe de um modo unitrio, no apenas
em todos os aspectos do conhecimento, mas
tambm em todos os aspectos da representao
sensvel ou seja, arte no sentido mais geral.
No primeiro caso, ope-se a acumulao de
conhecimentos fragmentrios que se

tornam inuteis, porque a aprovao das
condies existentes deve finalmente renunciar
aos seus prprios conhecimentos. Assim, a teoria
da prxis detm sozinha toda a verdade e o
segredo da sua utilizao. No segundo caso,
ope-se autodestruio crtica da antiga
linguagem comum da sociedade e sua
recomposio artificial no espetculo mercantil,
a representao ilusria do no vivido.
186
Quando a sociedade perde a comunidade
do mito, perde tambm todas as referncias de
uma linguagem realmente comum no momento
em que a ciso da comunidade inativa
superada pelo acesso comunidade histrica
real. A arte, que foi essa linguagem comum da
inao social, no momento em que ela se
constitui em arte independente no sentido
moderno, emerge do seu primeiro universo
religioso e torna-se produo individual de
obras separadas, a saber, o movimento que
domina a histria do conjunto da cultura
separada. A sua afirmao independente o
comeo da sua dissoluo.
187
A perda da linguagem da comunicao
exprime positivamente o movimento de
decomposio moderna de toda arte, o seu
aniquilamento formal. O que este movimento
exprime negativamente o fato de que uma
linguagem comum deve ser reencontrada, no
mais na concluso unilateral de que a arte da
sociedade histrica chegava sempre demasiado
tarde. Essa arte falava a outros aquilo que foi
vivido sem dilogo real, admitindo esta

deficincia da vida, embora ela reencontre na
prxis a unio entre a atividade direta e a sua
linguagem. Trata-se de possuir efetivamente a
comunidade do dilogo e de atuar com o tempo,
representados na obra potico-artstica.
188
Quando a arte tornada independente
representa o seu mundo com cores
resplandecentes, o momento da vida envelhece
e no rejuvenesce com as cores
resplandecentes. Ele deixa-se somente evocar
na recordao. A grandeza da arte no comea a
aparecer seno no poente da vida.
189
O tempo histrico que invade a arte
exprime-se antes de tudo na prpria esfera da
arte, a partir do barroco. O barroco a arte de
um mundo que perdeu seu centro: a ltima
ordem mtica reconhecida pela Idade Mdia, no
cosmos e no governo terrestre a unidade da
Cristandade e o fantasma do Imprio caem
por terra. A arte da mudana deve trazer em si o
princpio efmero que ela descobre no mundo.
Ela escolheu, conforme diz Eugnio d'Ors, a
vida contra a eternidade. O teatro e a festa, a
festa teatral, so os momentos dominantes da
realizao barroca, na qual toda expresso
artstica particular no tem sentido seno pela
sua referncia ao dcor de um lugar construdo,
uma construo que deve ser para si prpria o
centro de unificao; e este centro a passagem
que est inscrita como um equilbrio ameaado
na desordem dinmica de tudo. A importncia,
por vezes excessiva, adquirida pelo conceito de
barroco na discusso esttica

contempornea traduz a tomada de conscincia
na impossibilidade dum classicismo artstico: os
esforos a favor dum classicismo ou
neoclassicismo normativos, desde h trs
sculos, no foram seno breves construes
fictcias falando a linguagem exterior do Estado,
da monarquia absoluta ou da burguesia
revolucionria vestida romana. Do
romantismo ao cubismo, uma arte cada vez
mais individualizada da negao, renovando-se
perpetuamente at sua reduo a migalhas e
sua negao acabada da esfera artstica que
seguiu o curso geral do barroco. O
desaparecimento da arte histrica, que estava
ligada comunicao interna duma elite, que
tinha a sua base social semi-independente nas
condies parcialmente ldicas ainda vividas
pelas ltimas aristocracias, traduz tambm este
fato: o capitalismo conhece o primeiro poder de
classe que se confessa despojado de qualquer
qualidade ontolgica. A raiz do poder na simples
gesto da economia igualmente a perda de
toda a maestria humana. O conjunto barroco,
que para a criao artstica , em si prprio,
uma unidade h muito tempo perdida,
reencontra-se de algum modo no consumo atual
da totalidade do passado artstico. O
conhecimento e o reconhecimento histricos de
toda arte do passado, retrospectivamente
constituda em arte mundial, relativizam-na
numa desordem global que constitui, por sua
vez, um edifcio barroco a um nvel mais
elevado, edifcio no qual devem fundir-se a
prpria produo de uma arte barroca e todos
os seus ressurgimentos. As artes de todas as
civilizaes e de todas as pocas podem,

pela primeira vez, ser todas conhecidas e
admiradas em conjunto. uma coleo das
recordaes da histria da arte que, ao tornar-
se possvel, de igual modo o fim do mundo da
arte. nesta poca dos museus, quando
nenhuma comunicao artstica pode mais
existir, que todos os momentos antigos da arte
podem ser igualmente admitidos, porque
nenhum deles padece mais da perda das suas
condies de comunicao em geral.
190
A arte na sua poca de dissoluo,
enquanto movimento negativo que prossegue a
superao da arte numa sociedade histrica em
que a histria no foi ainda vivida ao mesmo
tempo uma arte da mudana e a expresso
pura da mudana impossvel. Quanto mais a
sua exigncia grandiosa, mais a sua
verdadeira realizao est para alm dela. Esta
arte forosamente de vanguarda, e no . A
sua vanguarda o seu desaparecimento.
191
O dadasmo e o surrealismo so as duas
correntes que marcaram o fim da arte moderna.
Elas foram contemporneas do ltimo grande
assalto do movimento revolucionrio proletrio;
contudo, o revs deste movimento confinou-as
no mesmo campo artstico que proclamaram
sua caducidade, o que constituiu a razo
fundamental da sua imobilizao. Tanto o
dadasmo como o surrealismo esto
historicamente ligados e ao mesmo tempoem
oposio um ao outro. Nesta oposio, que
constitui para ambos a parte mais consequente
e radical da sua contribuio, aparece a

insuficincia interna da sua crtica,
desenvolvida unilateralmente tanto por uma
como por outra. O dadasmo quis suprimir a arte
sem a realizar; e o surrealismo quis realizar a
arte sem a suprimir. A posio crtica elaborada
posteriormente pelos situacionistas mostrou que
a supresso e a realizao da arte so aspectos
inseparveis de uma mesma superao da arte.
192
O consumo espetacular que conserva a
antiga cultura congelada, compreendendo nela
a repetio remendada das suas manifestaes
negativas, torna-se abertamente no aspecto
cultural o que ele implicitamente na sua
totalidade: a comunicao do incomunicvel. A
destruio extrema da linguagem pode
encontrar-se a insipidamente reconhecida
como um valor positivo oficial, pois trata-se de
apregoar uma reconciliao com o estado
dominante das coisas, no qual toda a
comunicao alegremente proclamada
ausente. A verdade crtica desta destruio,
enquanto vida real da poesia e arte modernas,
est evidentemente escondida, porque o
espetculo, que tem a funo de fazer esquecer
a histria na cultura, aplica na pseudonovidade
dos seus meios modernistas a prpria estratgia
que o constitui em profundidade. Assim, uma
escola de neoliteratura tida como nova,
simplesmente auto-contempla seus escritos.
Alis, ao lado da simples proclamao da beleza
suficiente da dissoluo do comunicvel, a
tendncia mais moderna da cultura espetacular
e a mais ligada prtica repressiva da
organizao geral da sociedade procura

recompor, atravs de trabalhos de conjunto,
um meio neo-artstico complexo a partir dos
elementos decompostos; procurando integrar
detritos ou hbridos esttico-tcnicos no
urbanismo. Traduzindo, no plano da pseudo-
cultura espetacular, o projeto geral do
capitalismo desenvolvido que visa ocupar-se do
trabalhador pulverizado como personalidade
bem integrada no grupo, tendncia descrita
pelos recentes socilogos americanos (Riesman,
Whyte, etc.). Trata-se, em toda a parte, do
mesmo projeto uma reestruturao sem
comunidade.
193
A cultura tida integralmente como
mercadoria deve tomar-se tambm a mercadoria
vedete da sociedade espetacular. Clark Kerr, um
dos idelogos mais avanados desta tendncia,
calculou que o complexo processo de produo,
distribuio e consumo dos conhecimentos,
aambarca anualmente 29% do produto
nacional nos Estados Unidos; e prev que a
cultura deve desempenhar na segunda metade
deste sculo o papel motor no desenvolvimento
da economia, como o automvel o foi na sua
primeira metade, e as ferrovias na segunda
metade do sculo precedente.
194
O conjunto dos conhecimentos, que
continua a desenvolver-se atualmente como
pensamento do espetculo, deve justificar uma
sociedade injustificvel, e constituir-se em
cincia geral da falsa-conscincia, inteiramente
condicionada pelo fato de no poder nem
mesmo querer pensar na sua prpria

base material no sistema espetacular.
195
O prprio pensamento da organizao
social da aparncia est obscurecido pela
subcomunicao generalizada que ele defende.
Ele no sabe que o conflito est na origem de
todas as coisas do seu mundo. Os especialistas
do poder do espetculo, poder absoluto no
interior do seu sistema de linguagem mo
nica, esto absolutamente corrompidos pela
sua experincia do desprezo e do xito do
desprezo; porque reencontram o seu desprezo
confirmado pelo conhecimento do homem
desprezvel que realmente o espectador.
196
No pensamento especializado do sistema
espetacular opera-se uma nova diviso das
tarefas na medida em que o prprio
aperfeioamento deste sistema situa os novos
problemas: por um lado, a crtica espetacular do
espetculo empreendida pela sociologia
moderna, que estuda a separao com o auxlio
de seus instrumentos conceituais e materiais da
separao; por outro lado, a apologia do
espetculo constitui-se em pensamento do no-
pensamento, em esquecimento registrado da
prtica histrica, nas diversas disciplinas onde
se enraza o estruturalismo. Porm, o falso
desespero da crtica no dialtica e o falso
otimismo da pura publicidade do sistema so
idnticos enquanto pensamento submisso.
197
A sociologia que comeou a questionar,
inicialmente nos Estados Unidos, as condies
resultantes do atual desenvolvimento,

embora tenha apresentado muitos dados
empricos, nunca conheceu a verdade do seu
prprio objeto, porque no encontrou no mesmo
a crtica que lhe imanente. Assim, a tendncia
francamente reformista desta sociologia no se
apoia seno na moral, no senso comum, e em
apelos moderao completamente fora de
propsito. Tal maneira de criticar,
desconhecendo o negativo que est no corao
do seu mundo, nada faz seno insistir na
descrio de uma espcie de excedente negativo
que o mantm deploravelmente na superfcie,
como uma proliferao parasitria irracional.
Esta boa vontade indignada, que mesmo
enquanto tal no consegue vituperar seno as
consequncias exteriores do sistema, embora
julgue-se crtica, esquece o carter
essencialmente apologtico dos seus
pressupostos e do seu mtodo.
198
Aqueles que denunciam o absurdo ou os
perigos do incitamento dissipao na
sociedade da abundncia econmica, no
sabem para que serve a dissipao. Eles
acusam de ingratido, em nome da
racionalidade econmica, os bons guardas
irracionais sem os quais o poder desta
racionalidade econmica se desmoronaria.
Boorstin, por exemplo, que descreve em A
Imagem o consumo mercantil do espetculo
americano, nunca atinge o conceito de
espetculo, por achar poder deixar a vida
privada do lado de fora, em sua noo de
mercadoria honesta. No compreende que a
prpria mercadoria fez as leis cuja

aplicao honesta contamina tanto a realidade
da vida privada como a sua conquista ulterior
pelo consumo social das imagens.
199
Boorstin descreve os excessos de um
mundo que se tornou estranho para ns,
excessos estranhos ao nosso mundo. Mas a
base normal da vida social a que ele se refere
implicitamente quando qualifica o reino
superficial das imagens em termos de
julgamento psicolgico e moral e como produto
das nossas extravagantes pretenses no
real nem no seu livro nem na sua poca. A vida
humana real mencionada por Boorstin est
para ele no passado, inclusive no passado da
resignao religiosa, de forma que no pode
compreender toda a profundidade da sociedade
da imagem. A verdade desta sociedade no
mais do que a negao desta sociedade.
200
A sociologia, que julga poder extrair do
conjunto da vida social uma racionalidade
industrial funcionando parte, apenas extrai do
movimento industrial global as tcnicas de
reproduo e transmisso. Assim, Boorstin
toma como causa dos resultados que descreve,
o encontro infeliz, quase fortuito, do gigantesco
aparelho tcnico de difuso de imagens e da
gigantesca propenso dos homens da nossa
poca ao pseudo-sensacional. Assim, o
espetculo surge devido ao fato do homem
moderno ser demasiado espectador. Boorstin
no compreende que a proliferao dos
pseudo-acontecimentos pr-fabricados que ele
denuncia deriva deste simples fato: que

os prprios homens, na realidade concreta da
atual vida social, no vivem os acontecimentos.
O fato da histria perseguir a sociedade
moderna como um espectro, resulta em uma
pseudo-histria construda em todos os nveis
do consumo da vida, para preservar o equilbrio
ameaado do atual tempo congelado.
201
A afirmao da estabilidade definitiva de
um curto perodo de congelamento do tempo
histrico a base inegvel, inconsciente e
conscientemente proclamada, da atual
tendncia a uma sistematizao estruturalista.
O ponto de vista em que se coloca o
pensamento anti-histrico do estruturalismo o
da eterna presena de um sistema que nunca
foi criado e que nunca acabar. O sonho da
ditadura de uma estrutura prvia inconsciente
sobre toda a prxis social pde ser
abusivamente tirada dos modelos de estruturas
elaborados pela lingustica e pela etnologia (e
mesmo pela anlise do funcionamento do
capitalismo), modelos j abusivamente
compreendidos nessas circunstncias,
simplesmente porque um pensamento
universitrio de quadros mdios, rapidamente
satisfeitos, pensamento integralmente submerso
no elogio maravilhado do sistema existente,
reduz vulgaridade toda a realidade em torno
da existncia do sistema.
202
Como em qualquer cincia social
histrica, preciso ter sempre em vista, para a
compreenso das categorias estruturalistas, o
fato de que tais categorias exprimem

formas de existncia e condies de existncia.
Assim como no se aprecia o valor de um
homem pela concepo que ele tem de si
prprio, no se pode apreciar e admirar
determinada sociedade aceitando como
indiscutivelmente verdica a concepo que ela
tem de si mesma. No se pode apreciar pocas
de transformao pela conscincia que essas
pocas tiveram dessa transformao; pelo
contrrio, a conscincia deve ser explicada com
a ajuda das contradies da vida material.... A
estrutura filha do poder presente. O
estruturalismo o pensamento garantido pelo
Estado, que pensa as condies presentes da
comunicao espetacular como um absoluto.
Sua maneira de estudar o cdigo das
mensagens no outra coisa seno o produto e
o reconhecimento duma sociedade em que a
comunicao existe sob a forma duma cascata
de sinais hierrquicos. Assim, o estruturalismo
no prova a validade trans-histrica da
sociedade do espetculo; pelo contrrio, a
sociedade do espetculo, impondo-se como
realidade concreta, que serve para provar o
sonho frio do estruturalismo.
203
Sem dvida, o conceito crtico de
espetculo pode tambm ser vulgarizado numa
frmula oca qualquer de retrica sociolgica-
poltica para explicar e denunciar tudo
abstratamente e, assim, servir para a defesa do
sistema espetacular. Porque evidente que
nenhuma ideia pode conduzir para alm do
espetculo, mas somente para alm das ideias
existentes sobre o espetculo. Para

destruir efetivamente a sociedade do espetculo,
so necessrios homens pondo em ao uma
fora prtica. A teoria crtica do espetculo no
verdadeira seno unida corrente prtica da
negao na sociedade, e esta negao, o
retomar da luta de classe revolucionria, ter
consciencia de si prpria ao desenvolver a
crtica do espetculo, que a teoria das suas
condies reais, das condies prticas da
opresso atual, desvendando o segredo daquilo
que ela pode ser. Esta teoria no espera
milagres da classe operria. Ela encara a nova
formulao e a realizao das exigncias
proletrias como uma tarefa de grande alento.
Para distinguir luta terica e luta prtica na
base aqui definida, a prpria constituio e a
comunicao de tal teoria no pode ser
concebida sem uma prtica rigorosa. O percurso
obscuro e difcil da teoria crtica dever tambm
ser o mago do movimento prtico, atuando em
escala de sociedade.
204
A teoria crtica deve comunicar-se na sua
prpria linguagem. a linguagem da
contradio, que deve ser dialtica na sua forma
como o no seu contedo. Ela a crtica da
totalidade e a crtica histrica. No um grau
zero da escrita mas o seu contrrio. No uma
negao do estilo, mas o estilo da negao.
205
Mesmo no seu estilo, a exposio da
teoria dialtica um escndalo e uma
abominao segundo as regras da linguagem
dominante, e tambm para o gosto que elas
educaram, porque no emprego positivo

dos conceitos existentes ela inclui ao mesmo
tempo a inteligncia da sua fluidez
reencontrada, e da sua destruio necessria.
206
Este estilo, que contm a sua prpria
crtica, deve exprimir a dominao da crtica
presente sobre todo o seu passado. Por ele, o
modo de exposio da teoria dialtica
testemunha do esprito negativo que nela
reside. A verdade no como o produto no qual
no se encontra o trao do instrumento (Hegel).
Esta conscincia terica do movimento, na qual
o prprio trao do movimento deve estar
presente, manifesta-se pela inverso das
relaes estabelecidas entre os conceitos e pelo
desvio de todas as aquisies da crtica
anterior. A inverso do genitivo a expresso
das revolues histricas, consignada na forma
do pensamento, que foi considerada como o
estilo epigramtico de Hegel. O jovem Marx, ao
preconizar, conforme o uso sistemtico que dela
tinha feito Feuerbach, a substituio do sujeito
pelo predicado, atingiu o emprego mais
consequente desse estilo insurreicional que, da
filosofia da misria, tira a misria da filosofia. O
desvio submete subverso as concluses
crticas passadas que foram petrificadas em
verdades respeitveis, isto , transformadas em
mentiras. Kierkegaard j tinha feito
deliberadamente uso disto, ao associar-lhe a
sua prpria denncia: Mas no obstante as
voltas e reviravoltas, na medida em que o doce
volta sempre para o armrio, tu acabas sempre
por introduzir uma pequena palavra que no
tua e que perturba pela recordao que

desperta (Migalhas filosficas). a obrigao
da distancia para com o que foi falsificado em
verdade oficial que determina este emprego do
desvio, assim confessado por Kierkegaard no
mesmo livro: Um nico reparo visa censurar o
que foi dito, emprestar expresses. No nego
nem escondo que isso foi voluntrio e que na
continuao desta brochura, se algum dia a
escrever, chamarei o objeto pelo seu verdadeiro
nome e revestirei o problema com um traje
histrico.
207
As idias se aperfeioam. O sentido das
palavras tambm. O plagiato necessrio. O
avano implica-o. Ele acerca-se estreitamente
da frase de um autor, serve-se das suas
expresses, suprime uma idia falsa, substitui-
a pela idia justa.
208
O desvio o contrrio da citao. A
autoridade terica sempre falsificada no
momento em que ela se torna citao;
fragmento arrancado do seu contexto, do seu
movimento, e, finalmente, de sua poca,
enquanto referncia global e opo precisa que
ela constitua no interior desta referncia. O
desvio a linguagem fluida da anti-ideologia.
Ele aparece na comunicao sem garantir nada
por si mesmo e definitivamente. Ele a
linguagem que nenhuma referncia antiga e
supracrtica pode confirmar. a sua prpria
coerncia, para consigo e para com os fatos
praticveis, que procura confirmar o antigo
ncleo de verdade que carrega consigo. O desvio
no funda a sua causa sobre nada

externo sua prpria verdade enquanto crtica
presente.
209
Aquilo que, na formulao terica, se
apresenta abertamente como desviado, ao
desmentir toda a autonomia durvel da esfera
da expresso terica, desencadeia, por esta
violncia, a ao que perturba e varre toda a
ordem existente, faz lembrar que esta existncia
do terico no nada em si mesma, e no se faz
conhecer seno pela ao histrica, e pela
correo histrica que a sua verdadeira
fidelidade.
210
A negao real da cultura a nica coisa
que lhe conserva o sentido. Ela j no pode ser
cultural. Assim, ela aquilo que permanece de
algum modo ao nvel da cultura, embora numa
acepo totalmente diferente.
211
Na linguagem da contradio, a crtica da
cultura apresenta-se unificada: enquanto
dominar o todo da cultura tanto seu
conhecimento como sua poesia e no se
separar da crtica da totalidade social,
somente esta crtica terica unificada que vai ao
encontro da prtica social unificada.
CAPTULO IX
A IDEOLOGIA MATERIALIZADA
A auto-conscincia existe em si e para si

quando e porque ela existe em si e para si para
uma outra auto-conscincia; ou seja, ela no

existe enquanto no for reconhecida.
Hegel Fenomenologia do Esprito
212
A ideologia a base do pensamento duma
sociedade de classes, no curso conflitual da
histria. Os fatos ideolgicos no foram nunca
simples quimeras, mas a conscincia deformada
das realidades, e, enquanto tais, fatores reais
exercendo, por sua vez, uma real ao
deformada; na medida em que a materializao
da ideologia na forma do espetculo, que
arrasta consigo o xito concreto da produo
econmica autonomizada, se confunde com a
realidade social, essa ideologia que pode talhar
todo o real segundo o seu modelo.
213
Quando a ideologia, que a vontade
abstrata do universal, e a sua iluso, se legitima
pela abstrao universal e pela ditadura efetiva
da iluso na sociedade moderna, ela j no a
luta voluntarista do parcelar, mas o seu triunfo.
Da a pretenso ideolgica adquire uma espcie
de fastidiosa exatido positivista: ela j no
uma escolha histrica, mas uma evidncia.
Numa tal afirmao, os nomes particulares das
ideologias desvanecem-se. Mesmo a parte
operante propriamente ideolgica ao servio do
sistema j no se concebe seno enquanto uma
base epistemolgica que se pretende alm de
qualquer fenmeno ideolgico. A prpria
ideologia materializada no tem nome, da
mesma forma que no tem qualquer programa
histrico enuncivel. Ou seja, a histria das
ideologias inexiste.
214
A ideologia, que toda a sua lgica interna
conduzia ideologia total, no sentido de
Mannheim, o despotismo do fragmento que se
impe como pseudo-saber dum todo petrificado,
a viso totalitria, agora realizada no
espetculo imobilizado da no-histria. A sua
realizao tambm a sua dissoluo no
conjunto da sociedade. Com a dissoluo
prtica desta sociedade deve desaparecer a
ideologia, o ltimo contra-senso que bloqueia o
acesso vida histrica.
215
O espetculo a ideologia por excelncia,
porque expe e manifesta na sua plenitude a
essncia de qualquer sistema ideolgico: o
empobrecimento, a submisso e a negao da
vida real. O espetculo , materialmente, a
expresso da separao e do afastamento entre
o homem e o homem. O novo poderio do
embuste que se concentrou a tem a sua base
na produo onde surge com a massa
crescente de objetos... um novo domnio de
seres estranhos aos quais o homem se
submete. grau supremo duma expanso que
necessariamente se coloca contra a vida. A
necessidade de dinheiro portanto a verdadeira
necessidade produzida pela economia poltica, e
a nica necessidade que ela
produz (Manuscritos econmico-filosficos). O
espetculo estende por toda a vida social o
princpio que Hegel, na Realphilosophie de Iena,
concebe quanto ao dinheiro; a vida do que
est morto movendo-se em si prpria .
216
Ao contrrio do projeto resumido nas

Teses sobre Feuerbach (a realizao da filosofia
na prxis que supera a oposio entre o
idealismo e o materialismo), o espetculo
conserva ao mesmo tempo, e impe no
pseudoconcreto do seu universo, os caracteres
ideolgicos do materialismo e do idealismo. O
aspecto contemplativo do velho materialismo,
que concebe o mundo como representao e
no como atividade, e que finalmente idealiza a
matria, est realizado no espetculo, onde as
coisas concretas so automaticamente senhoras
da vida social. Reciprocamente, a atividade
sonhada do idealismo realiza-se igualmente no
espetculo pela mediao tcnica de signos e de
sinais, que finalmente materializam um ideal
abstrato.
217
O paralelismo entre a ideologia e a
esquizofrenia estabelecido por Gabel (A Falsa
Conscincia) deve ser inserido neste processo
econmico de materializao da ideologia. O que
a ideologia era, a sociedade acabou sendo. A
desinsero da prxis e a falsa conscincia
antidialtica que a acompanha, eis o que
imposto a cada hora da vida quotidiana
submetida ao espetculo; que deve ser
compreendido como a organizao sistemtica
do desfalecimento da faculdade de encontro
que substituido por um fato alucinatrio
social: a falsa conscincia do encontro, a iluso
do encontro. Numa sociedade em que ningum
pode mais ser reconhecido pelos outros, cada
indivduo torna-se incapaz de reconhecer sua
prpria realidade. A ideologia est em casa; a
separao construiu o seu mundo.
218
Nos quadros clnicos da esquizofrenia,
diz Gabel, a decadncia da dialtica da
totalidade (tendo como forma extrema a
dissociao) e a decadncia da dialtica do devir
(tendo como forma extrema a catatonia)
parecem bem solidrias. A conscincia
espectadora, prisioneira dum universo estreito,
limitada pelo cran do espetculo, para onde
sua vida foi deportada, no conhece mais do
que interlocutores fictcios que lhe falam
unilateralmente da sua mercadoria e da poltica
da sua mercadoria. O espetculo, em toda a sua
extenso, seu sinal do espelho. Aqui se pe
em cena a falsa sada num autismo
generalizado.
219
O espetculo que a extino dos limites
do moi e do mundo pelo esmagamento do moi(8)
que a presena-ausncia do mundo assedia,
igualmente a supresso dos limites do
verdadeiro e do falso pelo recalcamento de toda
a verdade vivida sob a presena real da
falsidade que a organizao da aparncia
assegura. Aquele que sofre passivamente a sua
sorte quotidianamente estranha , pois, levado
a uma loucura que reage ilusoriamente a essa
sorte, ao recorrer a tcnicas mgicas. O
reconhecimento e o consumo das mercadorias
esto no centro desta pseudo-resposta a uma
comunicao sem resposta. A necessidade de
imitao que o consumidor sente
precisamente uma necessidade infantil,
condicionada por todos os aspectos da sua
despossesso fundamental. Segundo os termos
que Gabel aplica a este nvel patolgico

completamente diferente, a necessidade
anormal de representao compensa o
sentimento torturante de estar margem da
existncia.
220
Se a lgica da falsa conscincia no pode
reconhecer-se veridicamente a si mesma, a
procura da verdade crtica sobre o espetculo
deve ser tambm uma crtica verdadeira. -lhe
necessrio lutar entre os inimigos
irreconciliveis do espetculo e admitir estar
ausente l onde eles esto ausentes. So as leis
do pensamento dominante, do ponto de vista
exclusivo da atualidade, que reconhecem a
vontade abstrata da eficcia imediata, quando
ela se lana nos compromissos do reformismo
ou da ao comum dos resqucios pseudo-
revolucionrios. A, o delrio reconstitui-se na
prpria posio que pretende combat-lo. A
crtica que vai alm do espetculo deve saber
esperar.
221
Emancipar-se das bases materiais da
verdade invertida, eis no que consiste a auto-
emancipaco da nossa poca. A misso
histrica de instaurar a verdade no mundo,
nem o indivduo isolado, nem a multido
atomizada, submetida s manipulaes, a pode
realizar, mas a classe que capaz de ser a
dissoluo de todas as classes, ao reduzir todo
o poder forma desalienante da democracia
realizada, o Conselho, a instncia onde a
teoria prtica se controla a si prpria e v sua
ao. l, somente, onde os indivduos esto
diretamente ligados histria universal;

l, somente, onde o dilogo se estabelece para
fazer vencer as suas prprias condies.
***
Notas
(1) Mantm-se o original para referenciar o

conceito utilizado por Freud (N.T.)
(2) Em ingls no original (N. T.).
(3) Mantm-se o original para no alterar a
dimenso conferida por Hegel (N. T.)
(4) Em portugus, no original. (N. T.)
(5) Gria militar francesa designando extrema
vanguarda (Guerra dos Trinta Anos). (N. T.)
(8) Mantm-se o original para no alterar a
referncia analtica donde provm (N.T.).
Nota Editorial: As notas da fonte digital foram
renumeradas e colocadas no final do livro, para
uma melhor leitura [N.E.]
Verso eletrnica produzida pelo Coletivo

Periferia
http://www.geocities.com/projetoperiferia
periferia@mail.com
CEP 08050-710 caixa postal 52550 So
Paulo SP Brasil
2003 Guy Debord

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Maio 2003
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Parfrase em portugus do Brasil:

Editoraes, traduo do prefcio e verso para eBook

Fonte Digital base

2003 Guy Debord

O que vem a seguir, uma parfrase

A teoria revolucionria , agora, inimiga

A Sociedade do Espetculo foi publicado

A srie de reimpresses sucederam-se a

claramente que a precedente diviso

tinha h tempos estabelecido o seguinte

sintomas de um declnio russo do qual

justa Guy Debord

Nosso tempo, sem dvida... prefere a imagem

autonomizada, onde o mentiroso mente a

presente da vida socialmente dominante.

Sua nica mensagem o que aparece

submeteu totalmente. Ele no nada

contrrio do dilogo. Em toda a parte

espetculo o guardio deste sono.

simples instrumentao, est longe da

exprime, pelo contrrio, o que a sociedade

sistema, para o no-trabalho, para a

traduzem-se perfeitamente no espetculo,

prprias foras que nos escaparam

A mercadoria pode ser compreendida na sua

uma atitude meramente contemplativa.

no faz outra coisa seno traduzir as

acumulao dos capitais, ela apoderou-se

desapercebida e incompreendida, como o

Para o fazer, preciso que esta

O espetculo uma permanente guerra

condies da sua dominao autnoma.

substituir a satisfao das primeiras

Na frente filosfica, desenrola-se no pas uma

preside sua constituio. Do mesmo

moral que elas asseguram, podem

vivido. Mas, assim como estas atividades

grandes homens ao descer abaixo da

sob as aposies espetaculares. Se formas

deve acompanhar-se de uma violncia

imediatamente falsificada pelo fato do

lana clubes que por sua vez lanam

artificial independente conduz em toda

mudana dos produtos e das condies

da sociedade constitui a sua no-

Direito igual a todos os bens e aos gozos deste

no pode ser seno o vivente produzindo-

Hegel e a revoluo). Hegel fez, em ltima

O carter inseparvel entre teoria de Marx

que acontece, e a contemplao dum

cientificamente a histria, negligencia o

pensadores utpicos so, pelo contrrio,

destino feliz, constantemente postulado,

particulares, principalmente a crtica da

sustentar uma imagem linear do

do processo econmico. Marx pde, no

da despossesso crescente que traz

da classe proletria em sujeito a

Trabalhadores, era j a sua prpria

revolucionrios, ou dos que se teriam a si

de uma soluo definitiva arrancada de

tempos, de um poder proletrio. Nesta