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Encabezado: FUNDAMENTOS DE LA EPISTEMOLOGIA

Epistemologa

Daiciria Padilla Suarez, Minelyis Sabino Padilla, Jiyan Abdala

Universidad Claretiana
Trabajo Social
Uribia
2017
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Encabezado: FUNDAMENTOS DE LA EPISTEMOLOGIA

Introduccin

La ciencia encamina al hombre hacia un desarrollo progresivo de sus potencialidades

en lo que respecta al dominio de su entorno. Debe entonces haber un aparato

direccionante de la misma, con el fin de que dicho desarrollo valla de la mano con el

beneficio comn de toda la humanidad. Es aqu donde la epistemologa juega un papel

fundamental; pero, cul es realmente la trascendencia de ella en lo que respecta al

avance cientfico y al desarrollo del hombre?

La epistemologa se fundamenta en el estudio de la investigacin cientfica y su

producto, por ende, se halla estrechamente vinculada con el desarrollo humano a razn

de centrar su inters en el conocimiento cientfico y la relacin de ste con el progreso

de la humanidad.

El siguiente ensayo se habla sobre los avatares del conocimiento y sus procesos, la

relacin del sujeto y objeto y el problema de actitud.


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Ensayo

"Para el sentido comn cientfico (que yo acepto), es obvio que slo se conoce una

parte infinitesimal del universo, que hubo pocas incontables en las que no existi ningn

conocimiento y que probablemente habr otras incontables edades futuras sin

conocimiento (...). Lo que cada hombre conoce depende, en un sentido importante, de su

experiencia individual: conoce lo que ha visto y odo, lo que ha ledo y lo que se le ha

dicho, y tambin lo que ha sido capaz de inferir a partir de estos datos. Lo que est aqu

en el tapete es la experiencia individual, no la colectiva, pues se necesita una inferencia

para pasar de mis datos a la aceptacin del testimonio. Si yo creo que existe un lugar tal

como Semipalatinsk, lo creo en virtud de cosas que me han sucedido a m; y a menos

que se acepten ciertos principios de inferencia sustanciales, deber admitir que todas

esas cosas podran haberme ocurrido sin que existiera tal lugar".

RUSSELL B; El conocimiento humano (1872-1970. R.Unido)

El conocimiento es sin duda, base vida de la relacin y quizs lo que ms

trascendente hoy en da el conocimiento se ha convertido en la base del poder.

Desde siempre han debatido sobre la verdad, su esencia, sus formas y sus

posibilidades. En otros tiempos los filsofos manifestaban varias definiciones,

dictaminaban situaciones, predecan observaciones y ms. Por tal motivo, la verdad era

entendida como sinnimo de certeza y cualidad de juicio. En ello fundamentaba la frmula

de las virtudes del mundo antiguo, la virtud del conocer: saber explicar entre verdades

figurados, gracias a la observacin y al buen uso del entendimiento.


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Es sugestivo que para llegar a la verdad los hombres se aferraron tan en serio la labor

de conocer. La ruta de dicho proceso fue diseada para nuestros tiempos por un filsofo

moderno, Immanuel Kant (1724-1804), quien en aquel tiempo reflexionaba sobre las

tensiones entre la fsica moderna desarrollada de manera sistemtica por Isaac Newton y

la conciencia moral expresada por Rousseau. Su objetivo, segn Johannes Hessen, no

era concertar el determinismo propio de las leyes universales de Newton con la natural

libertad de la voluntad humana que defenda Rousseau; su objetivo ms conveniente era

dar a conocer esas contradicciones, investigar ms al fondo y expresar de mejor forma

la duda subyacente: la naturaleza del conocimiento, las formas del saber.

Kant no duda que el conocimiento cientfico, universal y necesario, es permitido; la

fsica de Newton lo prueba. Y sabe que un conocimiento de este tipo no puede tener su

fundamento en la elemental costumbre. Por ello no se pregunta por la posibilidad sino

por las condiciones de posibilidad. Su teora le permite encontrar el suelo firme para la

Ciencia en el propio sujeto, portador de formas universales que obtienen de la experiencia

la materia indispensable para construir su objeto de conocimiento, el fenmeno.

Asimismo Kant origina una nueva disciplina filosfica, la que hoy conocemos

como Teora del Conocimiento. Kant le proporciona razon a partir de la publicacin de

su Crtica de la razn pura (1781), donde pregunta si el conocimiento es posible, bajo qu

condiciones es posible, con qu supuestos es posible, y si en verdad podemos llamar a

todo ello conocimiento.

Cuando entendemos la situacin del origen del conocimiento, a menudo queremos

saber si todo conocimiento se origina en la experiencia o en la razn; si el hombre viene

de por s concedido de algunos conocimientos o sino, solicita de las facultades sensibles


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e intelectivas a la vez. Ahora para responder esta cuestin fue vital reconoce, que el

hombre tiene la facultad de conocer de cierta manera al mundo (entendido como un

objeto). Para aclarar de qu manera se logra conocer dicho objeto han florecido variables

teoras sobre el origen del conocimiento. sa es la herencia de Kant.

A pesar de, que con el tiempo la idea del conocer puede interpretarse de dos maneras

distintas: qued de esta manera: la observacin fue sustituida por la experiencia adquirida

directamente con todos los sentidos, en un desarrollo llamado emprico; y el uso del

intelecto fue sustituido con la idea de la razn como promotora del saber, cualidad que

hace dos siglos presentaban como evidencia de una civilizacin desarrollada, superior

(darwinismo social).

Si bien hay muchos huecos que llenar hasta llegar a Hessen, la aportacin de Kant es

ineludible. Kant nos ofrece la razn como herramienta para el conocimiento; divide al

mundo en natural y moral (ideal), con lo que da lugar a dos tipos de conocimientos; y ms

importante todava, describe la verdad como un supuesto y no como una certeza

absoluta.

Permaneca la duda de si el sujeto poda ser capaz de determinar si el conocimiento

es posible, es decir, si el sujeto puede o no sujetar el objeto, si nuestras capacidades nos

proveen informacin que nos admitan una forma conveniente de la realidad (emprica) o

sino, si el hombre no puede tener ninguna seguridad con relacion del conocimiento de

los elementos del mundo externo o interno.

Estas ideas consiguen su mayor esmero con J. Hessen (1889 -1971) y su comentario

filosfico de la teora del conocimiento. En su obra del mismo nombre publicada en 1925,
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Hessen contribuye una descripcin del proceso de conocimiento y las partes que lo

componen.

Primero Hessen nos dice de un sujeto que quiere aprender, un sujeto cognocente,

cuyos elementos son la observacin y la razn. En segundo lugar nos dice de un objeto

que presuntamente existe, pero que el sujeto requiere dar por acabado que est para

estudiarlo en la disposicin de sus posibilidades. Y por ltimo, Hessen apunta a la imagen

o smbolo que corresponde a ese objeto y que el sujeto asimila como verdad asequible.

A partir de la opinion del sujeto, el conocimiento parte de la duda y de la necesidad que

le genera al sujeto resolver esa duda, ya sea por simple curiosidad o bien por el deseo

de resolver un problema. El sujeto importa puesto que es quien conduce el proceso. Sus

investigaciones asumen ser tan bsicas o tan sistemticas como acuerde a los fines que

sigue, si bien en que ambos casos el conocimiento adquiere la forma de explicaciones

ms o menos ciertas, plausibles, crebles, comunes.

La otra parte de la ecuacin, el objeto de estudio, es la ms rara en su naturaleza.

Logra presentarse de algo fsico o inmaterial, natural o artificial, complejo o relativamente

simple. No importa. De lo que sea que se trate es la conclusin a la que llegar el

sujeto. Lo importante es que se d por hecho su presunta existencia, para as averiguar

las condiciones de esa existencia, los rasgos que le son propias, y todo lo dems que

sea posible aprender.

Refiriendo al ltimo punto, decide explicar que la imagen de la que habla Hessen existe

en el plano simblico, representada grfica o idealmente, a partir de smbolos. Estos

smbolos son al mismo tiempo conceptos, definiciones, tipos con los que
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clasificamos conductas, objetos, situaciones, etc. Por eso es importante su estudio desde

el punto de vista del lenguaje, que condiciona y determina al propio saber.

Para los filsofos, las partes que forman este cuadro son objeto de estudio de

la psicologa por cuenta del sujeto, sus deseos y sus motivaciones; de la lgica, por

aquello de la coherencia de la verdad en sus afirmaciones y supuestos; y de los estudios

ontolgicos por las mltiples creencias que puede albergar un sujeto como verdades

pese a la escasez de evidencia o lo absurdo de sus argumentos.

Pero de acuerdo con este autor, la existencia del objeto puede ser material o

intangible, aunque siempre cabe dudar de la misma. Con la imagen del objeto sucede

diferente: su existencia es simblica, y se afirma slo si concuerda con el objeto al que

alude. Cuando la imagen de un objeto no corresponde con su referente, entonces es

falsa (y el conocimiento, un equvoco). En cambio, cuando la imagen coincide con el

objeto, la imagen es verdadera (y el conocimiento, posible, an si es incompleto).

Lo que falta del inconveniente es la actitud del sujeto. Si en principio este sujeto

hipottico admite que la verdad es asequible, absoluta, incuestionable, a la razn su

actitud es dogmtica. Un ejemplo preferible de este tipo de conocimientos es el propio de

las religiones, que crean sus verdades ms en creencias fuertes que en

evidencias. Hessen mismo subray que el dogmatismo era aquella posicin

epistemolgica para la cual no existe todava el problema de conocimiento, por tanto da

por presumidas la posibilidad y la realidad del contacto entre el sujeto y el objeto.

Si el sujeto hipottico no acepta de la existencia del objeto y para nada cree en la

posibilidad de llegar a conocerlo, entonces el sujeto es un escptico (adems de

pesimista y necio), y poco se puede hacer por l. Segn Hessen, el escptico acude a la
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duda como un estilo de escape, sin embargo la misma existencia sea una duda que le

genera angustia, pues que nada es seguro y por lo tanto absolutamente cierto.

Junto de este personaje hipottico podra ubicarse a un tercero, el subjetivista. Su

modo es la de aqul que piensa que no existen absolutos, por tanto la mayora de las

veces hay situaciones justificables, circunstancias exclusivas, interpretaciones de un

mismo hecho, personas manifestado todo desde una representacin nica. Es asimismo

como este sujeto descree de la objetividad, de las verdades nicas, pues piensa que todo

es relativo.

Cuando el sujeto hipottico al que nos relatamos elige por considerar que lo verdadero

es un engao consciente, cuyo fin es rescatar alguna utilidad, su comportamiento

es pragmtico. La intencin de tal persona es valer del conocimiento para ejecutar sus

fines, cualesquiera que estos sean, de modo que el conocimiento es amoral, no as el

sujeto, que lo pervierte.

Por ltimo, si el sujeto en cuestin duda de la existencia del objeto, pero aprueba las

imgenes que evoca, entonces su actitud es crtica. Porque sabe que la imagen que

consiga aprender del sujeto es imperfecta, este individuo considera que todo

conocimiento es perfectible, posible segn las circunstancias que le dan sustento.

As que, uno de las grandes situaciones del conocimiento est en la relacin entre

sujeto y objeto. Pero, Es justa esta concepcin? Se puede responder a esta cuestin

sin decir nada del carcter ontolgico del objeto o del sujeto? Una solucin propicia para

el objeto incurrira en una posicin objetivista. Hacia este estereotipo, el objeto es el

elemento decisivo entre los dos miembros de la relacin cognoscitiva; entonces el objeto

establece al sujeto; el sujeto toma de cierto modo las propiedades del objeto,
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representndolas en una imagen sin duda. Esto destina al objeto como algo totalmente

determinado que se muestra a la conciencia cognoscente. En ello permanece la idea

central del objetivismo; los objetos estn dados como una estructura completa; la

consciencia no hace ms que reconstruir esa estructura.

En verificar, un enfoque que aprecia ms al sujeto es la subjetivista. El subjetivismo

busca el fundamento del conocimiento en el sujeto, situando el espacio de las ideas y

todos los elementos de principios del conocimiento en el sujeto, que se cambia as en el

punto del que cuelga, la verdad del conocimiento.

El patrn de soluciones oportunas son, las que registran la relacin entre sujeto y

objeto en su dimensin ontolgica, y que van desde el realismo hasta el idealismo, desde

la fenomenologa hasta la actitud crtica de la posicin propia. Hessen explica estas

posturas como soluciones metafsicas, sin recurrir a lo absoluto.

Por realismo Hessen dice que es aquella postura epistemolgica que afirma que

existen cosas reales (materiales), independientes de la consciencia. Esta posicin tiene

variables modalidades: ingenua, natural y crtica. La postura del realismo ingenuo no se

encuentra influida por ninguna reflexin crtica acerca del conocimiento; el problema

esencial del sujeto y el objeto no existe para ella; tampoco distingue entre la percepcin,

que es un objeto de la consciencia, y el objeto percibido; no entiende que las cosas no

nos son dadas en s mismas, en su corporeidad, sino slo como contenidos de la

percepcin con los objetos. Atribuye a unos las propiedades de los otros. As, las cosas

son exactamente tal y como las percibimos; son propiedades de las cosas en s mismas,

independientemente de la conciencia que las percibe.


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El realismo natural es todava ms simple. Est influido por reflexiones crticas

respecto del problema del conocimiento, lo que se evidencia en que no se identifica el

contenido de la percepcin con el objeto tal cual es, sino que discrimina uno del otro. Sin

embargo, esta forma de ver la realidad establece que los objetos responden exactamente

a los contenidos de la percepcin.

De modo distinto el realismo crtico supone que no es conveniente que las cosas

converjan en los contenidos de la percepcin, sino que las cualidades o propiedades que

percibimos slo por uno de los sentidos existen nicamente en nuestra conciencia y

surgen cuando determinados estmulos externos actan sobre los rganos de nuestros

sentidos, y se configuran como reacciones de la conciencia, dependiendo naturalmente

de ella misma, por lo que no tiene carcter objetivo, sino subjetivo. Por tal motivo, es

conveniente suponer que hay en las cosas algunos elementos objetivos y causales que

nos den la pauta para explicar la aparicin de estas cualidades. La experiencia la genera

la voluntad.

Siguiendo con este mismo orden de ideas, otra de las soluciones de carcter

ontolgico para el problema de la relacin entre sujeto y objeto en la teora del

conocimiento, es el idealismo. Idealismo, en su sentido metafsico, entraa la conviccin

de que la realidad tiene por fondo fuerzas espirituales, potencias ideales. Tal acepcin

no es nada til para explicar el problema. En vez de ello Hessen recurre a un

idealismo que califica de epistemolgico, a saber: el que sustenta que no hay cosas

reales independientemente de la conciencia del sujeto. As las cosas, slo hay lugar para

dos clases de objetos, los objetos de conciencia (las representaciones, los sentimientos)
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y los objetos ideales (sujetos a la lgica). Esto nos trae de vuelta al principio: un idealismo

subjetivo o psicolgico frente a otro lgico u objetivo.

El primero de estos idealismos, el subjetivo o psicolgico, considera que toda la

realidad se encuentra encerrada en la conciencia del sujeto; as que las cosas son

solamente contenidos de nuestra conciencia y por lo tanto al dejar de ser percibidas dejan

de existir; puesto que no poseen un ser independiente de nuestra conciencia, que es lo

nico real. Asimismo, el segundo idealismo, el lgico u objetivo, parte de la conciencia

objetiva de la ciencia, de acuerdo al mtodo de las obras cientficas; as que el contenido

de esta consciencia no es un complejo de procesos psicolgicos, sino la suma de

pensamientos, de juicios. Dicho de otra manera, no hay nada psicolgicamente real, sino

lgicamente ideal, como en un encadenamiento de juicios.

No obstante, de acuerdo con Hessen, la idea de un objeto independiente de la

conciencia es contradictoria, pues en el momento en que pensamos un objeto hacemos

de l un contenido de nuestra conciencia (una imagen, como antes se dijo). De igual

modo, si afirmamos simultneamente que el objeto existe fuera de nuestra conciencia,

nos contradecimos por ende a nosotros mismos: luego no hay objetos reales extra

reflexivos, sino que toda la realidad se halla encerrada en la conciencia.

Con este argumento los filsofos idealistas han tratado de probar que la tesis del

realismo es lgicamente absurda. Como aqul cuento del rbol que cae sin hacer

ruido. Pero esta es justamente la contradiccin en la que se centra la tercera solucin

que enuncia Hessen al problema de la relacin entre sujeto y objeto: una postura crtica

que supone que si bien hacemos del objeto que pensamos un contenido de nuestra

conciencia, esto no significa que el objeto sea idntico al contenido de la conciencia antes
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dicho, ya sea una representacin o un concepto (o como aqu se ha insistido, una imagen

del objeto). Cuando afirmamos entonces que hay objetos independientes de la

conciencia, esta independencia respecto de la conciencia es considerada como evidencia

de la existencia del objeto, mientras que la inmanencia de la conciencia se refiere al

contenido del pensamiento individual, subjetivo.

Trascendidas de este modo las cuestiones del origen del

conocimiento (empirismo y racionalismo) y la esencia del

conocimiento (realismo e idealismo), queda por zanjar una tercera parte del problema: la

solucin fenomenalita de Kant, la teora segn la cual no conocemos las cosas como son

en s, sino como se nos aparecen.

Podemos conocer la apariencia de un objeto, ms no su sustancia. Esto coincide con

el realismo al admitir que hay cosas reales; pero coincide tambin con el idealismo al

instaurar lmites en el conocimiento originados por la conciencia, que se deja llevar por la

apariencia. De lo anterior se deduce fcilmente la imposibilidad de un conocimiento

autntico de la realidad, que al mismo tiempo es la posibilidad de un conocimiento

perfectible.

Volvemos entonces a la cuarta y ltima solucin al problema de la relacin entre sujeto

y objeto en el conocimiento: la postura crtica. Con ella se alude a un sujeto hipottico

que ciertamente duda de la existencia real de un objeto, pero que aprueba las imgenes

que ste evoca en el sujeto como nica fuente posible de verdades asequibles,

confiables, relativamente ciertas.

El pensamiento cientfico debe mucho a estas nociones del problema del

conocimiento. Con el tiempo se ha ido gestando y perfilando, por medio de un proceso


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que se acelera notablemente a partir del renacimiento, la idea de una ciencia como

actividad cuya meta es el conocimiento (una nueva virtud en el viejo sentido del trmino).

Como es sabido, la ciencia va creando sus propias explicaciones respecto del entorno

en que vivimos, con sus objetos y sus sujetos. Los conocimientos que genera trascienden

al sentido comn y al saber tradicional gracias al uso de un lenguaje propio, cognoscente,

especfico para cada disciplina, cuyo fin consiste en atar al referente con su

representacin simblica, su imagen en la consciencia. Conserva, me parece, un dejo de

realismo al apoyarse en la idea de la objetividad del conocimiento, con aquello de que la

ciencia intenta obtener un conocimiento que concuerde con la realidad del objeto que

estudia, ya sea que lo describa o que lo explique tal cual lo ha notado, que lo registre y

lo divulgue para que otros puedan verificar por s mismos tales observaciones, que lo

clasifique y le d seguimiento de forma sistemtica y de manera impersonal.

La ciencia tambin se vale de la racionalidad antes descrita. La emplea como arma

esencial para llegar a sus resultados. Los cientficos trabajan en lo posible con conceptos,

juicios y razonamientos, y no con las sensaciones, imgenes o impresiones que

consiguen del fenmeno que estudian. La racionalidad aleja a la ciencia de la religin y

de todos los sistemas donde aparecen elementos no racionales o donde se apela a

principios explicativos extra o sobrenaturales (dogmticos y subjetivistas). La separa

tambin del arte donde cumple un papel secundario, subordinado a los sentimientos y

sensaciones, aunque ello es tema de otro ensayo.

Asimismo, la preocupacin cientfica no es tanto ahondar y completar el conocimiento

de un solo objeto individual, sino lograr que cada conocimiento parcial sirva como puente

para alcanzar una comprensin de mayor alcance, aun reconociendo de manera explcita
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la posibilidad de equivocacin. Es por lo tanto la encarnacin de la virtud antigua del

saber.
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Conclusiones

El adquirir conocimiento es propio del ser humano, el darle explicacin a las cosas

que suceden, desde nuestros principios se ha experimentado, saber y entender

situaciones del pasado nos permite construir un futuro menos incierto con excelentes

bases.

Tenemos varios conceptos acerca del principio, desde el inicio de la vida, todos con

su debida explicacin, lo cual nos hace pensar que todos tienen algo de razn; pero

hasta el momento nadie tiene la ltima palabra sobre algo, toda ley todo principio debe

estar sometido a un juicio, a ser refutada.

La epistemologa es muy importante para el desarrollo del conocimiento y de las

ciencias pues ayuda a determinar que dicho conocimientos se hayan generado de una

forma racional y vlida.

A pesar del carcter filosfico de la epistemologa, las reflexiones epistemolgicas

pueden ser generadas a partir de conocimientos especializados desde otras ciencias.

Se analizaron los conceptos destacando las palabras claves que tienen influencia

en el desarrollo de la Unidad I de epistemologa.


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Bibliografas

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Padrn J. Tendencias epistemolgicas de la investigacin cientfica en el siglo XXI.

Revista de Epistemologa de Ciencias Sociales de la Universidad de Chile. 2007;28:1-28.