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Texto reflexivo Lingstica I

La humanidad como cultura universal.

Luis Carlos Pantoja Arciniegas


Edison Velsquez quintero

Docente:

Damaris Castaeda

Universidad de Nario.
Facultad de ciencias humanas.
Licenciatura en filosofa y letras
Lingstica 1
Pasto
2017
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Introduccin

En el presente texto se pretende abordar el ideal de una cultura universal fundamentada en los

rasgos afectivos del gnero humano, que en virtud de nuestro ser sensible se consolidan como

una caracterstica general independiente de toda tipificacin cultural, basndose en distintos

argumentos extrados de: Mi cosmopolitismo de Kwame Anthony y Cultura y comunicacin

intercultural de Marta Rizo y Vivian Romeu, los cuales servirn como sustento de la tesis.
Tabla de Contenidos iii

Definicin del problema ................................................................................................................. 1


Choques culturales a travs de la historia. .................................................................................. 1
Problemtica actual. .................................................................................................................... 3
El ideal de una cultura universal. .................................................................................................... 4
Tergiversacin............................................................................................................................. 4
Particularidades y generalidades. ................................................................................................ 5
Una caracterstica comn (Conclusion). ..................................................................................... 7
Bibliografa ..................................................................................................................................... 9
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Definicin del problema

Choques culturales a travs de la historia.

A travs del tiempo la humanidad se ha distanciado del auto reconocimiento

categrico que nos define como gnero. Ya sea por la imposicin de posturas ideolgicas,

creencias religiosas o fundamentos raciales que a fin de cuentas se configuran como la

tipificacin cultural. Ests diferencias han sido la causa del choque cultural entre distintos

grupos humanos que buscan establecer una delimitacin territorial bajo su dominio,

generando conflictos que pueden escalar desde discusiones personales de la vida

cotidiana hasta las guerras ms sanguinarias a travs de la historia. Appiah (2008) lo

ejemplifica:

Mi madre naci en el oeste de Inglaterra, al pie de las colinas Costwold, en el

seno de una familia que poda trazar su rbol genealgico en un radio de ochenta

kilmetros remontndose hasta principios del perodo normando, casi un milenio

atrs. Mi padre naci en la capital de la regin Ashanti de Ghana, en una ciudad

donde sus ancestros ya se haban establecido antes de los inicios del reino Asante,

a principios del siglo XVIII. De modo que cuando estas dos personas nacidas en

lugares tan distantes se casaron en la dcada de 1950, en Inglaterra, muchas

personas les advirtieron que un matrimonio mixto sera difcil de sobrellevar.

(p.9)

En cualquier poca de la historia del ser humano es fcil encontrar evidencias de dichos

conflictos, incluso desde el origen de la especie en el pleistoceno con la colisin del


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homo sapiens y el homo neanderthalensis, que al final signific la extincin del segundo

grupo debido a diferencias basadas en aspectos elementales como el corporalmente visual

a causa del limitado razonamiento del hombre en aquella poca. Pero aproximndonos

ya al ao 1000 de nuestra era, podemos ejemplificar como la configuracin cultural de

los pueblos entra en conflicto directo a fin de ejercer la dominacin de un grupo sobre

otro con la convergencia en Canan de los judos, el imperio egipcio y el imperio

babilnico que determin la esclavizacin de los judos por parte de los otros dos

imperios reprimiendo as sus creencias y su organizacin social.

Es suficiente analizar nuestra propia historia para encontrar otro ejemplo de conflicto

cultural, nos basta solo con remontarnos al periodo temporal que se comprende desde el

siglo XV con la conquista de amrica por parte de los europeos (Espaoles, Ingleses,

Portugueses) y el siglo XX con la descolonizacin del continente, la cual en sus inicios

gener la esclavitud de los nativos americanos y al final el repudio a todo vestigio

europeo con la independencia de las naciones americanas, configurando un nuevo

espectro cultural en el continente y borrando otro que ya haba estado consolidado desde

la llegada de los primeros habitantes a Amrica.

Siguiendo esta lnea temporal, podemos referenciar al mayor genocidio perpetrado por la

influencia de ideas supremacistas y divisorias en el siglo XX; hablamos de la segunda

guerra mundial, en la cual Alemania impuso sus bases culturales representadas en el

nacionalismo a gran parte de Europa por medio de la invasin militar, adems de tomar
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como uno de sus pilares ideolgicos al antisemitismo que ocasiono una brutal represin a

los judos suprimiendo as su espectro cultural en gran parte de la Europa occidental.

La influencia de estas ideas supremacistas tuvieron gran incidencia en la orientacin

ideolgica de las sociedades del siglo pasado, generando conflictos raciales en gran parte

de Europa y Amrica del norte, conflictos de los cuales an encontramos residuos en la

actualidad.

Problemtica actual.

El inicio de nuestro siglo marca un gran contraste con el anterior cuando nos

referimos a interculturalidad. Nos basta tomar como ejemplo a los Estados Unidos

quienes el 20 de enero del 2009 eligieron a su primer presidente afroamericano, un hecho

que hasta la dcada de los 60s era imposible, de no ser por la aparicin del pastor

activista afroamericano Martin Luther King (1963) Todava tengo el sueo de que un

da cada hombre de este pas, cada hombre de color en el mundo entero, sea juzgado por

su valor personal y no por el color de piel. Esto sin duda marca un precedente en una

sociedad y una nacin que hasta hace unos aos se crea predominantemente blanca en

todos sus rasgos culturales.

Podemos hablar de un gran avance en cuanto a la asimilacin multicultural, pero los

problemas siguen haciendo metstasis como un cncer en el mundo, y es necesario

reconocerlos. El auge de los partidos nacionalistas y conservadores en gran parte de

Europa se ha hecho evidente en la ltima dcada quienes han maquillado al racismo con

falsos discursos de preservacin cultural, tomando como base de su populismo la crisis de


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refugiados que atraviesan la mayora de pases de la Europa occidental. Igualmente en los

Estados Unidos, quienes a pesar de haber dado un gran paso con la eleccin de Obama

como su presidente, ahora se han entregado al retroceso con el acenso de Donal Trump en

el presente ao. La necesidad de establecer una cultura homognea y la imposicin de

fronteras para delimitar su territorio, son las caractersticas principales de la problemtica

actual.

El ideal de una cultura universal.

Tergiversacin.

En base a los problemas anteriormente mencionados, nos es pertinente poner en

conocimiento las concepciones equivocadas que se han atribuido al cosmopolitismo.

Appiah (2008) reconoce. Cuando la idea del cosmopolitismo fue retomada por la

ilustracin europea, su esencia era la misma: inters global por la humanidad sin el deseo

de que existiera un gobierno mundial. Entonces, el cosmopolitismo moderno creci con

el nacionalismo, no como alternativa sino como complemento. (p.19). Bajo esta

perspectiva podemos evidenciar la estrecha relacin de una concepcin errnea del

cosmopolitismo con el nacionalismo, el cual llevado a un punto radical, gener el mayor

genocidio de la historia durante la segunda guerra mundial y el auge del populismo de

derecha en los Estados Unidos. El ligar al cosmopolitismo al nacionalismo nos hace

desviar la perspectiva cosmopolita de preservacin cultural a la imposicin cultural.


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Particularidades y generalidades.

La idea de un gobierno mundial es totalmente incompatible con el ideal

cosmopolita, lo cual simboliza la eliminacin de un rasgo cultural generalizado entre

todos los pueblos habitantes del planeta. Esta visin se hace contraproducente ante la

situacin de interaccin internacional que se vive en la actualidad, por lo cual se vuelve

necesario replantear el concepto de cosmopolitismo a fin de erradicar las concepciones

errneas generadoras de desunin.

Encontramos el cosmopolitismo en Herder, el gran filsofo del

romanticismo y el nacionalismo alemanes. Herder crea que los pueblos de habla

alemana tenan derecho a vivir juntos en una sola comunidad poltica, pero

tambin consideraba que lo que era bueno para los alemanes era bueno para todos

los dems. Como consecuencia a diferencia de muchos alemanes de su tiempo,

crea en la autodeterminacin poltica de todos los pueblos europeos En

realidad, de todos los pueblos del mundo. Tambin encontramos el

cosmopolitismo en el plan de Immanuel Kant para lograr la paz perpetua,

verdadero origen de la idea de la liga de naciones, precursora de las naciones

unidas. (Appiah, 2008, p.19-20).

En este sentido, el planteamiento de Kant es viable en virtud de su habilidad para

reafirmar una generalidad (liga de naciones) que no anula una particularidad (nacin). De

la misma manera podremos dar solucin al cosmopolitismo para consolidar el ideal de

una cultura universal, entendiendo a la cultura como una dualidad donde las

particularidades de cada grupo humano se relegan a las generalidades de la humanidad en


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su totalidad. El relegar las particularidades a las generalidades no significa bajo ningn

criterio anularlas; por el contrario, se busca que la coexistencia de distintas culturas sea

armnica, esta armona es posible mediante la comunicacin intercultural y las fronteras

internas. Marta Rizo y Vivian Romeu (2006) afirman:

El concepto de frontera se propone como punto de partida para indagar tanto en

los mbitos como en los elementos que pueden constituir el ncleo de

conflictividad y/o integracin en la comunicacin intercultural. Para ello,

tomamos en cuenta dos categoras conceptuales de la frontera: la primera, aquella

que define a la frontera como lmite o demarcacin que obstaculiza la

comunicacin en tanto constituye la zona de resistencia donde lo irrenunciable se

defiende; la segunda, que entiende a la frontera como zona de ruptura, rendicin y

negociacin de las identidades sociales y culturales, es decir, como espacio fsico

y mental contaminado, hbrido, permeable y dispuesto a la integracin. (p.11)

En este sentido, es viable la implementacin de fronteras culturales a fin de defender las

particularidades pero siempre bajo la disposicin de interactuar mediante la

comunicacin intercultural con culturas diferentes, a fin de consolidar dentro del acto

comunicativo una caracterstica comn entre los grupos humanos.


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Una caracterstica comn (Conclusion).

En un contexto de interaccin entre diferentes grupos culturales, la conexin que

nos brinda la comunicacin juega un papel elemental en el establecimiento del contacto

humano, aunque a veces muy conflictivo debido a las diferencias y la intencin de

imponer un modo de vida sobre otro. Debido a esto, se hace necesario establecer un

punto de congruencia que abarque al gnero humano sin distincin cultural, a fin de que

este los haga participes de una generalidad fundamentada en el respeto mutuo.

Teniendo en cuenta que los participantes en un encuentro intercultural

interactan apoyndose en suposiciones culturales propias, mismas que actan

como pantallas perceptuales de los mensajes que intercambian, es fcil suponer

que el marco de referencia cultural en el que cada comunicador interpreta los

mensajes puede variar de una mnima hasta una mxima diferencia (en ocasiones,

algunas de ellas suelen ser obvias, mientras que otras pueden ser ms sutiles); por

ello, el xito o fracaso de la interaccin depender, en gran medida, de la

familiaridad de los participantes con los antecedentes de su interlocutor, las

percepciones de las diferencias que los separan y la reciprocidad del propsito.

Slo as, la comunicacin pasar de ser un acto individual a ser una experiencia

compartida. (Marta Rizo y Vivian Romeu, 2006, p.11)

El gnero humano mediante el uso de su razonamiento se ha dedicado a lo largo de la

historia a generar rasgos culturales distintivos basados cada vez ms en el reconocimiento

del individuo como ser autnomo. En mejores palabras, las particularidades tienen una

repercusin desmedida en las sociedades actuales, la reduccin de su causa (Rasgos


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distintivos) nos llevar a una fuente comn de la cual el humano sin importar su ser

individual emerge en virtud de su categorizacin de gnero. Aquel rasgo que nos hace

diferentes a las dems especies es nuestra capacidad de reconocer la dualidad sensitiva, y

as emerger sentimientos ms especficos de compasin, amor, odio y repulsin. Nuestro

ser sensitivo se manifiesta como un lenguaje universal que no necesita de palabras para

ser entendido, est lenguaje universal debe fundamentarse en base al respeto y a la

alteridad de quienes participan en el vnculo de la comunicacin intercultural, podremos

as consolidar una generalidad que logre relegar a las particularidades. Bertomeu (2006)

afirma:

Para abordar los complejos problemas que tiene hoy la educacin J. Gimeno

Sacristn plantea hacerlo desde dos metforas: la cultura y la ciudadana, en el

marco de una sociedad global y sensible a respetar las diferencias y que eviten la

homogeneizacin y alineacin. (p.141)

Entendiendo a la cultura como un cdigo simblico comn y un sistema integrado, se

puede tomar nuestra caracterstica comn como la base de una cultura universal debido a

su capacidad de establecer en su cualidad sensitiva un cdigo comn y un sistema

integrado en el respeto, la cualidad de genero nos define como humanos sin importar,

razas, religiones, fronteras ni posturas ideolgicas.


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Bibliografa

Appiah, Kwame Anthony, (2008). Mi cosmopolitismo.


Rizo Marta, Romeu Vivian. (2006) . Cultura y comunicacin intercultural.
Aproximaciones conceptuales.
V. Duruy. (1901). Compendio de historia general.
Stone Norman. (2015). Breve historia de la segunda Guerra mundial.
Bertomeu Carme (2006). El cuento como instrumento para el desarrollo de la creatividad
artstica. 7.1 El cuento y la creacin de la conciencia multicultural.